時(shí)間：2023-03-25 11:26:58
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系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對(duì)的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個(gè)系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個(gè)子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對(duì)于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個(gè)子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。
德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對(duì)受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對(duì)教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn)和教育內(nèi)容的豐富等等。
德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對(duì)自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在環(huán)境對(duì)德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對(duì)其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對(duì)學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)學(xué)校德育的最終決定作用，文化對(duì)學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個(gè)體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī)范的功能，同時(shí)又具有使個(gè)體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個(gè)體覺得德性追求是一種享受，又可能使個(gè)體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動(dòng)家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會(huì)條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關(guān)于德育價(jià)值
有論者把教育功能和教育價(jià)值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價(jià)值等同起來。這是筆者不贊同的。我們?cè)谘芯康掠δ軙r(shí)，應(yīng)結(jié)合德育價(jià)值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開來。
價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，價(jià)值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價(jià)值是作為客體的德育活動(dòng)及其功能對(duì)作為德育價(jià)值主體的社會(huì)、個(gè)人的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需要之間的關(guān)系，主要是由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來決定的。
德育價(jià)值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價(jià)值客體是指德育活動(dòng)及其功能。
個(gè)人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人通過道德教育活動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動(dòng)及其功能對(duì)個(gè)人德性需要的滿足即為德育的個(gè)人價(jià)值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人等價(jià)值主體德性的完善。社會(huì)的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德性的人才在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會(huì)的德性需要，不能由各種德育活動(dòng)及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會(huì)都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對(duì)社會(huì)的德性需要的滿足即為德育的社會(huì)價(jià)值。
德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，盡管要考慮如何滿足社會(huì)的、教育者的、社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的德性需要。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境中個(gè)人的和社會(huì)的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會(huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價(jià)值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會(huì)造成社會(huì)各界對(duì)德育的期望過高，在達(dá)不到期望時(shí)，人們就會(huì)對(duì)德育的價(jià)值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價(jià)值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實(shí)現(xiàn)的各種社會(huì)價(jià)值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是德育價(jià)值主體通過德育活動(dòng)所帶來的德性的完善，這種價(jià)值可以稱為德育的內(nèi)在價(jià)值或直接價(jià)值；德育通過受教育者的活動(dòng)這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價(jià)值，可以稱為德育的外在價(jià)值或間接價(jià)值，這種價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的控制。
三、德育功能與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系
德育功能與德育價(jià)值的區(qū)別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動(dòng)）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反映德育系統(tǒng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價(jià)值關(guān)系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價(jià)值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價(jià)值關(guān)系的完善是個(gè)人和社會(huì)德性需要的滿足。所以，德育活動(dòng)應(yīng)該是價(jià)值主體（社會(huì)、個(gè)人）在其德性需要的驅(qū)動(dòng)下，用自己的實(shí)踐能力和機(jī)制去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價(jià)值關(guān)系的過程。德育活動(dòng)的結(jié)果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，不僅僅是一種因果性活動(dòng)，也是一種目的性活動(dòng)。
因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動(dòng)之中，相互作用并影響活動(dòng)的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對(duì)于德育活動(dòng)來說，目的乃是一種主動(dòng)的、積極的力量，也可以看作是一種動(dòng)因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價(jià)值主體開展各種活動(dòng)以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動(dòng)直接要達(dá)到的結(jié)果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，德育功能是德育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段。德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即個(gè)人和社會(huì)德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動(dòng)，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的客觀結(jié)果，是滿足社會(huì)和個(gè)人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會(huì)和個(gè)人的德性需要就無法滿足，德育價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。
其次，德育價(jià)值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動(dòng)，總是為了滿足社會(huì)和個(gè)人的德性需要。在德育活動(dòng)中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實(shí)現(xiàn)某種德育價(jià)值。離開德育價(jià)值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價(jià)值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動(dòng)可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。
再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價(jià)值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對(duì)系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價(jià)值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對(duì)社會(huì)德性需求的滿足。
四、德育目的與價(jià)值、德育目的與功能
德育活動(dòng)是建立在對(duì)因果必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的目的性活動(dòng)，所以，德育目的在德育活動(dòng)中具有重要作用。德育目的貫穿于活動(dòng)的全過程。在活動(dòng)之前，人們?cè)谟^念中提出和設(shè)定目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。德育目的是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，它調(diào)動(dòng)主體的全部熱情和力量，為實(shí)現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動(dòng)是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價(jià)值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時(shí)，有的學(xué)者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），實(shí)際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。
目的是主體的一種設(shè)計(jì)、期望，是實(shí)踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動(dòng)之前思想上設(shè)計(jì)的活動(dòng)結(jié)果。所以，目的的一個(gè)基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價(jià)值追求，是人對(duì)于自己的需要的自我意識(shí)。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實(shí)現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，而是理想中的價(jià)值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對(duì)需要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的一種特殊的精神追求，是他們對(duì)未來德性的一種憧憬、預(yù)測(cè)和構(gòu)想。
德育目的與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值，二者通過德育活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，德育目的通過德育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而改變?cè)瓉淼膬r(jià)值關(guān)系；而對(duì)新出現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)又會(huì)產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值向目的的轉(zhuǎn)化。
但是，德育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間具有同一性，德育目的就是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求。
德育目的與德育的外在價(jià)值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的主觀愿望，而是受制于社會(huì)環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對(duì)外在價(jià)值的追求，最終就會(huì)使德育目的落空，使人們對(duì)德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。對(duì)其外在價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會(huì)各方面共同努力加以解決。
至此，我們對(duì)德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。德育目的是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，內(nèi)在價(jià)值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對(duì)象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。個(gè)體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個(gè)體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。
在研究德育功能時(shí)，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價(jià)值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價(jià)值取向性，功能則是客觀的、中立的。
（一）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的一般性
1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀(jì)委員會(huì)主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存是未來教育的四大支柱?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，社會(huì)生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學(xué)生中多是獨(dú)生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學(xué)場(chǎng)景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對(duì)他們進(jìn)行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動(dòng)物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個(gè)宿舍的在長時(shí)間的相處下，耳濡目染，相互學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學(xué)在經(jīng)歷校園活動(dòng)時(shí)做出的決策會(huì)受其他宿舍成員的影響，只有極個(gè)別的同學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的意見，因此宿舍文化具有極強(qiáng)的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進(jìn)、守望相助、講究衛(wèi)生等會(huì)成為這個(gè)宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會(huì)影響整個(gè)宿舍。
（二）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的獨(dú)特性
1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅(jiān)持以能力為本位的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學(xué)專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設(shè)中，每間宿舍除了要達(dá)到的諸如：地面干凈、學(xué)習(xí)與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)會(huì)在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生會(huì)重新設(shè)計(jì)裝潢其宿舍；服裝設(shè)計(jì)系則是會(huì)將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會(huì)化改革的發(fā)展趨勢(shì)來看，職業(yè)類學(xué)校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個(gè)公共活動(dòng)的區(qū)域，導(dǎo)致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進(jìn)入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動(dòng)甚少，造成職校宿舍文化的相對(duì)封閉與單一。同時(shí)，我校根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，將大部分男生劃分在一個(gè)校區(qū)，女生劃分在另一個(gè)校區(qū)，長期的人際交往中都相對(duì)缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。
二、德育功能在職校宿舍文化建設(shè)中的體現(xiàn)
宿舍是職校生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會(huì)以直接或間接的方式對(duì)大學(xué)生正確的道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。
（一）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴(yán)格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學(xué)生自我料理個(gè)人生活的能力；嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活作風(fēng)；良好的個(gè)人生活習(xí)慣，從而達(dá)到居住環(huán)境和個(gè)人起居生活文明化。寢室同學(xué)舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關(guān)門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強(qiáng)同學(xué)與人共處的能力，提高學(xué)生的生活修養(yǎng)。大學(xué)生人際行為文明的關(guān)鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時(shí)，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學(xué)與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的律己與律他相互促進(jìn)的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動(dòng)?！皩W(xué)生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動(dòng)手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強(qiáng)了自主性。在學(xué)校，同學(xué)們一般以單個(gè)寢室為單位參加班級(jí)，以班級(jí)為單位參加系部，以系部為單位參加學(xué)校的各類活動(dòng)。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨(dú)立性、自主性的學(xué)生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識(shí)。
三、開拓職業(yè)學(xué)校宿舍文化的方法
（一）制度落實(shí)與完善設(shè)施建設(shè)并重建立健全高校宿舍文化建設(shè)的各種規(guī)章。學(xué)校制訂如《學(xué)生宿舍管理?xiàng)l例》、《學(xué)生宿舍治安管理?xiàng)l例》、《宿舍衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設(shè)的重心更應(yīng)放在制度的落實(shí)上，首先要讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺遵守、認(rèn)真執(zhí)行。要狠抓學(xué)生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。推進(jìn)物質(zhì)文化的建設(shè)，學(xué)生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設(shè)好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應(yīng)完善學(xué)生宿舍的各項(xiàng)設(shè)置建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設(shè)備，如借助電視屏幕來宣傳一些學(xué)生感興趣的話題，表彰一些學(xué)生先進(jìn)典型，還可以天氣預(yù)報(bào)、對(duì)某某同學(xué)的生日祝?；蚴镎蓄I(lǐng)啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動(dòng)場(chǎng)所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動(dòng)空間。
（二）宿舍文化活動(dòng)上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動(dòng)是宿舍文化中最活躍的因素地是與學(xué)生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動(dòng)來推動(dòng)。宿舍文化活動(dòng)是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動(dòng)，起到把枯燥的說教生動(dòng)化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動(dòng)，如“寢室文化設(shè)計(jì)大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動(dòng)技能競(jìng)賽”等。同時(shí)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)的理念上可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，活動(dòng)的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動(dòng)實(shí)施權(quán)利的下放；活動(dòng)內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學(xué)生的好勝心理，舉辦主題各異的競(jìng)賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動(dòng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場(chǎng)所，提高廣大學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)他們的個(gè)性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。
1．培養(yǎng)愛國主義思想
在備課時(shí)，要努力做到挖掘教材，揭示“知識(shí)點(diǎn)”和“德育點(diǎn)”的內(nèi)在聯(lián)系，在教學(xué)中把二者結(jié)合起來，同步進(jìn)行。例如，講《養(yǎng)蠶》一課時(shí)，在傳授知識(shí)的同時(shí)，還要向?qū)W生介紹我國是世界上利用蠶絲最早的國家，為人類利用生物資源開創(chuàng)了先例。公元前2世紀(jì)，我國的絲和絲織品就開始運(yùn)往西亞和歐洲各國。在講《磁鐵》、《紙》、《鞭炮》等課時(shí)，向?qū)W生說明指南針、造紙術(shù)、火藥都是我國古代的發(fā)明，有的發(fā)明早于世界其它國家?guī)浊?。通過多種手段向?qū)W生滲透愛國思想，能夠做到曉之有物，情有所動(dòng)，具體、形象、生動(dòng)。
2．進(jìn)行科學(xué)自然觀的啟蒙
教育充分利用自然科學(xué)內(nèi)容的多樣性和實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)自然觀的啟蒙教育。通過教學(xué)有關(guān)水、空氣、動(dòng)物、植物、地球和宇宙等知識(shí)，讓學(xué)生感知自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；通過指導(dǎo)學(xué)生做各種觀察記錄，使學(xué)生領(lǐng)悟到自然界中的物質(zhì)都在永恒變化著，并且變化是有條件的，使學(xué)生對(duì)淺顯的唯物辯證思想有初步的了解。教學(xué)《電能》時(shí)，通過電可以轉(zhuǎn)換成聲、光、熱、磁、動(dòng)力等，啟示學(xué)生物質(zhì)是可以互相轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)是不滅的。講《有趣的食物聯(lián)系》、《水·土·植物·人》等內(nèi)容時(shí)，向?qū)W生揭示自然界的萬事萬物是相互制約、相互聯(lián)系的。
3．培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神
關(guān)鍵詞：校園文化德育功能美育功能實(shí)踐功能
校園文化是學(xué)校物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。
教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，基礎(chǔ)教育要全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，最緊迫的任務(wù)就是要轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義教育的一個(gè)根本問題，是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的必然走向。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括教育要面向全體學(xué)生，要注重德智體美勞全面發(fā)展，要讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，在學(xué)校接受教育的青少年學(xué)生，生理、心理尚未成熟，可塑性大，模仿性強(qiáng)，辨析能力差，很容易受外部環(huán)境的影響?！敖煺叱?，近墨者黑”，沒有良好的教育環(huán)境，容易將學(xué)生引向歧路。作為育人陣地的學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的外部環(huán)境。而學(xué)校不但是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是育人的陣地，它擔(dān)負(fù)著培育一代“四有”新人的歷史重任，因此校園文化不容許雜亂紛呈。這就要求我們根據(jù)辦學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)建設(shè)校園文化，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人小環(huán)境，以抵制社會(huì)負(fù)面文化的沖擊，并對(duì)社會(huì)大環(huán)境施加積極影響。校園文化建設(shè)中既要注重學(xué)生智力因素的培養(yǎng)又要注重非智力因素的開發(fā)；既要注重思想認(rèn)識(shí)的灌輸和道德行為的強(qiáng)化，又要注重間接情景的暗示。那么，校園文化在育人方面有著哪些強(qiáng)大的功能呢？
首先是德育功能。第一、有利于陶冶學(xué)生的情操。優(yōu)美的校園環(huán)境有著春風(fēng)化雨，潤物無聲的作用。如詩如畫的校園風(fēng)光，整齊光潔的道路交通，美觀科學(xué)的教室布置，文明健康的文化教育設(shè)施……無不給學(xué)生以巨大的精神力量。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和薰陶，觸景生情，因美生愛，從而激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)校，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的高尚品德。學(xué)生在幽靜的環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到舒心怡神，從而增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。豐富多彩、健康高雅的校園文化，對(duì)低俗的非理性的文化及各種消極腐敗思想也能起到很好的抑制作用，所有這些都有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。第二、有利于規(guī)范學(xué)生的行為。健全的規(guī)章制度及健康的集體輿論對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及思想言行具有規(guī)范作用。當(dāng)學(xué)生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，他就會(huì)自我調(diào)節(jié)矯正。學(xué)生有時(shí)可能不接受老師的教育，但卻不能反駁同學(xué)們的批評(píng)，誰都不愿意成為“眾矢之的”。優(yōu)美的校園環(huán)境同樣能規(guī)范學(xué)生的行為，試想：你會(huì)在地面光潔、環(huán)境優(yōu)美的場(chǎng)所亂扔紙屑、隨地吐痰嗎?你會(huì)在雪白的墻壁上亂涂亂畫嗎?不會(huì)！這些不良行為都會(huì)自動(dòng)消失。第三、有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和協(xié)作精神。校園文化建設(shè)是以學(xué)校集體為單位，注意學(xué)校的集體形象。這就要求學(xué)生必須處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，注意相互間的協(xié)作，必要時(shí)為了集體利益要犧牲個(gè)人利益，否則就會(huì)受到來自集體的人際壓力。這種來自外部環(huán)境的壓力和自身發(fā)展的需要都要求學(xué)生處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，以建成一種友好互助的群體氛圍。反過來，一個(gè)充滿理想、團(tuán)結(jié)友好的集體會(huì)使學(xué)生親身感受到集體的溫暖，體會(huì)到集體力量的偉大，從而樹立個(gè)人要服從集體、嚴(yán)以律已、寬以待人、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的集體主義思想觀念。第四、有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的心理健康。學(xué)生渴望精神生活的豐富多彩，而且不同的人有不同的興趣愛好。多彩的校園文化適應(yīng)了學(xué)生精神需求的多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)，避免了對(duì)學(xué)生人格塑造單一化的傾向。使那些個(gè)性特長較突出的學(xué)生找到了適合自己的內(nèi)容和形式，并在活動(dòng)中看到自己的價(jià)值，從而激發(fā)他們的自主性、自尊心和自豪感，樹立一個(gè)真實(shí)、完整、積極的自我意象，形成積極向上的生活學(xué)習(xí)態(tài)度。當(dāng)今學(xué)生的心理適應(yīng)能力是比較差的，而優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富多彩的校園文化、和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的心理適應(yīng)能力。學(xué)生置身于優(yōu)美的校園環(huán)境中會(huì)感到心曠神怡而暫時(shí)逃離“神經(jīng)緊張，甚至心煩意亂”的境地，在輕松的心境下，心窗打開，可增強(qiáng)進(jìn)取心，從而自愿接受困難的挑戰(zhàn)。豐富多彩的活動(dòng)一方面擴(kuò)大了學(xué)生的交往圈，使內(nèi)向孤僻的學(xué)生合群并找到知心朋友，擴(kuò)懷；另一方面也使學(xué)生因沉浸在歡樂或業(yè)余愛好中，因注意力轉(zhuǎn)移而沖淡和忘卻不愉快的心理因素，就不至于“越想越別扭，越想越傷心”了，從而促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成。
一、大學(xué)文化的內(nèi)涵
在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》?！坝^乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對(duì)人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程。可見，文化本身即含有教育的功能。
“文化的最大特質(zhì)是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無時(shí)不在、無處不在，能夠以無形的意識(shí)、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)生活中。”在歷史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)段、每個(gè)民眾，文化的作用可見一斑。
“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人。”作為我國先進(jìn)文化的傳承者、發(fā)揚(yáng)者、創(chuàng)造者，大學(xué)文化通過文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時(shí)以自覺的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步，乃至社會(huì)的各個(gè)方面。
大學(xué)文化是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化活動(dòng)風(fēng)格、師生的行為方式及其價(jià)值觀念，蘊(yùn)涵了大學(xué)的靈魂和精髓，是社會(huì)大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。
二、大學(xué)文化的育人功能
高品位的大學(xué)文化是培育高素質(zhì)大學(xué)生的基本保證，在幾年的大學(xué)生活中，對(duì)學(xué)生影響最大的，當(dāng)屬這所大學(xué)的文化底蘊(yùn)、精神面貌、學(xué)術(shù)氛圍、治學(xué)態(tài)度。大學(xué)文化對(duì)大學(xué)生的影響不僅具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和示范性，而且具有潛移默化的特點(diǎn)，易于被學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時(shí)，必須牢固樹立大學(xué)文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學(xué)文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.價(jià)值導(dǎo)向功能
大學(xué)文化最重要的功能，就是引導(dǎo)大學(xué)在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價(jià)值取向。大學(xué)文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，深深地熔鑄在大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，體現(xiàn)在大學(xué)生活的各個(gè)方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個(gè)體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等諸方面對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神、心靈、人格的塑造，是每一個(gè)學(xué)生深層次的精神追求和嚴(yán)格要求的行為準(zhǔn)則。
2.目標(biāo)激勵(lì)功能
文化是一種黏合劑，大學(xué)文化一旦被大學(xué)人認(rèn)同，就會(huì)從各個(gè)方面、各個(gè)層次，把大學(xué)人團(tuán)結(jié)在一起，從而形成一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，在大學(xué)建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關(guān)系，形成大學(xué)主體共同的責(zé)任意識(shí)、群體意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學(xué)人產(chǎn)生并維持積極的行為動(dòng)機(jī)，使大學(xué)人保持高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵(lì)大學(xué)人勤奮學(xué)習(xí)工作、用于拼搏的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。
3.行為規(guī)范功能
大學(xué)文化為每一個(gè)大學(xué)人在評(píng)定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個(gè)大學(xué)人的言行舉止。大學(xué)文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學(xué)的制度文化和行為文化中，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)。健康的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)會(huì)對(duì)大學(xué)行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個(gè)人都受其影響，自覺地去維護(hù)、遵守和執(zhí)行。
4.提升素質(zhì)功能
知識(shí)、素質(zhì)和能力是大學(xué)人在大學(xué)生活里所需要的寶貴財(cái)富。大學(xué)文化不僅能夠傳承知識(shí)，提高大學(xué)人的知識(shí)含量，而且大學(xué)文化在提升大學(xué)人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學(xué)習(xí)得到，大學(xué)文化在這里發(fā)揮了重要的作用。
校園里的一草一木、一花一石、亭臺(tái)樓榭、師生的言行舉止等，大學(xué)里豐富多彩的校園活動(dòng)、學(xué)術(shù)、文體等，陶冶了大學(xué)生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時(shí)也有助于大學(xué)生充分展示多方面的才能，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
三、拓寬大學(xué)文化育人的途徑
大學(xué)文化是以大學(xué)人為主體，在長期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時(shí)期，大學(xué)有不同的辦學(xué)理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學(xué)是純教學(xué)機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學(xué)的教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，到美國的“融入社會(huì)，多元開放”，都反映了大學(xué)理念的深刻變化。雖然大學(xué)文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學(xué)校校長、教師、學(xué)生、管理人員為主體的大學(xué)人是大學(xué)文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。
因此，公共藝術(shù)對(duì)城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對(duì)城市文化的功能隱喻在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)：與生活于斯的市民進(jìn)行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場(chǎng)所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號(hào)載體中，完成了社會(huì)心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。
一、凝聚市民集體記憶
作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當(dāng)代城市市政建設(shè)與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因?yàn)楫?dāng)代都市不僅僅是表面的各種設(shè)施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場(chǎng)、學(xué)校、賓館以及各種社團(tuán)機(jī)構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國著名社會(huì)學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們?cè)谟崎L歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗(yàn)均可以通過公共藝術(shù)鐫刻下來，凝固成城市居民對(duì)一座城市的視覺識(shí)別和情感記憶的重要部分。
從我國的公共藝術(shù)實(shí)踐來看，無論是北京天安門廣場(chǎng)的《人民英雄紀(jì)念碑》、首都國際機(jī)場(chǎng)壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀(jì)大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀(jì)念碑》，以及青島海濱的《五月的風(fēng)》和香港特區(qū)的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀(jì)念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風(fēng)情與社會(huì)理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識(shí)、民眾的能動(dòng)性、情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。它們?cè)跔I造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時(shí)，也把城市的精彩、生動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)與市民的城市生活經(jīng)驗(yàn)和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識(shí)。
公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)。如日本神戶市海岸線城鐵的起點(diǎn)站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀(jì)之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學(xué)、購物、旅游等活動(dòng)構(gòu)成的每日生活相互呼應(yīng)，構(gòu)成了人們對(duì)公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎(chǔ)上，以市民化、大眾化的標(biāo)準(zhǔn)去塑造十八個(gè)普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和人口集散地的社會(huì)問題和文化狀態(tài)，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準(zhǔn)確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點(diǎn)。
二、彰顯特定場(chǎng)所精神
對(duì)公共藝術(shù)作品的欣賞和對(duì)場(chǎng)所的體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會(huì)從各個(gè)方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個(gè)空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個(gè)外來的、多余又不恰當(dāng)?shù)奶砑游?；無關(guān)痛癢時(shí)它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個(gè)場(chǎng)所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點(diǎn)，建構(gòu)新的真實(shí)，能夠畫龍點(diǎn)睛地活化周圍的空間，讓市民體驗(yàn)和環(huán)境融為一體的意味。
按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場(chǎng)所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)所的獨(dú)特性。[3]（p.5）這種獨(dú)特性賦予場(chǎng)所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場(chǎng)所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實(shí)體形式不但標(biāo)示著場(chǎng)所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。
現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派由此都強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場(chǎng)所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場(chǎng)所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應(yīng)該是有故事的，而且這些故事與這塊場(chǎng)所和這塊場(chǎng)所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗(yàn)和人對(duì)城市的實(shí)際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗(yàn)在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強(qiáng)化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場(chǎng)所”精神。
德國魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場(chǎng)所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計(jì)充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設(shè)備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進(jìn)行游走、觀覽、觸摸體驗(yàn)以及攀爬娛樂的設(shè)施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊(yùn)。[4]我國在20世紀(jì)末隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市通過對(duì)廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個(gè)loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場(chǎng)、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號(hào)等，都是極富場(chǎng)所精神的公共藝術(shù)實(shí)踐。
與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個(gè)體的精英意識(shí)而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢(shì)必引起公眾的強(qiáng)烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務(wù)總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場(chǎng)。但是，這件延伸達(dá)120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們?cè)诼?lián)邦廣場(chǎng)的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時(shí)間里，聯(lián)邦服務(wù)總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會(huì)投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]
需要指出的是，當(dāng)代城市居民的場(chǎng)所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗(yàn)。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動(dòng)的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場(chǎng)所。因?yàn)閳F(tuán)體生活主要在室外道路、場(chǎng)所上展開，沒有了開放空間，人們會(huì)覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀(jì)90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習(xí)俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。
而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場(chǎng)所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實(shí)的事實(shí)來看，當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化理念對(duì)社區(qū)的成功介入和整合，將會(huì)產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，如：激發(fā)居民對(duì)社區(qū)理念的認(rèn)知；調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動(dòng)的積極性；增進(jìn)居民對(duì)所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認(rèn)同感；促進(jìn)社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對(duì)話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動(dòng)和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨(dú)特的社區(qū)文化及視覺形象；促進(jìn)社區(qū)自主建設(shè)、管理的組織機(jī)構(gòu)和相應(yīng)機(jī)制的建立和完善等。
三、承載城市歷史文脈
城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對(duì)歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，追索其蘊(yùn)涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當(dāng)然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個(gè)生命體系，一旦破壞就將無法恢復(fù)，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個(gè)城市的歷史文脈都是無法重復(fù)、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設(shè)計(jì)師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時(shí)代內(nèi)容不僅是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)之本也是城市每一個(gè)居民應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去的事業(yè)。因?yàn)?ldquo;一個(gè)失去歷史遺存和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市。”[7]
一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們?cè)陂L期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對(duì)自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價(jià)值導(dǎo)向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風(fēng)韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風(fēng)貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價(jià)值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個(gè)性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個(gè)城市景觀的靈魂和動(dòng)力。
二、要依靠社會(huì)力量，發(fā)揮學(xué)生家長的家庭教育方面的作用
對(duì)于孩子來講，家庭是他們成長，接受教育第一場(chǎng)所。從某種意義上來講，家庭教育對(duì)小學(xué)生思想道德觀念的形成具有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。難怪有人說，“有什么樣家長，就有什么樣的學(xué)生?！彼?，在家庭教育方面，我們教師的引導(dǎo)作用也很重要。應(yīng)使學(xué)生家長了解如今社會(huì)家庭教育的新動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生家長采用科學(xué)的教育方法，使之感悟現(xiàn)代家庭教育的真諦。還要讓學(xué)生家長認(rèn)識(shí)到自身修養(yǎng)的重要性，俗話說得好，“家長是孩子的第一任老師?！笨梢娂议L對(duì)孩子的影響是多么的重要啊！家長的舉止言談，音容笑貌，舉手投足，所作所為無不對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的感染作用。我們教師要幫助家長，在家庭里要努力規(guī)范自己的行為，處處給孩子做出榜樣的標(biāo)桿，以榜樣的力量來感染自己，努力為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的、溫馨、和諧的家庭育人環(huán)境。平時(shí)，我們教師要多和家長進(jìn)行面對(duì)面地溝通，經(jīng)常給家長宣傳德育工作的重要意義。同時(shí)應(yīng)定期開家長會(huì)，給學(xué)生家長反饋學(xué)生在校表現(xiàn)，以達(dá)到團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，共同來育人的目的。我們作為教師的，還應(yīng)義不容辭地向家長宣傳正確對(duì)待孩子成長中“價(jià)值觀”、“人才觀”，認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育是以“育人為本，德育先行”為前提大方向的。學(xué)校是以培養(yǎng)我們國家合格的勞動(dòng)者、建設(shè)者為最高理想的。當(dāng)然，還要讓家長認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育不僅僅是使學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到知識(shí)，掌握生活技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的良好的行為習(xí)慣，使之具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，這是最重要的。也是難能可貴的。
三、對(duì)待學(xué)生要做到“愛灑校園，情滿天下”
誠然，我做了多年的教師，在自己的長期教學(xué)生涯里，深深感覺到：要搞好自己的教育教學(xué)，沒有一顆愛心是做不好本職工作的，是不能贏得學(xué)生對(duì)你的愛戴的。是啊，我們?cè)谌魏螘r(shí)候，什么情況下，在對(duì)待學(xué)生的教育問題上，都要從愛心出發(fā)，用自己的愛來感化學(xué)生；用自己的愛來溫暖學(xué)生；用自己的愛來激勵(lì)學(xué)生。因?yàn)閻凼橇α康脑慈粣凼敲篮玫幕?；愛是崇高的感情。愛能使人和人之間跨越隔閡障礙的鴻溝。事實(shí)上，我們用什么的方法和態(tài)度對(duì)待學(xué)生，就能真正反映出一個(gè)教師的思想道德水平。而對(duì)待學(xué)生沒有一顆愛心的教師，永遠(yuǎn)也成不了好教師，也永遠(yuǎn)得不到學(xué)生對(duì)他的愛，也不會(huì)做好自己的本職工作。因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘＝逃虒W(xué)過程中，教師和學(xué)生經(jīng)常接觸，在所難免要發(fā)生一些摩擦，出現(xiàn)一些矛盾。那么如何處理對(duì)待這個(gè)問題呢？如果你沒有愛心，就會(huì)對(duì)學(xué)生動(dòng)不動(dòng)動(dòng)粗，意氣用事，簡單粗暴，不管學(xué)生的反應(yīng)如何，每每都會(huì)大大地傷害學(xué)生的自尊心，往往會(huì)把事情弄大，甚至到了不可收拾的地步。生活當(dāng)中，不是有不少教師因?yàn)榻逃龑W(xué)生不當(dāng)，而出了不少事。因?yàn)閷?duì)學(xué)生使用的教育方法不當(dāng)，有的學(xué)生跳樓自殺，自暴自棄，離家出走，甚至走上犯罪的道路。這樣的慘痛的教訓(xùn)還少嗎？如果你有愛心，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的愛護(hù)和尊重上，遇事就會(huì)心平氣和，決不能意氣用事，能從理解和寬容的角度出發(fā)，就會(huì)恰當(dāng)好處地化解矛盾，解決矛盾，使得學(xué)生心悅誠服，其樂也奕奕，其樂也融融。
一、圖書館文化體現(xiàn)著對(duì)書籍的尊重和對(duì)知識(shí)的敬畏
圖書館乃是人類社會(huì)收集、整理、傳播以及交流文化成果的一個(gè)信息中心以及服務(wù)機(jī)構(gòu)，是人類文化成果發(fā)展并且交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。高等學(xué)校圖書館是為教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)并通過服務(wù)的方式施教與人是圖書館工作人員的一項(xiàng)基本職能。而圖書館文化是圖書館在長期的思想建設(shè)、制度建設(shè)、讀者服務(wù)等工作的積淀下形成的精神和物質(zhì)文化財(cái)富。它是圖書館的一種精神追求，它體現(xiàn)著一種對(duì)書籍的尊敬、對(duì)知識(shí)的敬畏，也是各種思想、思潮盡情發(fā)揮的策源地。高校圖書館的文化建設(shè)是高校整體文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是圖書館管理以及提供信息服務(wù)和資源利用過程中所形成的特殊的思想觀念以及行為方式。
近些年來，圖書館事業(yè)雖然得到了一定的發(fā)展，但是相對(duì)于我國的人口基數(shù)和社會(huì)大眾對(duì)圖書館的需求還有很大的差距，同時(shí)我國圖書館的建設(shè)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國家發(fā)展水平相比也還又很大的一段距離。高校圖書館由于其高校的文化輻射作用，使得高校圖書館也成為我國圖書館領(lǐng)域極為重要的一部分，具有極為重要的文化輻射作用。
首先，高校圖書館是為該校的教學(xué)和科研提供服務(wù)的文獻(xiàn)保障機(jī)構(gòu)，其自身就具有教育的功能和職責(zé)；其次，高校圖書館是高校文化建設(shè)的主力軍，從圖書館的服務(wù)、管理和閱讀風(fēng)氣能反映出這所高校的治學(xué)風(fēng)格以及校風(fēng)建設(shè)；第三，從圖書館的文化氛圍如各種文化沙龍、知識(shí)講座、思辨討論主題和競(jìng)賽活動(dòng)反映了這所學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和檔次。
圖書館應(yīng)該充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化管理，竭誠服務(wù)，使讀者特別是學(xué)生讀者在圖書館的學(xué)習(xí)和閱讀活動(dòng)中潛移默化地接受熏陶和教育，發(fā)揮高校圖書館的特有的文化功能和教育功能。
二、高校圖書館文化發(fā)展的特征
大學(xué)應(yīng)該作為社會(huì)文化的引領(lǐng)者，對(duì)社會(huì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該起著重要的作用，擔(dān)負(fù)起重要的歷史責(zé)任。傳承文化也是高校圖書館的一項(xiàng)歷史責(zé)任。圖書館要通過管理和服務(wù)使大學(xué)生感受到該校的傳統(tǒng)校風(fēng)、和治學(xué)的學(xué)風(fēng)。高校圖書館也肩負(fù)著重要的教育職能，對(duì)啟迪學(xué)生智力培養(yǎng)良好品德起著重要的作用，就是要引導(dǎo)和幫助學(xué)生（讀者）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，打下科學(xué)理論的基礎(chǔ)，確立為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的政治方向。
高校圖書館相對(duì)于一般圖書館來說區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面：首先，高校圖書館具有引導(dǎo)性的功能。由于高校圖書館的主要受眾為學(xué)生，所以培養(yǎng)合格的人才就是其義不容辭的職責(zé)，同時(shí)對(duì)于人才的培養(yǎng)也是高校圖書館最為重要的職責(zé)。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀圖書館更是責(zé)無旁貸。其次，信息功能，高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，給予讀者以強(qiáng)烈的信息刺激，并且使每一個(gè)人在學(xué)校受教育的過程中都感受到圖書館對(duì)其個(gè)人在今后的生活、工作、學(xué)習(xí)方面所產(chǎn)生的重要影響。第三，創(chuàng)造功能以及服務(wù)功能。創(chuàng)造功能指的是讀者通過在圖書館的學(xué)習(xí)閱讀，感悟著知識(shí)，從中提高了修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，在改造社會(huì)的過程中創(chuàng)造著物質(zhì)以及精神方面的產(chǎn)品。為讀者收集、整理、提供信息，引導(dǎo)讀者快速提煉、加工、利用信息，這一系列工作都是圖書館員通過服務(wù)來實(shí)現(xiàn)的。
高校圖書館文化是物質(zhì)文化和精神的文化結(jié)合體，是圖書館在長期發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，這種文化是以圖書館管理和服務(wù)來體現(xiàn)的，圖書館精神以及圖書館的思想理念都會(huì)在圖書館文化中得以體現(xiàn)。
藏書既是圖書館傳承人類文化的方式，同樣也是為社會(huì)提供書籍閱讀服務(wù)的基礎(chǔ)，所以說對(duì)書籍的收藏乃是圖書館的基本職能，是圖書館工作的物質(zhì)形態(tài)。而當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)傳輸、電子藏書的方式以及多種存儲(chǔ)手段的現(xiàn)代化，沖擊著圖書館的發(fā)展，因此，藏書載體的發(fā)展和演變也是與圖書館的文化緊密聯(lián)系的。電子文獻(xiàn)的出現(xiàn)使得圖書館真正實(shí)現(xiàn)了資源共享，它為數(shù)字圖書館建立提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且使圖書館朝著技術(shù)自動(dòng)化以及館藏自動(dòng)化、文獻(xiàn)數(shù)字化以及通信網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展，這些都給圖書館的發(fā)展帶來一場(chǎng)革命性的變化。
三、高校圖書館的教育功能
圖書館以豐富的館藏文獻(xiàn)為主要手段，來發(fā)揮教育職能是它的特殊性，圖書館是對(duì)公眾進(jìn)行社會(huì)教育的重要場(chǎng)所。但是文獻(xiàn)是靜態(tài)的，必須通過圖書館人員和讀者的勞作，把靜態(tài)的文獻(xiàn)激活，成為動(dòng)態(tài)性的文獻(xiàn)，才能起到教育作用。高等教育首先是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家對(duì)民族的責(zé)任感，對(duì)時(shí)代的使命感，教育和培養(yǎng)學(xué)生積極向上、冷靜思辨、獨(dú)立思考、掌握科學(xué)的方法論和正確的人生觀、價(jià)值觀，這是高校育人的第一要旨。培養(yǎng)合格人才是各高校的光榮使命，而高校圖書館是體現(xiàn)這一使命的載體，從這個(gè)意義出發(fā)教育職能乃是圖書館的天然屬性。
閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)是發(fā)揮圖書館教育功能十分重要的方面。培養(yǎng)大學(xué)生的自覺閱讀意識(shí)，形成良好的閱讀習(xí)慣，掌握科學(xué)的閱讀方法，這是構(gòu)建良好的校園文化和圖書館閱讀文化，發(fā)揮高校圖書館育人功能一個(gè)重要的途徑。近年來，各個(gè)高校的圖書館紛紛舉辦了各種特色的讀書活動(dòng)，并且營造較為濃郁的讀書氣氛。閱讀對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性已經(jīng)成為學(xué)校、社會(huì)、家庭的共同認(rèn)識(shí)，而圖書館更是意識(shí)到提高學(xué)生閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的重要性。
圖書館文化也會(huì)對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生著影響。在圖書館文化中，通過館員采集和傳遞的高質(zhì)量信息以及圖書館參與組織高層次高品位的系列學(xué)術(shù)講座，尤其是宣傳和報(bào)道的各種新觀念、新思潮，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等產(chǎn)生巨大影響。而這些大學(xué)生走向社會(huì)又會(huì)通過他們輻射四方，這對(duì)提高社會(huì)整體素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起著巨大的推進(jìn)作用。這也是對(duì)圖書館教育功能發(fā)揮的最好詮釋。
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定要重視提高學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展,因此美育成了中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，它要求教師在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我越來越感到在語文教學(xué)中，美育不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的喜愛，而且可以利用文學(xué)作品中各種各樣的美對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的熏陶，使學(xué)生的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等得到升華，從而達(dá)到靈魂的凈化、人格的提升。
一、自然之美
大自然的美千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。上有變化多端的云海，浩瀚無際的宇宙，星光斑斕的夜空；下有波瀾壯闊的江河，連綿起伏的高山，遮天蔽日的森林；既有“橫看成嶺側(cè)成峰”的巍巍峰巒，也有“大漠孤煙直”的茫茫戈壁；有池生春草，曲徑風(fēng)荷；有皚皚白雪，莽莽草原……這些無限美景，引得歷代文人墨客留下許多經(jīng)典之作。而中學(xué)語文教材中對(duì)大自然之美描寫的文學(xué)作品也俯拾皆是：譬如《山居秋暝》這首詩，描寫的便是一幅秋天雨后清新自然的山中景色：一座雨后青松如蓋的高山，一輪皎潔如鏡的圓月，一條彎彎曲曲、潔白如練的小溪，淙淙流瀉于山石之上，一群天真無邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐歸來，一片亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，一艘順流而下的漁舟劃破了月色的寧靜向遠(yuǎn)方搖去……
再如《荷塘夜色》中那流水一般的月光，以及月光下那綽約多姿的荷影，絲絲縷縷、若有若無的荷香，脈脈的流水和凝碧的波痕，一切都顯得那么恬靜、淡雅；還有《再別康橋》中那多情的康橋，那云彩，那金柳，那清荇，那星輝斑斕的夜晚……
“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！保ā恶R克思，恩格斯選集》）一方面，人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以改造自然，美化自然，使之成為適于人類生存的美好環(huán)境。另一方面，美的自然環(huán)境也能美化人，使人類變得更完美、更高尚。因此，閱讀這些作品時(shí)，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)自然的熱愛，喚起他們對(duì)生活的美好回憶，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，馳騁在想象的空間，對(duì)美的形象進(jìn)行發(fā)掘、開拓，從而感知美、發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而創(chuàng)造美。
二、人性之美
車爾尼雪夫斯基在談到文學(xué)的作用時(shí)曾這樣說過：“詩人指導(dǎo)人們趨向于高尚的生活概念和情感的高貴形象：我們讀詩人的作品，就會(huì)厭惡那庸俗的和惡劣的事物，就會(huì)看出所有美和善的迷人的地方，愛好所有高貴的東西；他們會(huì)使我們變得更好，更善良，更高貴。”由此可見一切藝術(shù)(當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)),它的最基本的推動(dòng)力,就是改善人生,呼喚人性，把人類生活提高到至善至美的境界。
文學(xué)作品是依靠文字來反映社會(huì)生活、詮釋作者在生活中的感悟以及對(duì)生命的體驗(yàn)、喟嘆和期盼的。社會(huì)生活的主要貫穿者，便是人類，而人性又是永遠(yuǎn)無法完全、完整地揭示出來的，所以一代又一代的作家、文學(xué)家在不斷地琢磨與探究中，在對(duì)社會(huì)生活的描述中，都闡釋了自己對(duì)人性的理解與看法。因此文學(xué)作品最能夠震撼人的心靈的，恐怕就是它所展示的入木三分的人性了。
中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生就以其犀利的筆調(diào)，對(duì)國民的奴性、愚鈍性、任人宰割的麻木性做了深刻的剖析。如他筆下的農(nóng)民形象潤土，少年時(shí)身手矯健，靈活自在，經(jīng)過幾十年生活的磨礪之后，變成了一個(gè)拘于禮數(shù)、反應(yīng)遲緩的中老年農(nóng)民。還有魯迅先生筆下的另一代表人物――《祝?！返闹魅斯D―祥林嫂，是一個(gè)在婚姻、生活方面終身都受到封建制度的制約、束縛與奴役的婦女形象，她是那個(gè)年代農(nóng)村婦女的典型形象。還有人人熟知的阿Q，更是整個(gè)民族劣根性的集中體現(xiàn)。這些形象正如一個(gè)個(gè)制作精良并且個(gè)性鮮明的標(biāo)本一樣，一直活躍在中國人的頭腦中，是那個(gè)時(shí)代人性受到禁錮的見證。
而另一位文學(xué)大家沈從文先生則是以一種優(yōu)美的、詩化的筆調(diào)將一副副湘西的風(fēng)俗畫展現(xiàn)給了大家。他的文章質(zhì)樸清麗、含蓄自然，筆下的人也是向善向美的。如《邊城》里的翠翠美麗、純真、熱情，對(duì)生活充滿了美好的憧憬與期待。這種淳樸的愛與美的展示，能使學(xué)生領(lǐng)略到藝術(shù)賦予人物的人性之美。
三、情感之美
一、讓學(xué)生們學(xué)會(huì)珍愛自己的生命
隨著社會(huì)的進(jìn)步，許多家庭進(jìn)入了小康社會(huì)，許多孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，特別是青少年的心理素質(zhì)不成熟，一旦遇到一點(diǎn)挫折，就承受不住打擊，對(duì)情緒的調(diào)控不是很到位，容易產(chǎn)生放棄自己的想法，出現(xiàn)自殺的傾向。研究表明，現(xiàn)如今學(xué)生的自殺現(xiàn)象日益嚴(yán)重。因此，生物教學(xué)中的育人就顯得尤為重要。生物教學(xué)中，讓學(xué)生們了解生命的進(jìn)化史，另外也要讓學(xué)生們看到祖國的大好山河，秀麗風(fēng)景，讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)到大自然的美麗。另外，在生殖課中，讓學(xué)生們知道自己是怎么來的，體會(huì)母親承受著怎樣的痛苦孕育出自己的，父母培育自己的時(shí)候付出了多大的心血，從而讓學(xué)生們提高自己珍愛生命的意識(shí)。
二、提高同學(xué)們的環(huán)保意識(shí)
社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然后人們的生態(tài)環(huán)境造成了極大的創(chuàng)傷，環(huán)境日漸惡劣，生活污水，工廠廢水的排放，不但讓人們的生活環(huán)境不健康，也破壞了人與自然的和諧，在生物育人中，強(qiáng)調(diào)人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)水資源，俗話說，水是生命之源。人類的生命起源于海洋。水孕育著生命，滋養(yǎng)著生命，由于水的存在，生命才能有條不紊地進(jìn)行，才能維持大自然與人類的和諧關(guān)系。近幾年來，由于大量地使用含磷洗衣粉，排放的水進(jìn)入河流和海洋，出現(xiàn)赤潮現(xiàn)象，使河流和海洋的生物性減少，破壞生態(tài)平衡。通過對(duì)學(xué)生們的教育，讓他們明白不保護(hù)環(huán)境的危害，從而讓他們能以身作則，做好自己，讓他們對(duì)破壞環(huán)境的行為給予制止。真正做到“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”。
三、學(xué)會(huì)保護(hù)生物多樣性
生物多樣性對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的平衡發(fā)揮著重要的作用，這一點(diǎn)在生物教學(xué)中多次提到。生物多樣性是人們生存和發(fā)展的支撐，人們?cè)诘厍蛏系囊?、食、住、行都依賴生物的多樣性，正是因?yàn)橛辛松锏亩鄻有裕藗兊纳钯|(zhì)量才不斷的提高，食物種類才不斷的豐富。生物多樣性中，樹木具有保持水土，調(diào)節(jié)氣候的作用。由于近年來人們被利益所驅(qū)使，亂砍濫伐，使得樹木大量減少，生物多樣性逐年銳減，黃河是中國的母親河，由于黃土高原的過度開采，黃河在流經(jīng)黃土高原的時(shí)候帶走大量泥沙，沙漠化現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，人工種植可以使生物多樣性得到一定程度的恢復(fù)。人類一些病無法治愈，但是正是生物多樣性的存在，才使得這些病的治療有了希望。紅豆杉在治療癌癥方面有著無可替代的作用，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡劣，紅豆杉的數(shù)量少之又少。另外生態(tài)環(huán)境的惡化，使得全球氣候變暖，部分南極、北極的冰山出現(xiàn)融化現(xiàn)象，在南極和北極生活的動(dòng)物即將失去自己的家園，這也對(duì)生物的多樣性造成了危害。在保護(hù)生物多樣性，可以教育學(xué)生做到：1.不亂扔垃圾;2.不屠殺小動(dòng)物;3.不捕捉小動(dòng)物；4.不亂丟垃圾;5.不使用塑料制品；6.不用一次性用品；7.一水多用。教育學(xué)生們小事從身邊做起。
四、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
無論任何事，都是講究知識(shí)與動(dòng)手相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)也不例外，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生物作為一門實(shí)踐性比較強(qiáng)的課程，自然少不了實(shí)驗(yàn)這一項(xiàng)。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容，充分利用自己周圍的環(huán)境，根據(jù)就近原則，帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行各種各樣的實(shí)驗(yàn)了。比如：調(diào)查本地的昆蟲以及昆蟲標(biāo)本的制作，植物種植條件的研究，等等，通過這些實(shí)驗(yàn)，培育學(xué)生們勇于實(shí)踐的精神。在實(shí)踐的過程中，學(xué)生們逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，在教學(xué)中，可以向同學(xué)們介紹優(yōu)秀科學(xué)家的事例，以此來激勵(lì)同學(xué)們。比如，袁隆平經(jīng)過自己的潛心研究，孜孜不倦，廢寢忘食，研究出了雜交水稻，解決了人們的溫飽問題。教育的目的是使人逐漸由自然人變?yōu)樯鐣?huì)的人，從而融入社會(huì)中去。在與團(tuán)隊(duì)合作的過程中，可以提高同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)合作精神，解決問題的能力，更加能增強(qiáng)教師與學(xué)生之間的溝通，讓學(xué)生更加能融入社會(huì)。
五、讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何更好地生存
對(duì)于人來說，身體是革命的本錢，有了健康的身體，才有學(xué)習(xí)、工作可言。要想生存，必須具備相應(yīng)的知識(shí)，比如，碰到地震，人們應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)，發(fā)生溺水，人們應(yīng)該如何去做，下雨天打雷閃電人們應(yīng)該怎么辦。這都是人們要解決的問題，在生物課的教學(xué)中，這些求生技能人們都會(huì)涉及。這樣在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候就會(huì)得心應(yīng)手。在平常的生活中，也要多運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)體育鍛煉，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。用生物課所學(xué)的知識(shí)來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康。另外，學(xué)生的心理也是比較脆弱的，教師也要正確引導(dǎo)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的心理健康。
六、結(jié)束語
21世紀(jì)作為一個(gè)全新發(fā)展的世紀(jì)，生物學(xué)的發(fā)展也取得了很大的進(jìn)步，對(duì)中國的生物教育也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，人們應(yīng)該把教育放在育人上，通過教育，讓學(xué)生們珍愛生命，學(xué)會(huì)生存，保護(hù)生物多樣性，通過對(duì)學(xué)生們的教育，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)潛能，將來更好地為社會(huì)服務(wù)。
參考文獻(xiàn):
[1]駱麗玲.淺議中學(xué)生物學(xué)科的心理素質(zhì)教育[J].生物學(xué)雜志，2003，20（1）：49—50.
一、引言
模糊語言（vagueness）是自然語言的一種必然屬性，它是語言中普遍存在的現(xiàn)象。它的模糊性緣于對(duì)客觀事物本身的模糊性和人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不確定性。但正是自然語言的這種模糊性，使它顯得更加豐富多彩，更富有表現(xiàn)力。在英美文學(xué)作品中，這種模糊語言藝術(shù)用得很廣。作者往往在作品中故設(shè)模糊性語言，通過雙關(guān)、委婉、暗示等手法，以創(chuàng)造某種意境，表達(dá)某種情感，從而達(dá)到文學(xué)作品的語言模糊美和情節(jié)表達(dá)美。
二、模糊語言的基本特征
關(guān)于模糊語言有這樣的解釋：第一，認(rèn)為模糊語言，作為一種所指范圍邊界的不確定性語言，是指外延不確定，內(nèi)涵無定指的特性語言?！八幸粋€(gè)應(yīng)用的有限區(qū)域，但這個(gè)區(qū)域的界限是不明確的?！奔矗赫Z義的表達(dá)不分明、不清晰的語言便是模糊語言。第二，模糊語言是建立在“清晰”和模糊的相對(duì)基礎(chǔ)上的，是一種有“亦此亦彼性”語言，有不精確性。形式邏輯排中律認(rèn)為：兩個(gè)矛盾的概念，不能同時(shí)都是假的，必須一真一假，沒有第三種可能。而模糊語言則恰好是恰巧是對(duì)排中律的突破。它表達(dá)的概念是亦甲亦乙。以上兩種解釋有一個(gè)共同的特點(diǎn)：模糊語言的語義不明確，內(nèi)涵豐富，有較大的概括性。而英語是一種自然語言，它毫無例外的帶有人類語言的共同特性，即模糊性。
在一些英美文學(xué)作品中，模糊語言也得到巧妙大量的運(yùn)用。從語言學(xué)的觀點(diǎn)看，語言是用于人們表達(dá)自己的思想感情，是人們相互之間交往的一種符號(hào)體系，一種信息的載體。文學(xué)自身的特點(diǎn)是通過塑造典型形象傳達(dá)出文學(xué)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)，所以，文學(xué)注定要用人們通用語言來表達(dá)那種不可言傳的東西，而這種語言既要作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受和審美體驗(yàn)，又要溝通作家與讀者之間的聯(lián)系。只有這樣的語言才是真正的文學(xué)語言，它完全不同于普通語言，內(nèi)涵遠(yuǎn)比普通語言豐富，有暗示性、心理蘊(yùn)包性、妥帖性、獨(dú)創(chuàng)性、音樂性等。而且，文學(xué)作品的主要特征在于它的形象性，形象性是靠形象思維來完成的，而形象思維的主要思維活動(dòng)則是模糊思維。作家的構(gòu)思過程基本上是一種模糊思維的過程，而讀者的理解過程又是一種對(duì)作家模糊思維的接受和延續(xù)。因此，我們又可以說，文學(xué)作品是一種模糊信息的載體。同時(shí)，文學(xué)作品的另一面是含蓄，含蓄本身就有模糊的餓性質(zhì)。因此，模糊語言出現(xiàn)在文學(xué)作品中就是藝術(shù)性的模糊語言。換言之，藝術(shù)性模糊語言，是文學(xué)作品中帶有模糊特征的藝術(shù)語言，而模糊語言運(yùn)用更好的實(shí)現(xiàn)了語言文學(xué)的表現(xiàn)功能。
三、文學(xué)語言普通語言和文學(xué)的模糊性表達(dá)
首先，文學(xué)語言不同于普通語言。文學(xué)的本質(zhì)特征是審美，塑造具有審美價(jià)值的文字形象。因此，文學(xué)作品中的真不同于自然的真。在作品中，作家并不對(duì)事件或人物進(jìn)行真實(shí)的敘述和描寫，只是把現(xiàn)實(shí)中、真實(shí)的事件、人物作為敘述和描寫的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用典型化的規(guī)律創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型人物。所以，文學(xué)作品中的自然和人物飽含了作家的主觀感情和體驗(yàn)，和現(xiàn)實(shí)生活有一定的出入，甚至很多時(shí)候不合生活邏輯。關(guān)于這一點(diǎn)蘇珊?朗格曾說過：“這種創(chuàng)造物指藝術(shù)品）從科學(xué)的立場(chǎng)和生活實(shí)踐的立場(chǎng)上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來的幻想可以令人聯(lián)想到真實(shí)的事件和真實(shí)的地方，就像歷史性小說或是描寫某一地區(qū)風(fēng)貌的小說可以令人回憶往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來的幻想?yún)s是一種不受真實(shí)事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物”。由此可見，文學(xué)作品中的藝術(shù)不同于普通生活中的客觀世界。文學(xué)作品只求藝術(shù)世界的真，而不是客觀的真，這樣的文學(xué)作品中的藝術(shù)世界有時(shí)是不合邏輯的，甚至是離奇怪誕的。因此，文學(xué)語言與普通語言就具有明顯的不同：普通語言要符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)的住客觀生活的檢驗(yàn)，不能有半點(diǎn)模糊；文學(xué)語言是文學(xué)作品的符號(hào)世界，指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，只要符合藝術(shù)世界，合乎作家的情感邏輯就可以了。因此，在文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)階段，作家為了使情感更儲(chǔ)蓄、深刻，常常使用模糊性的文學(xué)語言，從而產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，更好地發(fā)揮文學(xué)語言的表現(xiàn)功能。
文學(xué)語言，尤其是詩歌、散文，它不同與科技文章，不是對(duì)具體事物的科學(xué)說明，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種美的意境，傳達(dá)詩的意象，使詩超越的存在，以取得意在意外，情在辭外之效。這種意象，這種美感在很大程度上是通過模糊修飾語的作用來表達(dá)，模糊修飾語可創(chuàng)造一種意境，產(chǎn)生一種凝練、生動(dòng)、形象的語言魅力。
Soft is the strain when Zephyr gently blows.
And the smooth stream in smoother Numbers flows.
But when loud Surges lash the sounding shore.
The hoarse, rough verse should like the torrent roar.
Pope :Essay on criticism
這首四行詩前兩句用了模糊修飾詞soft形容strain,gently修飾blows, smooth 修飾stream,smoother修飾Numbers, 描繪出一副微風(fēng)輕拂，溪水潺潺的柔和景色。后兩句話鋒一轉(zhuǎn)，用了另兩個(gè)修飾詞loud對(duì)Surges, sounding對(duì)shore,hoarse和rough對(duì) verse,torrent 對(duì) roar,展現(xiàn)出了一個(gè)驚濤拍岸，激流咆哮的激烈畫面。如果去掉這些模糊修飾語，詩就失去了詩的意境和詩的美感。
從語言功能看，普通語言也區(qū)別與文學(xué)語言。語言都具有指稱和表現(xiàn)兩大功能。實(shí)際運(yùn)用中語言的指稱和表現(xiàn)功能總是重合在一起，“指稱”使語言同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，“表現(xiàn)”使語言具有了更多的心理內(nèi)涵和感彩。對(duì)此，瑞士語言學(xué)家索緒爾論述過：“語言符號(hào)連接的不是事物的名稱，而是概念的音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音、純粹物理的的東西 ，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給 我們證明的聲音表象”。索緒爾強(qiáng)調(diào)的正是語言的指稱和表象。語言的指稱和表現(xiàn)功能在實(shí)際生活中和文學(xué)作品中，側(cè)重點(diǎn)不同。日常生活中的普通語言側(cè)重運(yùn)用語言的指稱功能。當(dāng)文學(xué)語言用來描寫人物的心理活動(dòng)，抒感時(shí)文學(xué)語言就不那么明確了。因?yàn)?，情、情感體驗(yàn)是不可言傳的，但又要把它傳達(dá)出來，所以，作家就用一些看似不確定的模糊語言進(jìn)行描寫，在模糊中求得詩意的妥貼，這時(shí)文學(xué)語言的表現(xiàn)功能就顯得重要了。意識(shí)流小說語句模糊段落在作品中往往既有既能生動(dòng)靈活又能相對(duì)準(zhǔn)確的表達(dá)人們復(fù)雜的情感和潛在意識(shí)的作用。美國意識(shí)流大師威廉??？思{就不時(shí)的在他的作品中運(yùn)用模糊段落，表意“人生如癡人說夢(mèng)，充滿這喧嘩和驛動(dòng)，卻沒有任何意義的主思考。（Lee,1993,59-63) 我們看喬依斯《死者》中運(yùn)用模糊的妙筆之處。
…other forms were near. His soul had approached that region where dwell the vest hosts of the dead. He was conscious of, but couldn't apprehend, their wayward and flickering existence. His own identity was fading out into a gray impalpable world: the solid word itself. While these dead had one time reared and lived in, was dissowing dwindling (Pickering, 1974:564)
在這段文字中，我們看到主人公在妒忌他人之余，感到他的愛情生活實(shí)際上是膚淺的、蒼白的、模糊的。他聯(lián)想到“他的靈魂已接近那個(gè)住著大批死者的領(lǐng)域，他的自身正消逝到一個(gè)灰色的無法捉摸的世界去”。這種對(duì)模糊聯(lián)想的描寫段落，既符合人物性格的發(fā)展邏輯，又可以進(jìn)一步展開下面的故事情節(jié)。如若把模糊的，耐人尋味的東西說破，作家的風(fēng)格不僅表失殆盡，作品也驟然變得毫無韻味。
其次，從作家的創(chuàng)作看。在作為創(chuàng)作語言最重要的現(xiàn)實(shí)生活中，無不充滿著模糊的現(xiàn)象，并在極大程度上與模糊思維密切相關(guān)。生活的模糊和創(chuàng)作思維的模糊使作家創(chuàng)造的形象并非絕對(duì)的清晰，結(jié)果導(dǎo)致語言運(yùn)用上的模糊性。創(chuàng)作過程一般分為心理表象的感知階段、審美意象的孕育階段和藝術(shù)形象定性階段。在這一過程中始終伴隨著作家創(chuàng)造性的思維，從而感知階段到孕育階段始終伴隨著鮮明的形象性。
藝術(shù)形象的模糊性和生活的模糊、創(chuàng)作思維的模糊性有密切的關(guān)系。作家的形象思維始終伴隨著情感，情感本身也是復(fù)雜的，有時(shí)連作家自己也不能主宰，不能確定自己的情感導(dǎo)向，所以，形象思維具有模糊性的特點(diǎn)。創(chuàng)造客體的模糊性和創(chuàng)造主體情感的模糊性，直接影響創(chuàng)作思維的精確性。這樣，藝術(shù)傳達(dá)階段的語言運(yùn)用必然帶有模糊性特征，模糊語言的運(yùn)用使文學(xué)作品中的藝術(shù)形象和生活畫面具有一定的模糊性，同時(shí)也大大豐富了文學(xué)語言的表現(xiàn)功能，給讀者以朦朧含蓄、撲朔迷離、不可窮盡的想象空間。
It was a typical summer evening in June, the atmosphere being in such delicate equilibrium and so transmissive that inanimate objects seemed endowed with two or three senses, if not five. There was no distinction between the near and the far, and a auditor felt close to everything within the horizon. The soundlessness impressed her as a positive entity rather than as the mere negation of noise. It was broken by the strumming of strings.
(Tess of the d'Urbervilles ,Chapter 19)
這段文章中把“沒有生命的東西”描寫成“仿佛有了兩種或者三種感官，即便不能說有五種。遠(yuǎn)處和近處，并沒有分別，凡是地平線以內(nèi)的東西，聽的人都覺得，好像近在眼前。”（《德伯家的苔絲》，人民文學(xué)出版社，第19章，第185頁）這種通感手法的應(yīng)用，就是通過語言表面的模糊實(shí)現(xiàn)特殊的藝術(shù)效果，使讀者去意會(huì)那美麗的“典型的夏季黃昏”。
最后，從文學(xué)欣賞的性質(zhì)看，作為一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文學(xué)欣賞，它是一種藝術(shù)的再創(chuàng)作。優(yōu)秀的作品是為了讓讀者在形象之外有所發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充。文學(xué)作品的社會(huì)作用往往是在讀者利用想象進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)潛移默化的實(shí)現(xiàn)的。在文學(xué)欣賞的過程中，讀者面對(duì)作品，首先接觸到的是作品的語言外殼，讀者通過對(duì)語言的閱讀，理解語言的隱喻義和內(nèi)涵，而語言的隱喻義和內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)又是離不開文學(xué)語言中、具有“模糊”性特征的語言的。所以，文學(xué)作品中的模糊語言為讀者欣賞作品時(shí)的想象、審美、再創(chuàng)造提供了廣闊的空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]于江龍、胡 鵬：《英語歧義的語用價(jià)值分析》， 《科技信息》(學(xué)術(shù)研究)，2008.6。
[2]廖立方：《論英語新聞中的模糊語言》，《 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2008.1。
