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時(shí)間：2023-08-07 09:24:18
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民間藝術(shù)是民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂(lè)和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對(duì)于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對(duì)如何在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以拋磚引玉。
一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的可能性及必要性
民間藝術(shù),作為我國(guó)一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因?yàn)楦惺芎蛣?chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價(jià)值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會(huì)背景下進(jìn)行幼兒民間藝術(shù)教育,無(wú)論對(duì)社會(huì)還是幼兒發(fā)展都會(huì)有重要的價(jià)值。
民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實(shí)踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項(xiàng)宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進(jìn)行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對(duì)原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實(shí)生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來(lái),使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過(guò)程中綜合地進(jìn)行,使幼兒園課程的實(shí)施真正成為一個(gè)生活化的、趣味性的和綜合性的過(guò)程。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的課程價(jià)值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。
作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢(shì)下,審美能力是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo),對(duì)于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因?yàn)橛變号c民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對(duì)于民間藝術(shù)有著強(qiáng)烈的接受性。“幼兒不造作,無(wú)拘無(wú)束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無(wú)透視,反自然,幼兒的圖畫往往充滿了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的。”從而使得對(duì)民間藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)具有發(fā)展價(jià)值,有讓幼兒通過(guò)多種感官進(jìn)行動(dòng)作學(xué)習(xí)的可能性,遠(yuǎn)離幼兒生活經(jīng)驗(yàn),不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。
當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)對(duì)幼兒全面和諧發(fā)展的價(jià)值和重要意義,開展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅(jiān)持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn),依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)中,試圖探索如何使幼兒對(duì)戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國(guó)結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對(duì)多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進(jìn)行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對(duì)精神的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的對(duì)策
幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進(jìn)幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動(dòng)中,從而激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗(yàn)到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。
第一,創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對(duì)美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境,讓幼兒的生活因?yàn)槊耖g藝術(shù)而變得豐富多彩起來(lái)。也可以通過(guò)參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動(dòng),讓幼兒對(duì)民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對(duì)民間藝術(shù)初步的意識(shí),增強(qiáng)他們對(duì)民間藝術(shù)的感覺(jué)和情感。孩子長(zhǎng)期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識(shí)地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)感知,就能有效地增強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。
第二,從幼兒的興趣切入開展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對(duì)作品強(qiáng)烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認(rèn)真細(xì)致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂(lè)器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。
第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對(duì)民間藝術(shù)作品時(shí)能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺(jué)得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺(jué)?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請(qǐng)你給作品起個(gè)名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個(gè)民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。
總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。
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【中圖分類號(hào)】J229【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0272-02
中國(guó)民間藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝奇葩。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，厭惡工業(yè)都市的情感傾向在人們的心中油然而生?；貧w大自然,，尋找原始民間藝術(shù)，追求純樸稚拙的人類童年情趣，追求原始藝術(shù)的神秘感和真摯野性，這種人類對(duì)本性的執(zhí)著與追求使得民間藝術(shù)的價(jià)值和份量受到空前重視。中國(guó)現(xiàn)今興起的“民間文化熱”并不是一種孤立的現(xiàn)象，它是物質(zhì)文明發(fā)展到一定時(shí)期所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，是人類內(nèi)心空虛而致的返自然現(xiàn)象。在中國(guó)，是數(shù)千年中華文明在現(xiàn)代人內(nèi)心的一種涌動(dòng)。
中外藝術(shù)的起源趨同，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維特征也是趨同的，越是民族的，越是世界的。中國(guó)文化的發(fā)展雖然從表面上看似乎發(fā)生了文化的斷裂和變異，但是，作為一個(gè)漫長(zhǎng)的文化歷史階段，原始神秘文化并沒(méi)有伴隨著分解型文化的產(chǎn)生而消失。中國(guó)民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富就是民族文化幾千年來(lái)積淀的結(jié)晶，民間藝術(shù)始終保持著相對(duì)的傳承性。
民間年畫、鞭炮、窗花，是舊歷春節(jié)中不可缺少的三樣?xùn)|西，尤其是年畫，俗稱“喜畫”，是中國(guó)民間最普及的藝術(shù)品之一，一直深入尋常百姓家。每值歲末，多數(shù)地方都有張貼年畫、門神以及對(duì)聯(lián)的習(xí)俗，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥，增添節(jié)日的喜慶氣氛。年畫因一年更換一次，或張貼后可供一年欣賞之用，故稱“年畫”。但隨著社會(huì)的發(fā)展，年畫逐漸脫離了和過(guò)年的聯(lián)系，失去了“年味”，甚至已從大多數(shù)人的生活中消失，變成了純粹的“畫”，而在藝術(shù)家手中，年畫的元素是不朽的，不會(huì)因時(shí)代的變遷而褪色。
1民間藝術(shù)的審美特性
歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅成就了中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，也是中國(guó)民間藝術(shù)生
成并發(fā)展的基本文化背景。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“美”的認(rèn)知是與人的味覺(jué)相聯(lián)系的。許慎《說(shuō)文解字》釋“美，甘也，從羊從大，羊在六畜給主膳也?！薄案剩酪?，從口含一。”這便揭示出以味為美的起源觀。這種最初的對(duì)美的認(rèn)知是直接從身體感覺(jué)的對(duì)象中觸發(fā)的，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苣撤N合人意的事物，意味著對(duì)人生價(jià)值的體悟。
民間藝術(shù)的審美特性所表現(xiàn)出的功利傾向是以善為本的，是一種精神性的物化轉(zhuǎn)換。在民間藝術(shù)的各個(gè)品類中，對(duì)吉祥、如意的祈求，對(duì)生殖、生命的渴望無(wú)處不在，老百姓總是用善的正面形式來(lái)揭示或寄托對(duì)美的追求。這種精神上、觀念上的趨利避害的功利追求，通過(guò)各種恰當(dāng)?shù)膶徝佬问奖磉_(dá)出來(lái)，使參與者或受眾群體的功利意愿得到一種意念性的滿足，這種形式特征具體表現(xiàn)為構(gòu)圖飽滿、對(duì)稱；造型完整、意象；色彩鮮艷、爽朗；氣氛熱烈、生動(dòng)；工藝自然、靈透。
2“年畫”――雅俗共賞的中國(guó)民間藝術(shù)
民間年畫是中國(guó)民間藝術(shù)中較大的一個(gè)藝術(shù)門類，它從早期的自然崇拜和神祗信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福避災(zāi)和歡樂(lè)喜慶、裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。民間年畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著較多的產(chǎn)地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經(jīng)有過(guò)頗為興盛的發(fā)展。無(wú)論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)，還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對(duì)民間藝術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形成相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。
蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、四川綿竹的木版年畫在歷史上久負(fù)盛名，被譽(yù)為中國(guó)“年畫四大家”。蘇州桃花塢年畫始于明代，鼎盛于清朝雍正、乾隆年間。主要有門畫、中畫和屏條等形式。在人物塑造、刀法及設(shè)色上，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練的特點(diǎn)。民間畫壇稱之為“姑蘇版”。天津楊柳青年畫始于明代崇禎年間，風(fēng)行于清代雍正、乾隆、光緒年間。年畫內(nèi)容多取材于傳統(tǒng)戲曲、美女、胖娃娃等。山東濰坊楊家埠年畫有500多年的歷史，盛于清代，流行于黃河下游地區(qū)。其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對(duì)比有力。四川綿竹年畫以雕版藝術(shù)精湛、藝術(shù)情調(diào)高昂著稱。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，填色鮮艷悅目。
正因?yàn)槟戤嫷倪@種“取之于民，用至于民”的特性，使得年畫在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)廣為流傳，民間藝人的本色設(shè)計(jì)，文人騷客的精雕細(xì)琢為民畫的藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，各色人群在藝術(shù)審美上的溝通變得輕而易舉。真正的大眾藝術(shù)在年畫中得到了體現(xiàn)。
3現(xiàn)代藝術(shù)中的“年畫”元素
我國(guó)自古以來(lái)的太極陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)就有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著不可估量的作用，太極圖案最終成為象征中華民族的標(biāo)志圖案之一。民間崇尚完整圓滿，講求對(duì)稱偶數(shù)，喜好以大為美等審美觀，不僅體現(xiàn)在中國(guó)民間藝術(shù)中，而且直接影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是平面設(shè)計(jì)。
民間藝術(shù)中民間木版年畫的完美構(gòu)圖、互不遮擋的人物造型，民間吉祥圖案中的“喜相逢”紋樣，還有許許多多陰陽(yáng)相合，倆倆成對(duì)的造型，如“陰陽(yáng)魚”、“比翼鳥”、“雙頭驢”、“扣碗”等等，無(wú)不反映出正負(fù)相生、陰陽(yáng)一體、生生不息的哲學(xué)觀念。而這種哲學(xué)觀念經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，深深地烙在每個(gè)現(xiàn)代人的心里，直接影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維觀，這一點(diǎn)在平面設(shè)計(jì)中顯得尤為突出，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域也普遍存在。
現(xiàn)代藝術(shù)工作者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師都在不斷努力探索發(fā)現(xiàn)著與眾不同的新鮮理念和元素，將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大無(wú)疑成為了“在經(jīng)典中提煉經(jīng)典”的捷徑，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面設(shè)計(jì)師們?cè)谒麄兊淖髌分袪?zhēng)相開始了用現(xiàn)代的手段演繹現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的比拼戰(zhàn)。
無(wú)論從近些年來(lái)世界范圍內(nèi)刮起的“唐裝”風(fēng)，還是在“申奧”過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們費(fèi)心為中國(guó)形象貫穿的中國(guó)色、中國(guó)形，處處都體現(xiàn)出本土文化是中國(guó)形象走向世界的王牌。民族元素是中國(guó)設(shè)計(jì)抗衡所謂西方主流設(shè)計(jì)的制勝符。年畫作為一種歷史悠久的民間繪畫藝術(shù)，以其嶄新的藝術(shù)姿態(tài)搖身一變，更加靈動(dòng)地為各類設(shè)計(jì)提升了藝術(shù)審美和高貴實(shí)用的雙重價(jià)值。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，是能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容的處理手法，也是能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。
4民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展
現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個(gè)方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地，各大藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也勢(shì)必要沿著這條線路前進(jìn)，建構(gòu)具有民族和地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)作體系，立足地方民間文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。
1民間藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特征
1.1民族性特征
民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、生活，形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理，這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣，反映了在共同生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的獨(dú)特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源，體現(xiàn)出該民族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的理解。各個(gè)民族生活和生產(chǎn)的過(guò)程有所不同，它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。
1.2大眾性特征
民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征，與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，它具有明顯的實(shí)用
1.3地域性特征
民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長(zhǎng)期面對(duì)同樣的生活環(huán)境和地域特點(diǎn)，每個(gè)地方都有獨(dú)特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動(dòng)植物分布和風(fēng)俗民情，這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點(diǎn)，他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有其獨(dú)有的地域淵源，如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的，南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。
1.4獨(dú)特性特征
根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異，各種民間藝術(shù)都具有其獨(dú)特性特征，無(wú)論是造型還是色彩，無(wú)論是取材還是形式，都有自己獨(dú)有的特征。在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式；在民俗活動(dòng)中，有龍舟、風(fēng)箏、年畫、臉譜等，取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨?chǎng)景，在材料的選取上，多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價(jià)材料，如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。
2將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義
2.1有助于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承
我國(guó)具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化，深深地植根于我們的生活點(diǎn)滴之中，其中的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，伴隨著人們的衣、食、住、行，深深地影響著一代又一代中國(guó)人，這種影響是潛在的，也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點(diǎn)，無(wú)疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教學(xué)體系，是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。
將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中，教師應(yīng)重點(diǎn)探討我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵，力求讓我國(guó)具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采；將其傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧，以此作為創(chuàng)作源泉，發(fā)展現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)理論；在我國(guó)美術(shù)院校中，應(yīng)形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色，使我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
2.2對(duì)我國(guó)以及世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到借鑒作用
經(jīng)過(guò)一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承，幾千年來(lái)形成的中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言形式較為穩(wěn)定，民間美術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水草木、鳥獸蟲魚，以主觀的想象，通過(guò)形象之間的組合，寓意人們的意念與感情，使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長(zhǎng)期的通用。
我國(guó)向西方學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，但是，我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化，也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來(lái)，很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了別人所不能達(dá)到的高度，主要是因?yàn)樗麄兌萌绾螌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，因?yàn)樗麄兡軌驈奈覈?guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓，并把這些精髓運(yùn)用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量，不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長(zhǎng)久保持。
3民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的策略
3.1通過(guò)研究民間藝術(shù)作品的樣式和風(fēng)貌開闊美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的視野
傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是我國(guó)農(nóng)耕文化發(fā)展和傳遞過(guò)程的產(chǎn)物，是我國(guó)藝術(shù)和文化的寶貴資源，它具有豐富而又獨(dú)特的質(zhì)樸美感和富有哲學(xué)韻味的創(chuàng)作觀念，包含著社會(huì)生產(chǎn)第一線勞動(dòng)人民的無(wú)限智慧和創(chuàng)造力。這些民間藝術(shù)主要有玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等；家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等。它們都散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。通過(guò)對(duì)這些民間工藝的研究和考察，挖掘它們的形態(tài)特征和造型特點(diǎn)等，可以學(xué)習(xí)民間藝術(shù)造型和樣式的歷史發(fā)展與形態(tài)變革，進(jìn)一步歸納這些直接來(lái)源于勞動(dòng)一線和廣大普通民眾的美術(shù)形式，探索其最原始的創(chuàng)作動(dòng)力和能夠傳承千年的文化因素。經(jīng)過(guò)千百年的流傳和發(fā)展，民間藝術(shù)的使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了那些實(shí)用功能本身，含有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)思想，早已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以開設(shè)一些民間藝術(shù)作品欣賞課，讓學(xué)生在豐富的民間藝術(shù)中，了解民俗和造型樣式，大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技巧，在生活中吸收藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，開闊美術(shù)教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)作的視野。
3.2通過(guò)深入了解民間藝術(shù)的造型方式和技巧來(lái)豐富美術(shù)設(shè)計(jì)造型手段
中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和情感有著特別的表達(dá)方式，形式風(fēng)格比較自然。在民間藝術(shù)中，造型意識(shí)與手段相互作用，呈現(xiàn)給我們的不僅僅是其造型方式，同時(shí)還有這種造型所依賴的社會(huì)背景與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬(wàn)千，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)力，其造型風(fēng)格來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，來(lái)源于中國(guó)古老的文化構(gòu)成和千百年來(lái)的文化積淀，依賴于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的造型意識(shí)與造型技巧。在創(chuàng)作和教學(xué)過(guò)程中，引入民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)的造型和圖案作為創(chuàng)作素材，總結(jié)民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則，充實(shí)學(xué)生的創(chuàng)作思想，提高學(xué)生的修養(yǎng)和情感表達(dá)能力，豐富學(xué)生的造型手段。
3.3通過(guò)不斷挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵來(lái)增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)
民間藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化的深刻內(nèi)涵，反映了傳統(tǒng)文化的靈魂。民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。民間美術(shù)是人們?yōu)榱搜b點(diǎn)自己的生活環(huán)境而創(chuàng)作的，其蘊(yùn)涵著人們豐富的情感和美好的愿望，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧，因而具有群體性的特點(diǎn)，表現(xiàn)著人們生活的樸素美。在現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不斷挖掘民間藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵，把握民間文化和藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，借助民間藝術(shù)的造型觀念和手法創(chuàng)作出不失民族風(fēng)格特色的作品，增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。這樣的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)是值得探索的。參考文獻(xiàn)：
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1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬(wàn)年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說(shuō)明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過(guò)老一輩革命者，也是無(wú)數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說(shuō)，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無(wú)憑無(wú)據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無(wú)窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無(wú)窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0137-02
民間藝術(shù)是民族文化的一部分。民間藝術(shù)多發(fā)源于民間，是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表達(dá)方式，其藝術(shù)類型有很多，包括：剪紙、戲劇、舞蹈、繪畫等。安塞腰鼓作為大型民間藝術(shù)展演中的代表，其中運(yùn)用了許多民族元素，例如：具有中國(guó)特色的打擊樂(lè)器――“鼓。”“鼓”是在漫長(zhǎng)的中國(guó)悠久歷史中，上至宮廷下至民間始終廣為應(yīng)用并延續(xù)、發(fā)展的打擊樂(lè)器之一。它不但以多種形制與敲擊方法用于樂(lè)曲演奏或伴之以舞，同時(shí)也是古人舉行祭祀、祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安和慶賀佳節(jié)時(shí)不可或缺的響器。安塞腰鼓作為“中國(guó)第一鼓”的民間藝術(shù)是中華民族文化的象征。安塞腰鼓體現(xiàn)了中華民族沉淀千年的文化心理，展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。
一、產(chǎn)生背景及表演內(nèi)容
安塞腰鼓由來(lái)已久。安塞地處陜北，古代軍旅打仗時(shí)敲打腰鼓以增加軍中士氣。豪邁粗獷的動(dòng)作變化，活潑奔放的雄渾舞姿，盡現(xiàn)男子陽(yáng)剛之美。腰鼓這一打擊樂(lè)器，隨著歷史的不斷演進(jìn)，作用也在發(fā)展變化?！岸Y樂(lè)”制度的形成與建立，其意義和影響是巨大而深遠(yuǎn)的。在“禮樂(lè)”制度規(guī)定下所透現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想，形成了華夏文化藝術(shù)最基本的走向。其中，由孔子所代表的儒學(xué)所提倡的“樂(lè)從和”、“樂(lè)從禮”的思想主張，奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本特征。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)用來(lái)傳遞信息的器物到秦代時(shí)的助戰(zhàn)器樂(lè)，后發(fā)展為歡慶勝利的器樂(lè)，直到現(xiàn)在，安塞腰鼓是流傳在陜西省安塞縣一帶百姓鐘愛(ài)的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)。安塞腰鼓隨著歷史的演進(jìn)、社會(huì)的不斷發(fā)展，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)功能，同時(shí)也在不斷的完善自身的藝術(shù)表演形式，使其更具有觀賞性的價(jià)值。
遍及安塞縣各村鎮(zhèn)的《安塞腰鼓》隊(duì)中，表演最為精彩和最具特點(diǎn)的“腰鼓舞”，要數(shù)西河口鄉(xiāng)和真武洞兩地的鼓隊(duì)。這兩處表演的“腰鼓”舞，動(dòng)作威猛矯健、氣勢(shì)渾厚潑辣，頗有咄咄逼人之感?！栋踩摹窂拇驌舻姆椒ㄉ峡煞譃槲墓暮臀涔膬煞N；從表演形式上分為路鼓、場(chǎng)地鼓和舞臺(tái)鼓三種。文鼓是以“扭”為主。動(dòng)作細(xì)膩不失有力，柔軟不失活潑，表演達(dá)到時(shí)還需倒提鼓箭。當(dāng)人們聽(tīng)著歡快的嗩吶聲，內(nèi)心喜悅之情自然流露出來(lái)，頓時(shí)感到心曠神怡。武鼓是與文鼓相對(duì)而言，強(qiáng)調(diào)“打”，舞姿難度系數(shù)較大，動(dòng)作整體效果劇烈，特別講究動(dòng)作節(jié)奏感和整體性。武鼓是衡量一個(gè)人腰鼓技術(shù)優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。安塞腰鼓的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在武鼓中。武鼓其中“轉(zhuǎn)身必迅猛”、“蹲踢必轉(zhuǎn)身”的動(dòng)作是有武功成分的舞姿，高難度的動(dòng)作充分展示出北方漢子性格倔強(qiáng)而不失溫存、外表粗獷而內(nèi)在細(xì)膩的性格特點(diǎn)。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢(shì)、精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為“天下第一鼓”。安塞腰鼓以其獨(dú)特而精湛的藝術(shù)魅力深受廣大群眾的喜愛(ài)，作為國(guó)家形象的符號(hào)已經(jīng)沖出亞洲，走向世界。
二、審美特質(zhì)
安塞腰鼓表演的整體氣勢(shì)以及剛勁有力的擊鼓技巧表現(xiàn)出獨(dú)特的審美特質(zhì)。安塞腰鼓不僅營(yíng)造真實(shí)的審美體驗(yàn)，而且是全民可以參與的藝術(shù)形式。
安塞腰鼓的舞臺(tái)可以設(shè)在廣場(chǎng)上或者是在黃土高原上。民間藝術(shù)表演的舞臺(tái)設(shè)在自然山水之間，使得藝術(shù)還原于原生態(tài)的空間內(nèi)，讓藝術(shù)表演和大自然達(dá)到天人合一的境界。情境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，表演的藝術(shù)在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中來(lái)傳遞某種理念，這種理念在特殊的情境中給予受者一定的審美體驗(yàn)。情境使得藝術(shù)之外的大自然融入藝術(shù)作品中，使得環(huán)境得以審美化，從而使藝術(shù)作品真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前，得到審美愉悅和共鳴。因此，原生態(tài)藝術(shù)有別于其他藝術(shù)作品，以生動(dòng)鮮活的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在觀眾面前，是新世紀(jì)藝術(shù)的偉大創(chuàng)新。以下是我置身于安塞腰鼓表演情境中的直接感受：
我為之震撼，不禁贊嘆：塞腰鼓動(dòng)人心弦的演奏使我沉浸在一種生命的剛勁中?！奥饭摹钡谋硌菪问接糜谧呓执畱魰r(shí)的表演，他們時(shí)而蹲下，時(shí)而轉(zhuǎn)身，時(shí)而踢腿，在不斷變換的動(dòng)作中靈活地打擊著腰間的鼓，整個(gè)表演隊(duì)伍動(dòng)作整齊劃一，咚，咚，咚，一陣陣整齊的“隆隆”聲響徹云霄。一轉(zhuǎn)眼的功夫，就完成了跳躍、騰空這些舞姿，并且基本上保持隊(duì)伍的統(tǒng)一性。這種場(chǎng)面使我如此鮮明地感受著生命的存在、活躍和強(qiáng)使我驚異的是農(nóng)民們衣著包裹著的軀體可以釋放出這么磅礴有力的能量。黃土高原養(yǎng)育了這些樸實(shí)勤勞的人民，他們用自己全身力量打擊著器樂(lè)，演繹著精彩絕倫的生命協(xié)奏曲。此刻，我的眼前浮現(xiàn)出黃土高原的農(nóng)民們辛苦勞作的畫面，他們努力地生活，掙脫命運(yùn)的安排，用生命書寫動(dòng)人的篇章。我不得不感嘆：好一個(gè)安塞腰鼓，好一個(gè)黃土高原！
伽達(dá)默爾說(shuō)過(guò)：“公眾娛樂(lè)是真正的參與，它不是主動(dòng)去行動(dòng)，而是某種被動(dòng)的東西（激情），也就是一瞬間入迷地被卷入?！庇^者在欣賞安塞腰鼓的時(shí)候，很容易就產(chǎn)生共鳴，因?yàn)闀?huì)為民族文化共通的精神特質(zhì)所感動(dòng)：觀者看到的是中國(guó)人民的精氣神和民族精神。
民族的靈魂通過(guò)民族精神所傳達(dá)，而民間藝術(shù)是最能體現(xiàn)出民族精神的。因此，民間藝術(shù)的獨(dú)特性正是一個(gè)民族擁有的寶貴財(cái)富，展現(xiàn)民族精神，傳承民族靈魂。
三、民族精神
安塞腰鼓作為民間藝術(shù)形象所體現(xiàn)的民族精神實(shí)質(zhì)上主要體現(xiàn)在民族文化心理和民族文化價(jià)值觀。這是民族文化、民族智慧和民族情感的集中體現(xiàn)。
1.民族文化心理。安塞腰鼓地處陜北。陜北地處黃河中游，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，主導(dǎo)思想是“天人合一”。在原始文化心理中，人們對(duì)大自然存在著依賴，希望達(dá)到人與自然的和諧相處。費(fèi)爾巴哈是這樣論述的：“只有依賴感才是表明和解釋宗教的心理根源和主觀根源的惟一正確而普遍的名稱和概念?！雹菀蕾嚫械膶?shí)質(zhì)簡(jiǎn)單表述為存在著一定的特殊的感情。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為依賴感首要表現(xiàn)是自己存在就必須依賴他物存在的感覺(jué)或意識(shí)，即對(duì)某對(duì)象的需要。他認(rèn)為人和自然的關(guān)系，就是人依賴自然，尤其是早期人類的生存所需，差不多完全仰仗自然的恩賜。陜北人民面朝黃土背朝天，期望人與自然和諧相處，所以在安塞腰鼓的民間藝術(shù)中，“咚咚”的打鼓聲中也有風(fēng)調(diào)雨順的祈求聲，這些都折射出自古以來(lái)人們祈求人與自然和諧相處的原始文化心理。
民間藝術(shù)反映的是大眾文化心理的普遍人類情感。情感是人們對(duì)客觀事物與需要之間而產(chǎn)生的一種體驗(yàn)。只有那些與人的需要有關(guān)的事物，才能引起人的情感反應(yīng)。而生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，因此原生態(tài)藝術(shù)以人類體力活動(dòng)形式為藝術(shù)的基本表現(xiàn)形式，表現(xiàn)百姓在勞動(dòng)中自然流露的美好感情，以此人們之間維系著情感。百姓一邊打著腰鼓，一邊騰躍舞動(dòng)，急促的鼓點(diǎn)如黃河咆哮、萬(wàn)馬奔騰，充分體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、勇往直前的精神。這種講究團(tuán)隊(duì)合作精神的藝術(shù)更體現(xiàn)出百姓在日常勞作時(shí)的團(tuán)結(jié)一致。
2.民族文化價(jià)值觀。中華民族的文化心理形成了中華民族文化價(jià)值觀，而民族的文化價(jià)值觀又影響著國(guó)民心理和民族認(rèn)同。安塞腰鼓藝術(shù)所表現(xiàn)出的天人合一的原始文化心理與大眾普遍文化心理的民族文化心理體現(xiàn)在擁有人與自然和諧統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)一致的民族文化內(nèi)涵。處在生產(chǎn)力水平落后的年代，人們依賴周圍環(huán)境，希望得到上天的恩賜，與周圍環(huán)境和諧相處，祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順，原始的文化心理促使了人與自然能夠和諧相處；大眾普遍文化心理是人類共有的文化心理，人類都需要生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中需要合作，也進(jìn)一步促使在勞作時(shí)團(tuán)結(jié)一致。
中國(guó)的國(guó)民形象是最能代表中華民族的文化價(jià)值觀。陜北人吃的是粗茶淡飯，喝的是粗釀的稠酒，陜西老農(nóng)穿的是粗布衣裳。陜北人民是勤勞樸實(shí)國(guó)民形象的優(yōu)良代表。中國(guó)人對(duì)生命的熱切追求和對(duì)美好生活的向往，自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的品質(zhì)是幾千年來(lái)歷史和文化沉淀下來(lái)寶貴的財(cái)富。它教會(huì)我們生存之道，帶給我們生命之光，給與我們前進(jìn)的力量，這是中華民族生生不息的動(dòng)力。民族文化價(jià)值觀是一個(gè)民族千百年來(lái)傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，她是一個(gè)民族精神的象征，是一個(gè)民族的希望。
四、結(jié)語(yǔ)
作為“中國(guó)第一鼓”，安塞腰鼓已經(jīng)名揚(yáng)海外，它以新穎的表演形式、獨(dú)特的舞蹈綜合、全民參與性的獨(dú)特性在民族文化中占有重要的位置。越是民族的，就越是世界的。只有保護(hù)好民間藝術(shù)文化，才能使得民族文化的精魂得以傳承。
參考文獻(xiàn)：
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【中圖分類號(hào)】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）01－0022－04
高密撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，被譽(yù)為“中國(guó)一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn)，其這種獨(dú)特的表現(xiàn)工藝過(guò)程在全國(guó)年畫中獨(dú)樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過(guò)這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過(guò)程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤(rùn)，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡(jiǎn)練，用筆瀟灑自如，很有寫意國(guó)畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類，有過(guò)自己輝煌的歷史，有過(guò)稱“絕”的時(shí)代，中國(guó)藝術(shù)史不會(huì)忘記它。
一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色
高密撲灰年畫是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來(lái)迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來(lái)美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過(guò)粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過(guò)程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場(chǎng)好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火?！贝肢E、樸實(shí)的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨(dú)有的藝術(shù)趣味。
1．盡善盡美的造型特色
撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來(lái)抒發(fā)人們對(duì)理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或?yàn)檎?，或?yàn)椤叭帜槨薄！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣ㄟ^(guò)借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過(guò)畫面的物象，甚至是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)可能的物象組合而成的“文字”來(lái)表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語(yǔ)“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過(guò)程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。
2．以簡(jiǎn)代繁的構(gòu)圖特色
撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對(duì)其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物?！耙院?jiǎn)代繁”是撲灰年畫重要的構(gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個(gè)畫面效果簡(jiǎn)潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡(jiǎn)單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對(duì)”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對(duì)的表現(xiàn)出來(lái)并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對(duì)稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見(jiàn)靈動(dòng)，有很強(qiáng)的裝飾性。
3．艷而不俗的色彩特色
撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運(yùn)用色彩對(duì)比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美?！罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤嫷挠忠簧时憩F(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過(guò)墨色用力、分布、著色時(shí)間等處理方法的不同，仍然會(huì)產(chǎn)生非?！柏S富”的視覺(jué)效果，毫無(wú)單調(diào)之感，和國(guó)畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。
4．大涮狂涂的技法特色
“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點(diǎn)，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們?cè)谧鳟嫊r(shí)，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國(guó)畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時(shí)“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國(guó)畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對(duì)比。撲灰年畫還運(yùn)用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個(gè)或幾個(gè)淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時(shí)，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡(jiǎn)單而實(shí)用。
高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實(shí)不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來(lái)格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和流傳過(guò)程，都是經(jīng)過(guò)增刪、修改、改造、充實(shí)，一代一代按照時(shí)代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺(jué)形象，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。
二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念
高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神，大體歸納為以下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。
儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時(shí)期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國(guó)文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？鬃印⒚献拥热寮掖砣宋锏乃枷?，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，中庸思想對(duì)撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個(gè)合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。“禮”的人文內(nèi)涵在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄?，這種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。
三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征
1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂(lè)之美
高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實(shí)用而帶來(lái)善，是引起美感的先決條件，所以從實(shí)用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂(lè)，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂(lè)以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求之外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們?cè)谟^賞作品的同時(shí)，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無(wú)可爭(zhēng)辯的形式美外，還通過(guò)具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祝福和期望，它通過(guò)造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了美善相樂(lè)的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂(lè)之美。
2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美
高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實(shí)用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見(jiàn)證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無(wú)華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺(jué)沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬(wàn)物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。
高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無(wú)一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對(duì)樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因?yàn)樗w現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。
3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美
儒家美學(xué)思想對(duì)高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂(lè)制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。
高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會(huì)歷史變遷過(guò)程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會(huì)呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運(yùn)用儒家思想治理家庭。在長(zhǎng)期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實(shí)的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侨鍖W(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。
4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美
和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會(huì)的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會(huì)整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會(huì)環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個(gè)好傳統(tǒng)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，始終都是熱愛(ài)生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。
四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)
儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來(lái)的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會(huì)著各種思想觀念，如等級(jí)觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長(zhǎng)期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財(cái)，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬(wàn)則善畫刀馬人物，如三國(guó)人物、楊家將、岳飛等，同時(shí)還兼畫大掛子畫，如“萬(wàn)事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時(shí)以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛(ài)農(nóng)民之所愛(ài)，將以歡樂(lè)為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛(ài)的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。
齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來(lái)追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會(huì)意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡(jiǎn)潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。
五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想。
1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價(jià)值
高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會(huì)、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價(jià)值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識(shí)，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過(guò)于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個(gè)忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國(guó)家，都勢(shì)必對(duì)內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對(duì)外則喪失其在世界上樹立文化大國(guó)形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義
撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動(dòng)可愛(ài)，富有活力，畫中的每個(gè)動(dòng)物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢(shì)文化，它將會(huì)再度輝煌成為整個(gè)社會(huì)的財(cái)富資源。
六、結(jié)束語(yǔ)
高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會(huì)生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國(guó)民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨(dú)特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無(wú)愧為中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。
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中圖分類號(hào)： F40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1671-1297（2008）07-154-02
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多、寓意深刻、文化內(nèi)涵深厚，是我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓之一。傳統(tǒng)民間藝術(shù)保持著實(shí)用和審美的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，它“圖必有意，意必吉祥”通過(guò)理想化視覺(jué)形象的塑造，使作品在實(shí)用的前提下，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的審美意愿。它們?cè)瓉?lái)的裝飾性和審美娛樂(lè)性，在當(dāng)代被極大地強(qiáng)化和純化，其中富有歷史感和民族色彩的審美價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特有魅力。
一、 中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)有著重大影響，反映在包裝設(shè)計(jì)中有著豐富的內(nèi)涵。
(一) 民間剪紙：民間用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練，虛實(shí)對(duì)比鮮明，線條規(guī)整流暢，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由于全國(guó)各地民間的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格異彩紛呈，大體上北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。民間剪紙內(nèi)容豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意，在簡(jiǎn)潔明了的構(gòu)圖和造型中體會(huì)著創(chuàng)作者的思想感情。如年節(jié)時(shí)的贈(zèng)答禮品、糕點(diǎn)、中秋月餅以及傳統(tǒng)酒水容器上的標(biāo)簽和包裝等。形形的民間剪紙無(wú)處不散發(fā)著濃濃的情感因素。
(二) 泥塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù) ：泥塑造型質(zhì)樸，顏色原始粗獷，夸張中充滿了童趣，但又不失艷麗的特征。陶瓷藝術(shù)是我國(guó)的藝術(shù)國(guó)粹，無(wú)論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國(guó)古老精湛的制瓷技術(shù)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，而且還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)包裝上，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。例如酒鬼酒包裝采用拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷、不拘一格的感覺(jué)，而贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。
(三) 風(fēng)箏：是人們熟知并喜愛(ài)的民間游戲品和民問(wèn)工藝品。風(fēng)箏在我國(guó)起源較早，開始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏集科技與藝術(shù)于一身，融運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)為一體，在我國(guó)南北廣為流傳。北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。其圖案裝飾豐富多彩、色彩艷麗，如蝙蝠紋、云氣紋、牡丹紋等，常用于各類傳統(tǒng)物品的外包裝上，取其吉祥之意。通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素，在包裝設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族感，對(duì)商品的流通、銷售具有積極推動(dòng)作用。例如貴州茅臺(tái)、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重的今天，越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競(jìng)爭(zhēng)力。比如汾酒包裝：白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致，牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，使汾酒充滿詩(shī)情畫意。
二、包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的融合
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作是自由的，是情感真實(shí)和自然的流露。作品在造型上，不拘泥于客觀事實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，是一種主觀想象的集中投入，充分體現(xiàn)了民間藝人們特有的創(chuàng)造力和想象力。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)物象形態(tài)進(jìn)行大膽地刪減、夸張、秩序化的處理 ，保留其精華，使形體簡(jiǎn)潔、單純、一目了然，完全擺脫了客觀事物的束縛，充分表現(xiàn)了人的創(chuàng)造性思維?！霸接械胤叫跃驮接惺澜缧浴?。具有濃郁地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民族藝術(shù)以獨(dú)特的美與歷史、時(shí)代同步。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息化、多元化的高科技時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為人類文明發(fā)展的重要組成部分，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，繼承了千百年的傳統(tǒng)民族美術(shù)的文化精髓 ，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展，更要進(jìn)一步的跟上時(shí)代步伐。它們互相依存 ，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。
我們知道，元論哪個(gè)民族的文化都有著自己獨(dú)特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)決不應(yīng)輕棄其傳統(tǒng)特性。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，傳統(tǒng)美學(xué)的著眼點(diǎn)不是事物本身，而是 注重事物間互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能 ，這種思想對(duì)本民族的欣賞習(xí)慣與審美特點(diǎn)影響至深。因此人們?cè)诮佑|民族風(fēng)格的商品時(shí)首先感受的是商品傳達(dá)給人的情感和美好的寓意 。中國(guó)民間藝術(shù)以其特有的魅力和豐富的文化影響著現(xiàn)代包裝，常用象征和寓意的手法 ，用有形的東西來(lái)表示一種無(wú)形的感情、意志和愿望 。
包裝設(shè)計(jì)中可以巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，但運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能停留在單純的視覺(jué)形態(tài)上，而是要深入到民間藝術(shù)的精髓中，這樣才能為消費(fèi)者開拓新款。富有民間特色的包裝易親近消費(fèi)大眾，且鮮明的色彩和地域特點(diǎn)使人一目了然，同時(shí)利用民 間藝術(shù)的親和力可以創(chuàng)造一個(gè)撥動(dòng)消費(fèi)者的“心弦 ”。在商品競(jìng)爭(zhēng)的信息時(shí)代 ，民間傳統(tǒng)藝 術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的良好運(yùn)用， 可以讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華 ，同時(shí)提 高包裝設(shè)計(jì)的附加值 ；還可以體現(xiàn)民族文化和民族感。
倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。
著名香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品，把博大精深的中國(guó)民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡(jiǎn)潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲 GRA- PHIS評(píng)價(jià)為“全球十大設(shè)計(jì)公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。他設(shè)計(jì)的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國(guó)民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語(yǔ)言方面采用了許多中國(guó)民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點(diǎn) ，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫 “錯(cuò)位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國(guó)傳統(tǒng)的手繪技法進(jìn)行了結(jié)合，可以說(shuō)是中國(guó)設(shè)計(jì)界的典型案例 ，富有極強(qiáng)的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個(gè)展 ，作品成功地融合西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅，獲得了無(wú)以數(shù)記的榮譽(yù)。美國(guó)、日本設(shè)計(jì)界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計(jì)大師。
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢(shì)中，將迎來(lái)一個(gè)嶄新的包裝設(shè)計(jì)文化時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大，更要進(jìn)一步跟上時(shí)代的步伐?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的未來(lái)是民族與時(shí)代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來(lái)文化的借鑒 ，以及面對(duì)廣闊空間的創(chuàng)新，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個(gè)全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)體系。
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民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了各民族圖騰崇拜、、民族文化等傳統(tǒng)內(nèi)容，數(shù)千年來(lái)長(zhǎng)期采取口傳心授的方式緩慢傳承與發(fā)展，這種原生態(tài)藝術(shù)是中華先民數(shù)千年智慧的結(jié)晶，是民族或區(qū)域深厚歷史文化的體現(xiàn)。正如中國(guó)文聯(lián)主席孫家正所言：“當(dāng)歷史的塵埃落定， 一切歸于沉寂之時(shí)， 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)， 它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證， 也是這個(gè)民族得以延續(xù)， 并滿懷自信走向未來(lái)的根基與力量之源?！?/p>
在當(dāng)代設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代熱”回歸到“本土熱”的趨勢(shì)下，筆者通過(guò)近幾年的民間藝術(shù)考察和民間美術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐，嘗試著在教學(xué)中運(yùn)用符合時(shí)展的教學(xué)觀念、多元化思維方式和豐富的教學(xué)手段，將民間美術(shù)的價(jià)值觀念、審美特性、造型語(yǔ)言、色彩裝飾等內(nèi)容和當(dāng)代教育精神緊密結(jié)合，開展一系列富有創(chuàng)新特色的研究工作，探索出適合高等院校藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展方向的民間美術(shù)課程體系。
一、民間美術(shù)現(xiàn)狀
（一）生態(tài)環(huán)境惡化，民間美術(shù)岌岌可危
隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和城市化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于不同思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和審美觀念紛至沓來(lái)，依靠口傳心授傳承的民間美術(shù)受到前所未有的沖擊，古老的民間技藝正隨著藝人的老去而逐漸消亡，古老的民間藝術(shù)由于缺乏傳承而逐漸走向滅亡。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾傷感地說(shuō)：“每一分鐘都有民間文化的消失?！?/p>
（二）民間美術(shù)教育缺乏
當(dāng)今高等藝術(shù)院校課程由于長(zhǎng)期受西方近代美術(shù)教育影響，強(qiáng)調(diào)三大構(gòu)成體系，忽略本土民間美術(shù)的審美、傳承教育，導(dǎo)致民間美術(shù)在高校課程資源的開發(fā)、實(shí)施空間、資源內(nèi)容等方面發(fā)展普遍落后，其課程安排僅局限于民間美術(shù)欣賞等基礎(chǔ)知識(shí)。信息的泛濫，各種當(dāng)代藝術(shù)思潮的沖擊，加上缺乏對(duì)民間美術(shù)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中本民族的視覺(jué)元素嚴(yán)重匱乏。
（三）相關(guān)法規(guī)政策對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視與保護(hù)
中國(guó)古老的民間藝術(shù)正逐漸消失的現(xiàn)狀引起國(guó)家高度重視。十七大報(bào)告指出，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源……”；2004年我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這個(gè)公約旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。這些都成為中國(guó)文化教育事業(yè)的重要導(dǎo)向，也為當(dāng)前高等院校民間美術(shù)教育的開展指明了方向。
二、民間美術(shù)傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義
（一）民間美術(shù)具有豐富的文化意蘊(yùn)
民間美術(shù)造型是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，追求神似，而忽略外在的形式感。民間藝人通過(guò)對(duì)自然物象的高度概括，將點(diǎn)、線、面等圖形符號(hào)處理為具有象征意義的抽象造型，呈現(xiàn)出鮮明的形式感與裝飾性。這種視覺(jué)感強(qiáng)、富有時(shí)代特征的視覺(jué)元素，在準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)，圖形本身也給人留下深刻的印象。這種表意的造型也符合現(xiàn)代審美觀的要求。
我國(guó)民間美術(shù)品類豐富，其裝飾色彩是一種基于象征功能的視覺(jué)現(xiàn)象，由于中華民族審美意識(shí)上強(qiáng)調(diào)色彩的感情意味，從而成為思想觀念表達(dá)的重要途徑。色彩的運(yùn)用受生活環(huán)境、審美情趣的影響，色彩呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。典型的民間美術(shù)色彩搭配如“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利；紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更鮮；軟靠硬，色不楞；鵝黃鴨綠雞冠紫，鷺白鴉青鶴頂紅”等突出色彩的組合方式，更好地強(qiáng)化象征語(yǔ)言的暗示力量，突出主題意旨。
民間美術(shù)無(wú)論是造型還是色彩，無(wú)不具有鮮明的功利性，這種功利傾向主要體現(xiàn)在：一是生命繁衍、延年益壽的主題；二是豐衣足食、門第顯赫的主題；三是吉祥如意、和諧安定的主題。這三種主題無(wú)不展現(xiàn)勞動(dòng)人民熱切、粗獷的生命欲望。呂品田認(rèn)為：“民間美術(shù)主題的原始依據(jù)和價(jià)值取向顯示了民間老百姓對(duì)以生命存在為核心的自然要求的肯定態(tài)度，也透露出他們追求完美、自由和永恒生命存在自然形式的強(qiáng)韌心向?！?/p>
（二）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉
民間美術(shù)求大、求活、求全、求美的觀念，以及其追求實(shí)用性、象征性、概括性、隨意性、抽象性、程式性的造型手法對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)民間美術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行形式、材料、工藝等方面的重組與開發(fā)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，將會(huì)是實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。如陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，表現(xiàn)出具有深層內(nèi)涵的連綿、穩(wěn)定的象征寓意。而靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志含義是：“以中字和古錢形相互結(jié)合而構(gòu)成。中字代表以中國(guó)資本的聯(lián)營(yíng)集團(tuán)，古錢象征銀行服務(wù)，圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營(yíng)服務(wù)?！边@個(gè)設(shè)計(jì)因結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代審美觀，成功地表達(dá)了企業(yè)誠(chéng)信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。再如好萊塢大片《功夫熊貓Ⅱ》是以中國(guó)題材為主的藝術(shù)作品，夢(mèng)工廠標(biāo)志性的月亮上垂釣的小男孩變成了皮影戲效果的老烏龜釣魚，帶給觀眾耳目一新的視覺(jué)效果。其后，就以中國(guó)濃郁的民間特色剪紙與皮影藝術(shù)相結(jié)合，描述了孔雀王朝時(shí)的情境，向觀眾展示了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合后的當(dāng)代審美效應(yīng)，彰顯中華民族特色藝術(shù)魅力。
三、民間美術(shù)在高校設(shè)計(jì)教育課程中的實(shí)踐
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位開放性的教學(xué)體系，是現(xiàn)代技術(shù)與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。民間美術(shù)是高等藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要課程資源。如何在學(xué)習(xí)研究本土文化藝術(shù)的審美觀念、造型手法、獨(dú)特的寓意等中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，使其設(shè)計(jì)作品能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維有機(jī)結(jié)合，是民間美術(shù)在高校藝術(shù)教育課程的研究重點(diǎn)。
（一）田野考察
筆者在課題立項(xiàng)開始研究的幾年里，先后多次考察了國(guó)內(nèi)很多特色民間藝術(shù)區(qū)域，如湖北省恩施土家族西蘭卡普藝術(shù)、黃梅挑花藝術(shù)、荊州漆器藝術(shù)、云夢(mèng)皮影藝術(shù)、孝南雕花剪紙、武漢漢繡藝術(shù)，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，陜西省合陽(yáng)面花藝術(shù)、鳳翔泥塑和版畫藝術(shù)，山西省平遙剪紙和漆器藝術(shù)、王家大院晉派民居藝術(shù)、太原花燈藝術(shù)，河南省朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)、淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)，福建省漳州木偶藝術(shù)、惠安沿海建筑藝術(shù)，黑龍江省冰雕藝術(shù)，安徽省黟縣徽派建筑磚雕、石雕、木雕藝術(shù)，四川省民族服飾和彝族漆器藝術(shù)；拜訪了眾多的中國(guó)民間藝術(shù)傳承人，如泥塑藝術(shù)大師胡深、任國(guó)倫，織錦大師劉代娥、葉菊秀、石九梅，皮影藝術(shù)家秦立剛、劉師，剪紙藝術(shù)家徐慧斌、馬口窯收藏藝術(shù)家何昌義；參觀河北正定古城廟會(huì)，湖北荊州端午節(jié)民俗廟會(huì)等。在民間藝術(shù)的資料收集整理上可謂收獲頗豐。目前對(duì)已有民間美術(shù)項(xiàng)目、品種、以往收集的作品、現(xiàn)有的文字及新代表性的傳承人的材料，都建立了規(guī)范性的檔案資料保存。按照民間美術(shù)的穿戴、祭祀、娛教、裝飾、游藝、用品6個(gè)品類，分別對(duì)織錦、儺面、皮影、風(fēng)箏、木偶、年畫、剪紙、馬勺、面花、泥塑、漆器等10多個(gè)種類民間藝術(shù)進(jìn)行理論研究和實(shí)踐教學(xué)。
（二）特色課程設(shè)置
1.課程教學(xué)
2010年開始，在教學(xué)中增設(shè)校級(jí)公選民間美術(shù)欣賞課程。 2011年，為配合學(xué)分制建設(shè)，增設(shè)民間美術(shù)課程為藝術(shù)學(xué)院專業(yè)選修課。課程教學(xué)嚴(yán)格按照以下步驟執(zhí)行：其一，利用多媒體視頻安排學(xué)生欣賞不同類型的優(yōu)秀民間美術(shù)作品，講授民間美術(shù)的審美特征、造型特征、象征寓意等，使學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)的原生態(tài)環(huán)境、歷史典故、材料和制作工藝有初步的了解；其二，提供民間美術(shù)實(shí)物原件如鳳翔泥塑、天門印染等，詳細(xì)講解采集的過(guò)程、制作的過(guò)程、民俗印象等，加深學(xué)生對(duì)該類型的民間美術(shù)品的直觀認(rèn)識(shí)，親切感受濃郁的鄉(xiāng)土氣息；其三，適時(shí)播放具有地域特色的民歌或民間小調(diào)如陜北民歌《蘭花花》、湘西民歌《辣妹子》、鄂西民歌《哭嫁歌》等，升華學(xué)生對(duì)民間美術(shù)審美感受，同時(shí)營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)原生態(tài)意境；其四，采取答疑方式加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)互動(dòng)，活躍課堂氣氛；其五，開展民間美術(shù)制作實(shí)踐，主要是圖案臨?。艏垺⑵崞?、臉譜、雕刻）、裝飾造型（泥塑、包裝、工藝品）、圖形設(shè)計(jì)（插畫、標(biāo)志）等，并指導(dǎo)其中的優(yōu)秀作品去參加相關(guān)的美術(shù)設(shè)計(jì)比賽。
2.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考察
一是按照教學(xué)計(jì)劃的安排，在專業(yè)必修課采風(fēng)中帶領(lǐng)學(xué)生深入生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好的民間實(shí)施民風(fēng)民俗的考察，包括民間美術(shù)資料采集與實(shí)踐、民居參觀、博物館尋珍、民俗影像記錄、原生態(tài)環(huán)境調(diào)查等內(nèi)容。通過(guò)這些課程，使學(xué)生系統(tǒng)了解具有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)民族文化自豪感，樹立傳承保護(hù)民間藝術(shù)的責(zé)任心，同時(shí)也為后期的專業(yè)課程做好準(zhǔn)備，并探究開發(fā)民間藝術(shù)的有效路徑。二是指導(dǎo)課題小組進(jìn)行田野考察。2009年暑假根據(jù)學(xué)生科研項(xiàng)目《論湖北省土家族民間美術(shù)在當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的拓展研究》設(shè)定“土家行”主題，指導(dǎo)課題小組深入恩施土家族民間考察西蘭卡普織錦藝術(shù)；2011年指導(dǎo)學(xué)生科研項(xiàng)目《探究民間藝術(shù)元素在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與價(jià)值體現(xiàn)》先后考察荊州漆器、漢川馬口窯址、云夢(mèng)皮影、孝南雕花剪紙等民間藝術(shù)。三是在藝術(shù)學(xué)院組建學(xué)生民間美術(shù)小組，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)調(diào)查研究云夢(mèng)皮影和雕花剪紙、馬口窯遺址、黃陂泥塑、紅安刺繡等典型的湖北民間美術(shù)及生態(tài)環(huán)境。
除此之外，還組織學(xué)生參觀各類各級(jí)博物館，參觀各種與民間美術(shù)有關(guān)的展覽，如“楚風(fēng)楚俗——湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”“保護(hù)·傳承——武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”等。
四、民間美術(shù)教育課程的深化與發(fā)展
（一）學(xué)校與博物館聯(lián)合共建藝術(shù)交流平臺(tái)
博物館作為保護(hù)、研究和展示文化及自然遺產(chǎn)的公眾場(chǎng)所，是將深層的歷史文化知識(shí)和現(xiàn)代文明展示給公眾的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，具有較高的文化保護(hù)與教育職能。高校作為一個(gè)教育平臺(tái)，在課程資源和學(xué)術(shù)研究方面都急需加強(qiáng)與博物館的交流，作為專業(yè)教師，筆者對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化收藏豐富的省市級(jí)博物館進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查、審視與思考，認(rèn)為博物館可以在“收藏、研究、交流”方面加強(qiáng)與高校的合作。
（二）學(xué)校與區(qū)域聯(lián)合進(jìn)行（項(xiàng)目性質(zhì)）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)
在民間美術(shù)集中的區(qū)域設(shè)立實(shí)訓(xùn)基地，增設(shè)第二課堂。這一舉措既可促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，又可進(jìn)一步加深對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)知。如帶領(lǐng)學(xué)生前往鳳翔六營(yíng)村學(xué)習(xí)制作泥塑藝術(shù)，前往合陽(yáng)洽川鎮(zhèn)學(xué)習(xí)面花制作藝術(shù)（俗稱花饃），前往平遙學(xué)習(xí)漆器制作藝術(shù)等。通過(guò)基地建設(shè)，學(xué)生可以真切感受民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀，激發(fā)對(duì)民間美術(shù)的傳承之志。
（三）校際之間加強(qiáng)學(xué)術(shù)成果交流
就目前而言，全國(guó)大多數(shù)藝術(shù)院?；緵](méi)有設(shè)置民間美術(shù)課程，僅在中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、江蘇大學(xué)等個(gè)別院校建有完整的民間美術(shù)教學(xué)體系與民間藝術(shù)研究所，擁有豐富詳實(shí)的學(xué)術(shù)研究成果。針對(duì)民間美術(shù)資源導(dǎo)入民族或區(qū)域高校藝術(shù)教育具有較高的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)校際合作，共享研究成果，將對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。
（四）加強(qiáng)與非遺傳承人的交流與溝通
掌握特殊民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正慢慢地拋棄沿襲數(shù)千年的口傳身教的傳授方式，開始適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)生態(tài)文化環(huán)境的影響，逐漸在政府和民間團(tuán)體的幫助下走出生存的困境，接觸嶄新的世界。我們應(yīng)抓緊機(jī)會(huì)和這樣一個(gè)特殊的人群進(jìn)行交流溝通，使他們通過(guò)高校這個(gè)教育的平臺(tái)積極傳授民間文化藝術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的了解和保護(hù)。也可以借此將手中絕活傳授給具有現(xiàn)代審美意識(shí)的莘莘學(xué)子。
結(jié)語(yǔ)
在全球文化大交融的趨勢(shì)中，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育正逐漸朝多元化方向發(fā)展，因此，在高校設(shè)計(jì)教育發(fā)展的平臺(tái)上，民間美術(shù)作為重要的課程資源不僅要系統(tǒng)地拓展，還應(yīng)在課程中注入現(xiàn)代審美觀念，加強(qiáng)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。通過(guò)傳統(tǒng)的民間美術(shù)與專業(yè)設(shè)計(jì)課程的緊密銜接，在設(shè)計(jì)作品中完美體現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展。
（注：本文為省級(jí)社科項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計(jì)教育課程研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009s023；市級(jí)教研項(xiàng)目《湖北民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計(jì)教育課程的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009s083的階段性研究成果）
參考文獻(xiàn)：
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1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性
民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈?guó)古代長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢(shì)不相吻合而逐漸沒(méi)落，但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無(wú)毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實(shí)用性，是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。
2、民間美術(shù)的審美性
民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終，只是在特定時(shí)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來(lái)的，其藝術(shù)作品的審美性也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性，是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動(dòng)。
3、民間美術(shù)的民俗性
我國(guó)的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，由民俗活動(dòng)中衍生出來(lái)的民俗文化，大多都包含著人們對(duì)于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國(guó)民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。
4、民間美術(shù)的本原性
民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說(shuō)，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限，將實(shí)用性和審美性明確分別開來(lái)又需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會(huì)產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性
首先，我們要明確一個(gè)概念，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，其只注重最終的形象傳達(dá)，對(duì)于實(shí)用性沒(méi)有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點(diǎn)，滿足人們對(duì)于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高科技性
科技為人們的社會(huì)生活帶來(lái)了諸多便利，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無(wú)法完成的項(xiàng)目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)駐。
3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性
社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品，遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會(huì)的話來(lái)說(shuō)就是要有一種“設(shè)計(jì)感”。一個(gè)簡(jiǎn)單的樓梯對(duì)于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。
4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能規(guī)避的一個(gè)問(wèn)題便是文化性方面的問(wèn)題，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的民族對(duì)于文化符號(hào)的運(yùn)用都是不盡相同的，甚至?xí)?duì)一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國(guó)家是很喜歡綠色的，認(rèn)為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來(lái)西亞、埃及等國(guó)家，人們認(rèn)為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)。但是，只要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人，便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。
1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)
有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無(wú)法滿足當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的演變，也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無(wú)法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國(guó)際上對(duì)于設(shè)計(jì)美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)本之木的尷尬局面。
2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來(lái)的，我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是將實(shí)用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在，但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說(shuō)，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營(yíng)養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。
四、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路
在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語(yǔ)，從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用，沒(méi)有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒(méi)有歸屬，也自然無(wú)法使人們對(duì)此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過(guò)一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺(jué)上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見(jiàn)民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走人性化發(fā)展道路
民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時(shí)，其會(huì)不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。
五、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)蘊(yùn)含著無(wú)限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離民間美術(shù)這樣一個(gè)具有長(zhǎng)久中華民族文化積淀的文化源頭?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計(jì)真正能夠稱之為藝術(shù)。
中圖分類號(hào)：J5281文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0160-03
中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是上千年來(lái)廣大先民智慧積淀，是推進(jìn)和強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化的基石。由于這種剪紙藝術(shù)承載的是民族文化和民族精神，通過(guò)民族歷史流傳下來(lái)的具有歷史性、民俗性和文化性的延續(xù)。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了特有的獨(dú)特性，不論在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)著很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，是廣大設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)和研究具有民族特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)文化源泉。因此，民間剪紙為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了具有民族特征和特色作品的創(chuàng)作與研究和更靈活的創(chuàng)作途徑。
一、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代藝術(shù)
設(shè)計(jì)提供了豐富的文化底蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是具有獨(dú)特審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)的民族藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，有著上千年來(lái)受政治、宗教、歷史等各方面的影響的民間藝術(shù)形式之一，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和民族精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。在其他如刺繡、皮影、印染、木雕、陶瓷等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中都有剪紙的蹤影，所以傳統(tǒng)民間剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式，是其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。
中國(guó)民間傳統(tǒng)剪紙?jiān)胤N類豐富、形態(tài)多樣、蘊(yùn)涵深厚的民俗文化、因此它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了本民族的文化特色，對(duì)各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成具有民族特征的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中充分展示傳統(tǒng)的虛實(shí)辯證關(guān)系，并用簡(jiǎn)潔、單純的色調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作展示于觀眾。
傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型中的虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)的特別突出，利用虛實(shí)辯證關(guān)系的互動(dòng)性提高視覺(jué)傳遞信息的能力。由于在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)相依的表現(xiàn)手法，這種造型基礎(chǔ)給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路，由于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中尤其在平面設(shè)計(jì)中許多作品是具有商業(yè)性，目的是為企業(yè)推銷產(chǎn)品和某種服務(wù)，用最簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手法將信息傳遞給消費(fèi)者，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的那種圖與地的虛實(shí)關(guān)系及簡(jiǎn)潔的單色及具有視覺(jué)的注意力和沖擊力為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更好的有效途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)由于源于民間遍布全國(guó)東南西北各個(gè)地區(qū)，因此，無(wú)論從體裁上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念、民俗民風(fēng)及創(chuàng)作群體等各個(gè)方面，都有廣泛的普遍性和個(gè)性，這個(gè)特征是其他藝術(shù)難以達(dá)到，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要依附于民俗活動(dòng)，并應(yīng)用于各類藝術(shù)活動(dòng)中，它的表現(xiàn)題材豐富，源于最底層的民眾，它凝聚著集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性，具有強(qiáng)烈的民族特征和地域特征。因這些特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是一座豐富的民族民俗藝術(shù)博物館，有許多東西值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸收，這樣才能更好地為設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品提供了充分的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和資源。
二、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代
藝術(shù)設(shè)計(jì)激發(fā)無(wú)窮的設(shè)計(jì)靈感藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)決定了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感思維占重要的地位，同時(shí)靈感思維也是提高設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，也是提高設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的關(guān)鍵手段之一，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲取靈感思維，全面提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展就是尋求好的靈感，靈感是在技術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)中由于艱苦學(xué)習(xí)與探索、長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的一種思路，靈感是人腦直覺(jué)思維活動(dòng)和理性思維活動(dòng)共同的結(jié)果，同時(shí)靈感是藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)構(gòu)思探索過(guò)程中由于受某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的精神亢奮、豁然開朗取得一種突破性的特殊的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感給人們帶來(lái)意想不到的創(chuàng)造，但它的產(chǎn)生卻是突然而來(lái)、倏然而去，并不為人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征的同時(shí)。它是一個(gè)人在對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)期思考、冥思苦想之后，通過(guò)某一事物、現(xiàn)象的誘導(dǎo)的啟發(fā)，觸發(fā)某一種新的思路使其突然接通。靈感的出現(xiàn)正常人都有可能，只是水平高低不同而已，并無(wú)性質(zhì)的差別，只不過(guò)有的人靈感少一些，有的人多一些，那只是設(shè)計(jì)者各自的思維過(guò)程不同，專注程度、思考廣度及深度不同，對(duì)信息的分支界定方法不一樣，藝術(shù)實(shí)踐的多少不同而已。因此在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)寶藏中蘊(yùn)涵諸多的觸發(fā)靈感的因素，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)一步探究傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中思維方式的必要性。
作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承了中華民族的美學(xué)思想與智慧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)種類豐富，其所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言想象力奇特、表現(xiàn)夸張，無(wú)論造型寓意、圖案裝飾甚至材料構(gòu)成、工藝技法、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，都在服飾媒介中有所繼承，不僅拓展了服飾設(shè)計(jì)的空間及內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣風(fēng)情的服飾文化，而且也是對(duì)民間藝術(shù)的一種生動(dòng)有效的傳承。在保護(hù)、發(fā)展非遺文化的今天，當(dāng)我們四處張望、各方尋求民間藝術(shù)的傳承良方時(shí)，服飾媒介卻以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用其中，創(chuàng)造了風(fēng)生水起的流行時(shí)尚［1］。它所蘊(yùn)含的識(shí)別性、個(gè)性以及美學(xué)特征，為民間藝術(shù)文化的再現(xiàn)提供了易于借鑒的承載方式，也是使民間藝術(shù)成為真正“開放的、鮮活的、流動(dòng)的當(dāng)代文化資源”的一種具體實(shí)踐。
一、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的形式
傳統(tǒng)元素是具有本民族特色的設(shè)計(jì)元素，典型的民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言有寓意吉祥的裝飾紋樣，為服裝增添了吉祥、古樸之美;有風(fēng)箏、剪紙、年畫等不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)形式，使姿態(tài)多樣的藝術(shù)元素成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源;更有誕生于不同時(shí)期的傳統(tǒng)工藝技巧成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)，如刺繡、扎染、蠟染等。而爭(zhēng)奇斗艷、大紅大綠的民族色彩，也在崇尚民族化的今天創(chuàng)造著新的流行元素。1．民間藝術(shù)的紋樣裝點(diǎn)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是民間藝術(shù)的精華，從人類之初的圖騰、原始社會(huì)的陶器圖案，到明清精美繁復(fù)的裝飾紋樣，各式各樣、名目繁多。按類型可大致分為幾何紋樣、動(dòng)植物花卉紋樣、器物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等。不同類型的裝飾紋樣表現(xiàn)了不同時(shí)期和地域人們不斷變化的欣賞品位、審美情趣和價(jià)值追求，其藝術(shù)價(jià)值一直在設(shè)計(jì)應(yīng)用中長(zhǎng)盛不衰。2．民間藝術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)。民間藝術(shù)門類豐富，常見(jiàn)者如剪紙、年畫、臉譜、風(fēng)箏、木雕、皮影、折紙、泥塑，等等，表達(dá)了讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、各具特色的民俗生活。這些源于本土的藝術(shù)，就地取材，工具和材料簡(jiǎn)單、樸素，創(chuàng)作者也沒(méi)有接受過(guò)專門的藝術(shù)訓(xùn)練，從形態(tài)、用料到色彩搭配和制作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃厚，造型夸張，氣質(zhì)粗獷、灑脫，因各自門類不同具有各自的特色。再者，民間藝術(shù)制作多結(jié)合節(jié)日，賦予了求吉呈祥之意，使得藝術(shù)作品在手工作業(yè)的古樸中透著喜氣。3．民間藝術(shù)的工藝運(yùn)用。民間手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)民眾生活習(xí)俗中必不可少的構(gòu)成部分。在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，手工技藝不僅是美化生活的必備手段，還被理解為是對(duì)生活的熱愛(ài)和享受，并逐漸演變?yōu)樘囟?xí)俗而被傳承。如印染、編織、刺繡、布藝、毛絨、獸皮等工藝，材料各具特色，質(zhì)感、造型也多姿多彩，這些民間手工藝遍布生活當(dāng)中，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)信手拈來(lái)的創(chuàng)意之源。4．民間藝術(shù)的色彩表達(dá)。民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，承載著迎祥納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等世俗的目的，從而造就了民間色彩的對(duì)比強(qiáng)烈、熱烈紅火及其吉慶寓意。在這種民間信仰習(xí)俗的影響下，其藝術(shù)色彩顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族情感和審美特征，直接導(dǎo)致了藝術(shù)形象的直覺(jué)、主觀、意念化，這一賦色體系在年畫、剪紙、民居、玩具、服飾等民間藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出五彩斑斕、絢麗多姿的景象，情感表達(dá)濃郁，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、真摯的情懷。
二、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾媒介中的傳承
民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給現(xiàn)代服飾創(chuàng)意帶來(lái)了豐富的啟示和借鑒意義，這些民族經(jīng)典特色越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)師們看好，運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，成為展示中國(guó)風(fēng)情，表現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，同時(shí)也成為民族文化、藝術(shù)、習(xí)俗、價(jià)值觀等的一種有效延續(xù)方式和時(shí)尚載體。繼承傳統(tǒng)不是形制的模仿，而是文化的領(lǐng)悟、共鳴與升華。服裝作為日常生活中與人形影相伴的藝術(shù)形式，是時(shí)尚的外在表現(xiàn)，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾中運(yùn)用和傳達(dá)，使其成為時(shí)尚流行符號(hào)的彰顯，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的服飾文化，也為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了富有生命力的方向和極具社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)在服裝與時(shí)尚的融匯中產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力和誘惑力，引導(dǎo)潮流，贏得新生。
(一)民間圖案的視覺(jué)構(gòu)成美
民間裝飾紋樣種類各異，樣式繁多。紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，題材豐富，表現(xiàn)質(zhì)樸，如梅蘭竹菊、鳥獸蟲魚、盤長(zhǎng)、如意、云紋等，既表現(xiàn)了民間藝人的想法，又有良好的裝飾效果。這些藝術(shù)形象在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成各具特色的審美文化，含有追求圓滿、和諧的生命寓意和生活祈愿。動(dòng)植物花卉形象，或靈動(dòng)可愛(ài)或美麗典雅，一直是服飾設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)作素材。牡丹形態(tài)富麗飽滿，色澤艷麗奪目，是人們心中的“花王”，也是民間最喜愛(ài)的傳統(tǒng)圖案之一。圖1－1是融合了旗袍和吊帶特色的一款長(zhǎng)裙，原本時(shí)尚簡(jiǎn)潔的休閑風(fēng)卻因牡丹的飽滿花型、繁榮寓意，添加了些許雍容和典雅。魚紋是我國(guó)民間最重要的裝飾紋樣之一，從原始半坡村的人面魚紋陶盆到商周青銅器，漢代畫像磚、宋元瓷瓶陶罐、明清年畫花燈玩具等，無(wú)論單體形態(tài)、動(dòng)作，以及組合構(gòu)圖，應(yīng)用都非常普遍［2］。傳統(tǒng)魚紋寫神重于寫意，寫意重于寫形，手法浪漫、質(zhì)樸;而現(xiàn)代運(yùn)用卻不拘一格，常根據(jù)服飾特點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)成灑脫變化，圖1－2中兩個(gè)魚紋形象上下疊加，魚嘴與模特項(xiàng)鏈重合，互為一體，形意和諧，飄逸靈動(dòng)?！叭f(wàn)靈之長(zhǎng)”的龍、“百鳥之王”的鳳都是民間傳說(shuō)中的神物，也是民間藝術(shù)的典型形象;在今天則成為中國(guó)文化的象征，尤其在國(guó)際類大型賽事及影視活動(dòng)中最為常見(jiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)服飾設(shè)計(jì)的民族特色(圖1－3)。此外民間裝飾紋樣也常以組合形式出現(xiàn)，并有各自的象征寓意和藝術(shù)形式。如比較典型的團(tuán)花圖案，外形呈團(tuán)狀，內(nèi)部裝飾有植物花卉、人物形象、吉祥文字等紋樣［3］。造型多以放射狀、旋轉(zhuǎn)式或?qū)ΨQ形形成結(jié)構(gòu)，是流行于唐朝，盛行于明清的極為常見(jiàn)的服飾圖案。團(tuán)花圖案有時(shí)無(wú)底紋，非常清秀;有時(shí)卻與底紋相結(jié)合，形成混合形團(tuán)花。圖案形象飽滿圓潤(rùn)、精美細(xì)致，結(jié)合現(xiàn)代服飾的面料特征，顯現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)絲綢、玉錦的華麗、富貴氣息(圖1－4)。圖1-1圖1-2圖1-3圖1-4這些民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言是古人認(rèn)識(shí)觀念的產(chǎn)物，也是民間長(zhǎng)久積淀的一種精神象征，不僅具有圖案的獨(dú)特美感，也把民間吉祥喜慶的內(nèi)容和寓意賦予現(xiàn)代服飾，將傳統(tǒng)的人文精神一并傳承下來(lái)，使服飾媒介的表現(xiàn)更為溫暖、生動(dòng)，內(nèi)涵豐厚。
(二)民間工藝的視覺(jué)結(jié)構(gòu)美
民間工藝種類和技法的多樣化，使服飾藝術(shù)的表現(xiàn)空間更為豐富，從平面剪紙到立體編織，造型簡(jiǎn)潔、別致，風(fēng)格質(zhì)樸、清新，為服飾這種穿在身上的藝術(shù)添加了新的視覺(jué)形式。廣為流行的民間剪紙藝術(shù)，因應(yīng)用于特定的生活環(huán)境，需要滿足“透光”功能的實(shí)用性，所以非常強(qiáng)調(diào)鏤空意識(shí)，常見(jiàn)的喜花、窗花等作品，玲瓏剔透、形象突出、結(jié)構(gòu)概括，不僅滿足了功能需求，而且視覺(jué)效果富有節(jié)奏感，表達(dá)生動(dòng)傳神。尤其是剪紙的工具特點(diǎn)，剪和刀的獨(dú)特性為作品賦予平面化的“刀味紙感”，線條明快，畫面單純、優(yōu)美，運(yùn)用于各種面料的服裝上，使穿者行走間虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相伴，優(yōu)雅叢生(如圖2－1)。此外，由于紙張可塑性高，可通過(guò)剪、刻、拼、疊、編、印、糊等工藝手段制成平面或者立體藝術(shù)［4］，紙藝中也因此衍生出多種類型的藝術(shù)，如折紙、紙?zhí)?，紙蕾絲等，層次感和立體感強(qiáng)烈，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)化、夸張，使服飾面料演示另類的空間，造型新穎、意象獨(dú)特，視覺(jué)效果豐富且具有錯(cuò)落的韻律感(如圖2－2)。紙藝與服裝面料的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)紙藝自身贏得新生的機(jī)會(huì)，也為現(xiàn)代服飾拓展了創(chuàng)意表現(xiàn)的領(lǐng)域。起源于勞動(dòng)用具和生活用品的民間編織藝術(shù)，自人類結(jié)繩記事時(shí)期就已誕生，并逐步從生產(chǎn)的實(shí)用性發(fā)展到生活的裝飾性。品種繁多、造型各異的編織用品，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代人們的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，也是美化生活、粗料巧做的藝術(shù)品。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，編結(jié)材料和方法更為多樣化，加之風(fēng)格淳厚、稚拙，也使其成為點(diǎn)綴衣裝、點(diǎn)亮?xí)r尚的重要手段之一。編織類服飾自然樸素，技法自由，色彩及款式豐富，結(jié)合現(xiàn)代服飾分割的多變風(fēng)格，拓展了編織造型、創(chuàng)意的無(wú)限性(如圖2－3)。而源于傳統(tǒng)民間木刻版畫制作的年畫，以木刻板然后進(jìn)行拓印和套色印刷，通常用紅、綠、黃、粉、黑、紫等配色，純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩明快艷麗，且畫面飽滿、主題形象突出，線條粗放、稚拙，具有很強(qiáng)的裝飾性。今天我們可以看到，從墻上藝術(shù)到身上藝術(shù)，年畫也正在從傳統(tǒng)邁向時(shí)尚。匯集民間圖案、色彩的年畫層層疊疊于一身，仿若叮叮咚咚音樂(lè)作響，喜慶隨身，時(shí)尚與民藝和諧一體(如圖2－4)，使活色生香的民間藝術(shù)就這樣真實(shí)可見(jiàn)，觸手可及。
(三)民間技法的視覺(jué)肌理美
民間藝術(shù)就地取材，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚，因材料的多樣性而使其藝術(shù)氣韻大不同。被稱為傳統(tǒng)“女紅”之一的刺繡，民間俗稱“繡花”，以繡針穿引不同線料，在織物上形成圖案或文字繡跡，是我國(guó)古老手工藝術(shù)之一。刺繡以各種多彩、亮麗的絲線擅長(zhǎng)，為面料塑造了一種浮雕般的立體效果，極具手工觸感，視覺(jué)上又有中國(guó)傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)格調(diào)，堪稱完美結(jié)合。針?lè)ǖ牟煌L(fēng)格，材料的不同選用，最終而各具特色，既有細(xì)密精巧、淡雅生動(dòng)，也有明快豪放、富麗堂皇。這些奇異巧工的民間技藝在服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意布局下，走出自己的固有領(lǐng)域，從獨(dú)立的藝術(shù)繡品變?yōu)閷?shí)用，營(yíng)造了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的特殊肌理表現(xiàn)，煥發(fā)出另一種風(fēng)采。如圖3－1中粗獷奔放的皮質(zhì)長(zhǎng)筒靴，改用了刺繡絲綢面料之后表現(xiàn)出靈巧、飄逸之感，女性味十足。近年來(lái)由刺繡變化而來(lái)的十字繡，造型抽象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民間裝飾風(fēng)格。由于針?lè)ê?jiǎn)單、效果突出而便于人們學(xué)習(xí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的家居裝飾和服飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了一個(gè)新的刺繡熱點(diǎn)，如圖3－2，簡(jiǎn)約的十字繡風(fēng)，概括的幾何圖案，精工細(xì)作，在繁復(fù)之中透著質(zhì)樸。民間印染工藝是傳統(tǒng)手工技藝的重要構(gòu)成之一，利用自然原料，以手工操作為主，染色印花和繪制因技法差異而有不同的肌理效果，如蠟染線條單純、舒展，繪畫感較強(qiáng);獨(dú)特的“冰裂”紋類似瓷釉“開片”，層次豐富，古樸別致。俗稱“藥斑布”的藍(lán)印花，色調(diào)單純樸素，色彩明朗似藍(lán)天白云。而扎染工藝的“大理石”紋理色彩交錯(cuò)、變化微妙，如圖3－3中長(zhǎng)圍巾和超短裙的組合，風(fēng)格現(xiàn)代、節(jié)奏明快，若隱若現(xiàn)的印花圖案卻風(fēng)情另類，使服飾在閃爍多姿的時(shí)尚中增加了田園般的浪漫情懷……圖3-1圖3-2圖3-3圖3-4煥發(fā)民間活力，引領(lǐng)服飾時(shí)尚的工藝少不了風(fēng)箏，早期它曾做過(guò)戰(zhàn)時(shí)通訊工具，甚至帶上火藥做過(guò)武器，造紙術(shù)出現(xiàn)之后，工藝發(fā)生了變化，改用紙糊制作，成為民間手工藝人的一項(xiàng)農(nóng)閑技藝，從而發(fā)展為老少皆宜、延續(xù)至今的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。圖3－4中向我們展示了棲息于現(xiàn)代服飾的一款風(fēng)箏，生動(dòng)、隨意地伏于胸前，成為簡(jiǎn)與繁、冷與暖的合作范本，彰顯了民藝與時(shí)尚、人與自然的經(jīng)典融合。
(四)民間色彩的視覺(jué)沖突美
民間藝術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了藝術(shù)的色彩特點(diǎn):單純簡(jiǎn)潔，效果卻對(duì)比強(qiáng)烈。在一些民間畫訣中也有表述:“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)配色風(fēng)格和創(chuàng)作原則，色彩語(yǔ)言觀念表達(dá)非常鮮明，這種賦色體系下的作品常常情感真摯、色彩奔放［5］。尤以紅色最為典型，因起源于先民對(duì)太陽(yáng)、對(duì)火的崇拜，成為民族群體具有圖騰意味的崇拜物，因此演化為追求喜慶的首選色(典型如民間剪紙，常常在單色紅紙上一寫千秋)，也成為中華民族的標(biāo)志性色彩(如“中國(guó)紅”概念的誕生)。色彩作為形態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)表象之一，不僅給人們帶來(lái)心理和情感上的影響，也給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，加上各種不同的色彩具有的不同象征意義，決定了色彩是所有時(shí)尚元素中最能反映人們消費(fèi)心理的元素之一，是服裝感觀的第一印象。近年民間傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚之風(fēng)的巧妙結(jié)合，使高高在上、風(fēng)花雪月的時(shí)裝生發(fā)出濃烈的生活情趣，精巧中見(jiàn)古樸，豐富了現(xiàn)代服飾的視覺(jué)語(yǔ)言。比如深受中國(guó)古典哲學(xué)“五行”學(xué)說(shuō)影響之下的民間色彩，不僅由此形成特有的“五色”觀，還延伸出其他幾種常用色，紅綠藍(lán)紫，一片繽紛，這些鄉(xiāng)土配色正日益受到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)者的青睞(圖4)。民間藝術(shù)用色單純、濃郁互補(bǔ)，簡(jiǎn)潔的款式依賴這些對(duì)比和沖突，營(yíng)造了不同凡響的視覺(jué)藝術(shù)氛圍和效果，應(yīng)對(duì)了如“色要少，還要好，看你使得巧不巧”的民間配色技法，創(chuàng)造了現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)、裁剪之外的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和節(jié)奏感，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，它所承載的內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的色彩審美功能，成為中國(guó)服飾在國(guó)際時(shí)尚界獨(dú)有的精神符號(hào)。
民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在許多方面對(duì)現(xiàn)代服飾具有重要的借鑒意義:具有視覺(jué)美感和精神內(nèi)涵的裝飾紋樣有助于服飾設(shè)計(jì)的主題表達(dá)，多姿多彩的藝術(shù)門類風(fēng)格為服飾設(shè)計(jì)提供了別樣的設(shè)計(jì)思路和視覺(jué)特征，工藝技法為服飾表現(xiàn)帶來(lái)了獨(dú)特的穿著體驗(yàn)和藝術(shù)感受，而民間吉祥喜慶的色彩觀念則傳達(dá)了民族情感和審美文化，是人們生活理想的深刻寓意和美好寄托。這些視覺(jué)符號(hào)所附著的傳統(tǒng)民族文化特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神支柱，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，是傳承民族文化，使設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)的必備食糧［6］。服裝在日常生活中與人形影相伴，是具有廣泛傳播度的媒介，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)與時(shí)尚服飾的結(jié)合，為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了一個(gè)富有生命力的方向，以及提升社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道。
作者:劉烈輝 單位:華東交通大學(xué)
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