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時間：2022-04-12 08:53:28
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世界衛(wèi)生組織（worldhealthorganization,WHO）把健康概括為：不僅僅是沒有疾病，而且是身體上、心理上和社會上的完好狀態(tài)、完全安寧。由此可見，健康應(yīng)該是無器質(zhì)性或功能性異常，無主觀不適的感覺，無社會公認的不健康行為。因此，作為保障人們身體健康的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，也就必然會有心理學(xué)的介入，從而形成了醫(yī)學(xué)心理學(xué)。
1.醫(yī)學(xué)心理學(xué)，作為醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的新興交叉學(xué)科，它研究心理變量與健康或疾病變量之間的關(guān)系，研究解決醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的有關(guān)健康和疾病的心理行為問題［1］。
總之，它研究的是介于醫(yī)學(xué)與心理學(xué)之間的問題。研究的對象是心理活動和身體的、精神的各種病理過程相互影響的規(guī)律。其目的在于借用心理活動的改變以促進個體病理過程的消失或正常功能的恢復(fù)。為此，無論是醫(yī)學(xué)還是心理學(xué)，都大大拓寬了自身的研究領(lǐng)域，取得了突破性進展。同時，也為人們的健康提供了更為可靠的保障。實踐證明，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們精神生活質(zhì)量的提高，它的地位和作用在維持健康及疾病的預(yù)防、診斷、治療、護理等過程中越來越被人們所重視。
過去，在相當長的時期內(nèi)，醫(yī)學(xué)與心理學(xué)基本上是完全獨立的學(xué)科。作為醫(yī)學(xué)，是一個研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的科學(xué)體系，其基本出發(fā)點是把人看成是生物的客體，研究方法是從人的物質(zhì)性的整體性及其同外界環(huán)境的辯證關(guān)系出發(fā)，運用實驗研究、臨床觀察、跟蹤隨訪、調(diào)查等方法，不斷深入地研究人類生命活動和外界環(huán)境的相互關(guān)系，研究人類器質(zhì)性和功能性疾病的發(fā)生、發(fā)展、防治與痊愈的規(guī)律，以及增進健康、延長壽命和提高勞動能力的有效措施。而作為心理學(xué)，雖然研究的客體也是人，但它則完全側(cè)重于精神的一面，主要研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律，即研究人的認識、情感、意識等心理過程及其機制，能力、性格、氣質(zhì)等心理特征的形成以及人的心理活動的過程及其機制，心理過程和心理特征的相互關(guān)系等方面的規(guī)律性。
馬克思主要的哲學(xué)觀點認為，人是自然和社會發(fā)展的最高產(chǎn)物，具有自然和社會的雙重屬性。而過去那種醫(yī)學(xué)與心理學(xué)聯(lián)系很少，甚至相互獨立的局面，嚴重脫離了人類健康的本質(zhì)。前者忽略了人的精神的一面，導(dǎo)致了對部分疾病沒有良好的對策，而后者則缺乏其本身所應(yīng)有的生機和活力，限制了學(xué)科本身的發(fā)展和應(yīng)用。從二十世紀五、六十年代開始，人們把心理學(xué)的原理應(yīng)用于精神疾病的診治，取得了令人滿意的效果。這不僅擴充了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，同時也突破了醫(yī)學(xué)上的重大課題。八十年代，處于醫(yī)療本身的需要，學(xué)術(shù)界對心理學(xué)只限于在精神疾病中的應(yīng)用并不滿意，主張把一般醫(yī)學(xué)的問題也包手進去，以研究和醫(yī)治整個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的多種心理問題。把心理學(xué)的系統(tǒng)知識，包括其理論、技術(shù)、方法和手段等研究成果應(yīng)用于醫(yī)療實踐，探討心理因素在各種疾病中的作用規(guī)律，特別是情緒對身體各器官的生理、生化等方面的影響。研究人的高級心理機制如何控制自身的生理活動，以達到防病、治病、康復(fù)之目的。這一方法雖然剛剛起步不久，但取得的成果卻令人矚目，其前景十分廣闊。
婦產(chǎn)科是臨床四大主要學(xué)科之一，是以女性患者為研究對象的學(xué)科，也是應(yīng)用醫(yī)學(xué)心理學(xué)較多的學(xué)科之一。女性解剖特點和生理功能是有階段性差異的，即隨著神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)及生殖器官逐漸發(fā)育成熟，進入青春期、生育期，然后因卵巢功能的衰退而步入更年期，直至最后到達老年期等各個階段，但始終貫穿著一系列復(fù)雜的生理和心理的變化過程。其實，女性生殖系統(tǒng)功能受下丘腦-垂體-卵巢軸的直接控制，而這個軸又受大腦皮層支配，這就是我們所說的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)。心理社會因素及情緒反應(yīng)可影響到大腦皮層和植物神經(jīng)，從而影響了這個神經(jīng)內(nèi)分泌軸的正常分泌，使生理變化過程也受到不同程度的影響，甚至導(dǎo)致病理改變。大量資料表明，女性心理發(fā)育不夠成熟，情緒不穩(wěn)、性格內(nèi)向、拘謹、固執(zhí)、易感受社會心理因素等，可導(dǎo)致閉經(jīng)、經(jīng)前期緊張綜合征、不孕、人流或絕育后綜合征等身心疾病的發(fā)生。因此，醫(yī)學(xué)心理學(xué)在這一學(xué)科內(nèi)具有特殊的重要意義。作為婦產(chǎn)科臨床教師，具有醫(yī)生和教師的雙重身份，如何面對這一新領(lǐng)域，筆者認為，既要深入學(xué)習(xí)，又要勇于實踐，力爭做到在患者面前是成熟老練的大夫，在學(xué)生面前是誨人不倦的教師。無論是哪種角色都要全身心地投入，用自身的知識與經(jīng)驗去醫(yī)治病人，用自己的真誠與言行培育學(xué)生。為達這一目標，主要應(yīng)從以下幾個方面入手。1抵御誘惑，用良好的職業(yè)道德服務(wù)于臨床與臨床教學(xué)職業(yè)道德是建立在一定的社會關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，它是反映和調(diào)節(jié)人們現(xiàn)實生活利益關(guān)系的重要領(lǐng)域，它是衡量一個人道德情操的鋼尺。因此，職業(yè)道德是一種價值觀念，也是一種行為規(guī)范。在當今社會里，來自各方面形形的誘惑使人防不勝防，它能滲透于各個領(lǐng)域，不同程度地影響或腐蝕著人們的意志，甚至可使部分人的職業(yè)道德偏離軌道。從婦產(chǎn)科臨床教師的職業(yè)特征來看，無論是臨床工作還是教學(xué)工作，都必須具有樂于清貧、勇于奉獻的高尚品質(zhì)，以及救死扶傷、為人師表的職業(yè)道德。在臨床工作中，醫(yī)生應(yīng)是患者的主心骨，是患者的希望，是他們可以信賴的人，所以我們不能辜負廣大患者及家屬的希望，必須要把實行革命的人道主義放在首位，把解除患者的病痛、保障人民身體健康作為自己的神圣職責(zé)，自覺抵御“拜金主義”、“享樂主義”等不良風(fēng)氣，做人民健康的衛(wèi)士。在教學(xué)工作中，臨床教師應(yīng)是學(xué)生的先行者，是將他們帶入臨床工作的引路人，是學(xué)生的表率，所以我們不能辜負學(xué)生及家長的重托，必須珍視“人類靈魂工程師”這一崇高的職業(yè)。具體來說，一是嚴于律己，為人師表。除了要掌握堅實的理論基礎(chǔ)和過硬的專業(yè)技能之外，在帶見習(xí)、實習(xí)中的言行舉止，對學(xué)生要起到更重要的示范和鼓舞作用。二是治學(xué)嚴謹，認真研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，根據(jù)專業(yè)特點及學(xué)生實際，做到既傳授知識有培養(yǎng)能力，做學(xué)生攀登醫(yī)學(xué)高峰的人梯。
2不斷學(xué)習(xí)，把堅實的理論基礎(chǔ)和專業(yè)技術(shù)技能奉獻于臨床與臨床教學(xué)
本世紀以來，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度迅猛發(fā)展。因此，認真地學(xué)習(xí)、探索、繼續(xù)教育將是時代永恒的主題。作為一名婦產(chǎn)科臨床教師，除繼續(xù)學(xué)習(xí)與探索本專業(yè)方面的知識與技能外，還要認真研究與本專業(yè)密切相關(guān)的其他學(xué)科的知識，以利全面了解疾病發(fā)生、發(fā)展的誘因、條件及與周圍環(huán)境的關(guān)系，掌握各類生理與病理情況下的特點，以做到正確地分析，準確的診斷，有效地治療，并找出迅速康復(fù)的捷徑。近些年來，醫(yī)學(xué)心理學(xué)已成為醫(yī)學(xué)界與心理學(xué)界共同關(guān)注的一門學(xué)科，尤其是在婦產(chǎn)科的應(yīng)用中已成為不可缺少的重要知識與技能。作為一名臨床教師，在這一方面，必須把握好學(xué)習(xí)與應(yīng)用的方法。首先要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本知識，掌握醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究方法，熟悉人在生理情況下及病理狀態(tài)中不同的心理表現(xiàn)。然后學(xué)會將醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本原理應(yīng)用于臨床實踐中，使生理特點更加穩(wěn)定，病理狀態(tài)得以糾正［2］。這就需要我們既要注重病人的共同心理變化規(guī)律，又要注意不同患者、不同疾病之間的個體差異。由于婦產(chǎn)科心身疾病的發(fā)生多以軀體異常為主，因認知障礙導(dǎo)致焦慮、憂郁、緊張、多疑等，進而加劇軀體的異常。如：妊高征、閉經(jīng)、不孕及更年期綜合征等，常伴有憂郁焦慮、恐懼不安、神經(jīng)衰弱等精神方面的癥狀，而這些精神方面的異常又會導(dǎo)致病情加重，從而形成了身-心-身的惡性循環(huán)。因此，我們必須注重交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)，并善于把心理咨詢、心理測試與心理指導(dǎo)等方面的技術(shù)應(yīng)用于臨床及臨床教學(xué)之中，用醫(yī)學(xué)心理學(xué)的新知識協(xié)助患者盡快在病痛的陰影中走出來；使學(xué)生能夠保持健康的心理，用醫(yī)學(xué)心理學(xué)的哲理指導(dǎo)自己正確對待人生，正確對待時代賦予的事業(yè)與責(zé)任。超級秘書網(wǎng)
3自我調(diào)整，使良好的心理素質(zhì)扎根于臨床與臨床教學(xué)中
心理素質(zhì)是指一個人在心理過程和個性心理特征方面所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征。它對人在學(xué)習(xí)、工作和生活等方面的影響是極其廣泛而深刻的。作為臨床與臨床教學(xué)工作者，及時有效地把醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論、方法與技術(shù)傳授給學(xué)習(xí)，應(yīng)用于臨床診治過程中，本身的心理素質(zhì)將具有舉足輕重的作用。所以，首先要保持自身良好的心理素質(zhì)。因為在臨床工作中，醫(yī)務(wù)人員言行舉止會直接影響患者的情緒，精湛的醫(yī)術(shù)及良好的心理素質(zhì)會給患者一個良好的信息，使其有一種安全感，再加之高素質(zhì)的醫(yī)務(wù)工作者的語言表達也多是有藝術(shù)色彩的，會給患者一種親切感、溫暖感，對戰(zhàn)勝疾病更有信心。這樣會贏得患者很好的治療配合，使病程縮短，康復(fù)迅速。在教學(xué)工作中，教師的言行舉止及情緒都會直接形象學(xué)生的思維及學(xué)習(xí)興趣，教師夯實的理論知識及良好的心理素質(zhì)會給學(xué)生一個良好的感應(yīng)，使其有一種自信心，高素質(zhì)的教師講授水平往往也技高一籌，會給學(xué)生一種可信賴感、優(yōu)越感，為學(xué)好醫(yī)學(xué)知識、做一名優(yōu)秀的白衣天使而倍加努力。這樣會贏得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)得更多的知識，回報社會。但是，醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)學(xué)教育工作者也都是普通的人，也有普通人的不足之處，也需要自我調(diào)整，才能勝任臨床及臨床教學(xué)工作。因此，這里應(yīng)重點解決兩個方面的問題。首先要善于接受新事物、新觀點，緊跟社會發(fā)展與進步的步伐，正確看待人生，及時調(diào)整自己，主動抵御由于社會、家庭、生理等因素而造成的自身的心理障礙等問題。其次，要以高尚的道德情操、嚴謹?shù)穆殬I(yè)規(guī)范要求自己，不因自身的不適與繁忙而縮減聆聽病史、全面了解和掌握患者性格、心理狀態(tài)的時間；不因自身的情緒波動對患者、學(xué)生的提問而漫不經(jīng)心地回簽。同患者交談既要有的放矢，作風(fēng)嚴謹，又要像親人般的和藹可親、互敬互信；既注意啟發(fā)引導(dǎo)，又應(yīng)避免暗示和主觀臆測；注意女性含蓄謹慎的心理特征，與其交談交流要注意分寸，避免詢問與診治疾病無關(guān)的隱私問題；與學(xué)生交談既要重點突出，嚴肅認真，又要似長者、像朋友般的關(guān)心體貼、耐心指導(dǎo)；既要督促鼓勵，又避免給學(xué)生造成精神壓力和心理負擔(dān)?？傊?，用自己良好的心理素質(zhì)去影響患者，帶動學(xué)生。
加強自我修養(yǎng)，適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式的需要，是一項長期的系統(tǒng)工程，也是醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)學(xué)教育工作者人生旅途中的永恒主題，所以應(yīng)當常抓不懈，付諸于自覺行動之中。
隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，整體護理觀的不斷深化，心理護理在現(xiàn)代護理學(xué)發(fā)展中的地位日趨重要。掌握必要的心理學(xué)理論已經(jīng)成為當代護士不可或缺的理論基礎(chǔ)。護理心理學(xué)的教學(xué)在各護理院校也彰顯重要，成為主干課程之一。這就要求教師們也要適應(yīng)這個發(fā)展，深化護理心理學(xué)的教學(xué)改革，與世界接軌，提高教學(xué)質(zhì)量。
考試是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是檢驗教學(xué)質(zhì)量的重要手段，考試所特有的評定、檢測、診斷、反饋和激勵五大功能[1]是其他教學(xué)環(huán)節(jié)所不能替代的?？茖W(xué)合理的考試內(nèi)容和方法，可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生創(chuàng)新思維和探索能力，提高學(xué)生素質(zhì)。護理心理學(xué)考試一直沿襲著傳統(tǒng)的考試模式，以教師命題的理論考試為主，缺乏多樣性、科學(xué)性和應(yīng)用性。我們對護理心理學(xué)考試內(nèi)容和方式進行了改革，使考試目標和教學(xué)目標形成最大關(guān)聯(lián)度，采用多種考核方法，注重心理學(xué)和臨床護理的密切結(jié)合。以下報告我們在護理心理學(xué)考試模式改革的體會：
1傳統(tǒng)考試方法的分析
1.1單一的考試形式:
傳統(tǒng)的護理心理學(xué)考試存在著命題憑經(jīng)驗“講什么、考什么”，完全的理論考試，試卷組成不注意樣本的代表性，不能有效地代表全部教學(xué)內(nèi)容，造成考試與教學(xué)內(nèi)容有偏差，嚴重影響了對培養(yǎng)人才的評價。
1.2考試內(nèi)容不合理:
考試內(nèi)容局限于教材的基本知識，缺乏對學(xué)生知識能力與素質(zhì)的綜合考查，記憶性成分所占比重過大，缺乏對知識應(yīng)用的考核，造成普遍的“劃范圍、圈重點”，學(xué)生憑借“死記硬背”來準備考試，達不到對學(xué)生的全面考核。
1.3缺乏應(yīng)用能力的考核:
雖然護理心理學(xué)的教學(xué)理論課程比重大，缺乏實用有效的實踐課程，但是不能忽視護理心理學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)該注重心理學(xué)知識與臨床護理工作的緊密結(jié)合。讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，傳統(tǒng)的考試對學(xué)生實驗技能考核體現(xiàn)不出來，不能達到高職人才的培養(yǎng)目標。
2改革措施
改革對象為本院05級、06級三年制大專英文護理專業(yè)學(xué)生，共4個班級，126人，全部為女生。根據(jù)護理心理學(xué)的課程性質(zhì)和特點，考核內(nèi)容包括：課堂考核、實踐考核、問題論述和期末考試四個部分，分別占總成績的10％、10%、20％、60%，學(xué)生的最終成績按比例計算得出，具體考試方法如下：
2.1提高教學(xué)效果，積極進行課堂考核:
課堂考核可以集中學(xué)生聽課的注意力，開動腦筋?？己藘?nèi)容可以復(fù)結(jié)，做到課與課之間的聯(lián)結(jié)，考試內(nèi)容和時間不預(yù)先通知，即興提問，所有學(xué)生均在備選之中。所以課堂考核的隨機性大，公平性強。根據(jù)問題的難易程度和學(xué)生的作答情況給予相應(yīng)的分值，并做好分數(shù)記錄。
2.2針對具體內(nèi)容進行實踐考核:
護理心理學(xué)包括兩個方面的實踐應(yīng)用內(nèi)容：一部分是心理學(xué)的應(yīng)用，如：記憶廣度實驗、注意分配實驗，各種心理測量量表的使用等；
另一部分是心理學(xué)理論在臨床護理的應(yīng)用，如：模擬病房場景，對不同階段不同病人的心理護理，各種溝通技巧的使用等。實踐考試時間、地點由教師統(tǒng)一確定，考試項目由學(xué)生自己抽取，每項考核內(nèi)容都有相應(yīng)的賦分標準，根據(jù)表現(xiàn)給予相應(yīng)的分值，滿分10分。
2.3布置開放性和發(fā)揮性的問題，供學(xué)生論述:
除了課堂考核和實踐考核外，我們也給學(xué)生布置開發(fā)性和發(fā)揮性的問題，如：“不同氣質(zhì)類型臨床病人，如何做有針對性的心理護理？”“列舉自己常用的心理防御機制，并分析其對心理健康的影響?！币髮W(xué)生以小論文形式論述，字數(shù)300~500字。給學(xué)生一定的時間查閱資料，整理論述。在此期間，老師給予必要的引導(dǎo)答疑，以保證論文的順利完成。
2.4必不可少的期末閉卷考試:
期末閉卷考試占總成績的60％，涵蓋了護理心理學(xué)的定義、理論基礎(chǔ)、具體方法等。在理論上強化學(xué)生記憶，為靈活運用奠定必要的基礎(chǔ)?？荚囶}目包括客觀題占50％，主觀題占50%。力求做到內(nèi)容全面，難易適中，層次分明?？疾鞂W(xué)生對基本理論知識的掌握和運用情況。
3效果討論
3.1使護理心理學(xué)考試更具有科學(xué)性、針對性:
針對護理心理學(xué)的課程特點及高職學(xué)生的培養(yǎng)目標研究制定，改革后的考試成績由課堂考核、實踐考核、問題論述和期末考試四部分組成，每一部分占相應(yīng)的比例，這樣的成績能客觀全面地反應(yīng)學(xué)生的實際能力，使培養(yǎng)的學(xué)生從“應(yīng)試型人才”向“應(yīng)用型人才”轉(zhuǎn)變。
3.2促進學(xué)生能力的提高:
考試改革得到學(xué)生的積極參與，通過問卷反饋，95.8％的學(xué)生非常歡迎考試改革，這樣調(diào)動了學(xué)生的積極性，變被動學(xué)習(xí)為主動。不僅拓寬了學(xué)生的知識面，提高了學(xué)生理解知識、運行知識的能力，而且還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從分析能力、實踐能力、應(yīng)對能力、科研能力等方面培養(yǎng)學(xué)生，順應(yīng)了高職教育培養(yǎng)目標的要求。
3.3考試改革促進教學(xué)改革:
考試不是目的，也不僅僅是檢驗教學(xué)效果，還有通過對考試結(jié)果的分析和應(yīng)試者的反饋意見，及時發(fā)現(xiàn)和解決教學(xué)中存在的問題，以促進教學(xué)改革和教學(xué)質(zhì)量的提高。在四部分考核成績中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生實踐考核和問題論述成績較低，我們通過教學(xué)改革，及時增加實踐課時數(shù)，加強學(xué)生的臨床心理護理能力；另一方面，在教學(xué)中，有意識的指導(dǎo)學(xué)生如何進行護理心理學(xué)問題論述，并與教授護理科研、文件檢索的教師溝通，進行分工整合，提高學(xué)生的科研能力。
論文關(guān)鍵詞：英語專業(yè)學(xué)習(xí)倦怠原因?qū)Σ?/p>
心理學(xué)認為，學(xué)習(xí)倦怠是指學(xué)生在長期持續(xù)強制性的學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來的生理耗竭和心理耗竭，以及由此引發(fā)的逃避學(xué)習(xí)的行為，它反映了當代大學(xué)生消極的學(xué)習(xí)心理。學(xué)習(xí)心理倦怠表現(xiàn)為：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以集中注意力；學(xué)習(xí)效率低下；感到學(xué)習(xí)困難；認為學(xué)習(xí)、生活乏味無趣；厭倦學(xué)習(xí)和學(xué)校生活等等。這類學(xué)生覺得學(xué)習(xí)動力喪失、學(xué)習(xí)理想破滅，有的甚至視學(xué)習(xí)為畏途，嚴重者會引起心理疾病?？傊瑢W(xué)習(xí)心理倦怠對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有極大的負面影響，本文針對英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的產(chǎn)生原因、對課堂學(xué)習(xí)的影響及對策加以分析研究。
一、英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的產(chǎn)生原因
1．學(xué)校方面的原因
(1)對學(xué)科重視程度不夠。同是語言類學(xué)科，漢語專業(yè)作為我們的本國語言文化學(xué)科，在很多高校都是重點建設(shè)學(xué)科，受到校方及相關(guān)部門的高度重視，而英語專業(yè)的待遇就差了很多，在師資、課程安排、科研經(jīng)費投入、就業(yè)單位聯(lián)系等方面都有所體現(xiàn)。研究表明，個體對所屬群體重要性的評價及他人對群體重要性的評價很大程度上會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(2)課程設(shè)置有不合理的地方。英語專業(yè)的課程一般分為公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)方向課、選修課。英語專業(yè)課以基礎(chǔ)英語為主，在配以聽、說、讀、寫相關(guān)課程，且多以考查課形式出現(xiàn)，容易給學(xué)生造成錯覺，覺得只需要學(xué)基礎(chǔ)英語，其他課都不重要，忽略了英語學(xué)習(xí)是一個全面提升的過程。其次，可選課程的自由度太小。專業(yè)課基本沒選擇余地，而公選課成呈“拼盤化”趨勢發(fā)展，比例低，重理論、輕實踐，且大部分選修課與本專業(yè)沒什么聯(lián)系，很多同學(xué)根據(jù)老師最后如何評分來選課，對專業(yè)學(xué)習(xí)沒有促進作用。另一個問題就是，選修課最后只是以學(xué)分判定結(jié)果，無論學(xué)生認不認真，只要每次都去簽到，考前臨時抱佛腳，都會拿到相應(yīng)學(xué)分，勢必會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極陛。
(3)學(xué)校英語氛圍單薄。一定的語言環(huán)境對英語專業(yè)學(xué)生來說非常重要，而中國的英語學(xué)習(xí)者缺少的正是這樣一種環(huán)境。學(xué)生們一般只能通過課堂上與老師、同學(xué)的交流來練習(xí)口語，離開課堂后運用英語進行交流的機會實在是少之又少。雖然高校會舉辦各類學(xué)生活動，但跟英語相關(guān)的卻寥寥無幾，造成英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)形式單一、缺乏趣味、不能學(xué)以致用的后果。．
(4)學(xué)校管理體制死板，限制了學(xué)生的自由發(fā)展經(jīng)過十幾年的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，無論在學(xué)習(xí)還是生活上，大學(xué)生都具備了_一定的自律能力，也渴望安排自己的學(xué)習(xí)、生活時間，可現(xiàn)實卻是，大部分高校對學(xué)生實行中學(xué)般的管理模式，從早自修到晚自修實施全盤管理。對英語專業(yè)的學(xué)生來說，過于嚴格的時間規(guī)定限制了他們的自由學(xué)習(xí)安排，使他們不能夠充分安排自己的學(xué)習(xí)時間，以致影響到學(xué)習(xí)效率。另一方面，大學(xué)生的獨立意識很強，很多人初次掙脫家人的管制，獨立生活，特別渴望自由和創(chuàng)新，學(xué)校的管理體系一旦與學(xué)生的這種意愿相沖突，必然導(dǎo)致矛盾擴大化，影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活各個方面，抑制學(xué)生的個性化發(fā)展。
(5)教師素質(zhì)有待全面提高。學(xué)生喜歡某門課程很可能是喜歡任課老師的德與教師往往通過外在風(fēng)度與內(nèi)在修養(yǎng)感染學(xué)生。外在風(fēng)度包括教師的穿著打扮、言談舉止等；內(nèi)在修養(yǎng)包括教師對待學(xué)生的態(tài)度、專業(yè)造詣等。如果教師衣著整潔、落落大方、精神飽滿、舉止得體，課堂上很容易出現(xiàn)活潑、歡快、積極的氛圍，學(xué)生也會更加聚精會神地聽課，反之，如果教師衣著邋遢、不修邊幅、言談粗魯，可能課堂效果就要大打折扣。教師的專業(yè)素質(zhì)高低對課堂教學(xué)影響也很大。有些外語學(xué)院的師資十分有限，上課時|總是根據(jù)參考書講授一般的語法點、詞匯、句型，卻無法做到因材施教、旁征博引，所以不能滿足學(xué)生旺盛的求知欲，無法活躍課堂氛圍，久而久之學(xué)生便容易產(chǎn)生倦怠心理。
2．學(xué)生自身的原因
(1)學(xué)習(xí)動力不強、方法不當。有相當部分大學(xué)生入學(xué)前對所學(xué)專業(yè)不甚了解，報考專業(yè)時，不清楚所選專業(yè)的特色和社會價值，甚至不清楚自己到底喜歡什么專業(yè)。在這種情況下，很多人就聽從家長、老師的意見盲目地選擇，結(jié)果入學(xué)后發(fā)現(xiàn)對所選專業(yè)根本不感興趣，可是由于各種原因沒法轉(zhuǎn)學(xué)，于是失去了學(xué)習(xí)的動力，倦怠心理與日俱增。學(xué)習(xí)方法不當也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)倦怠心理產(chǎn)生的重要原因。英語學(xué)習(xí)需要時間的投入，但更需要得當?shù)膶W(xué)習(xí)方法。英語專業(yè)由于有各種等級考試，學(xué)業(yè)壓力比其他學(xué)科更重，學(xué)生們的學(xué)習(xí)任務(wù)很多，學(xué)習(xí)方法不當無疑是雪上加霜，給原本已經(jīng)負擔(dān)沉重的學(xué)生帶來更多困難。
(2)學(xué)生心理素質(zhì)太低。大學(xué)生正處于青少年向成人期轉(zhuǎn)變的特殊階段，心理發(fā)展尚未完全成熟，自我控制和自我調(diào)節(jié)能力還不夠，加上環(huán)境變換的難以適應(yīng)，在處理學(xué)習(xí)、工作、社交愛情、個人與集體等復(fù)雜問題時，容易形成內(nèi)心矛盾沖突，造成心理發(fā)展不平衡，最終嚴重影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)。
二，學(xué)習(xí)心理倦怠對課堂學(xué)習(xí)的影響
1．課堂氛圍冷淡
很多時候，學(xué)生會對學(xué)習(xí)過程感到反感。這類學(xué)生在課堂上不做筆記，看課外書刊或睡覺；對老師的提問、講解采取很被動的心態(tài)。在他們看來，課堂是老師的，自己只是單純的聽眾當老師提問時，覺得不關(guān)自己的事，反正會有其他人回答，忽視了課堂需要集體力量的參與，而不是一兩個人的事情。學(xué)生如此被動，課堂氛圍自然會很冷淡。
2．課堂學(xué)習(xí)效率下降
就學(xué)習(xí)效果而言，課內(nèi)認真學(xué)習(xí)遠比課后花更多時間自學(xué)有效。學(xué)生如果對課堂學(xué)習(xí)不認可，個人成就感降低，上課就無法及時迅速地吸收相關(guān)信息。此外，心理因素對人的身體健康又很大影響。內(nèi)心疲憊導(dǎo)致情緒耗竭，久而久之，學(xué)生的健康狀況出現(xiàn)問題，就更加不能專心學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)效率必然下降。
三，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)心理倦怠的主要對策
針對學(xué)生學(xué)習(xí)心理倦怠的不同影響因素，筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，要想幫助英語專業(yè)學(xué)生有效克服這類心理障礙，需從以下幾個方面進行探索：
1．加強學(xué)校建設(shè)
(1)調(diào)整課程設(shè)計，拓展選修空間?；A(chǔ)英語教學(xué)是英語專業(yè)學(xué)生的重頭戲，課文內(nèi)容涉及面充分鍛煉學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時聽、說、讀、寫各方面能力，但由于對其他專業(yè)課的重視度及課程設(shè)置的局限性嚴重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，無法滿足英語需求中的高層次需求。筆者認為大部分普通高校應(yīng)增加專業(yè)課種類，為學(xué)生提供更多的選擇。此外，公共選修課的設(shè)置也存在很大弊端。大部分高校的公共選修課與英語學(xué)習(xí)聯(lián)系不強，不能有效地提高英語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法切實為他們提高英語水平。針對英語專業(yè)的特殊性，可適當增加相關(guān)的公共選修課，如英美電影賞析，英國文學(xué)點評、英國習(xí)俗介紹等，使英語專業(yè)學(xué)生從更多角度了解外國文化，加強學(xué)生的求知欲望，同時更好地促進課堂學(xué)習(xí)。
(2)豐富校園英語文化。學(xué)?？梢試@了解外語文化這一主題，舉辦相關(guān)的校園活動，不僅能使五彩校園更加繽紛，也能使廣大師生更好地感受到英語氣息，為英語專業(yè)學(xué)生提供更多展示才能的機會。外文歌曲大賽、英語經(jīng)典劇目演出、英語沙龍、校園英語角、英語文化講座等校園活動都是很好的選擇，使學(xué)生在紙上學(xué)習(xí)之余，還能切實感受到英語的多重魅力，點燃英語學(xué)習(xí)的激情。
(3)引進和利用先進的教學(xué)理念和教學(xué)模式。傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，老師多是圍繞書本上的重要語法點、句型展開教學(xué)，通過語法知識的學(xué)習(xí)完成知識的傳輸，課堂缺乏吸引力，學(xué)生覺得上課內(nèi)容難以理解，沒有新意，學(xué)習(xí)效果便大打折扣。因此，專業(yè)英語教學(xué)必須引進先進的教學(xué)理念和教學(xué)模式，如情境教學(xué)模式等。情境教學(xué)就是以培養(yǎng)興趣為前提，激起學(xué)生的好奇心、求知欲，使其積極主動地參與到學(xué)習(xí)的過程中來。在情境教學(xué)的課堂上，教師創(chuàng)設(shè)問題情境，以激勵學(xué)生解決問題的動機，接下來又在連續(xù)的情境中通過探索，解決問題，讓學(xué)生深切感受學(xué)習(xí)活動的全過程并升華到自己精神的需要。其模式將理論與實際接軌，既有利于學(xué)生對知識的掌握，又有利于能力的培養(yǎng)和行為的訓(xùn)練；開拓了英語有限的時空，增大了課堂教學(xué)的實際容量，有利于擴大學(xué)生視野、豐富學(xué)生的知識。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展。當今的建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，或者至少說是在解釋現(xiàn)實．我們個人的世界是用我們自己的頭腦構(gòu)建的，由于我們的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。
(一)基本概念
圖式，是建構(gòu)主義理論一個重要概念。它是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)，認知發(fā)展受三個過程的影響：即同化、順化和平衡。
同化，是指學(xué)習(xí)個體對刺激輸入過濾或改變的過程。也就是說個體在感受刺激時．把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。
順應(yīng)，是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。當學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。
平衡，是指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。
(二)基本觀點
皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點是人是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。人與環(huán)境相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程：順應(yīng)是指個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)牛改變的過程。同化是認知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充，而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡。當人能用現(xiàn)有罔式去同化新信息時，他處于一種平衡的認知狀態(tài)；而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，或修改或創(chuàng)造新圖式(順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。人的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡一不平衡一新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息服務(wù)的關(guān)系
(一)從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起的原因來看
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)雖然在上個世紀中期就由皮杰和維果斯基奠定了基礎(chǔ)，但是為什么到了9O年才興起?建構(gòu)主義在上個世紀9O年代興起與計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的第二次信息技術(shù)革命有密切的關(guān)系。由于信息技術(shù)發(fā)展可以為信息表達提供豐富的媒體元素，可以為信息展示提供一個可以超越時的信息空間。因此，我們可以把這種新興的信息技術(shù)作為建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的理想學(xué)習(xí)環(huán)境下的認知工具，能有效地促進學(xué)生的認知發(fā)展。所以隨著以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展。才使建構(gòu)主義理論走出心理學(xué)家的“象牙塔”，開始進入各級各類課堂，成為支持多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的重要理論基礎(chǔ)。從這個背景來看，我們可以認為是信息技術(shù)推動了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從理論走向?qū)嵺`，反過來，我們可不可以把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和實踐經(jīng)驗用來指導(dǎo)信息服務(wù)呢?
(二)從情報學(xué)認知觀的角度來看
我們?yōu)榱四軌蚯宄亟沂緦W(xué)習(xí)與信息服務(wù)之間的關(guān)系，這里再從認知科學(xué)的角度來分析。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中有一個最核心的概念就是認知結(jié)構(gòu)(皮亞杰稱為圖式)，有時我們也稱它為知識結(jié)構(gòu)。我們下面就分析信息與認知結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
英國信息學(xué)家布魯克斯曾提出了著名的信息與知識基本方程，以闡述信息與知識結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并由此給出信息的定義：“信息是能改變?nèi)藗冊兄R結(jié)構(gòu)的那一小部分知識”。這就是說，信息對接收者的主要影響是改變其原有的認知結(jié)構(gòu)。那什么是認知結(jié)構(gòu)呢?“認知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之問穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認知系統(tǒng)，或者說是一個人的全部觀念內(nèi)容的組織。人的認識活動按照一定的順序形成發(fā)展成對事物結(jié)構(gòu)的認識后就形成了認知結(jié)構(gòu)”。布魯納認為：“人主動參加獲得知識的過程，主動對進入感官的信息進行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲和應(yīng)用。也就是說人可以積極主動地選擇知識，記憶知識和改造知識，而不是一個知識的被動的接受者”。認知學(xué)習(xí)主義認為學(xué)習(xí)只有在原有認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生．不管采取的形式怎樣。個人的學(xué)習(xí)都是通過把新得到的信息和原有的認知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。去積極地建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。
從宏觀方面分析，信息對認識結(jié)構(gòu)的影響和作用，存在以下三種形式。
其一：認知結(jié)構(gòu)能解釋、說明的信息。當新的信息與原有的“認知結(jié)構(gòu)”之問存在著一定的矛盾，但沒有根本的沖突時，要適當?shù)馗淖冊瓉怼敖Y(jié)構(gòu)”中的某些部分，調(diào)檔成適當?shù)摹靶陆Y(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)實中人們往往窬易接受與自己原有認知結(jié)構(gòu)相關(guān)的信息，并借此對自己的認知結(jié)構(gòu)進行補充和更新。
其二：與認知結(jié)構(gòu)毫無關(guān)系的信息。當新的信息與原有的“認知結(jié)構(gòu)”之間幾乎不相關(guān)，就無法改變原來“結(jié)構(gòu)”中的某些部分形成“新結(jié)構(gòu)”。現(xiàn)實中人們在荻得與原有知識結(jié)構(gòu)無關(guān)的信息時，往往如過眼州云，習(xí)慣于保持自已原有的認知結(jié)構(gòu)。
其三：認知結(jié)構(gòu)不能解釋或與之相矛盾的信息。人們在獲得與臼已原有知識結(jié)構(gòu)相反或相矛盾的信息時，常常面臨十分困難的選擇。一種是追根究源，否定自原有知識結(jié)構(gòu)中不科學(xué)或錯誤的東西，代之以科學(xué)先進的知識，實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的一次飛躍：一種是抱殘守缺，，人去一次重要的知識糾錯更新的機會：再一種則是盲從，不加思考地全盤接受，使原有的知識結(jié)構(gòu)受到極大破壞，這可能會給個人和社會帶來很大危害。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中的應(yīng)用
源自認知主義，在信息技術(shù)推動下發(fā)展起來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的過程中取得了很多實踐經(jīng)驗。此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在實踐中如何創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境的方法，如“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”這些支踐經(jīng)驗可以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)提供可以借鑒的經(jīng)驗。
另外我們從信息服務(wù)的角度來看，信息服務(wù)除了為信息用戶提供具體而有使用價值的信息內(nèi)容外，最核心的是要激發(fā)信息用戶的情感因素，促進用戶對具體信息內(nèi)容價值的認知和體驗，形成與信息所反映的事物的認知結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)為我們提供了豐富和多樣化的信息資源和方便信息獲取手段。這為用戶與網(wǎng)絡(luò)空間交流互動以及用戶認知潛能的發(fā)揮提供了必要條什，但也由于網(wǎng)絡(luò)空問結(jié)構(gòu)呈多維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和無限擴展性，導(dǎo)致用戶信息活動時面臨空前復(fù)雜的認知選擇，這必然增加對信息環(huán)境方面的認知負擔(dān)和信息超載。此如何減輕用戶認知負擔(dān)，增加用戶情感和心理體驗．提高用戶在信息服務(wù)活動中的積極性和主動忡可以借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)方法。
(一)創(chuàng)設(shè)“信息服務(wù)情景”
網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)環(huán)境中的“服務(wù)情境”必須有利于用戶對所需信息意義建構(gòu)。從信息牛態(tài)學(xué)的觀點來看，信息用戶是信息牛態(tài)環(huán)境中認知的主體，是信息意義的建構(gòu)者。信息建筑師的作用是幫助信息用戶理解信息，促進信息用戶建構(gòu)意義。并不是僅僅要求信息建筑師直接向信息用戶傳遞信息。如果仍然沿用傳統(tǒng)的信息服務(wù)理論來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)，然不合適宜。這里從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和信息構(gòu)建理論融合的觀點出發(fā)，提出如何創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“信息服務(wù)情景”。
1、多種媒體元素融合，多利-形式展示信息主題在網(wǎng)絡(luò)信息空問中最核心的信息表征方式是超媒體方式，可以把信息實體分割成由文本、圖形、音頻、視頻、動畫等信息單元組成的節(jié)點，按照符合用戶“聯(lián)想”的方式組織成概念間的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，靈活建立不同的通達路徑。用戶可以按照自己的思維路線在網(wǎng)絡(luò)空間中較為自由地訪問有關(guān)信息，從而使用戶能夠產(chǎn)生一個“浸潤”感覺。這樣用戶可以在不同的情景中通達同一個概念，多種感覺通道同時作用，平行處理的信息蛀更加巨大，有利于激發(fā)并調(diào)動用戶已有的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗來選擇、探索、加工新信息，建構(gòu)其意義。具體實現(xiàn)的手段可以采用XML作為底層技術(shù)支持。建立主題圖的方式(TOPICMAP)，把具體任務(wù)或信息內(nèi)容分成互相關(guān)聯(lián)的概念網(wǎng)絡(luò)。
2、建立隨機通達路徑。信息構(gòu)建先驅(qū)Wurman先生一再強調(diào)，信息構(gòu)建的一條基本原則就是使信息可訪問。在這里為創(chuàng)設(shè)信息服務(wù)情景需要，不僅要求信息可澇問，而且要求隨機通達。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息用戶類型多樣，知識背景各不相同，任務(wù)目的多種多樣，如何才能把從網(wǎng)絡(luò)“四面八方”來的用戶引導(dǎo)到具體的信息內(nèi)容上去呢?也就是要為不同信息用戶建立不同的信息路徑，進入到相同的信息內(nèi)容中去，這是信息建筑師必須考慮的問題。要實現(xiàn)不同路徑條件下，使信息可以訪問這一目標，最可行的辦法就是建立語義導(dǎo)航系統(tǒng)。關(guān)于如何建立語義導(dǎo)航可參見武漢大學(xué)信息管理學(xué)院張玉峰教授的論文《基于Ontology的語義導(dǎo)航研究》。
3、建立認知地圖。認知地圖是表征環(huán)境信息的一種認知形式，是人們通過多種手段獲得空問信息后，在大腦中形成的關(guān)于認知環(huán)境的“抽象替代物”。認知地圖對于人類存儲與使用環(huán)境信息的活動，如超媒體信息空問導(dǎo)航活動都十分重要，是一利1網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)情景營造的重要手段。就認知地圖內(nèi)容而言，不僅包括對象的空知識，還包括對象的其他屬性，例如，可訪問性——訪問某個對象的難易程度：感知經(jīng)驗——聲音、色彩等；還包括情緒注釋、評價感覺等。
4、營造語境效果。美國語言學(xué)家Sperber和Wilson提出了認知語境(cognitiveenvironment)的概念，認為在語言交際中的語境是一個心理建構(gòu)體(psychologicalconstruct)，是存在于聽話者大腦中的一系列假設(shè)。用戶對外界的認識與理解是以概念的形式存儲在大腦中的。這就形成了用來處理新信息的認知語境。語境不僅包括交際時話語的上下文、對象環(huán)境等具體的語境眭j素，也包括個人的知識因素。如已知的全部實事、假設(shè)、信念以及個人的認知能力。我們從前面的分析知道信息與認知結(jié)構(gòu)相互作用有三種結(jié)果，構(gòu)造“if=}境效果”是指新信息與已知的已有信息相互作用，原有認知語境發(fā)生改變，產(chǎn)生新的認知語境。在網(wǎng)絡(luò)信息空間中．可以使用超媒體交互技術(shù)來建立一個信息用戶與網(wǎng)絡(luò)空間的雙向信息交流過程，具體來說可以采用隱喻的手段把背景信息與相關(guān)信息鏈接，建立一個本體與喻體、環(huán)境信息與目標信息之間的映射，從而達到減輕信息用戶認知負擔(dān)，促進信息理解和信息意義的構(gòu)建。
(二)信息服務(wù)“協(xié)作與會話”
網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中什么是“協(xié)作與會話”?這里指的是信息服務(wù)人員與用戶、信息建筑師與用戶以及用戶與用戶之間的交流，在整個信息服務(wù)活動過程中都始終存在。如果我們把網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中信息用戶、信息內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境看做一個信息生態(tài)系統(tǒng)的話，信息交互是這系統(tǒng)的“紐帶”，它把信息生產(chǎn)者(包括信息建筑師)、信息環(huán)境、信息內(nèi)容與信息用戶緊密地聯(lián)系在一起。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中為了實現(xiàn)信息用戶理解信息，建構(gòu)信息意義，信息用戶與信息環(huán)境交互(交流與會話)作用起著關(guān)鍵性的作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何實現(xiàn)“協(xié)作與會話”?最傳統(tǒng)的“協(xié)作與會話”形式是參考咨詢。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以采用電子郵件、即時視頻與音頻通訊工具、還可以通過專題的服務(wù)主題論壇把信息用戶聯(lián)系在一起。在信息服務(wù)人員的組縱和引導(dǎo)下，信息用戶可以一起討論和交流、相互協(xié)商，通過這樣的協(xié)作信息環(huán)境，信息用戶群體思維與智慧就可以被所有的用戶共享，即整個信息用戶群體共同完成對所獲取信息意義建構(gòu)．而不是其中的某一位或某幾位信息用戶完成意義建構(gòu)。
近年，許多學(xué)者采用各種方法對大學(xué)生心理健康進行調(diào)查研究，結(jié)果表明：我國大學(xué)生的心理健康狀況不容樂觀。大學(xué)生的心理上存在著一系列不良反應(yīng)和適應(yīng)障礙。比如，缺乏自信，自卑感強，情緒低落，感情脆弱，耐挫能力及社會適應(yīng)能力差，人際交往有障礙，等等。
而這一切也讓有關(guān)專家憂心不已，楊叔子院士曾經(jīng)提出：“智商越高，情商出現(xiàn)問題，對社會的危害越大?！贝髮W(xué)生的心理問題復(fù)雜、多變，具有獨特性，其引發(fā)原因多種多樣，在具體處理過程中應(yīng)全面細致地分析其誘因，以便對癥下藥，迅速有效地解決問題。因此，分析解決當代大學(xué)生心理問題，緩解心理壓力已經(jīng)成為各大高校亟待解決的重大問題。
1.從歷史文化方面。受中國悠久的文化和封建歷史影響，使中國人在骨子里有一種含蓄和矜持，形成了內(nèi)向的民族性格。西方自文藝復(fù)興以來，對心理學(xué)的研究達到了一個新的層面，造就了西方人張揚個性，提倡人權(quán)的特點。然而，進入新紀元后，社會的飛速發(fā)展和世界性的高度同步，中西方文化在新一代驕子們的思想中匯流。格格不入，甚至相互對立的文化特點，使大學(xué)生在人格與道德方面倍受沖擊，而脆弱的心理防線也隨之崩塌。使許多人產(chǎn)生了浮躁的心理，無所適從，有的人由于某些心理壓力，產(chǎn)生了心理疾病也不懂得去就醫(yī)，甚至不敢去就醫(yī)。
2.從學(xué)校環(huán)境方面。高中時期的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境與大學(xué)時期的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境有著很大的不同。高中的學(xué)校教育模式只注重學(xué)生的成績問題，只重視升學(xué)率。而將學(xué)生的生活能力的培養(yǎng)，心理素質(zhì)的培養(yǎng)，品德的教育等問題放在次要位置，有許多中學(xué)根本就沒有將學(xué)生的生活能力培養(yǎng)，心理素質(zhì)培養(yǎng)，品德教育問題列入議事日程。這種高中教育的現(xiàn)狀，對學(xué)生今后的發(fā)展是極為不利的、甚至是有害的。當受到過這種中等教育的學(xué)生升入大學(xué)后，角色、地位及學(xué)習(xí)和生活環(huán)境與高中時期有著極大的改變。必然對大學(xué)生活產(chǎn)生極大的不適應(yīng)；而中學(xué)生中又有許多是獨生子女，不論其家庭是貧是富，都是家庭的中心和寵兒，由于聰明、學(xué)習(xí)好，受到老師及親友的過多關(guān)注。進入大學(xué)后，當這一切不復(fù)存在時，就會產(chǎn)生失落感，原本脆弱的心靈會變得更加多疑和敏感。加之這個年齡段正處于青春躁動期，渴望友誼、愛情，渴望得到他人的理解和信任，然而又不善于和人溝通、交往，不會主動地去理解他人。他們也必然會對大學(xué)的生活感到很不適應(yīng)。第一，大學(xué)生要自己安排生活，靠自己獨立的處理學(xué)習(xí)、生活、人際關(guān)系等各方面的問題，但據(jù)調(diào)查，有相當多的學(xué)生以前在家里沒有洗過衣服，生活自理能力差，對父母有較強的依賴性。第二，大學(xué)中評判學(xué)生優(yōu)劣的條件已不再是單純的學(xué)習(xí)成績，而已包括了對環(huán)境的適應(yīng)能力、組織管理能力、人際交往能力及其他一些因素，這種標準的多樣化，使部分成績優(yōu)秀而其他方面較差的學(xué)生感到不適應(yīng)，其自尊心受到強烈的震撼，心理上產(chǎn)生失落和自卑。第三，現(xiàn)在的大學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)要求嚴格，若幾門功課不及格就會面臨失去學(xué)位，降級甚至遭遇退學(xué)的危險，這就給學(xué)生造成了較大的心理壓力。加之大學(xué)中主要是靠學(xué)生的自學(xué)能力來進行學(xué)習(xí)，與以往的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣很不一樣。使很多學(xué)生不知所措不知怎樣進行學(xué)習(xí)，而感到茫然，對自己的能力產(chǎn)生了懷疑，情緒低落、失去自信、心理失衡、導(dǎo)致心理異常。甚至出現(xiàn)心理問題。
3.從家庭方面。家庭是始終伴隨人類從嬰兒，少兒一直到成人時代的重要外在因素。眾所周知，人類的價值觀，人生觀都以少兒時期的思想觀念為基礎(chǔ)。父母和睦的家庭孩子往往性格比較開朗，心理承受能力較好，父母關(guān)系緊張的家庭，孩子的脾氣也趨向于暴躁。而大多數(shù)單親家庭的孩子，性格孤僻和自卑是其共通特點。很多大學(xué)生家庭的不幸福，會使他的心理產(chǎn)生陰影，在日后的生活學(xué)習(xí)中逐漸顯露甚至演變成嚴重的心理疾病。同時，對獨生子女的溺愛也直接導(dǎo)致了大學(xué)生過于依靠父母，心理承受能力偏弱的主要問題。
根據(jù)上面所述情況，應(yīng)從以下幾方面入手來解決：
1.從歷史文化方面，轉(zhuǎn)變思想，老師應(yīng)耐心地引導(dǎo)學(xué)生對外來文化仔細篩選，對傳統(tǒng)文化取其精華,讓兩種文化在大學(xué)生的思想中融會貫通。用正確的態(tài)度面對即將產(chǎn)生的，或者已經(jīng)產(chǎn)生的心理問題。使人們認識到，心理健康和身體健康都是一個人“健康”不可或缺的因素，有了心理疾患就像身體不適一樣，應(yīng)該及時去就醫(yī)以求得咨詢、疏導(dǎo)，對待有心理疾患的人，社會和學(xué)校要給予更多的尊重、理解、關(guān)愛。
中職生大多是初中畢業(yè)后上不了高中才讀中職的，是基礎(chǔ)教育中經(jīng)常被忽視甚至被歧視的弱勢群體，他們當中學(xué)習(xí)差、品德差、行為差的不在少數(shù)。將這一群體成功轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣挠杏弥?，是職業(yè)教育工作者應(yīng)盡的義務(wù)。筆者在對某中等職業(yè)學(xué)校的722名學(xué)生進行問卷調(diào)查、座談及觀察了解基礎(chǔ)上，分析了他們的學(xué)習(xí)心理障礙，并提出相應(yīng)的對策。
一、中職生學(xué)習(xí)心理障礙分析
（一）缺乏學(xué)習(xí)動機，不愿學(xué)
學(xué)習(xí)動機是喚起個體進行學(xué)習(xí)活動、引導(dǎo)行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標，并對此種學(xué)習(xí)活動加以維持、調(diào)節(jié)和強化的一種內(nèi)在歷程或內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動機可以加強并促進學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動又可以激發(fā)、增強甚至鞏固學(xué)習(xí)動機。調(diào)查表明，有63.41%的學(xué)生感到學(xué)習(xí)目標不明確，而且有54.74%的學(xué)生忽略老師授課過程中所提出的具體教學(xué)要求或教學(xué)目標，學(xué)習(xí)沒有目標，就會失去動力。此外，不少中職生對學(xué)習(xí)的認知內(nèi)驅(qū)力不足，學(xué)習(xí)的實用化傾向十分明顯，過分追求學(xué)習(xí)上的急功近利和“短平快”，對學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，認為學(xué)了沒有用，結(jié)果學(xué)習(xí)缺乏動力，不思進取，得過且過，不愿意學(xué)習(xí)。
（二）缺乏學(xué)習(xí)興趣，不好學(xué)
調(diào)查顯示，65%的學(xué)生不喜歡本專業(yè)二門以上不想學(xué)的課程，90%左右的學(xué)生有討厭理論課程的傾向，不管是專業(yè)理論課還是公共理論課。中職生缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因是多樣的，首先，因?qū)W習(xí)內(nèi)容增加，難度加大失去學(xué)習(xí)興趣。進入中職后，各專業(yè)都有系列的專業(yè)課，專業(yè)課中抽象的理論多，能力要求高，部分學(xué)生由于原來基礎(chǔ)差，開始時沒有足夠的重視，學(xué)習(xí)跟不上進度了，學(xué)習(xí)中的問題也越積越多，成功的體驗也越來越少，學(xué)習(xí)興趣逐漸減弱。其次，因邏輯抽象思維能力差，不適應(yīng)課程難度失去興趣。一些專業(yè)理論課的課程難度比較大，不容易理解，需要較強的抽象思維能力，但學(xué)生缺乏，加之在學(xué)習(xí)中見效慢，時間長，就失去了學(xué)習(xí)興趣。再次，對所學(xué)專業(yè)沒有興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣降低。有的學(xué)生對所學(xué)專業(yè)不了解，在報讀時不是按自己的意愿選擇該專業(yè)，結(jié)果不喜歡所學(xué)專業(yè)，從而失去興趣。
（三）缺乏積極學(xué)習(xí)情感，不樂學(xué)
在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生的種種情感稱為學(xué)習(xí)情感。不少中職生對學(xué)習(xí)不熱情，缺乏積極的學(xué)習(xí)情感體驗。調(diào)查表明，64.37%的學(xué)生常有學(xué)習(xí)焦慮緊張，怕測試考核，情緒惶恐多思、抑郁沉悶等不良學(xué)習(xí)情緒體驗；52.65%在思考問題的同時情緒緊張，常擔(dān)心被教師喊到回答問題。此外，教師的教學(xué)方式也讓學(xué)生體驗到消極的情緒，如有的教師上課習(xí)慣于“注入式”、“滿堂灌”，使許多學(xué)生霧里看花，對考試或某些學(xué)科、課程的學(xué)習(xí)存在比較嚴重的恐懼心理，影響學(xué)習(xí)效果。長時間消極的學(xué)習(xí)情緒使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒和行為，不樂意學(xué)習(xí)。
（四）缺乏學(xué)習(xí)意志，不勤學(xué)
意志是人在行動中自覺克服困難以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動中的種種意志就是學(xué)習(xí)意志。中職生在學(xué)習(xí)過程中，有近70%的學(xué)生缺乏恒心，學(xué)習(xí)沒有頑強拼搏的毅力，堅持性差，遇到困難就退縮，屈服于面臨的困難，以致學(xué)習(xí)不能達到良好的效果?？傮w來說，由于意志力差，他們在學(xué)習(xí)過程中，常常是失敗多于成功，造成惡性循環(huán)，越學(xué)不好越?jīng)]毅力去學(xué)，對某些知識的學(xué)習(xí)不能堅持到底，結(jié)果學(xué)習(xí)效果不佳。
（五）缺乏良好的學(xué)習(xí)性格，不善學(xué)
性格是人對現(xiàn)實性穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式，在學(xué)習(xí)活動中形成并對之發(fā)生影響的性格稱為學(xué)習(xí)性格。在這方面，相當一部分中職生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有有效的學(xué)習(xí)方法。據(jù)調(diào)查，當問到“你是否善于質(zhì)疑或多發(fā)問”時，有54.57%作了否定回答，遇見問題不問，不懂裝懂，不求甚解，無學(xué)習(xí)責(zé)任，把學(xué)習(xí)當成休閑；62.08沒有良好的自學(xué)習(xí)慣，表現(xiàn)為惰性大，依賴性強，學(xué)習(xí)不主動，課前不預(yù)習(xí)，課后不復(fù)結(jié)；65.34%的學(xué)生不善于安排和調(diào)整學(xué)習(xí)時間，整個學(xué)習(xí)過程無計劃，無目標，無措施；68.83%的學(xué)生上課時注意力不集中；74.71的學(xué)生不關(guān)注老師平時授課時強化的內(nèi)容與例釋，課內(nèi)不做筆記，或根木不知如何聽課；有62.23%的學(xué)生不會結(jié)合實際靈活運用知識等等。這些說明他們學(xué)不得法，不善于學(xué)習(xí)。
二、中職生健康學(xué)習(xí)心理的培養(yǎng)
中職生的學(xué)習(xí)心理障礙，嚴重阻礙了其學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮，影響其就業(yè)綜合能力的提高，如何幫助他們超越學(xué)習(xí)心理障礙，促進健康學(xué)習(xí)心理形成呢?
（一）激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機
學(xué)習(xí)動機水平低是中職生普遍存在的問題，如何調(diào)動這類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們樹立積極的自我概念，激發(fā)學(xué)習(xí)動機是一個關(guān)鍵。一是幫助學(xué)生確立個人目標，并將他們的個人目標與學(xué)習(xí)目標結(jié)合起來。教師必須讓學(xué)生意識到目標的重要性，確定一個可以達到的目標，就可以避免無目的、無方向的生活，就可以最大限度地實現(xiàn)自己的人生。比如：班主任在新生入學(xué)時可對學(xué)生進行有關(guān)學(xué)習(xí)目標的教育，使學(xué)生認識到確定個人目標的意義，然后以班集體或小組活動的形式確定學(xué)生的個人目標，幫助學(xué)生了解達到個人目標的途徑，將個人目標與學(xué)習(xí)目標結(jié)合起來。二是充分發(fā)揮教師在激發(fā)學(xué)生動機中的作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，必須對自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，但教師應(yīng)擔(dān)負激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機、發(fā)掘?qū)W生潛能的責(zé)任。教師首先應(yīng)使學(xué)生獲得成功的體驗，了解每位學(xué)生的興趣、需要與目標，掌握學(xué)生的認知基礎(chǔ)，設(shè)置學(xué)生通過努力可以完成的教育目標和活動，從而促使學(xué)生獲得成功的體驗。其次，教師要創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)習(xí)氛圍。教師要掌握自己的教育目標和學(xué)生的學(xué)習(xí)目標，注重和諧的學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，應(yīng)將注意力集中在學(xué)生個人的成績、個人的獨特方法和能力上，而不要強調(diào)與別人進行比較，應(yīng)突出強調(diào)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)任務(wù)的價值，而不要過分關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果。再次，教師要樹立有進步就是成功的新理念。教師要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點滴進步和成績，對學(xué)生取得的成績給予表揚和鼓勵。在教學(xué)過程中要訓(xùn)練學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進行評價，即使有點滴進步也要自我獎勵，這樣有助于創(chuàng)設(shè)良好的心理氛圍。最后，幫助中職生實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。初中階段，在有些師生的眼里，他們往往處于不利地位的角色，影響著他們的自尊、自信，對課堂學(xué)習(xí)反感、敵對。進入中職學(xué)校后，讓他們改變過去的處于不利地位的角色，如擔(dān)任班團干，學(xué)生會干部等，讓他們的自我概念、成就動機等實現(xiàn)積極改變。
（二）激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣
教師激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個方面入手。一是教師切實改進教學(xué)方法。在傳授很難引起學(xué)生興趣的知識時，教師要用新穎的方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡量把枯燥無味的學(xué)習(xí)變?yōu)榻蚪蛴形兜膶W(xué)習(xí)。二是合理安排教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容要從學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，注意深淺得當。要求學(xué)校在抓理論教學(xué)的同時，大力開展實踐活動，努力將學(xué)生培養(yǎng)成為實用型的有較強動手能力的技術(shù)型人才。三是及時幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的困難。要盡量創(chuàng)造條件，組織學(xué)生參加課外活動，讓他們在實踐中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，品嘗到學(xué)習(xí)的成就感和趣味感，并逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，進而樹立信心、堅定信念，徹底矯治厭學(xué)的心理障礙。此外，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，要與學(xué)生特長結(jié)合起來，學(xué)校應(yīng)有計劃、有步驟地開展多項活動，給學(xué)生提供表現(xiàn)自己才能與愛好的機會，激活他們的成功欲望。
（三）幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
在不少中職生當中，有的學(xué)生缺乏毅力，自覺控制能力較差，在學(xué)習(xí)中遇到困難時，往往不肯動腦思考，就遇難而退，或轉(zhuǎn)向教師、同學(xué)尋求答案。教師要幫助他們養(yǎng)成在規(guī)定時間內(nèi)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，力戒拖延和磨蹭。學(xué)校里的學(xué)習(xí)有嚴格的時間規(guī)定，還要養(yǎng)成復(fù)習(xí)舊課和預(yù)習(xí)新課的習(xí)慣。此外，教師要教會學(xué)生檢查作業(yè)的方法，使之養(yǎng)成細心檢查作業(yè)的習(xí)慣。
（四）幫助他們排除消極情緒影響
中職生對學(xué)習(xí)有某些情緒或情感問題，這些情緒、情感問題往往是由于學(xué)習(xí)而產(chǎn)生，再反過來又嚴重地影響、阻礙學(xué)習(xí)，教師要通過對學(xué)生進行心理輔導(dǎo)等手段設(shè)法克服學(xué)生的焦慮與恐懼情緒，還要有效幫助他們減少逃避或回避心理，盡量防止和消除對抗或抑郁情緒的產(chǎn)生。
（五）塑造他們的良好個性
在塑造良好個性方面，一是培養(yǎng)學(xué)生的成就動機。教師、長輩要特別注意關(guān)心、鼓勵他們，要善于發(fā)現(xiàn)中職生表現(xiàn)出來的良好、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為，從正面予以肯定，并不斷強化，讓他們有成就感。二是增強意志品質(zhì)。要鼓勵他們積極地迎接困難，鼓起克服障礙的勇氣，懂得怎樣去排除障礙，征服挫折。要經(jīng)常為他們創(chuàng)造問題情境，不斷克服困難，以培養(yǎng)其意志品質(zhì)。三是提高適應(yīng)能力。不少中職生在個性及性格上有問題，如內(nèi)向、孤僻，行為幼稚、不成熟，不愿意與同伴和教師接觸、交往，在學(xué)?；顒又型丝s等，難以適應(yīng)學(xué)校的生活與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果差。教師要幫助他們積極、主動、愉快地適應(yīng)新環(huán)境中的生活、學(xué)習(xí)，鼓勵他們與同學(xué)交往，為他們提供獨立辦事的機會，加強班集體的建設(shè)，使每個學(xué)生都感受到集體溫暖等。四是加強就業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生競爭意識和服務(wù)精神?！爸新毶蜆I(yè)難”是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)心理障礙的主要原因。要消除這種悲觀消極的心理，就必須有計劃地開展就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)咨詢工作，及時向?qū)W生公布人才市場的需求信息和對人才素質(zhì)的要求導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度，通過專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生樹立敢于競爭、勇于拼搏的雄心。
當然，中職生的學(xué)習(xí)心理障礙并非只有上述的表現(xiàn)，其解決對策也有其多樣性，還有待于我們在實踐中不斷探索，利用一切積極因素，引導(dǎo)他們正確地克服學(xué)習(xí)中的心理障礙，使他們能正確認識自己，恰當?shù)卦u價自己，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。我們堅信，只要立足實際，齊抓共管，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生身心健康發(fā)展和教師教育教學(xué)水平進一步提高的雙贏局面。
一、問題的提出
改革開放以來，我國公民的人道主義意識普遍提高。隨著高等學(xué)校招生規(guī)模不斷擴大以及體檢標準的修改與放寬，高校招收殘疾考生的態(tài)度明顯轉(zhuǎn)變，有關(guān)招生政策得到落實，越來越多的殘疾考生順利進入各類普通高校學(xué)習(xí)深造。據(jù)調(diào)查，這部分殘疾學(xué)生大多數(shù)都是肢體殘疾，以小兒麻痹后遺癥、脊柱彎曲者居多，極個別身體癱瘓，倚靠拐杖行走，其生活基本能夠自理。但目前我國高校為殘疾學(xué)生提供的資源和服務(wù)支持遠遠不夠，殘疾學(xué)生還有許多學(xué)習(xí)上、生活上、經(jīng)濟上的困難和問題，引發(fā)了心理障礙。殘疾學(xué)生一般外表形象欠佳，自卑、敏感、缺乏社會交往，加上社會對殘疾人尊重理解不夠，校園人文環(huán)境和生活學(xué)習(xí)設(shè)施不完善，使得殘疾學(xué)生理想和發(fā)展目標不穩(wěn)定，自我價值觀迷失。這種心理狀態(tài)不僅影響殘疾學(xué)生的健康成長，而且不利于和諧校園建設(shè)。因此，及時消除殘疾學(xué)生存在的不良心理障礙，引導(dǎo)他們樹立健康發(fā)展的目標，是高校培養(yǎng)全面發(fā)展人才，辦人民滿意教育的不容忽視的問題。
二、調(diào)查對象與方法
綜合運用教育學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)知識，采取問卷調(diào)查、現(xiàn)場訪談、實地考察等方法，對河南部分高校殘疾學(xué)生心理障礙的成因以及解決辦法進行調(diào)研，了解殘疾學(xué)生心理狀況和心理需求，歸納出消除殘疾學(xué)生心理障礙的具體辦法。
三、殘疾學(xué)生的心理情感特點
1.孤獨感。這是殘疾學(xué)生普遍存在的一種情感體驗。殘疾學(xué)生在生理上或心理上有某種缺陷，擔(dān)心在學(xué)校受到歧視，活動的場所少，不得不經(jīng)常待在宿舍或教室里，久而久之，孤獨感就會產(chǎn)生。
2.自卑感。這是絕大多數(shù)殘疾學(xué)生都有的一種情感體驗。殘疾學(xué)生遇到的困難比健全者多得多，如果從周圍人那里得不到足夠的幫助和理解，甚至遭到厭棄或歧視，就會產(chǎn)生自卑情緒。另外，他們在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等問題上比健全者困難得多，自尊心受到傷害，加重自卑的情感體驗。
3.敏感、自尊心強。殘疾學(xué)生由于身體的殘疾容易使自己過多地注意自己，因而對別人的態(tài)度和評論特別地敏感，尤其是容易計較別人對他們不恰當?shù)姆Q呼。易情緒激動，與同學(xué)發(fā)生沖突。情緒反應(yīng)強，不穩(wěn)定，在許多殘疾學(xué)生身上都相當突出。如情緒反應(yīng)強烈，容易與同學(xué)發(fā)生沖突等。
4.富有同情心。殘疾學(xué)生對自己的同類有特別深厚的同情心，不是同類的殘疾人卻很少交流，如肢殘者和盲人之間。
四、誘發(fā)殘疾學(xué)生心理障礙成因分析
調(diào)查有針對性地設(shè)計了容易誘發(fā)殘疾學(xué)生心理障礙的問題，基本涵蓋了殘疾學(xué)生在校期間可能遇到的各種困難和問題。
1.殘疾學(xué)生對接受高等教育的認識。調(diào)查結(jié)果顯示，有85%的殘疾學(xué)生對能夠進人高校學(xué)習(xí)感到異常興奮，認為機會難得。高校的生活可以鍛煉自己各方面的能力，如交際、溝通、處理問題等。有的殘疾學(xué)生認為，在高校學(xué)習(xí)有利于自己能力的發(fā)展，可以使自己變得自信，生活更加充實，結(jié)交許多健全人朋友，將來能更好地融人社會。絕大多數(shù)的殘疾學(xué)生對進人高校學(xué)習(xí)都持一種積極、肯定的看法。但是，殘疾學(xué)生普遍存在的擔(dān)憂是，畢業(yè)后走上社會找工作還會被拒絕，被健全人瞧不起，沒有人幫助自己，上高校沒有實際的意義。這也從另一個角度說明我們的社會對待殘疾人仍然存在偏見和歧視。
2.殘疾學(xué)生在學(xué)業(yè)上遇到的問題和困難。殘疾學(xué)生在高校學(xué)習(xí)，生活方面基本能夠自理，對生活條件要求一般不高，但對知識的學(xué)習(xí)非?？释?，比健全學(xué)生更懂得學(xué)業(yè)是決定今后生活出路的關(guān)鍵因素。這一點必須引起高校教師、管理人員的充分重視。調(diào)查結(jié)果顯示，肢體殘疾學(xué)生對公共體育課普遍感到不適，個別殘疾程度嚴重的學(xué)生，如拄雙拐或坐輪椅的殘疾學(xué)生，認為體育課的內(nèi)容和考核標準過于死板、生硬。教師應(yīng)該注意到殘疾學(xué)生特殊的需要，在學(xué)習(xí)上予以具體的指導(dǎo)。
3.殘疾學(xué)生渴望高校能夠建立弱勢群體服務(wù)機制。調(diào)查結(jié)果表明，有90%的殘疾學(xué)生非?？释覈胀ǜ咝Ｄ転闅埐〉热鮿萑后w學(xué)生建立專門的服務(wù)機制或機構(gòu)。高?？梢栽诖髮W(xué)生中成立志愿者服務(wù)小組，對身邊需要幫助的殘疾學(xué)生進行義務(wù)幫助和支持。據(jù)調(diào)查，西方發(fā)達國家的高校普遍設(shè)立有專門為殘疾學(xué)生服務(wù)的部門和專門機構(gòu)。
4.健全學(xué)生對殘疾同學(xué)的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果表明，高達95%的健全學(xué)生都非常贊成并理解殘疾學(xué)生進入普通高校學(xué)習(xí)。他們認為殘疾學(xué)生有權(quán)利進人高校學(xué)習(xí)接受高等教育，普通高校應(yīng)該為殘疾學(xué)生完成學(xué)業(yè)提供生活上、學(xué)習(xí)上、鍛煉上的便利，包括設(shè)備和設(shè)施，以方便那些有特殊需求的學(xué)生使用。有95%的健全學(xué)生都能夠用一顆平常心來對待殘疾同學(xué)，能夠與他們友好相處。有70%的健全同學(xué)甚至表示“愿意為殘疾同學(xué)提供必要的幫助”;也有同學(xué)說，在與殘疾同學(xué)交往中，從他們身上學(xué)習(xí)到很多東西，更加珍惜自己的健康，對生命的價值和意義有了新的認識。當然，也有一些健全學(xué)生認為不知怎樣和殘疾同學(xué)交往，擔(dān)心殘疾同學(xué)性格比較敏感，思維方式與健全人有所不同，怕傷害殘疾同學(xué)的自尊心。
殘疾學(xué)生身體的殘疾導(dǎo)致了他們特殊的心理特點及與眾不同的生活和行為方式，在心理上比健全學(xué)生更渴望溝通、尊重及自我實現(xiàn)。然而，社會和高校目前對這一群體的關(guān)注程度還遠遠不夠。心理學(xué)認為，心理是人腦對客觀現(xiàn)實的反映機能。人的學(xué)習(xí)、工作、生活無不受其自身心理因素(如動機、興趣、情緒等)的維持、定向、激勵或強化作用。殘疾學(xué)生在成長過程中，各種不同的心理狀態(tài)和行為的顯現(xiàn)，會或多或少地影響他們的各方面素質(zhì)的提高，如何針對殘疾學(xué)生不同的心理狀態(tài)進行引導(dǎo)，從而優(yōu)化心理素質(zhì)，提高他們的學(xué)習(xí)效益是我們要考慮的問題。
五、消除殘疾學(xué)生心理障礙的方法
殘疾學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，心理品質(zhì)和個性特征具有較強的可塑性，教育者只要發(fā)現(xiàn)及時、教育有方、引導(dǎo)得當，充分利用高校教育資源，完全可以幫助他們完善心理發(fā)展機能，消除不健康心理，走出心理困惑的誤區(qū)。
1.教育者要轉(zhuǎn)變觀念。殘疾人是社會的弱勢群體，殘疾是人類文明和社會進步過程中所付出的一種社會代價。沒有各類事故，如工傷事故、交通事故造成的傷殘，就不會制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程和交通管理規(guī)則;沒有先天愚昧及失明、失聰，就不會懂得優(yōu)生優(yōu)育以及近親何以不能婚配;沒有藥物致盲、致聾以及其他毒病癥，就不會有詳細的藥物檢驗和管理制度;沒有脊髓灰質(zhì)炎后遺癥造成的肢體殘疾，就不會有預(yù)防這種疾病的“糖丸”問世，正是一部分人的殘疾，才換來了更多人的軀體和心智的健全、健康，換來了秩序、科學(xué)，換來了人類文明和社會進步。所以，接受高等教育是殘疾學(xué)生的權(quán)利，我國《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》對此都有明確規(guī)定。高校的殘疾學(xué)生最大的擔(dān)心是畢業(yè)后找不到工作，無法和健全者競爭，學(xué)習(xí)目標不明確，思想情緒不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)恒心不堅定，時常和外界發(fā)生沖突，具有反感和逃避社會的行為傾向。改變殘疾生這種心理狀態(tài)的最佳途徑是教育者必須轉(zhuǎn)變觀念，在正視殘疾學(xué)生現(xiàn)實的基礎(chǔ)上確定有針對性的幫扶方式，從關(guān)注心靈開始，把殘疾學(xué)生組織起來，讓他們有一個相互交流、互相溝通的團隊和氛圍，提高他們的社會交往能力，豐富他們的精神世界，滿足精神的需求。
2.殘疾學(xué)生的自卑程度要遠遠高于健全人。自卑是把雙刃劍，心理學(xué)大家阿德勒提出:“由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使人自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個方面，它還能使人發(fā)憤圖強，力求振作，以補償自己的弱點?！敝鲃影l(fā)現(xiàn)每一個殘疾學(xué)生身上的優(yōu)點，承認他們的社會地位和生存價值是幫助殘疾學(xué)生走出自卑的最好辦法。尤其是班主任和輔導(dǎo)員，要善于抓住殘疾學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的細小環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)教育情境，為他們提供展現(xiàn)能力的舞臺，鼓勵他們自己走出自卑不良的心理狀態(tài)。
3.為殘疾學(xué)生開設(shè)心理健康輔導(dǎo)課。殘疾學(xué)生的心理障礙是正常的心理反映，要克服或消除這種不正常的心理狀態(tài)，必須通過科學(xué)的教育方法。因此，高校要通過系統(tǒng)的心理和生理健康輔導(dǎo)，讓殘疾學(xué)生充分了解個體在心理和生理方面的變化過程，消除殘疾學(xué)生由于這種變化而產(chǎn)生的孤獨感和厭世感。直接和殘疾學(xué)生接觸的班主任和輔導(dǎo)教師，要在學(xué)生管理工作中建立殘疾學(xué)生心理咨詢檔案，不僅做到對殘疾學(xué)生心理狀況了如指掌，還需要經(jīng)常深人殘疾學(xué)生中間溝通思想，了解他們的所思所慮、所憂所喜，找出不良心理產(chǎn)生或變化的主要原因，及時給予教育和引導(dǎo)。同時，學(xué)校要結(jié)合已經(jīng)建立的心理咨詢機構(gòu)，定期或定點為殘疾學(xué)生進行心理測查和咨詢，幫助殘疾學(xué)生及時解決心理問題，預(yù)防不良行為的發(fā)生與發(fā)展，力爭把殘疾學(xué)生的不良心理消除在萌芽狀態(tài)。
4.學(xué)校要優(yōu)化校園環(huán)境，完善無障礙設(shè)施器材建設(shè)。目前我國高校校園環(huán)境建設(shè)發(fā)展迅速，景色宜人，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)條件和生活環(huán)境有了明顯改善，但是方便殘疾學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和鍛煉的無障礙設(shè)施，運動器材還遠遠不夠。因此，學(xué)校要繼續(xù)創(chuàng)建良好的校園環(huán)境，處處盡顯對殘疾學(xué)生周到細致的關(guān)愛和關(guān)心，讓每一個殘疾學(xué)生融人校園和班集體后，切實感受到校方和集體的溫暖，使殘疾學(xué)生的心理障礙在良好的人文環(huán)境和完備的物質(zhì)條件中逐漸得到緩解和排除。
發(fā)展簡史
心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認識是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。
在西方，從文藝復(fù)興到19世紀中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對整個近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機器》一書中干脆把人說成是一架機器。這些雖然不免有機械唯物論的觀點,但都有進步意義。19世紀中葉，由于生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學(xué)成為一門獨立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實驗室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實驗技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實驗心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗或意識的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動是由簡單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當時化學(xué)發(fā)展的影響。化學(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因為如此，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實驗室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。
馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識的科學(xué)”這個定義上。因為要承認這個定義，首先就要求承認意識的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家J.B.華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學(xué)的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對象。他認為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個刺激使有機體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠的行為主義運動。行為主義心理學(xué)對在美國的中國早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠回國后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”。
20世紀40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強調(diào)在實驗操作的基礎(chǔ)上研究人和動物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個烏托邦式的理想社會。這是一個集體農(nóng)莊，它有極完善的社會組織,用工分計勞動報酬,完全用行為主義原理來培養(yǎng)訓(xùn)練兒童。在這個社會里沒有競爭和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個事先設(shè)計好的社會體制避免了現(xiàn)代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會設(shè)計稱作“行為工程”,并把這樣一個社會的實現(xiàn)寄托于中國。20世紀60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭，社會危機四起，人們開始懷疑美國的社會制度，向往一個理想社會，于是這本書便不脛而走。
行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因為頭腦中的活動看不見，就否認人的思維和意識的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術(shù)手段進行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會活動極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。
在行為主義興起的同時，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別,一個是格式塔學(xué)派,另一個是精神分析學(xué)派。格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認為人在觀察外界事物的時候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當時,物理學(xué)中正流行著“場”的理論，格式塔學(xué)派則認為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動。格式塔心理學(xué)還對猿猴的智力進行了研究?？死沼^察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認為人和動物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。格式塔學(xué)派反對馮特學(xué)派只強調(diào)分析的做法,而認為心理現(xiàn)象是一個整體,整體決定其內(nèi)在的部分。這種強調(diào)整體和綜合的觀點對以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的?？茖W(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。
精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對象的時候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認為，一方面人的內(nèi)在生物性的是最基本的沖動；另一方面人的社會習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內(nèi)容是理智的、自覺的；無意識的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當理智與無意識的矛盾激化,就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對病人的無意識進行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認為,心理學(xué)是研究“無意識”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動機。認為人的根本心理動機都是無意識的沖動。正是這種強有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強調(diào)生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關(guān)系。在西方社會中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。
在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有原則性區(qū)別的。沙皇時代的俄國心理學(xué)最初也是從西歐國家引進的。但是俄國的一些生理學(xué)研究為今天的蘇聯(lián)心理學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，И.П.巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。然而,在蘇聯(lián)對巴甫洛夫?qū)W說的學(xué)習(xí)曾一度出現(xiàn)過絕對化的傾向，排除了對其他先進科學(xué)思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯(lián)心理學(xué)者就主張要把心理學(xué)建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)之上,試圖從反映論的角度來說明心理現(xiàn)象。這種理論認為心理是腦的功能,是對客觀現(xiàn)實的反映,心理的反映功能是有主動性的，表現(xiàn)為心理活動的選擇性。在人的心理發(fā)展中，勞動和社會交往起著決定性的作用。
在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時候。在當時的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版,這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實驗室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個心理學(xué)系。1921年成立了中華心理學(xué)會,張耀翔任會長。1929年中央研究院設(shè)立心理研究所，唐鉞任所長。這時，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。在30年代前后，郭任遠的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測驗研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學(xué)研究,陳立、周先庚等人的工業(yè)心理學(xué)研究等都做出了成績。1937年爆發(fā)后,北方和沿海地區(qū)的多數(shù)大學(xué)遷到西南,心理學(xué)的教學(xué)雖然繼續(xù)進行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學(xué)遷回原址復(fù)校，心理學(xué)研究才得以恢復(fù)。此時，全國約有10余所大學(xué)設(shè)有心理學(xué)系，其教學(xué)與研究主要受美國心理學(xué)的影響。
1949年中華人民共和國建立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，曹日昌為第一任所長。在幾所大學(xué)和各師范院校設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。當時中國心理學(xué)的主要任務(wù)是建立辯證唯物主義的心理學(xué)，同時學(xué)習(xí)蘇聯(lián)心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說，開展條件反射和高級神經(jīng)活動的心理學(xué)研究。中國心理學(xué)家認為心理是腦的功能，是對客觀現(xiàn)實的反映，實踐活動是人的心理發(fā)生發(fā)展的源泉。此時，還展開了對心理學(xué)的對象、任務(wù)和方法的討論，以及對西方心理派別的評述。潘菽提出建立具有中國特色的心理學(xué)。60年代初期，中國心理學(xué)的重點轉(zhuǎn)向聯(lián)系社會主義建設(shè)實踐，結(jié)合中國的情況，在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、勞動心理學(xué)方面都進行了探討。
然而，中國心理學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，曾一度因所謂“生物學(xué)化”而受到錯誤的批判，在“”期間又被作為偽科學(xué)而取消，直到70年代初才恢復(fù)其科學(xué)地位，重新受到重視。
80年代前后，中國先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)設(shè)立了心理學(xué)系。許多師范大學(xué)也成立了心理學(xué)專業(yè)和心理研究所。中國心理學(xué)會的會員增至2600余人。1982年成立了中國社會心理學(xué)會，陳元暉任會長。在生理心理學(xué)、認知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、理論心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了豐碩的研究成果，開展了社會心理學(xué)的研究，共創(chuàng)辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也不斷為心理學(xué)提出新的任務(wù)?？梢灶A(yù)見，中國的心理學(xué)面臨著極為美好的前景。
當代心理學(xué)
幾十年來，心理科學(xué)獲得了迅速的發(fā)展。這從參加這一領(lǐng)域的科學(xué)家和從業(yè)者的人數(shù)，以及基礎(chǔ)研究和應(yīng)用課題的數(shù)目日益增長便可以明顯看到。這種發(fā)展的一個值得注意的特點是心理學(xué)各派之間的爭論已經(jīng)不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學(xué)對象、方法問題上爭論的減弱表明心理學(xué)逐漸走上成熟的道路，心理學(xué)家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學(xué)術(shù)爭鳴。心理學(xué)問題被劃分得更為精細，以便于更深入地加以探討。當代心理學(xué)的另一個特點是它的跨學(xué)科和多學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)和一些鄰近學(xué)科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學(xué)。心理學(xué)是兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種屬性的科學(xué)。一方面，它與生物科學(xué)結(jié)合，探討心理活動的生理基礎(chǔ)。它伸展到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計算機科學(xué)相聯(lián)系，促進了認知科學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)還研究人類個體的發(fā)生發(fā)展，提供了關(guān)于人的認知能力和個性社會化的發(fā)展觀。另一方面，心理學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合，研究社會、政治、經(jīng)濟、文化的影響，以及人際交往中的社會心理現(xiàn)象。時至今日，心理學(xué)發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學(xué)的高度對它進行理論概括。理論心理學(xué)就是從宏觀上探討心理學(xué)的思想體系。
由于心理學(xué)的研究范圍相當廣闊，不同復(fù)雜程度的心理活動可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當代心理學(xué)是把人和動物的復(fù)雜心理活動分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學(xué)問題概略地分為以下幾個層次。
生理心理學(xué)生理心理學(xué)從生理學(xué)的水平研究各種心理現(xiàn)象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動物的學(xué)習(xí)活動,提出人的心理活動的高級神經(jīng)活動學(xué)說?，F(xiàn)代的生理心理學(xué)用神經(jīng)生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的手段來研究感知、學(xué)習(xí)、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動的生理機制。由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步，這方面的研究取得了很大成績。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動物的大腦視覺皮層的細胞上插入微電極,當視網(wǎng)膜的某一部位接受光刺激時,便引起與之相聯(lián)系的大腦皮層細胞的興奮，產(chǎn)生微弱的電活動,經(jīng)過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發(fā)現(xiàn),大腦皮層細胞對視覺刺激有精細的分工，某些細胞感受明暗刺激，另一些細胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細胞相聯(lián)系的不同視網(wǎng)膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側(cè)大腦半球方法治療癲癇病人對大腦心理功能的研究，發(fā)現(xiàn)左半球主要負責(zé)言語和思維活動，右半球主要負責(zé)圖形、音樂知覺和身體的運動。以上兩項研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎。
在記憶方面，人們相信既然經(jīng)驗可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結(jié)構(gòu)必定發(fā)生了某種物質(zhì)變化，或遺留下某種痕跡。人們還設(shè)想，在識記時大腦的某些神經(jīng)通路會不斷地傳導(dǎo)神經(jīng)沖動，因而在這條通路上的神經(jīng)元與神經(jīng)元的接觸處──突觸膜上，必然發(fā)生生理的和結(jié)構(gòu)的變化，而降低了神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)阻力。研究發(fā)現(xiàn)，在記憶時隨著突觸的電傳導(dǎo)的次數(shù)增多，細胞內(nèi)的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質(zhì)合成與核糖核酸的變化有關(guān)，于是認為核糖核酸就是要尋找的記憶物質(zhì)。研究還發(fā)現(xiàn)，能促進蛋白質(zhì)合成的藥物可以加速學(xué)習(xí)過程，抑制蛋白質(zhì)合成的藥物則阻止長時記憶的發(fā)展。這些關(guān)于記憶的腦化學(xué)研究增進了對心理過程的了解。80年代以后，中國心理學(xué)家也研究了記憶的大腦機制，以及應(yīng)激狀態(tài)下的腦化學(xué)變化。
生理心理學(xué)主要用動物做實驗，有時也結(jié)合醫(yī)療實踐進行臨床研究。它采用生物科學(xué)的通用研究方法，主要是在控制條件下實施手術(shù)或使用藥物的實驗法。從事這一領(lǐng)域的研究者不只有心理學(xué)家，還有神經(jīng)生理學(xué)家、生物物理和生物化學(xué)家等。生理心理學(xué)有時也被列為神經(jīng)科學(xué)的一個分支。
認知心理學(xué)這是20世紀60年代新興起的心理學(xué)方向。認知心理學(xué)是從反對行為主義發(fā)端的，同時繼承了格式塔心理學(xué)的觀點。前面已經(jīng)談過，行為主義心理學(xué)認為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內(nèi)部過程。這種觀點長期阻礙了人們對人的心理過程的了解，使心理學(xué)幾乎陷于停滯狀態(tài)。認知心理學(xué)突破了這一限制,以研究高級心理活動，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標。這一點正是格式塔心理學(xué)的主張。
認知心理學(xué)是心理學(xué)以外的其他科學(xué)對心理學(xué)發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來的通信技術(shù)，特別是信息論和控制論的出現(xiàn)，使心理學(xué)家看到人類認識過程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認識過程。人的認知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關(guān)于語言是條件反射學(xué)習(xí)的看法，經(jīng)受不住后來興起的心理語言學(xué)的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學(xué)的代表人物N.喬姆斯基認為語言有某種先天的內(nèi)在規(guī)律，是由遺傳決定的。兒童所表現(xiàn)出學(xué)習(xí)語言的驚人的能力，就足以證明這一點。認知心理學(xué)在心理語言學(xué)的基礎(chǔ)上，研究言語理解和智力操作，無疑擴大了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍。
認知心理學(xué)利用一切可能利用的方法來研究人的認知過程。除了應(yīng)用反應(yīng)時測量、記憶測驗等一般實驗心理方法外，還對口語記錄進行分析，以了解心理活動的內(nèi)部過程。認知心理學(xué)根據(jù)研究結(jié)果，建立關(guān)于心理活動的認知模型。認知模型只是關(guān)于內(nèi)部過程的一種假設(shè)，并不一定代表腦中的真實生理機制。1967年,美國心理學(xué)家U.奈瑟寫出第一本以《認知心理學(xué)》為名的書籍，心理學(xué)界以此作為這一新方向的開始。
認知心理學(xué)的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學(xué)。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內(nèi)部過程看作是物理符號過程。人腦是一個物理系統(tǒng)，腦內(nèi)的活動是對這些符號的操作。計算機也是一個物理系統(tǒng)，其工作原理是對磁場的模式或符號的操作。任何物理事件只要能用符號形式表示，就能用計算機模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號操作可以比擬一個計算機物理系統(tǒng)對符號的加工處理。這就是當代認知心理學(xué)中極為重要的物理符號系統(tǒng)假設(shè)。這一假設(shè)在人腦的思維活動和計算機的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，可以設(shè)計計算機程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級心理活動。認知心理學(xué)和計算機科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了人工智能這一新學(xué)科。80年代初期以來，中國心理學(xué)家開始認知心理學(xué)的研究,對漢字的學(xué)習(xí)記憶過程有了一定的認識。李家治等在機器理解漢語的人工智能研究方面取得了結(jié)果。80年代后期，認知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，提出認知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學(xué)科的發(fā)展前景將是會振奮人心的。當然，這不是說對認知心理學(xué)的方法論就沒有爭議了。
發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)研究人從出生到老年不同時期的心理特點和規(guī)律。人的身體和心理在時間進程中表現(xiàn)出量和質(zhì)兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會增加，詞匯量不斷擴大，知識范圍越加廣闊，這些都是可以計量的。人的發(fā)展在質(zhì)的方面的變化就更為復(fù)雜，也難于定量測量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發(fā)展的階段性。發(fā)展心理學(xué)研究各種心理活動的年齡特征,并試圖找出學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學(xué)習(xí)時期，一旦超過一定的年齡階段，再學(xué)習(xí)就會更加困難了。青春期的青少年會表現(xiàn)出明顯的心理和行為的改變。人的心理發(fā)展，不論是在量的方面還是在質(zhì)的方面的變化，總是受內(nèi)在生理因素和外在環(huán)境因素的影響。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性，它是一個前進而不可逆轉(zhuǎn)的過程。
人的心理發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，從心理學(xué)研究角度可以把人的發(fā)展分為身體、智力和人格發(fā)展三個方面。這種劃分是人為的，因為每一方面的發(fā)展都會影響其他方面的發(fā)展,而且人的發(fā)展又有個別差異?？偟膩砜?人的心理發(fā)展是有規(guī)律性的。J.皮亞杰提出的認知發(fā)展階段論是一種有代表性的理論。每一發(fā)展階段都有其特有的智力行為特點。人格的發(fā)展主要是社會化的過程。這方面的發(fā)展更為復(fù)雜，主要受社會環(huán)境和人際交往的影響。
發(fā)展心理學(xué)是當代心理學(xué)比較活躍的一個分支。由于采用了新的研究方法和儀器設(shè)備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個領(lǐng)域的研究獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在認為，兒童在嬰幼兒期已經(jīng)具備了一定水平的認知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認能力，3歲兒童已具有很強的語言表達能力等。人們還發(fā)現(xiàn)嬰幼兒會進行許多過去認為是不能完成的活動。在長久以來進行的遺傳和環(huán)境相對重要性的爭論上，這些發(fā)現(xiàn)無形中造成了對先天遺傳因素的重視。中國的兒童發(fā)展研究具有悠久的傳統(tǒng)，從20世紀上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結(jié)合中國的特點，進行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國際上，兒童心理發(fā)展的理論研究也有很大進展，形成了兒童心理發(fā)展的幾個重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對心理發(fā)展的看法。
自從19世紀人們把兒童發(fā)展作為一門科學(xué)探討以來，雖然都知道發(fā)展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發(fā)展研究卻只局限于研究某一發(fā)展階段，很少著眼于整個生命過程。今天許多心理學(xué)家認識到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時期的影響，同時又影響到以后的發(fā)展。一個稱作畢生發(fā)展心理學(xué)的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產(chǎn)前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。
社會心理學(xué)它研究個體和群體在社會相互作用中的社會心理和社會行為的發(fā)生和變化的規(guī)律。社會心理學(xué)在兩個水平上對人際關(guān)系進行分析，即個體和社會群體的水平。就個體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會環(huán)境之中，環(huán)境對兒童產(chǎn)生各種影響。兒童也對環(huán)境作出反應(yīng)。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展成為社會的人。社會心理學(xué)研究人的心理發(fā)展的社會化過程，包括兒童的交往，言語的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學(xué)校對人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用；在成人個體的交往中,又有什么社會心理規(guī)律起作用。社會心理學(xué)中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當前社會心理學(xué)研究的中心課題之一。
人屬于一定的團體、階層、民族、國家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產(chǎn)生的社會心理現(xiàn)象,如群體內(nèi)部的交往結(jié)構(gòu)、無形的群體規(guī)范、態(tài)度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會心理學(xué)所要研究的問題。例如，社會心理學(xué)中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動聯(lián)合在一起的。在大群體中,風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念對行為發(fā)揮著特殊的調(diào)節(jié)作用。大群體又分為無組織的和穩(wěn)定的兩種。前者是偶然地自發(fā)產(chǎn)生的，存在的時間相當短。在一定場合集聚起來的大規(guī)模群眾動亂，足球比賽場上觀眾的騷動，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當長時期中存在的穩(wěn)定的群體有職業(yè)、社會階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會關(guān)系體系決定的，或是在社會歷史發(fā)展進程中形成的。這兩類大群體中的社會行為規(guī)律，都是社會心理學(xué)研究的問題。
幾十年以來心理學(xué)一直朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，它以物理學(xué)、生物科學(xué)以致技術(shù)科學(xué)為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機械決定論的傾向。正在這個時期，西方文化中流行的人道主義社會思潮滲入心理學(xué)，出現(xiàn)了社會心理學(xué)中的人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對心理學(xué)中的機械決定論，認為傳統(tǒng)的走自然科學(xué)道路的心理學(xué)不足以解決更復(fù)雜的人類心理學(xué)問題，特別是涉及價值觀和信仰的問題。人本主義心理學(xué)以研究意識經(jīng)驗為出發(fā)點，探討人格發(fā)展與社會生活的關(guān)系。他們認為人在自然進化過程中已獲得一些高于一般動物的潛能，包括友愛、自尊、創(chuàng)造性以及對價值的追求等。這些潛能表現(xiàn)為高級需要，它們在人的生理需要和安全需要得到滿足以后可能成為支配人的動機和行為的力量。自我實現(xiàn)能使人的這些潛能得到充分的發(fā)揮，精神病態(tài)是社會環(huán)境不良影響使人脫離自我實現(xiàn)的一種異化表現(xiàn)。心理學(xué)的任務(wù)就是促進人的健康成長和潛在美德的實現(xiàn)。
人本主義心理學(xué)強調(diào)人的動機的作用，它把人的特殊性和人的價值加以拔高，強調(diào)發(fā)揮人的本性，促成自我實現(xiàn)；然而事實上它所強調(diào)的仍然是人性的自然因素的一面，相對忽視了社會因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會環(huán)境影響的人的內(nèi)在自發(fā)力量。這種心理學(xué)是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學(xué)把心理學(xué)引上了一條完全人文科學(xué)的道路，并不一定能最后解決心理學(xué)的問題。
社會心理學(xué)與社會學(xué)有非常密切的關(guān)系，它們所研究的是同一社會現(xiàn)象的不同方面。社會學(xué)從比較宏觀、概括的水平上研究社會問題，社會心理學(xué)則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動。由于人的社會生活的極端復(fù)雜性，雖然社會心理學(xué)的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會制約性出發(fā)，必定能總結(jié)出人的社會心理學(xué)規(guī)律。
理論心理學(xué)它是從哲學(xué)的高度探討心理學(xué)的方法論問題，包括討論心理學(xué)的對象和方法，意識的起源和發(fā)展,身與心的關(guān)系,以及評述心理學(xué)的思想體系等。廣大的中國心理學(xué)家堅持發(fā)展辯證唯物主義的心理學(xué)，特別重視理論心理學(xué)的研究。他們試圖從宏觀上總結(jié)心理學(xué)的發(fā)展歷史，研究心理學(xué)的現(xiàn)況，并引導(dǎo)心理學(xué)沿著正確的方向前進。潘菽對于發(fā)展中國的理論心理學(xué)作出了貢獻。高覺敷等人編寫了中國和西方心理學(xué)史的著作。
辯證唯物主義的心理學(xué)認為心理活動不是物質(zhì)世界以外的純精神的活動，也不是某種物質(zhì)實體。它的實質(zhì)可以由四個方面去認識：①心理活動是腦的功能或作用，腦是心理活動的物質(zhì)器官。世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的組織又是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜不斷演進和發(fā)展的。物質(zhì)的組織發(fā)展到較高級階段就會出現(xiàn)新的功能。心理現(xiàn)象是物質(zhì)世界長期發(fā)展和演化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展與腦的發(fā)展演化密切聯(lián)系著。人腦是高度組織起來的物質(zhì),心理功能是在腦的生理功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人腦是能夠思維的物質(zhì)。②心理活動是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產(chǎn)生心理活動的生理基礎(chǔ)而言的。心理活動同時又是由作用于人的客觀事物引起的?？陀^事物作用于人，人便以它特有的心理活動以及相應(yīng)的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動便無從產(chǎn)生。另一方面，人們對事物的反映和行為并不是被動的，人是一個積極活動的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識經(jīng)驗和技能等個性特征所制約。③心理活動是一種主觀活動，同時它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因為它總是屬于一定的主體，沒有獨立于任何人之外的心理活動。再則，客觀事物與它所引起的心理活動是處在相對地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動又確實具有客觀性,因為心理活動終歸是人的活動,人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當我們觀察一個小孩的心理活動時，他的心理活動就成為我們認識的客觀對象了?？梢?，人的心理活動在同客觀事物相對比時是主觀的，當把它看作是客觀事物的一部分時就具有客觀性了。④心理活動與人們的生活實踐有著不可分割的關(guān)系。心理活動是因生活實踐的需要而產(chǎn)生的。在生活實踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認識它、變革它。這樣，人們便產(chǎn)生了對事物的感覺、知覺、思維以及對它們采取這樣或那樣的態(tài)度、意圖以及行動?？梢?，人的心理活動對生活實踐起著調(diào)節(jié)和指導(dǎo)的作用，從而使人具有自覺能動性。人的心理活動還要在生活實踐中不斷地受到檢驗并得到發(fā)展。當人們在一定的認識指引下從事實踐活動時，如果取得成功，達到了預(yù)定的目標，那就證明這種認識基本上是正確的。反之，行動沒有取得成功，則證明很可能是認識有偏差，或者是由于什么別的原因。這時就需要修正自己的認識使之符合實際。在這樣反復(fù)的實踐過程中，人的心理活動也就得到了發(fā)展。正是因為人類有高度發(fā)展的心理活動，才有自覺能動性，這是人類區(qū)別于并高出于動物而成為“萬物之靈”的本質(zhì)特征所在。
心理學(xué)的應(yīng)用
心理學(xué)與人類生活關(guān)系密切，它對人類生活起著越來越大的作用，其應(yīng)用范圍也在不斷地擴大。心理學(xué)家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會問題。下面列舉的就是心理學(xué)在一些應(yīng)用領(lǐng)域中所形成的分支學(xué)科：
教育心理學(xué)教育心理學(xué)研究教育過程中的心理活動規(guī)律，揭示教育過程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實踐中去。教育心理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括受教育者知識和技能的掌握，心理的個別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。教師根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡特點和學(xué)習(xí)規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容,改進教學(xué)方法。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究兒童道德動機、道德判斷的形成過程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。近年來，中國心理學(xué)工作者進行的一些教學(xué)改革實驗，如語文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對于教學(xué)實踐具有積極的作用。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)它是關(guān)于疾病和健康的心理學(xué)研究,探討心理因素在維護健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護人員與病人的行為特點。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家在綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測驗診斷病人，找出心理障礙的原因。醫(yī)學(xué)心理學(xué)還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復(fù)過程也是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容，目的是調(diào)動病人的心理因素，使他盡快恢復(fù)健康。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對促進人的身心健康提供指導(dǎo)與幫助。醫(yī)學(xué)心理學(xué)近年來在中國發(fā)展較快，心理測驗已在臨床診斷中應(yīng)用。目前，全國的精神病醫(yī)院和部分綜合醫(yī)院都開設(shè)了心理咨詢門診。
工業(yè)心理學(xué)主要包括工程心理學(xué)和管理心理學(xué)。工程心理學(xué)研究現(xiàn)代工業(yè)中人與機器的關(guān)系，又稱人機系統(tǒng)，這是在工程設(shè)計中使設(shè)備適應(yīng)人體的活動特點，從而使工作效率達到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機座艙的儀表顯示，車船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學(xué)研究的課題。它還研究工業(yè)勞動中,職工心理活動的特點和規(guī)律。管理心理學(xué)研究職工的選拔、訓(xùn)練、評價、使用等人事組織問題,還研究工作動機、鼓勵手段、意見溝通、組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)行為等心理學(xué)問題。這些研究的目的是調(diào)動人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國的工業(yè)心理學(xué)有比較久的歷史，近年來在工程心理學(xué)和管理心理學(xué)方面做了大量工作，特別是結(jié)合照明、顯示器設(shè)計、交通信號，以及工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)行為等方面進行了研究，取得了良好效益。
商業(yè)心理學(xué)研究商業(yè)活動中人的心理活動及其規(guī)律，運用心理學(xué)知識和方法解決商品流通過程中有關(guān)的行為問題。它包括市場心理學(xué)、消費者心理學(xué)和廣告心理學(xué)。市場心理學(xué)研究市場供求關(guān)系中心理因素的作用。消費者心理學(xué)研究商品生產(chǎn)、商品流通，以及服務(wù)行業(yè)中消費者的心理規(guī)律，包括購買動機的分析、購買行為的特點等。廣告心理學(xué)研究商標、包裝、廣告的設(shè)計,其心理效果的評價等。商業(yè)心理學(xué)的研究在以市場經(jīng)濟為主的國家里很受重視，成為商業(yè)競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。
當前幼兒外語學(xué)習(xí)中存在不少誤區(qū)，有些老師和家長把幼兒外語學(xué)習(xí)簡單地會同于學(xué)會幾個外語單詞，或者幾句外語句子。這種錯誤觀念導(dǎo)致實際教學(xué)的偏差，有時甚至?xí)霈F(xiàn)雙語教育“小學(xué)化”的傾向。研究表明，一味追求外語知識學(xué)習(xí)會降低幼兒的學(xué)習(xí)興趣，不利于兒童身心的全面發(fā)展。因此，筆者認為在雙語教學(xué)中培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力，不僅不會增加教師的負擔(dān)，還可以提高雙語教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，達到“一箭雙雕”的效果。
一、基本概念
(一)雙語教育及幼兒園雙語教育雙語教育(BilingualEducation)描述的是在各種不同程度上使用兩種或兩種以上語言的教育計劃，在某一時期，同時或者連續(xù)使用兩種語言進行教學(xué)，這兩種語言是教學(xué)媒介，而不是一門學(xué)科。研究者還對“外語教育”和“雙語教育”做了區(qū)分，指出：雙語教育課程體系的最終目的是促進幼兒的全面發(fā)展，幫助他們獲得與其心理水平相適應(yīng)的外語能力；而外語教育則主要追求的是外語知識的掌握和運用，雖然可能會對幼兒其他領(lǐng)域的發(fā)展間接地產(chǎn)生好的影響，但是如果處理不當，會加重幼兒學(xué)習(xí)上的負擔(dān)，對幼兒的身心發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。這說明，對兒童的雙語教育不僅包括第二語言的學(xué)習(xí)，更要兼顧他們的全面發(fā)展，包括他們第一語言的發(fā)展。因此，所謂學(xué)前兒童的雙語教育應(yīng)該是在幼兒園教育活動中，在幼兒首先習(xí)得母語的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對第二語言的興趣和敏感性，習(xí)得初步的外語口語交際能力，有效促進幼兒在認知、記憶、創(chuàng)造、想象等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)他們成為有個性、情感豐富、有創(chuàng)造力的人。
(二)對創(chuàng)造力的界定。對創(chuàng)造力的界定充滿爭議，研究者從不同的角度對它進行了解釋。如，吉爾福特在考察創(chuàng)造力時側(cè)重創(chuàng)造性思維，從因素分析的角度，把創(chuàng)造性思維分解為思維的發(fā)散性、獨創(chuàng)性、流暢性、靈活性和精細性等幾個方面。而托倫斯則從認知加工的角度，把創(chuàng)造性思維看做是感知困難、問題和信息間的縫隙(GapofInformation)，并做出猜測，形成假設(shè)，隨后評價、檢驗前面的猜測和假設(shè)，最后把結(jié)果表達出來的過程。德國學(xué)者鄔爾班(K．K．Urban)則把創(chuàng)造力定義為：“在解決某個指定的問題時能創(chuàng)造出新的、不同尋常和令人吃驚的產(chǎn)品的能力”。斯滕伯格等人提出：創(chuàng)造力是一種提出或生產(chǎn)出有新穎性(即獨創(chuàng)性和新異性)和適切性(即有用的、適合特定需要的)工作成果的能力。(我國學(xué)者施建農(nóng)(1997)提出：人的創(chuàng)造力是指通過一定的智力活動，在現(xiàn)有知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過一定的重新組合和獨特加工，在頭腦中形成新產(chǎn)品的能力。結(jié)合以往的研究結(jié)果，本研究認為創(chuàng)造力應(yīng)該與新穎性和適應(yīng)性有關(guān)，是產(chǎn)生獨創(chuàng)的、新穎的、并且對社會有一定價值的產(chǎn)品的能力。
二、雙語學(xué)習(xí)對兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的影響
思維與語言的關(guān)系密不可分，思維能力的培養(yǎng)影響著語言的發(fā)展，語言對思維也起著非常重要的影響和制約作用。創(chuàng)造力是一種高級的思維過程，那么學(xué)習(xí)第二種語言對兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)有沒有什么影響呢?Torrance等人(1970)使用發(fā)散性思維測驗對母語為漢語、馬來語，第二語言為英語的雙語兒童和母語為英語的單語兒童進行了對比測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)雙語兒童在思維的靈活性、精致性、流暢性等方面占有優(yōu)勢。Doyle，C．和Segalowitz，N(1978)對4歲3個月大的英一法雙語和英語單語兩組孩子進行了比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：雙語兒童在故事敘述中產(chǎn)生的新想法更多，思維表現(xiàn)出更高程度的流暢性、靈活性。在處理和解決科學(xué)問題方面，Kessler與Quinn(1987)對西一英雙語兒童和英語單語兒童進行了考察，他們在實驗研究中設(shè)置了關(guān)于物理科學(xué)的問題情景，要求參加實驗的孩子在有限的時問內(nèi)寫出盡可能多的對處理問題的假設(shè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)雙語兒童提出的解決方法結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，質(zhì)量更高。RicciardeBi(1992)對5歲和7歲的雙語、單語兒童進行的對比研究發(fā)現(xiàn)，雙語兒童在思維流暢性、想象力等方面具有優(yōu)勢效應(yīng)。Ricciardelli(1992)對24項創(chuàng)造力與雙語關(guān)系的研究進行了元分析。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的研究結(jié)果都表明雙語學(xué)習(xí)與創(chuàng)造力之間存在著正相關(guān)關(guān)系，其他研究則表明雙語與創(chuàng)造力之間存在交互作用。還有的研究表明：學(xué)習(xí)兩種語言的兒童比只學(xué)習(xí)一種語言的兒童更善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和內(nèi)在的東西，本畢業(yè)論文由整理提供他們具有更好的元語言意識(Meta—lin．guisficAwareness)；比起單語兒童，他們能更早意識到語言符號與所指內(nèi)容之間“任意性”的關(guān)系；在認知活動中，他們更能忽略掉無關(guān)信息，把注意力集中在關(guān)鍵信息上。綜合以上的研究結(jié)果可見，學(xué)習(xí)兩種語言對兒童創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)有著積極的作用。雙語學(xué)習(xí)與創(chuàng)造力培養(yǎng)存在正相關(guān)的關(guān)系，也就是說雙語學(xué)習(xí)效果越好，兒童的創(chuàng)造力就越高。這說明雙語學(xué)習(xí)與兒童創(chuàng)造能力培養(yǎng)是相輔相成的，在雙語教學(xué)中培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，是符合兒童心理發(fā)展特點的，不僅不會給實際教學(xué)產(chǎn)生更大的負擔(dān)，而且能夠提升教學(xué)效果，促進兒童全面發(fā)展。
三、在雙語教學(xué)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的建議
以往對創(chuàng)造力的研究產(chǎn)生了豐碩的成果。著名心理學(xué)家吉爾福特和托蘭斯等人提出了發(fā)散思維的重要性，他們提出，發(fā)散思維即創(chuàng)造力，發(fā)散性思維具有流暢性(Fluency)、靈活性(Flexib~ity)、獨創(chuàng)性(Originality)、精致性(Elaboration)四個特征。研究結(jié)果顯示：高創(chuàng)造力人格特征主要表現(xiàn)在：判斷的獨立性、自信心、被復(fù)雜問題所吸引(AttractiontoComplexity)、美學(xué)定向(AestheticOrientation)和冒險，以及克服障礙的意愿、對模糊的容忍性、自信力的能力。同時，研究結(jié)果還表明，個體在從事某一種活動時所產(chǎn)生的愉悅感和滿足感是產(chǎn)生創(chuàng)造的主要原因，人們由于關(guān)注任務(wù)本身而產(chǎn)生的內(nèi)在動機對創(chuàng)造性思維有著重要影響，人們在某一領(lǐng)域是否具有創(chuàng)造性主要看他們是否喜愛自己從事的工作，而不是因為獎賞或薪金等外在因素的原因。越來越多的研究者認為創(chuàng)造力的發(fā)生是多種因素共同作用的結(jié)果。例如，斯滕伯格(1991，1996)提出的創(chuàng)造力投資理論指出，人的創(chuàng)造力受六個截然不同又相互關(guān)聯(lián)的因素的影響，這些因素包括智力、知識、思維風(fēng)格、人格、動機和環(huán)境，他進一步指出這六個因素的融合并不是簡單的疊加，而是有效組合的有機體。這些研究結(jié)果為我們的教育實踐提供了很好的理論依據(jù)，對指導(dǎo)教學(xué)有著積極的意義。在下面的討論中，我們將理論結(jié)合實際，對在雙語教學(xué)中培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力提出一些建議。
(一)培養(yǎng)兒童的發(fā)散思維能力
對創(chuàng)造力的研究表明，發(fā)散性思維是創(chuàng)造力的重要組成部分，是創(chuàng)造力研究的重要內(nèi)容。對雙語兒童的研究表明：雙語兒童在思維的靈活性、創(chuàng)造性、流暢性上都優(yōu)于學(xué)習(xí)單語的兒童。發(fā)散性思維要求對于某一問題從不同角度、不同觀點、不同方向進行，追求多樣性問題解決方案的思維方式。雙語學(xué)習(xí)通過大量的信息輸入，給兒童提供了很多新知識、新情境，為兒童從多個角度進行思維提供了素材。從信息加工的角度說，雙語兒童有更多的信息輸入，他們要進行更多的信息加工，會得到更多的信息輸出，這在無形當中鍛煉了雙語兒童的思維能力，使他們的思維更具流暢性和靈活性。另外，發(fā)散思維要求改變已有的思維習(xí)慣——從新的角度去考慮問題。在雙語學(xué)習(xí)中，兒童經(jīng)常會遇到第二語言在言語習(xí)慣、詞匯、詞語的排列上與自己的母語有不一樣的地方，有時甚至相反，兒童要正確領(lǐng)會某個詞匯的意義，學(xué)會使用某語法結(jié)構(gòu)就必須展開聯(lián)想，利用反向思維，才能掌握與母語不同的語言知識。這也在無形當中鍛煉了兒童的思維能力，為他們思維的流暢性、靈活性創(chuàng)造了條件。
(二)在雙語活動中培養(yǎng)幼兒的元認知能力
當前，對創(chuàng)造力的研究越來越重視對元認知的研究。元認知是指個體對自己思維活動的計劃、監(jiān)控以及調(diào)節(jié)的行為。而創(chuàng)造力行為中問題的重新編碼、分析、選擇以及執(zhí)行過程都離不開元成分的控制和調(diào)節(jié)。Pesut認為創(chuàng)造性思維是一種自我監(jiān)控的元認知過程，通過自我監(jiān)控(自我監(jiān)督、自我評價和自我強化)，個體發(fā)展出元認知的知識和經(jīng)驗，從而更好地監(jiān)控創(chuàng)造過程中自我的行為。弗爾登豪森更將元認知技能作為與知識基礎(chǔ)、人格因素相并列的創(chuàng)造力的三個方面。雙語兒童的研究結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)雙語的兒童與單語兒童相比具有更好的元語言意識，元語言意識也是一種元認知能力。在雙語學(xué)習(xí)中，兒童通過模仿得到兩種語言知識，他需要通過加工、解碼、內(nèi)化等一系列的過程，輸出與母語語法不同、結(jié)構(gòu)不同的第二語言。這么復(fù)雜的認知過程沒有元認知的監(jiān)控是不行的。為了掌握新的語言體系，兒童要通過類比推理，以及語言的遷移、擴展、刪節(jié)等思維過程創(chuàng)造出自己的語言體系，這個語言體系不同于他們的母語，也不同于第二語言，這本身就是一種創(chuàng)造過程。在這個過程中，兒童對語言知識的內(nèi)化能力、他們的規(guī)則意識，以及對整個思維過程起到控制調(diào)節(jié)作用的元認知能力都得到了很好的鍛煉，這也就是為什么雙語兒童在語言和思維能力上都優(yōu)于單語兒童的原因。根據(jù)以往的研究，較高水平的元認知能力在像創(chuàng)造性思維這樣的高級思維過程中起到非常重要的作用。成功的雙語教育活動可以很好地鍛煉兒童的元認知能力，鍛煉他們對自己思維過程的調(diào)節(jié)和控制，為他們以后的創(chuàng)造性思維打下很好的基礎(chǔ)。
(三)激發(fā)兒童外語學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機
研究表明，內(nèi)部動機對創(chuàng)造具有十分的重要性，創(chuàng)造往往產(chǎn)生于人們從事自己喜歡、感興趣的工作中。強烈的內(nèi)部動機是人們行為傾向性的心理動因，對人們注意力的維持、對活動的投入程度，以及完成工作的效率都會產(chǎn)生積極的影響。雙語教育實踐也表明，只有兒童對所學(xué)的內(nèi)容感興趣了，他們才能發(fā)揮自己的主觀能動性，產(chǎn)生一些令家長和老師都預(yù)想不到的創(chuàng)造。因此在教育過程中，教師要注意激發(fā)兒童對第二語言的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機。在教育活動中，教師應(yīng)該針對不同幼兒的特點，因材施教，把幼兒的興趣點與教學(xué)活動結(jié)合起來。比如，有的幼兒對音樂和歌唱感興趣，教師就把外語的兒歌引入教學(xué)，讓孩子在感受音樂節(jié)奏、欣賞音樂旋律的同時，自然地學(xué)習(xí)英語知識；有的幼兒對聽故事感興趣，教師就可以用講故事的方式進行雙語教學(xué)?？傊?，教師要根據(jù)兒童的特點安排教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)方式，這樣才能有效地調(diào)動兒童學(xué)習(xí)第二語言的積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。
(四)培養(yǎng)幼兒獨立自主、敢于冒險的人格品質(zhì)
創(chuàng)造性人格特征主要包括獨立、自主、敢于堅持自己的觀點、不怕失敗、敢于冒險等。雙語學(xué)習(xí)是要在有限的時間內(nèi)掌握兩種語言，這對心智發(fā)展尚未成熟的兒童來說是個很大的挑戰(zhàn)。因此，在雙語教育中，教師更要注意保護兒童的自信心和冒險精神，對兒童的點滴進步及時進行反饋，幫助他們積累成功經(jīng)驗，盡量鼓勵孩子進行大膽嘗試和探索。對待錯誤，教師務(wù)必要表現(xiàn)出無限耐心，避免因粗暴的態(tài)度與呵斥挫傷兒童的積極性和勇于探索的精神。只有做到這幾點，才能培養(yǎng)出兒童自信、獨立、勇于冒險、不怕失敗的品質(zhì)，為他們未來的創(chuàng)造、探索行為打下良好的基礎(chǔ)。
(五)創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境
研究表明，創(chuàng)造力的產(chǎn)生是由多種因素共同作用的結(jié)果。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力除了注重兒童的思維、人格這些內(nèi)在的品質(zhì)以外，還要注意外部的環(huán)境因素。在雙語教育中，教師的態(tài)度以及師生互動模式是影響童創(chuàng)造力培養(yǎng)的一個重要指標。有利于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的教師態(tài)度包括：不給孩子強加太多的任務(wù)和規(guī)范，接受兒童現(xiàn)狀，提高兒童的自信，讓兒童自由進行選擇，并讓孩子們意識到自己的這種自由發(fā)展的機會。而不利于創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素主要包括：忽視個體想法，教師控制強，以及教學(xué)中固定的形式和內(nèi)容太多等等。_1叫在物理環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，教師可以利用圖片、繪畫、卡通形象、手工藝品、柔和的色彩、可愛的玩教具等，創(chuàng)造一個溫馨的氛圍，讓兒童置身其中，在心理上產(chǎn)生舒適感、安全感、自由感，從而在這個環(huán)境里進行大膽的想象和自由的創(chuàng)造。
參考文獻：
20世紀40年代計算機技術(shù)誕生，人類步入以計算機技術(shù)為核心的信息技術(shù)時代，亦即現(xiàn)代信息技術(shù)時代。信息倫理學(xué)也正是基于現(xiàn)代信息技術(shù)而產(chǎn)生的一門應(yīng)用倫理學(xué)。隨著計算機技術(shù)的出現(xiàn)及其在社會生產(chǎn)和生活中日益廣泛的應(yīng)用，信息管理學(xué)界、情報學(xué)界、哲學(xué)界和倫理學(xué)界等開始注意到與之相關(guān)的倫理問題，思考計算機信息技術(shù)應(yīng)用的道德問題和社會問題，這是信息倫理學(xué)的第一階段即計算機倫理學(xué)。學(xué)界大多把計算機倫理學(xué)看作是職業(yè)倫理學(xué)的一個分支或表現(xiàn)形式。戴博拉•約翰遜在《計算機倫理學(xué)》中指出：“計算機倫理學(xué)旨在幫助學(xué)生和計算機專業(yè)人員更好地理解他們的職業(yè)，作出更恰當?shù)牡赖逻x擇，總之，是能使他們采取更恰當?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。”他還強調(diào)計算機倫理學(xué)討論的問題應(yīng)當與道德規(guī)范相聯(lián)系，以便指導(dǎo)實踐。韋克特和愛德尼在《計算機與信息倫理學(xué)》一書中指出人們面對計算機應(yīng)用與信息處理的特定場所和情境，必須要有正確的職業(yè)態(tài)度，對自己的行為作出恰當?shù)牡赖逻x擇，他們倡言：“一個真正的計算機職業(yè)人員，不僅應(yīng)當是自我領(lǐng)域的專家，而且也應(yīng)當使自己的工作適應(yīng)人類文明的一般規(guī)則，具有這方面的道德自律能力與渴望?！睂W(xué)界還指出計算機倫理學(xué)應(yīng)注重研究計算機信息技術(shù)應(yīng)用引起的現(xiàn)實道德問題，這些問題涉及計算機軟件與硬件的設(shè)計、信息技術(shù)產(chǎn)品的銷售、服務(wù)和應(yīng)用等。
20世紀90年代中期，信息技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時代，也就是計算機技術(shù)與通訊技術(shù)等融合的時代。信息倫理學(xué)發(fā)展到第二階段即網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)階段。學(xué)界對信息倫理學(xué)的理解和界定又進入新的階段。李倫認為，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)有廣義和狹義之分，“狹義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是以研究計算機網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題為己任；廣義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)則不僅研究計算機網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題，也研究計算機網(wǎng)絡(luò)引起的社會倫理問題。作為一門完整的學(xué)科，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是研究計算機網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題以及計算機網(wǎng)絡(luò)引起的社會倫理問題的一門應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科”。另有學(xué)者認為，“網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)就是研究對于電子信息網(wǎng)絡(luò)活動的道德引導(dǎo)以及調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)工作者相互之間、網(wǎng)絡(luò)共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范的總和學(xué)科?！笔吩品逭J為，“網(wǎng)絡(luò)倫理是探討人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會中人與人之間關(guān)系問題?！边M入21世紀后，信息倫理學(xué)“揚棄”了計算機倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)而達到全新階段。呂耀懷認為，“信息倫理學(xué)是研究涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系的學(xué)科?！鄙持矣抡J為，“信息倫理學(xué)就是研究信息活動中以善惡為標準，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間信息關(guān)系的原則、心理意識和行為活動總和的學(xué)科。”謝先江和王華英認為，“研究規(guī)范人類信息行為的信息倫理觀的學(xué)科被稱為信息倫理學(xué)?！睂W(xué)者們對信息倫理學(xué)的初步界定為信息倫理學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)，促進了信息倫理學(xué)的發(fā)展。但從上述信息倫理學(xué)的界定中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多強調(diào)信息規(guī)范和信息活動中的倫理問題，雖然有與信息倫理學(xué)相契合的地方，但并沒有完整把握信息倫理學(xué)的內(nèi)涵。首先，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動專業(yè)人員的職業(yè)道德”顯然有失偏頗，以職業(yè)倫理的一個狹小層面來解讀倫理學(xué)本身，有以偏概全之嫌；其次，把信息倫理學(xué)界定為“研究信息活動中的倫理道德問題的學(xué)問”同樣沒有揭示出信息倫理學(xué)的真正內(nèi)涵。信息倫理學(xué)不只是研究信息活動中的倫理道德問題，還有更多的基礎(chǔ)理論研究，而且以這種方式解讀應(yīng)用倫理學(xué)容易公式化，并因此而消解應(yīng)用倫理學(xué)本身，如傳媒倫理學(xué)就是研究傳媒活動領(lǐng)域的倫理道德問題等；再次，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動者應(yīng)該遵循的倫理道德規(guī)范及原則的學(xué)問”也有失偏頗，就信息倫理學(xué)的本質(zhì)而言，它更多的是指對一種高遠價值的追求，信息活動的倫理或道德規(guī)范只不過是對這種價值追求的工具和手段而已。
2信息倫理學(xué)界定的理論進路
要恰當?shù)貙π畔惱韺W(xué)進行界定，必須對倫理的特性及信息倫理學(xué)的理論進路有深入了解。首先，倫理的特性。西方的“倫理”（ethics）源于希臘文“ethos”原意指居留地、住所，后來意義演繹為社會的風(fēng)俗、習(xí)慣和個人的品性、氣質(zhì)。西方倫理文化認為，倫理學(xué)以研究人類行為的善惡價值與目的，而人類行為的善惡價值既以外在的風(fēng)俗、習(xí)慣為依據(jù)，又受個人的品性、氣質(zhì)的影響。也就是說，人類行為的善惡價值主觀表現(xiàn)是內(nèi)在的品性、氣質(zhì)，客觀表現(xiàn)是外在的風(fēng)俗、習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“倫，從人，侖聲，輩也”，意指“人倫”；“理”本義為“治玉”，意指“事物內(nèi)部物理、秩序”。倫理二字合用，原指事物之倫類條理，用于人則指為人之理，意含“為人之道，教人致善”。所以，從辭源上看，中西方的“倫理”都有人倫規(guī)范和人之品性等方面內(nèi)容。傳統(tǒng)的德性論認為，倫理學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們?nèi)绾我罁?jù)至善要求而規(guī)范行為。也就是說，倫理學(xué)的任務(wù)在于規(guī)定人生至善以及達于這種至善的方式或手段。包爾生就認為倫理學(xué)具有雙重職能，一是決定人生目的或至善，二是實現(xiàn)這一目的的方式或手段，并且前者比后者要來得重要些。近代倫理學(xué)的終極至善觀念逐漸消退，行為的原則性和規(guī)范性得以突出，規(guī)范倫理學(xué)得以發(fā)展?，F(xiàn)代社會里，由于價值多元化以及人們對這種價值多元化的道德認同，倫理學(xué)已經(jīng)逐漸被解讀為促進社會成員理性地自我指導(dǎo)或決定的一種社會規(guī)范體系。也就是說，現(xiàn)代倫理學(xué)不再把至善的終極關(guān)懷作為重點，而更多的是關(guān)注達到這種至善的方式或手段，即行為的原則和規(guī)范。這就使倫理學(xué)作為一種價值學(xué)的整體內(nèi)涵被割裂，而成為單純研究人的行為原則和規(guī)范的學(xué)說。當代倫理學(xué)的研究趨勢是人們試圖找回曾經(jīng)存在的，為人們一致認同并共同執(zhí)守的，具有普遍意義的終極善，克服現(xiàn)代倫理學(xué)的單面性而重返古典美德倫理傳統(tǒng)。麥金太爾就是這一思想的典型代表。所以，信息倫理學(xué)的理解和界定不能僅局限于信息活動的倫理原則和規(guī)范，還必須基于對一種普遍的、終極的善的認同，探討人類信息活動所具有的普遍意義的善和價值。其次，信息倫理學(xué)理解和界定的理論進路。
理解和界定信息倫理學(xué)的理論進路一般可從元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)進行探究。元倫理學(xué)的“元”就是基礎(chǔ)的、原初的意思。按照亞里士多德的說法，就是物理學(xué)之后，即形而上學(xué)的意思。元倫理學(xué)首先研究的是關(guān)于倫理學(xué)的基本術(shù)語或概念的道德語言分析，確證其基本意義。如善與惡、公正與不公正、正義與非正義等。其次，是關(guān)于道德判斷的確證。元倫理學(xué)的根本問題是道德判斷或價值判斷，亦即道德推理或價值推理的邏輯，也就是人們對“道德的價值”或“應(yīng)該”的認識。元倫理學(xué)要解決的根本問題是“價值”或“應(yīng)該”的來源及其確證，即“價值”或“應(yīng)該”與“事實”或“是”的關(guān)系問題，其根本對象和目的是解決“應(yīng)該如何”與“事實如何”的關(guān)系問題，通過對“應(yīng)該如何與事實如何”的關(guān)系探究而達成對“應(yīng)該”或“道德”的確證。弗蘭克納認為元倫理學(xué)具體研究以下幾個問題：一是倫理學(xué)術(shù)語。如“正當”、“不正當”、“善”、“惡”等的意義或定義是什么，也就是說，使用了以上或類似術(shù)語的那些判斷的本性、意義或功能是什么？運用這樣的術(shù)語和判斷的規(guī)則是什么？二是此類術(shù)語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范的區(qū)別如何？與“非道德”相對照的“道德”的意義是什么？三是有關(guān)術(shù)語或概念如“行為”“、良心”“、自由意志”“、意圖”“、許諾”、“動機”、“責(zé)任”等的分析或意義是什么？四是倫理的和價值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？當前信息倫理學(xué)研究缺少元倫理學(xué)的“元”元素，缺少對信息活動中“善”與“惡”、“公正”與“不公正”等元倫理探討，這需要以普遍的倫理價值體系為指向來建構(gòu)信息倫理學(xué)的價值體系。
規(guī)范倫理學(xué)不再回答“善”、“惡”“、正當”“、不正當”等的定義及推理標準，而是提出論證“善”、“惡”、“正當”、“不正當”等的實質(zhì)性標準。也就是說，規(guī)范倫理學(xué)以道德、規(guī)范、行為為研究中心，研究制定行為的道德原則和規(guī)范。作為一種價值尺度，道德行為的普遍原則和規(guī)范要與人們普遍追求的終極善或價值相一致。規(guī)范倫理學(xué)要在信息社會或信息活動領(lǐng)域中，根據(jù)人們普遍的價值追求或終極善，分析信息活動應(yīng)該遵循的道德原則和道德規(guī)范，并論證其道德價值的合理性或合法性。從規(guī)范倫理學(xué)維度看，當前信息倫理學(xué)研究存在一個預(yù)設(shè)的前提，即人們的信息活動應(yīng)該是道德的，但這一預(yù)設(shè)前提及其合理性人們卻很少去探究。所以，研究信息倫理學(xué)的大多學(xué)者集中于道德原則和道德規(guī)范的制定，而忽視道德原則和道德規(guī)范體系的合法性及現(xiàn)實合理性的研究，缺少元倫理學(xué)的“元”的成分。應(yīng)用倫理學(xué)是元倫理學(xué)理論和規(guī)范倫理學(xué)體系在實際道德生活中的運用。作為一種實踐探究，倫理學(xué)不能僅僅停留在對“元”價值的探究和對道德原則和道德規(guī)范體系的理論確證之上，還必須探討道德原則和道德規(guī)范的實現(xiàn)問題即現(xiàn)實性問題。彼徹姆認為，應(yīng)用倫理學(xué)就是用規(guī)范方法，即站在一定的道德立場上對道德信仰或道德哲學(xué)的研究。也就是說，應(yīng)用倫理學(xué)是一般規(guī)范倫理學(xué)所提出的道德原則和道德規(guī)范在具體領(lǐng)域的道德問題中的應(yīng)用。彼得•辛格也指出，應(yīng)用倫理學(xué)就是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實際的道德問題。當前信息倫理學(xué)的應(yīng)用研究代表首推美國經(jīng)驗實證主義。這種實證主義借鑒自然科學(xué)的研究模式，從功能主義、行為主義等出發(fā)考察信息活動領(lǐng)域中的道德問題。這種應(yīng)用研究取得了一定的成效，但信息倫理學(xué)的這種實證研究還存在很大的問題。如許多研究者在進行實證調(diào)查與研究時，首先有意無意地預(yù)設(shè)現(xiàn)在的信息活動管理和運行機制是公正的、合理的，問題是如何讓這管理體制和運行機制有效進行下去，確保信息活動有序進行，而沒有對這種信息活動的管理體制和運行機制本身的合理性和合目的性提出質(zhì)疑。事實上信息倫理學(xué)的研究價值和意義恰恰就在于對信息活動的管理體制和運行機制的合理性和合目的性進行探究，尋求解決信息中的道德問題的出路。
1基于建構(gòu)主義的管理心理學(xué)教學(xué)模式
以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的管理心理學(xué)教學(xué)模式要求以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心,教師是組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者,利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。
在這種教學(xué)模式中,學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者,而不是外界刺激的被動接受者;教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進者,而不是知識的傳授者、灌輸者;教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容,而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象;媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法,而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話交流,即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認知工具。
顯然,在這種場合教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)的教學(xué)相比,各自有完全不同的作用,彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系是非常清楚、非常明確的,因而成為管理心理學(xué)教學(xué)活動進程的一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式,即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。
2基于建構(gòu)主義的管理心理學(xué)課程設(shè)計的原則
1)系統(tǒng)性原則。管理心理學(xué)課要依據(jù)三個維度系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計:一是大學(xué)生年齡階段的心理發(fā)展特征系統(tǒng);二是管理心理學(xué)知識系統(tǒng)體系;三是不斷發(fā)展的社會對大學(xué)生管理心理素質(zhì)要求系統(tǒng)。最后從各維度綜合考慮,設(shè)計與年齡特征和主題內(nèi)容相應(yīng)的活動方式,這是使課程從可能性變成現(xiàn)實性的根本所在。
2)主體性原則?；诮?gòu)主義理論為指導(dǎo)的管理心理學(xué)教學(xué)是以學(xué)生為中心實施,學(xué)生在課程中的主體地位尤其突出,要求教學(xué)目標、內(nèi)容、過程、方法的設(shè)計都體現(xiàn)學(xué)生主體的作用,在課程的開發(fā)、實施、評價一系列的課程活動都是由學(xué)生參與的過程。
3)情景性原則。學(xué)生的一切活動都是與真實的社會生活情景相聯(lián)系的,管理心理學(xué)教育的主題也一定要創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的情景才能引起學(xué)生相應(yīng)的個體經(jīng)驗,去同化或順應(yīng)當前的新觀念,達到對新觀念意義的建構(gòu),同時利用現(xiàn)代教育技術(shù)為情景創(chuàng)設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ),使情景更生動、豐富,使學(xué)生的同感、共鳴、頓悟、聯(lián)想、遷移更易發(fā)生。
4)協(xié)作性原則。學(xué)生與周圍環(huán)境的交互作用,對管理心理學(xué)教學(xué)起關(guān)鍵作用,學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論交流分享,共同建立起活動情景并成為其中的一員。通過協(xié)作活動環(huán)境,學(xué)生的智慧、情感可以被整個群體所共享,在相互的熏陶、感染、對照中形成對自我的正確認識,產(chǎn)生對自我的新的期待,激發(fā)自我潛能的開發(fā)。使課堂充滿無窮魅力的關(guān)鍵所在。
3基于建構(gòu)主義管理心理學(xué)課程的教學(xué)設(shè)計內(nèi)容按照建構(gòu)主義教學(xué)理論,管理心理學(xué)課程應(yīng)包括教學(xué)目標、教學(xué)情景、教學(xué)信息資源、教學(xué)人際環(huán)境、學(xué)生學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果評價、強化練習(xí)方式幾個要素的設(shè)計,下面就從這幾個方面進行闡述
3.1教學(xué)目標的設(shè)計
1)教學(xué)目標設(shè)計依據(jù)
管理心理學(xué)教學(xué)目標設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)總目標、具體目標和具體任務(wù)三個層次。教學(xué)具體任務(wù)的內(nèi)容要具有可以觀察評定或可以訓(xùn)練培養(yǎng)的特征,每一具體目標通過形象生動的主題內(nèi)容來表達,通過具體可行的活動步驟保證有效實施。同時各層次目標又從自我認知、情景活動、人際交往、社會認知等方面進行要求,這種縱向和橫向交織的目標設(shè)計構(gòu)建了一個具體明確的指導(dǎo)性很強的目標體系。
2)管理心理學(xué)課程目標設(shè)計中的陳述技術(shù)
課程目標的準確陳述直接影響課程設(shè)計的各項活動,所以有必要掌握必要的陳述技術(shù)。管理心理學(xué)課程目標必須分層次陳述,把一般性目標具體化為特定目標,并用富有表現(xiàn)力的標題體現(xiàn)出來。
如在《人格特質(zhì)》一節(jié)中,要求大學(xué)生在了解自己的能力、特長、興趣和社會就業(yè)條件的基礎(chǔ)上確立自己的職業(yè)志向,進行職業(yè)的選擇和準備,對于該內(nèi)容的主題活動可用“天才也怕入錯行”的標題強調(diào)職業(yè)選擇對個人發(fā)展的重要性。課程目標陳述還要注意四個基本要素:行為主體、行為動詞、行為條件和表現(xiàn)程度。如“在人際關(guān)系交往中(條件),學(xué)生(主體)能真實自然地(表現(xiàn)程度)表達(行為動詞)自己的情感?！碑斎挥袝r可省略某一要素,以不引起歧義為前提。其中行為的主體一定是學(xué)生而不是教師。
3.2情景設(shè)計
情景設(shè)計是對教學(xué)所需的一些具體的情境和教學(xué)氛圍的設(shè)計,包括氛圍設(shè)計、角色體驗設(shè)計、游戲設(shè)計等方面。氛圍設(shè)計主要是指創(chuàng)造師生之間、生生之間相互溝通,相互尊重、平等的人際氛圍。角色一體驗設(shè)計則根據(jù)活動需要,讓學(xué)生扮演活動中某一人物角色,按角色需要思考、行動、體驗該角色人物的思想、心理,學(xué)習(xí)模仿好的一面或更清楚地認識到其不恰當?shù)牡胤?進而增進自我認識,減輕或消除心理問題,發(fā)展良好的管理心理品質(zhì)。
游戲設(shè)計具有趣味性、自主性、虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、社會性(契約性、互動性)的特點。游戲設(shè)計要把握好建立伙伴關(guān)系階段—共同承擔(dān)義務(wù)階段—相互信任互助階段—交流分享領(lǐng)悟階段—正確認識自我階段這五個階段。
3.3信息資源設(shè)計
充分的教學(xué)信息資源是教學(xué)得以實施的保證,基于建構(gòu)主義的管理心理學(xué)教學(xué)要求教師和學(xué)生雙邊都要承擔(dān)信息資源信息儲備和準備的任務(wù),教師有了豐富的信息資源才能設(shè)計出符合社會要求和學(xué)生特點的生動有效的教學(xué)活動,才能有效地促進和組織學(xué)生的活動,幫助學(xué)生實現(xiàn)經(jīng)驗的改造和重組,實現(xiàn)知、情、意、行和諧統(tǒng)一的意義建構(gòu),學(xué)生獲取課程信息資源的過程是管理心理學(xué)活動課的必要環(huán)節(jié),是教學(xué)活動有效開展的前提基礎(chǔ),也是自主學(xué)習(xí)和課后練習(xí)的重要內(nèi)容。
3.4自主學(xué)習(xí)設(shè)計
按照建構(gòu)主義的觀點,自主學(xué)習(xí)的方式可以是提綱掣領(lǐng)的支架式、探究真實事件的拋錨式、由不同側(cè)面認識同一事件的隨機式,選擇什么方式根據(jù)管理心理學(xué)教學(xué)主題而定,學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法可以是觀察、閱讀、反省、自我測驗、自我回憶、角色體驗、自我管理、寫日記、調(diào)查訪問。
3.5協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計
在班級環(huán)境下協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境較容易建立,根據(jù)教學(xué)需要可以設(shè)計出各種形式,如交流讀書心得、故事串聯(lián)、非理性信念轟炸、成功分享、合理宣泄、小組討論、分組辯論等。民主、互助、真誠、愉快的協(xié)作環(huán)境的建立對充分發(fā)揮團體成員的互動起著關(guān)鍵作用。
3.6教學(xué)效果評價設(shè)計
管理心理學(xué)教學(xué)對每個同學(xué)來講沒有統(tǒng)一目標,也就沒有統(tǒng)一的評價標準,只有最適合自己的目標。但對于教師來講應(yīng)該有一定的評價指標,包括:管理心理學(xué)知識的闡述是否生動活潑、簡明通俗又科學(xué)規(guī)范;學(xué)生的參與是否全面;課堂氣氛是否活躍而有序;學(xué)生表情是否專注而自然;課后訓(xùn)練是否主動積極并有反饋結(jié)果。所以評價依據(jù)有以下幾方面:課堂和課后觀察;知識水平測試;學(xué)生反饋;相關(guān)部門反饋等。
3.7強化練習(xí)設(shè)計
管理心理學(xué)教學(xué)課堂上有限的時間和空間不可能完成全部的教育任務(wù),課堂和課后的練習(xí)是不可缺少的環(huán)節(jié),與其他學(xué)科作業(yè)相比,管理心理學(xué)的練習(xí)應(yīng)是一種活動作業(yè),重過程體驗不重結(jié)果,尊重每個人活動的獨特性,重視個體經(jīng)驗的分享,學(xué)習(xí)方式可是個人獨立訓(xùn)練,小組協(xié)作練習(xí),或是有教師指導(dǎo)的課堂練習(xí)、朋友參與的團隊拓展訓(xùn)練,合理宣泄等。
4基于建構(gòu)主義教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)注意的問題
4.1了解學(xué)生有什么,了解學(xué)生怎樣想在運用建構(gòu)主義教學(xué)中,如果認同建構(gòu)主義,就不能假定學(xué)生是一張“白紙”,什么都不知道,學(xué)生已有的知識是他們建構(gòu)更多知識的唯一基礎(chǔ)。
所以,對教師而言最重要的是要了解學(xué)生有些什么知識和經(jīng)驗。同時,教師若想改進學(xué)生的概念及其概念的結(jié)構(gòu),就必須先試著去建構(gòu)學(xué)生的思考模式,學(xué)生的思考模式是可以被一般化的,但是在假設(shè)學(xué)生適合這個一般模式之前,教師應(yīng)先有一些足夠的證據(jù)來支持此一特例的假設(shè)是可行的,絕對不要任意假設(shè)學(xué)生的想法是簡單或顯而易見的。
4.2精心準備,建構(gòu)問題,創(chuàng)造讓學(xué)生體驗解決問題樂趣的機會對教學(xué)中提出的任何一個問題,都應(yīng)做好精心準備,在問學(xué)生的過程中,問如何得到答案是一個發(fā)現(xiàn)學(xué)生思考問題的好方法,它開啟解釋為何某一特定答案在不同的情況下未必管用,教師要多問學(xué)生:為什么?如何得到?什么意思?有何不同?舉個例子?而少問學(xué)生:會不會?懂不懂?對不對?要注意的是,通常一開始學(xué)生對解題不會有太大的興趣,若要培養(yǎng)學(xué)生對問題有深入探究的興趣或動機,教師就要去創(chuàng)造環(huán)境讓學(xué)生有機會去體驗解題有關(guān)的樂趣,特別要注意的是,如果學(xué)生對問題本身沒興趣,而教師又只是簡單地告訴學(xué)生你答對了或錯了,這種教學(xué)對學(xué)生的知識發(fā)展可以說毫無意義。超級秘書網(wǎng)
4.3認真聆聽和應(yīng)對學(xué)生的回答,鼓勵學(xué)生思考對一個問題,不管學(xué)生的回答是什么,對學(xué)生而言都有其意義,因此學(xué)生的答案對教師而言不論有多離譜、多奇怪、甚至多錯誤,教師都應(yīng)認真解讀和應(yīng)對,讓學(xué)生解釋問題和答案是一個不錯的策略,如果教師只簡單說它錯了,對學(xué)生是莫大的壓抑和氣餒。教學(xué)過程中,教師要善于鼓勵學(xué)生思考,成功的思考有時比正確的答案更重要,成功的思考即使是基于無法接受的前提也應(yīng)給予鼓勵。為了了解學(xué)生,鼓勵學(xué)生思考,教師要有幾乎是無限彈性的心靈,因為有時會從幾乎難以接受的前提開始。
4.4創(chuàng)造學(xué)生自主解決問題的機會,教學(xué)與訓(xùn)練并重讓學(xué)生和他們所選取的問題搏斗,只在他們要求幫助時才給予幫助,而且只幫助他們建構(gòu)知識。頂多教師能引導(dǎo)學(xué)生在有效的方向上建構(gòu),但永遠不能逼他,這樣當然費時,但是只要學(xué)生有過兩三次自己成功思考答案的樂趣之后,他們就差不多可以去做教師建構(gòu)的問題了。所以說,在教學(xué)中有意識地做訓(xùn)練,使這些經(jīng)驗熟練到成為習(xí)慣。
[參考文獻]
[1]陳琦.教育心理學(xué)的基本問題(二)———關(guān)于建構(gòu)主義理論[J].中國遠程教育,1999,(2).
