時間：2023-01-28 18:35:40
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二、傳播形式:實現(xiàn)由課堂語言教學向課內(nèi)外“語言與文化教學”轉(zhuǎn)化
在非母語區(qū)，語言教學是重要的，這是中國語言文化傳播的基礎(chǔ)。但是語言教學不單單是同語言標準、語言師資、語言教材、語言設(shè)施相關(guān)聯(lián)的傳播現(xiàn)象，它還和對象國的語言政策、國情、文化背景等密切相關(guān)。況且語言是文化傳播的工具和載體，沒有文化的語言教學是不存在的。在某種意義上講，語言是個“膠囊”，它的內(nèi)部包含著文化和價值觀。不能把語言與文化截然割裂開來，實際上兩者也無法分離。在漢語課堂教學中，不單單是要求上語言教學課，還要開設(shè)諸如“中國文化史”、“中國文明史”、“中國國情”等文化教學課程;即便是在課堂語言教學中，建構(gòu)語言與文化相結(jié)合的教學模式也是一種更高層次的境界。文化元素始終是教師授課內(nèi)容的背景和內(nèi)核，文字是隱形的翅膀，是文化的基本元素，要讓非母語區(qū)的學生不是感到漢字的難學(書寫的筆畫順序、發(fā)音的音調(diào)等)，而是能體悟到漢字文化的博大精深和漢字的美，意美以感心，音美以悅耳，形美以悅目［3］。漢字是表意象形文字，其發(fā)展源遠流長，是中華文化的最基本元素，具有跨越時空的穿透力，對中華文化的記錄和傳承起決定性作用。漢語極為豐富的形象感、簡潔度以及超深厚的文化底蘊是西方語言難以企及的。與此同時，把課堂語言、文化教學與更廣闊的課外語言與文化“教學”相結(jié)合。既注重課堂語言與文化教學，又重視課外閑暇時間的利用，這是漢語言與文化習得的理想狀態(tài)。個體的學習興趣很關(guān)鍵，莫鼓勵“頭懸梁、錐刺股”那樣自虐式的苦學，須引導學生精神舒暢式的樂學。如新加坡一家華文雜志的總編輯王道偉所說:“老師沒有逼我，父母沒有逼我，完全是自己喜歡看‘課外書’———這么說吧，是豐富好看的‘課外書’讓我的華文進步于潛移默化之中。在臺灣，國小就看完金庸小說、三國演義的比比皆是。我相信，在新加坡，小學能看完什么大部頭英文名著的也不在少數(shù)。我要說的其實很簡單，‘教育’應(yīng)該是廣義的，不只是課堂的。與其在‘狹義’教育上鞭策學生去學華文，不如創(chuàng)造‘廣義教育’上的華文環(huán)境。白話點說，就是多一些好看的華文讀物(不只是書、雜志、漫畫，也包括了影視)?！?/p>
三、傳播取向:實現(xiàn)由強勢話語傳播為主向以柔性話語傳播為主的轉(zhuǎn)化
語言國際傳播的決定性因素在于國家綜合實力，尤其是經(jīng)濟、軍事、科技、教育等方面的硬實力，誰占據(jù)硬實力的制高點，誰就能在國際競爭中掌握主動權(quán)和話語權(quán)。但是，語言是文化的一部分，文化是一種軟實力，向來是國家關(guān)系中最柔韌又最有穿透力的成分。既然文化總呈現(xiàn)出柔韌的一面，最好避免硬碰硬，去用硬實力的方式生硬行事。在資本主義殖民擴張時期，一些老牌資本主義國家一度對外采用了殖民化的文化強勢傳播模式，包括語言的輸出，皆為強制性的，后來隨著殖民地國家紛紛獨立和民族解放，即便是英國也逐漸改變了“殖民”話語，采用較為柔性的模式，以和平、友好、合作、交流、商業(yè)開發(fā)等形式開展語言文化傳播［5］。新興的美國更是利用英語這個超級國際語言地位，大肆進行柔性話語傳播，其中最典型的就是以“大片、芯片、薯片”為代表的文化傳播模式。在中國語言文化傳播中，我們亮出“漢語推廣”的強勢口號，的確有較強的經(jīng)濟實力背景和文化憂患意識驅(qū)動。以語言作為文化走出去的突破口的愿望和訴求是積極、主動、明確、理性的。但價值取向和舉措未必要鋒芒畢露、一覽無余。在新世紀新階段，應(yīng)更新傳統(tǒng)的語言傳播理念和模式，實現(xiàn)由強勢話語傳播為主向以柔性話語傳播為主的現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)化。在傳播取向和方式上，把“漢語推廣”改為“漢語傳播”這樣更為學術(shù)和中性的話語，不再強調(diào)中國文化的單向、強勢傳播和推廣，不再強調(diào)意識形態(tài)式的灌輸，更注重不同主體之間的文化交往與互動?！绑E雨打荷葉”不如“隨風潛入夜”，春風化雨、水到渠成是一種理想的傳播方式。以溫和、間接和隱性的方式進行推廣是當前語言文化傳播的潮流。以柔性話語傳播為主并不是要否認強勢話語傳播的作用，有時候，單刀直入式的迅速推進，也會贏得主動或打開局面，但須選擇時間和火候。文化傳播或文化走出去，不可能不輸出價值觀，也不要怕別人議論輸出價值觀，優(yōu)秀文化是引導社會進步的羅盤，是張揚真善美的旗幟。只要站在道義的高地上，傳播的是正能量，大家最終都會愿意去接受。
四、傳播路徑:實現(xiàn)由單一平臺傳播向立體化傳播的轉(zhuǎn)化
孔子學院和孔子課堂已成為中國語言文化傳播的主平臺和主渠道。自2004年在韓國設(shè)立第一所孔子學院以來，孔子學院如雨后春筍般地發(fā)展起來。根據(jù)國家漢辦、孔子學院總部年度報告:截至2012年年底，中國已建立孔子學院400所，建立孔子課堂535個，分布在108個國家和地區(qū)。美國迄今48個州都開設(shè)了孔子學院，已擁有81所孔子學院，注冊學生達16萬人。據(jù)國家漢辦預計，到2020年，海外學習漢語的人數(shù)將會達到約2億人。英國文化委員會首席執(zhí)行官馬丁感嘆:孔子學院“僅用短短幾年，走完了英法德西等國語言推廣機構(gòu)幾十年甚至上百年的路，和中國經(jīng)濟發(fā)展一樣，堪稱世界奇跡”。當然孔子學院的官方色彩和快速推進引起了一些國家的疑慮。早在2011年，美國、德國、英國就對當?shù)氐目鬃訉W院進行調(diào)查，包括對教材和信件的審查;2012年5月美國國務(wù)院對持有J—1簽證的孔子學院中國教師限同年6月30日前離境，后又取消了這一做法;就連美國學者、“軟實力”概念提出者約瑟夫•奈也對中國向海外推廣孔子學院的做法不太理解。雖然孔子學院推廣受到頗多質(zhì)疑，但中國文化還是必須要走出去。語言文化走出去有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式，也不必拘泥和依賴于孔子學院單一的強勁推進之勢，這樣往往會成為眾矢之的，也易成為“文化滲透”和“中國”的借口。媒體包括網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播同樣是中國語言文化傳播推崇的方式。央視的《中國漢字聽寫大會》、河南衛(wèi)視和愛奇藝打造的《漢字英雄》等原創(chuàng)文化節(jié)目，對弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大有裨益，其中《漢字英雄》第二季宣傳片在美國紐約時報廣場連播3天，BBC、《紐約時報》等外媒都對這檔節(jié)目表現(xiàn)出濃厚興趣。《中國漢字聽寫大會》選手人數(shù)預計達2000萬。各種會展、文藝匯演、慶?；顒?、學術(shù)交流等等都可以成為中國語言文化傳播的有效手段。如中國—亞歐博覽會、深圳文博會、上海電影節(jié)、博鰲亞洲論壇、中國新疆國際民族舞蹈節(jié)等等文化傳播形式，都為增強中華文化軟實力作出了新探索，增添了新亮色。建立中國文化中心同樣為中國語言文化傳播搭建了新平臺。從1988年貝寧中國文化中心的落成，至2013年底，中國已在14個國家建立文化中心。開展文化中心與中國的部省合作，“通過每個文化中心為一個省擔任平臺、橋梁一年，推動各省市區(qū)的對外文化交流。比如今年浙江與柏林中國文化中心合作，推出了浙江文化年系列活動。青海通過與貝寧文化中心合作，成功簽署了手工業(yè)合作協(xié)議”。語言文化傳播已由孔子學院為主的單一平臺，向立體化的多元渠道轉(zhuǎn)化。
Good morning, all appraiser committee members. I am **** and my supervisor is ***. With her constant encouragement and guidance, I have finished my paper. Now, it is the show time. I will present my efforts to you and welcome any correction.
The title of my paper is On Transformation of Parts of Speech in Translation. I choose this as my topic due to the following reasons. Different languages have different standards to distinguish parts of speech. Each language has its own special structure. And there are no equivalent parts of speech between different languages. In order to make the target version more idiomatic and standard, the transformation of parts of speech is always used by translators. So the transformation of parts of speech is playing a more important role in English to Chinese based on different characteristics of English and Chinese. For the above facts, I select the subject of On Transformation of parts of speech as the title of my paper.
I hope by studying this topic we can know the importance of the transformation of parts of speech in English to Chinese translation. Through transformation, we can get the better version and improve the translation skills.
The way of thinking and expressing is quite different between Chinese and English. English is a kind of static languages which tends to use more nouns. While Chinese is a dynamic one in which verbs are often used.
So when we make translation in English to Chinese, we should know this point and shift the parts of speech.
Part one presents an introduction to the basic concepts of parts of speech and transformation.
Part two discusses the definition of translation and emphasizes the importance of transformation of parts of speech in the course of translation.
Part three gives four basic ways of transformation of parts of speech through illustrative examples. There are transformed English words into Chinese verbs, nouns, adjectives and adverbs.
Part four presents some problems about transformation and gives some advise to solve the problems.
Part five draws some conclusions that transformation between parts of speech is necessary for us to achieve good translation. It is demonstrated that we can have a good master of transformation and improve the translation. In addition, we must continuously study and explore in all kinds of translation practices.
OK! That is all. Thank you! Please ask questions.
范例二：
Good evening, all the appraiser committee members. I come from HUST, majoring in foreign linguistics and applied linguistics. I am *** and my supervisor is prof.***. With her sincere and intellectual guidance, for nearly one whole year's hard work, I have finished my paper. Finally, it is the show time. This evening I will present my efforts to you all and I gratefully welcome any correction.
The title of my paper is A Study of the Causes of the Gothic Stylein A Rose for Emily from a Feminist Perspective. I choose this as my topic due to the following reasons. Firstly, I am fond of literature works , especially gothic literature works. Secondly, I am quite familiar with this short story as this is one of the texts in our intensive teaching course and I have taught this text for more than 3 times . Last but not the least ,as a female , I am keen on the study of feminism. For the above facts, I select the subject of A Study of the Causes of the Gothic Style in A Rose for Emily from a Feminist Perspective as the title of my paper.
I hope by studying this short story we can know more about American southern women in certain history and culture and more importantly help women in modern society get a deeper understanding about ourselves ,help us raise our independence and confidence and show more concern for our mental health.
一
鑒于“”浩劫后大學生漢語水平普遍偏低的情況，匡亞明和蘇步青先生倡導在全國高校設(shè)立大學語文課程，以提升大學生的漢語水平和運用能力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三十余年來，大學語文特有的工具性、人文性和審美性，使其一直在各高校公修課程中占有重要的位置。教育部高教司的《大學語文教學大綱》明確指出：“在全日制高校設(shè)置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！?006年9月，國務(wù)院《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設(shè)中國語文課。”
放眼當下高校，在大多數(shù)學生眼中，大學語文課程卻已形同雞肋，其正在逐漸邊緣化的趨勢無可否認。經(jīng)調(diào)查，大學語文與大學生漸行漸遠的原因體現(xiàn)在以下方面：首先，應(yīng)試化的語文教學模式，使得大多數(shù)學生在進入大學之前，已經(jīng)喪失了對大學語文的興趣。沒有高考的壓力，這門課程不過是增加學分而已。其次，教學模式單一化，教學方法陳舊，是大學語文課程教學中較為凸顯的問題。更為嚴重的是，某些教師把大學語文上成了“高四語文”，課堂氣氛沉悶，師生之間缺乏互動，無法滿足學生知識點外延的深層心理需要。最后，迫于求職和升學的壓力，大學生普遍對英語、計算機等學科投入大量精力，無暇顧及大學語文。常人眼中，母語人人皆會，除非是語言學專業(yè)，沒有必要在這門學科上浪費精力。
隨著信息技術(shù)的發(fā)達，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。青年大學生是網(wǎng)絡(luò)用戶的主體力量，“網(wǎng)絡(luò)文化對當代青少年的思想觀念、價值方式、行為模式等方面都產(chǎn)生著重要的影響”。①匪夷所思的事實是，伴隨著對大學語文的淡漠，網(wǎng)絡(luò)時代的大學生母語水平正在急劇下降。大學生錯字、別字、提筆忘字現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，獨立寫作能力不容樂觀，有同學甚至連請假條這樣的應(yīng)用文也無法正確完成。這種現(xiàn)象意味著大學語文非但不能淡出學生視野，反而需要強化，從而提升學生母語素養(yǎng)?！洞髮W語文》主編陳洪曾指出：“要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的互動性、民主性、自主性給課堂教學、師生關(guān)系和修課方式帶來的沖擊和挑戰(zhàn)?！雹?/p>
二
要改善網(wǎng)絡(luò)時代大學語文“江河日下”的現(xiàn)狀，我認為可以借鑒《百家講壇》起死回生的成功秘訣。2001年7月開播的《百家講壇》最初定位于面向文化人的精英文化，曲高和寡，收視率幾乎為零。直到2004年閻崇年的《清十二帝疑案》，該欄目轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的普及，收視率一再攀升，并推出了易中天、于丹等一批名家，一躍成為科教類最成功的欄目?！栋偌抑v壇》絕處逢生的秘訣在于：一是尋找到了欄目和目標受眾的對接點；二是文史選題切合了受眾的心理需求；三是抽象出了核心受眾的共同特征。③與此相似，大學語文可以從課程定位、教材選擇、教學手段等方面進行變革，以重新得到大學生的青睞。
（一）重新定位大學語文課程，找到與大學生之間的共鳴點。據(jù)了解，現(xiàn)代大學生基本語文素養(yǎng)不如人意，招聘方時常反映難以尋覓到能說會寫的人才。大學語文中常用的應(yīng)用文體和職業(yè)口才技法訓練，如短信、多媒體節(jié)目解說詞、網(wǎng)絡(luò)新聞、策劃書等，可以有效地提高學生的職場應(yīng)對能力。教師巧妙設(shè)置辯論會、即興演講、社交禮儀等專題，可以改變學生心中大學語文僅僅是詩詞背誦的“無用”小道的錯誤觀念，使其切身感受到這是與自己的職業(yè)生涯密切相關(guān)的課程，從而激發(fā)學習的原動力?！?0歲左右的青年是最討厭說教的，他們首先跟著感覺走，走順了，他們才會做出嚴肅的思考……為了這種嚴肅的思考，我們先要給他們充足的感覺。如果描述這種感覺，那應(yīng)當是：讓他們感到驚喜――原來中華民族的文化這樣豐富！感到有意思――聽不夠，再聽一點才好！感到“脫胎換骨”――自己是大學生了，不同了，學習、做人要有一個飛躍！”④從小學到中學，語文課已經(jīng)形成了掌握字詞，分析主題思想、藝術(shù)特色，背誦記憶段落等刻板的套路，學生對這種教學模式早已感到苦不堪言。大學語文當務(wù)之急就是把學生們被應(yīng)試教育敗壞了的胃口調(diào)整過來，而絕非是延續(xù)舊路。北大教授孔慶東道出了大學語文的真正價值：“語文首先不能簡單理解為一個‘學科’。語文是覆蓋在所有學科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學科中去的‘學問’，學語文的同時也能學其他的學科，而在其他學科里面也都有語文的因素……語文是我們每個人安身立命的根本，語文不是為了考試，而是為了安身立命。別的東西可以是技能，學了之后打工、干活，語文不是這樣，語文是靈魂依靠的東西，或者說，它是一種以無用達到有用的東西?！雹菀蚨髮W語文必須明確定位于人文素養(yǎng)教育，重新激發(fā)大學生對母語的熱愛之情，使其認識到母語文化的博大精深，達到主動學習的境界。
（二）選取合適教材，貼近時代思潮，滿足大學生的心理需求。當前，《大學語文》教材種類繁多，內(nèi)容多傾向于文學史知識和經(jīng)典文本，似乎更適合于中文專業(yè)的大學生。實際上，不同學科大學生對大學語文的心理需求和欣賞層次是不盡相同的，文科生和理科生之間的區(qū)別更是相當明顯。如果使用材，則必然在某種程度上，忽視學生的個體差異，導致學生對課程的興趣降低。為大學生量身打造適應(yīng)其發(fā)展需要的教材，因“材”施教，是挽救大學語文頹勢的關(guān)鍵點之一。例如，同樣是《紅樓夢》，文科生教材側(cè)重于選寶玉的“情不情”人格塑造，而理科生教材側(cè)重于選王熙鳳料理家政的章節(jié)。網(wǎng)絡(luò)時代，大學生可以隨時通過網(wǎng)絡(luò)，接觸到大量的信息，思想極為活躍?！堕艠湎隆?、《天涯》等網(wǎng)站是備受關(guān)注的文學網(wǎng)站，其代表篇章甚至被作為新時代的經(jīng)典，被大學生們奉為圭臬。隨著時代文學觀念的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)風靡一時的若干名文不再符合當下的價值觀和審美觀，陷入少有人問津的境地，應(yīng)該淡出大學語文的選材范圍。因此教材應(yīng)當與時俱進，增加大學生關(guān)注和熟悉的內(nèi)容，選取網(wǎng)絡(luò)文學中的佳作，拉近教材中文本與學生心理的距離，彰顯網(wǎng)絡(luò)時代精神。
（三）充分運用網(wǎng)絡(luò)平臺，優(yōu)化教學手段，改革教學方法。傳統(tǒng)的大學語文授課中，最為常見的是教師采用講授法進行“自我表演”。當教師自我沉醉于美文的妙處時，學生們則昏昏欲睡，難以入境。而讓學生感受中國文字之淵博、語言之精美、思想之浩瀚，方是教學的目的。大學語文教師應(yīng)當充分運用互聯(lián)網(wǎng)的便捷，設(shè)立專題教學模塊，豐富教案的內(nèi)容，制作精美的課件，提高學生的關(guān)注度，引領(lǐng)學生悠然進入充滿詩情畫意的文學空間。如在名篇《春江花月夜》的講授中，先播放一段名曲《春江花月夜》，畫外音悠悠響起“春江潮水連海平……”，使學生進入空靈夢幻的意境，達到與詩人心靈的息息相通。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺，教師可以上傳講義，提供知識點下載和名著在線閱讀等服務(wù)，設(shè)立在線答疑欄目，滿足學生對外延知識點的心理需求，充分培養(yǎng)學生利用網(wǎng)絡(luò)自主學習的能力。原創(chuàng)文學板塊、QQ空間、郵箱、博客、微博等均可以成為大學語文教學的輔助手段。教師可以設(shè)立“家事、國事、天下事、事事關(guān)心”的欄目，舉辦手機短信大賽等，通過學期內(nèi)學生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)文字，評定學期成績等級。這種考核方法的變革，不僅能夠使大學語文脫去陳腐老套的帽子，而且能夠培養(yǎng)大學生仁愛精神，磨礪完美性格，增加生活熱情。
（四）大學語文要成為優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、提升網(wǎng)絡(luò)文學品位的橋梁。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，面對開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，大學生們在不具備較高文化鑒賞力的情況下，容易誤入歧途，迷失自我。學者楊叔子談到大學文化素質(zhì)培養(yǎng)時說：“責任也是現(xiàn)代世界潮流的核心，在科技高度發(fā)達與迅猛發(fā)展的今天，科技是雙刃劍，人必須有強烈的責任感，必須對歷史、對社會、對良心負責?！雹尬镔|(zhì)文明的高達發(fā)達，無法彌補人文精神缺失帶來的內(nèi)心困擾。大學生由于沉迷網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的心理危機，需要高校及時干預。大學語文多由久經(jīng)歷史沉淀的名篇佳作構(gòu)成，其潛移默化的文化影響，能無形中春風化雨，化解大學生的精神危機。老子倡導的“上善若水，水善利萬物而不爭”的古樸智慧，能夠啟示學生們正確處理競爭關(guān)系，決勝職場；孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，時刻提醒學生們堅守內(nèi)心的操守，常養(yǎng)浩然之氣；杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，更能使大學生們牢記以天下為己任的知識分子使命，報效家國；蘇軾“莫聽穿林打葉聲”的豁達超脫，會使面臨巨大就業(yè)壓力的學子們排遣胸中郁結(jié)之氣，重新振作士氣，坦然面對人生的困境。有了身后的文化底蘊、社會責任感、人生哲理的支撐，大學生們方能有效地抵制網(wǎng)絡(luò)的負面影響。大學語文無疑能凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為困擾中的大學生們撥開心頭的迷霧，使其重新煥發(fā)應(yīng)有的青春激情。
三
網(wǎng)絡(luò)時代，作為培養(yǎng)大學生人文素養(yǎng)的主渠道，大學語文課程變革是必然趨勢，正所謂，窮則變，變則通，通則久。大學語文教師應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，充分利用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，使課程引人入勝，方能使大學語文重新煥發(fā)生機，進而優(yōu)化高校網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，達到提升大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標。
注釋：
①李力.網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響之分析［J］.攀登，2009，（4）.
②陳洪，李瑞山.母語高等教育：從危機到轉(zhuǎn)機［J］.新華文摘，2008，（8）.
③參見金巖.《百家講壇》成功密碼解析［J］.科技智囊，2009，（12）.
隨著社會的發(fā)展，交叉學科和邊緣學科不斷出現(xiàn)，學術(shù)發(fā)展的趨勢是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學科的綜合性研究對人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學科和多學科的綜合性知識結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運用知識的能力。大學語文課程對于把大學生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學生求得關(guān)于自然、社會、人文的“通識”等方面，具有不可替代的作用。大學語文課程對于提高大學生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實。然而，由于受大學教育專業(yè)化的影響，在思想上對大學語文課程不夠重視等方面的原因，大學語文教學的現(xiàn)狀并不使人樂觀。正確地認清大學語文教學中存在的問題，找準大學語文教學實踐過程中的實現(xiàn)方式，對其加以理性的把握，對于更好地發(fā)揮大學語文的教育功能，有著不容忽視的意義。
1.大學語文教學中存在的主要問題
高職院校是培養(yǎng)和造就各類高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識創(chuàng)新、推動科學技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學語文作為一門綜合性人文基礎(chǔ)課，對于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點毋庸置疑。然而，高職院校大學語文教學的現(xiàn)狀并不使人樂觀，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊
大學語文課程主要不是培養(yǎng)學生的實際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學生做人的知識和能力，讓學生在掌握科技知識的同時發(fā)揚人文精神，重視人的自身價值與正確人生觀、世界觀、價值觀的塑造，讓學生學會做人，能擺正人與社會、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學語文不是文學課、語言課，而是人生教育課。因此，大學語文在教學內(nèi)容上有其自身顯著的特點，它與中學語文不同，與其他的一些實用類課程也有很大的不同。
然而，縱觀現(xiàn)有的大學語文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒有跳出中學語文教材的模式范疇?？偟目磥硇问奖容^單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫作指導，定位上缺乏大學語文必要的個性特征和體系的開放意識，內(nèi)容覆蓋面也有待開拓。這樣的語文教材只適合于語文基礎(chǔ)知識技能訓練的教育實際，卻不能適應(yīng)大學教育的新的要求。
1.2教學模式陳舊，學生的主體性得不到體現(xiàn)
傳統(tǒng)的教學模式是教師講，學生聽、記，這種教學模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導作用，給予學生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對于中學語文教學來說比較合適，因為它能適應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對于大學語文來說卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學生的自主意識比較強，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實；另一方面沒有了高考的壓力，沿襲的教學模式會讓學生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學生學習積極性不高，參與度不夠。同時，由于忽視了學生個性程度的差異，課堂教學缺乏針對性，導致程度好的學生感覺上課沒有新意，而程度較差的學生又感覺跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學手段開發(fā)不足，教學的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學生想象力和思維能力的開發(fā)。
1.3課程地位認識不夠，課時安排嚴重不足。
目前國內(nèi)高職院校雖也普遍開設(shè)大學語文課程，但在課時安排中，一般都只有32~40學時，大學語文并沒有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當一些學校教學管理部門對大學語文課程的認識存在著嚴重的局限性。它既不像英語，與中學自然接軌，并有種種量化的考級系統(tǒng)檢測手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時作為政策保障。因此大學語文的課程地位、教學目的、教學的檢測手段及其教學效果實際上是相當含混模棱的，它與前期的語文教學脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實處于一種不尷不尬的境地。
2.面對問題，大學語文教學的應(yīng)對策略
大學語文一方面有專家學者的呼吁和強調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負人文素質(zhì)教育的主要課程大學語文，有必要以積極主動的姿態(tài)首先進行自我調(diào)適，對課程的教學做出全方位的變革。
2.1調(diào)整教學內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶
在以往的大學語文教學中，通常是以文學史為線索，以名篇佳作的賞析為重點來安排教學內(nèi)容，這樣的教學內(nèi)容不僅與中學語文教學內(nèi)容有所重復，不能體現(xiàn)大學語文的課程特點，而且對于學生來說，即使全部掌握了教學內(nèi)容也只是學習了一些文字知識，欣賞了字詞句篇，特別是對于理工科專業(yè)的學生來說，似乎收獲不大。針對這一現(xiàn)狀，筆者認為在教學內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學說對文化形成的影響為重點，梳理思想學說的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認識傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學習、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時，陶冶學生的情操，樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有強烈的民族自豪感和振興中華的歷史責任心。
一個民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個民族的生命線，如果一個民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學說的形成都有其特定的歷史背景，都對文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個歷史時期的時代風貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學語文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對中學語文的超越，又是對中學語文涉及的文化知識的重新組合。通過對教材內(nèi)容的改革，讓學生能夠真真切切地感受到這些知識對完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。
2.2更新教學模式，優(yōu)化教學主體，培養(yǎng)思維能力
“激發(fā)學生主動學習的內(nèi)在動力，這是搞好大學語文教學改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學語文始終存在著課時少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個課時里激發(fā)學生的學習興趣，以最少的時間獲取最大的效率，全面實施大學語文的教學目的，提高廣大學生的語文水平與人文素質(zhì)，已越來越成為大學語文課程現(xiàn)代化進程中必須解決的重要問題。
2.2.1變傳授知識為培養(yǎng)能力
據(jù)專家研究，當代大學生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教學方法是不能勝任的。學生不具備開拓性和創(chuàng)造性，知識傳授得再多也有用完的時候，況且在大學學習期間，獲得今后夠用的知識是絕對不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識為培養(yǎng)能力。在大學語文的課堂教學中，學生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導、點撥，為學生服務(wù)，教師在上課時，不要言無不盡，要把學生思維的時間和空間還給學生，讓學生自主學習、積極思考，著重培養(yǎng)學生的思維能力，同時還要努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩經(jīng)》時，可以讓學生去思考《國風》中的愛情詩反映出了當時怎樣的一種愛情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛情婚姻狀況有何不同？詩經(jīng)時代的愛情觀與現(xiàn)代人的愛情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國傳統(tǒng)的思想文化對曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。
在改革開放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學語文的教學，不能再是單純地傳授語言文學知識，簡單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學生通過傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學習，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過程與經(jīng)驗教訓，了解人類在人文社科方面的創(chuàng)見、進步與成果，不但要“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機”，而且要提高學生分析問題、解決問題的能力，認識社會、改造社會的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
2.2.2變封閉式教學為開放式教學
傳統(tǒng)的封閉式教學以傳授知識為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學生學習的積極性。社會形勢的發(fā)展，呼喚著開放式教學方法的實行。因此，教師應(yīng)當注重對學生學習方法的引導，培養(yǎng)他們良好的讀書習慣，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。在教學中，教師必須打破單一的課堂教學環(huán)境，必須將課堂教學輻射到課外，把教學內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中，引導學生關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對于社會熱點話題，引導學生去網(wǎng)上收集各家觀點，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學生的思維，使教學主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進一步去關(guān)注社會，了解現(xiàn)實。
2.3配置課外活動，全面提高學生的人文素質(zhì)
“為培養(yǎng)學生健全的人格、完善的知識結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復合型人才，大學語文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對大學語文課程地位的認識不夠，課時安排嚴重不足卻是不爭的事實。作為一門語文課，我們除了對學生進行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達等能力，使每個人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開發(fā)，以實現(xiàn)大學語文的教學目標。因此，除了課堂教學之外，還要結(jié)合專業(yè)應(yīng)用開設(shè)一系列的中文選修課，如寫作理論與實踐、實用文體寫作、演講與口才、唐宋詩詞鑒賞、詩歌鑒賞與朗誦技巧、小說鑒賞等等。這一系列選修課的開設(shè)，一方面可以提高那些在中學階段偏科學生的語文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學生的文學欣賞能力和文字表達能力。在系列選修課程開設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時間教師可以有針對性地開設(shè)一些學生比較感興趣的課外專題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對當下一些文學現(xiàn)象和社會現(xiàn)象幫助學生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識競賽、演講比賽，組織實踐活動等，這樣既能夠提高學生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來拓展自己的專業(yè)領(lǐng)域，為將來走上社會、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。
總之，大學語文教學與改革應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)工程，它決不是一個相對狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠。但我們相信，只要我們認準方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實。
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在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現(xiàn)狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現(xiàn)象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源
傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。
因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進”、。發(fā)憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標尺。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)；在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神
在大學生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發(fā)揚光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，真正學懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經(jīng)》引入大學課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調(diào)查，“有87％的同學認為中國傳統(tǒng)文化對提高大學生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”等學術(shù)講座，增強學生的人文科學素養(yǎng)，拓展學校育人途徑，開闊學生學術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學生知行合一、求是務(wù)實、樂于奉獻的中國道德精神。
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2015年3月的政府工作報告中明確提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，要全面實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”。在“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃執(zhí)行過程中，用互聯(lián)網(wǎng)去帶動諸如教育傳統(tǒng)行業(yè)進行創(chuàng)新改革，以互聯(lián)網(wǎng)作為催化劑，引發(fā)教育行業(yè)全面革新發(fā)展。如今在大學里，不管一名教師學識有多么淵博、講課有多么風趣幽默，都很難再像過去一樣輕而易舉地樹立權(quán)威，打動學生、影響學生了。教師們首先要面對的一個問題就是，如何與手機爭奪學生的注意力，讓忙著刷微博、看微信的“低頭族”抬起頭來。更深層次的挑戰(zhàn)則在于：網(wǎng)絡(luò)上有海量的信息，學生可以根據(jù)所需隨時查找，比課堂所得可能更新更豐富更完善；同樣一門課程，學生可以看名校的網(wǎng)絡(luò)視頻公開課，聆聽本學科最知名教授的講解；而“慕課”的興起則更進一步攪動大學課堂，大規(guī)模個性化學習成為可能，隨時隨地享受優(yōu)質(zhì)教育資源成為可能，來自世界一流大學的明星教授給普通教授帶來巨大壓力。
大學語文教師要適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代，唯有全方位的自我改變：從更新教學觀念到能力的重新構(gòu)建，從改革課堂教學模式到刷新師生交往方式。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代大學語文教師角色的轉(zhuǎn)變
1.知識權(quán)威地位的喪失
在傳統(tǒng)的教學環(huán)境中，教育者和知識是核心，大學語文教師處于知識壟斷者的地位，教師教什么，學生就學什么，教師是學生知識的主要來源，是高高在上的權(quán)威，而學生處在從屬的地位，被動的接受知識。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代，信息資源可以共享，知識資源的占有實現(xiàn)了人人基本平等，大學語文教師知識壟斷者的地位基本上已經(jīng)喪失。
2.從資源提供者轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源選擇者、組織者
傳統(tǒng)大學語文教學中，教師是教學資源的提供者，學生的知識主要是從教師的講授中獲得。而在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代，學生獲取的途徑不再是教師講授的知識，教育資源開始從封閉走向開放，學生獲取知識變得更加的方便和快捷。面對網(wǎng)絡(luò)資源這把雙刃劍，大學語文教師的主要工作轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源選擇者、組織者，教師通過自身的專業(yè)素養(yǎng)，以及對學生實際學習情況了解，幫助學生進行資源的選擇和組織，剔除無用無利信息，讓網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生利益最大化，真正成為學生獲取知識的源泉。
3.成為學生學習的伙伴
“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的發(fā)展，使得大學語文教師工作重心不僅僅局限于課堂這一畝三分地，而應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)資源讓自己的教學變得更加生動精彩。重視研究如何利用網(wǎng)絡(luò)進行教學和學習，學會利用新媒體如微信、微博等在課堂之外與學生進行交流、互動、溝通和知識的傳播，借助課堂之外的影響力更好地吸引、影響學生，成為學生學習的伙伴。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代大學語文教師的對策
1.改變觀念，轉(zhuǎn)變角色
面對“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代的發(fā)展，作為大學語文教師必改變傳統(tǒng)教育觀念，主動適應(yīng)角色變化，調(diào)整心態(tài)，變被動為主動。首先應(yīng)從觀念上，調(diào)整自己的定位，努力構(gòu)建師生間平等對話和交流的關(guān)系，把學生當成朋友、伙伴，與學生同學習，做良師益友，然后才是組織者、引導者、輔導者和監(jiān)督者。在行為上，多從學生學習的角度考慮問題，將更多的精力放在信息資料選取、課程設(shè)計、教學的組織和監(jiān)督考核上。當前教改積極倡導以學生為中心，提倡學生自主探究學習。但如果監(jiān)管不到位，缺乏約束力，則可能導致學生放任自由。為此，教師應(yīng)善于借助新興媒體如微博、微信、QQ在課堂外多與學生接觸，去了解學生的需求、興趣所在，充分發(fā)揮自身專業(yè)素養(yǎng)，引導、激勵、督促學生學習，并對學生的學習效果進行考核，只有這樣，才能真正起到學習的組織者、引導者、輔導者和監(jiān)督者的作用。
2.發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短
不可否認，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”意味著一次生態(tài)更替，然而，不論“互聯(lián)網(wǎng)+教育”如何以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、多媒體化為特點，以開放、共享、交互、協(xié)作為特征，其本質(zhì)還在教育，尤其是大學語文這門課程。作為大學語文教師，我們也具有一定的優(yōu)勢，筆者認為可從以下幾個方面，尋找自身優(yōu)勢。
一方面，網(wǎng)絡(luò)制造出一個前所未有的虛擬社會，許多人熱衷并依賴虛擬的社區(qū)交往，這樣，便使網(wǎng)絡(luò)時代面對面的交流將成為稀缺資源，而作為熟悉課堂教學并具有多年與同學面對面交流的大學語文教師而言，進行面對面交流輔導教學將具有無可比擬的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)教育這種人機交流方式，其交流的深度和反饋的及時性與師生間面對面的交流相比，面對面時的眼神、表情、言語語調(diào)交流卻是網(wǎng)絡(luò)所無法做到的，大學語文教師應(yīng)利用這種優(yōu)勢，用自己的一言一行，個人人格魅力影響學生。因此，在某些方面，面對面交流輔導教學更顯得其無可比擬，從而凸顯出教師存在的必要性和重要性。其次，從大學語文這門課程特點來看，更注重與學生面對面的互動溝通。教師針對學生在課堂上的反映，適時調(diào)整教學方式、教學內(nèi)容，讓老師與學生思想的火花在課堂這一空間得到激發(fā)、碰撞，充分調(diào)動學生的主動性和創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)將人文性、情感性教育滲透到學生，讓其體會到大學語文的人文美、情感美，從而實現(xiàn)提高學生人文素質(zhì)的目標。
另一方面，在當前的互聯(lián)網(wǎng)大學語文教學中，課程考核存在著一些不足之處。如基于技術(shù)所限，常常采用客觀試題，主觀試題較少，這無疑不能全面反映語文這門課程的特點，也不能如實反映學生對課程的掌握程度。而對主觀試題的評判，教師的工作不可替代。另外在課程考核中，平時成績的考核很重要的一部分是學生在課堂上的表現(xiàn)。教師在課堂上會根據(jù)教學內(nèi)容的需要，拋出相關(guān)議題，通過提問、探討等方式引導學生思考、交流、討論，面對這樣的考核，作為教師，無疑處于無法代替的地位，然而這恰恰不是互聯(lián)網(wǎng)所能提供的。
3.苦練內(nèi)功，提高素養(yǎng)
大學語文課程注重以詩的語言傳達出文學作品的內(nèi)涵神韻與審美特性，教師如果自身沒有廣博的學識、深厚的文化底蘊，則難以傳遞出該課程的美與精髓。因而大學語文教師必須擴大自己的知識面，加深對大學語文的理解和掌握，及時追蹤學科最新進展和發(fā)展方向，不斷更新知識，改進教學方法、教學理念，注重講授知識與激發(fā)學生思考兩相結(jié)合，提高個人教學素養(yǎng)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，由于網(wǎng)絡(luò)知識的獲得方便快捷，給教師獲取知識和幫助、提高自身水平帶來很大的便捷，大學語文教師要學會借助網(wǎng)絡(luò)及時更新陳舊知識，貼近學術(shù)前沿，給學生帶來更多的“干貨”。同時，網(wǎng)絡(luò)時代要求教師具有一定的網(wǎng)絡(luò)開發(fā)能力，掌握必要的開發(fā)工具，因此，大學語文教師應(yīng)該主動學習網(wǎng)絡(luò)有關(guān)軟件的使用，盡可能做到自主制作一些網(wǎng)絡(luò)課件和資料。
4.注重科研，教研相長
作為高?；A(chǔ)課的大學語文，在分工中，主要的任務(wù)是教學，科研是相對處于次要的工作。但這并不意味著，基礎(chǔ)課的大學語文教師可以不做點科研的工作。實際上，科研工作對提升自身的專業(yè)水平大有裨益。因為，通過科研工作，可以加深對語文這門專業(yè)知識及規(guī)律的理解，再者，通過科研工作，可以了解科研的規(guī)律，對于培養(yǎng)學生的思維和創(chuàng)新能力是很有幫助的。而科研工作成果的取得，反過來也能促進教學。
參考文獻：
[1]鄒滿麗.互聯(lián)網(wǎng)與教育――論互聯(lián)網(wǎng)對教育之利弊[J].黑龍江科技信息，2008（20）：160.
關(guān)鍵詞：論辯能力；素質(zhì)教育；校園文化建設(shè)
辯論賽是參賽雙方就某一問題進行辯論的一種競賽活動，實際上是圍繞辯論的問題而展開的一種知識的競賽，思維反映能力的競賽，語言表達能力的競賽，也是綜合能力的競賽。［1］大學生在參加辯論賽的過程中，論辯能力得到了提高，綜合素質(zhì)得到了加強，對整個校園文化建設(shè)也起到了積極的作用。概括起來說，提高大學生的論辯能力在大學生素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)中的作用和意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、推進大學生素質(zhì)教育提升
1.強化大學生追求真理，堅持真理的意識
有句諺語說，真理越辯越明。的確如此，人們通過辯論，可以分清正誤是非，辨別事情的真?zhèn)?，從而呼吁社會輿論去支持正確的主張或者行為，反對錯誤的言論或者行為，進而使人們牢固樹立堅持真理的信念?，F(xiàn)在大學生辯論賽選擇的辯題越來越關(guān)注國家時事和熱點問題，在辯論的過程中大學生可以接觸到很多所學專業(yè)以外的領(lǐng)域，讓他們用正確的思想武裝自己的頭腦，明辨是非，關(guān)心國計民生，了解社會現(xiàn)狀，增強社會責任感。同時，鍛煉他們的意志力，強化大學生追求真理、堅持真理的意識。
2.提高大學生心理素質(zhì)，克服內(nèi)心膽怯
經(jīng)常參加辯論賽能使大學生提高自身心理素質(zhì)，有效地克服內(nèi)心羞怯等問題。有些學生平時不敢在公開場合說話，比較膽怯，剛開始參加辯論時臉窘得通紅，吐字不清，聲音發(fā)顫，不過在參加了幾次辯論賽之后，竟然可以沉著冷靜地回答問題，闡述自己的想法。辯論賽不是靠音量營造氣勢，遇到犀利問題就拍桌子，瞪眼睛，大聲質(zhì)問，而是講究有理有據(jù)，平中見奇。在賽場上，辯手要面帶微笑，心平氣和，即使內(nèi)心激動。所以，通過辯論賽可以培養(yǎng)大學生的自信心，使他們學會有效地控制自身的情緒，促進自身個性的完善和發(fā)展，從而激勵他們更好更快地成長成才。
3.鍛煉大學生思維能力，增長聰明才智
辯論是對辯論者能力和水平的全方位考察，在辯論的過程中，辯論者要想在激烈對抗的辯論中征服戰(zhàn)勝對手，不僅僅需要有淵博的知識，豐富的閱歷和想象力、敏捷的思維和觀察能力，還需要有機智的應(yīng)變能力、較強的記憶能力以及語言表達能力。而需要具備這些能力并不是一朝一夕就能奏效的，必須經(jīng)過長期刻苦的磨練。也就是說，通過辯論，大學生可以提高思維能力，增長聰明才智，具體表現(xiàn)在以下兩個地方：
首先，思辨能力方面。辯論需要根據(jù)辯場狀況，根據(jù)對方提出的觀點和質(zhì)疑隨機應(yīng)答，這就需要更多的智慧和機敏。大學生通過辯論，能提高思維說辯能力和表達能力，培養(yǎng)他們不甘退讓、不屈不撓的競爭精神。辯論鍛煉思維可以從這樣四個方面表現(xiàn)出來：一是鍛煉思維的準確性。法國作家福樓拜曾經(jīng)精辟的指出：“思維準確是表達準確的先決條件?！鞭q論就是要求雙方對所辯論的問題進行相對深入的思考，這種思考越是能接近事物的本質(zhì)，就越能在辯論時最短的時間里準確的把握它的本質(zhì)屬性，才能克敵制勝。二是鍛煉思維的完整性。一個人獨自思考，或者發(fā)表個人演講，往往只從問題的一兩個側(cè)面展開思考，而多人辯論，則能夠相互補充，豐富思想，對問題的認識比較全面，思考也比較完整。三是鍛煉思維的清晰性。在辯論過程中，雙方必須以準確無誤、有條有理的語言明晰的表達自己的觀點，如果思維混亂，沒有層次，就會造成語言的混亂和不準確。四是鍛煉思維的敏捷性，只有平時善于觀察，勤于思考，思維敏捷的人，在辯論時才能胸有成竹，迅速對對方咄咄逼人的進攻予以反擊，對對方錯誤的觀點進行辯駁。［2］
其次，知識能力方面。辯論是大學生智慧與口才的較量，是即興智慧的現(xiàn)場交鋒，需要用有聲語言把思考表達出來，這和平時寫作業(yè)、做卷子用手寫不一樣。辯論還需要辯證地思考問題，沒有一定自然科學、社會科學的知識儲備為基礎(chǔ)，辯論就只會成為低層次的“口舌之爭”，這也要求大學生們除了要掌握學業(yè)知識外，還必須有深厚的知識和文化積淀。辯論能夠集道德修養(yǎng)，知識積累，語言表達等為一，在辯論中我們你爭我論，巧問妙答，時而風趣幽默，時而又嚴肅質(zhì)疑，用智慧碰撞出靈感的火花，這樣勢必能夠提高自身的文化底蘊。
4.增進大學生相互了解，促進相互溝通
馬克思曾經(jīng)說過，人需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、活動、消費品和操作對象。辯論是通過人們因不同觀點而引起的言語交鋒，達到相互了解、諒解和信任，進而實現(xiàn)人際溝通的一種手段。通過交鋒，彼此能夠更好的了解對方的立場和觀點，，達到高層次的心理溝通。［3］另外，獨木難成林，辯論比賽時要求四個人思想統(tǒng)一，配合默契，最忌諱四個人意見不和，在整體上形不成合力。所以，賽手應(yīng)具備與他人溝通，說服他人，以及在團隊中發(fā)揮自己能力的作用。
二、構(gòu)建高校校園文化體系
1.推進學校校風建設(shè)，塑造校園精神
校風作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨特的因素，體現(xiàn)著一個學校的精神風貌。好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài)；好的校風具有對學校成員內(nèi)在動力的激發(fā)作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發(fā)展具有保護作用，對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。大學生論辯能力的提升有助于助推當前他們的創(chuàng)造能力、主體意識和素質(zhì)教育，有助于推進大學校園文化建設(shè)，形成良好的校風。
2.提高課堂教學效果，培養(yǎng)良好的學風
學風是指學生集體在學習過程中表現(xiàn)出來的治學態(tài)度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣、行為習慣等方面的表現(xiàn)。在課堂教學過程中，教師只是引導者，學生才是學習的主體，如果只靠教師講的天花亂墜，學生被動的接受知識，而不是主動的掌握理論，構(gòu)建自己的觀點，教學是沒有什么成效的。提高學生的論辯能力，在教學過程中引入辯論式的教學方式，引導學生暢所欲言，鼓勵學生“百家爭鳴”，各抒己見，張揚學生的個性，為學生的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維開拓一個廣闊的活動空間，為課堂增添活力，學生才能真正把教師傳授的知識內(nèi)化為自己的理論觀點，才能有利于培養(yǎng)良好的學習風氣。優(yōu)良的學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質(zhì)量的提高，對學生人格品質(zhì)的發(fā)展和完善，對培養(yǎng)學生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都有重要意義。
3.促進學校人際關(guān)系，提升凝聚力
良好的學校人際關(guān)系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結(jié)統(tǒng)一的集體，更好地發(fā)揮整體效應(yīng)?，F(xiàn)代社會的人才需要團隊協(xié)作能力，所謂團隊協(xié)作能力，是指建立在團隊的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮團隊精神、互補互助以達到團隊最大工作效率的能力。對于團隊的成員來說，不僅要有個人能力，更需要有在不同的位置上各盡所能、與其他成員協(xié)調(diào)合作的能力。通過參加辯論賽，學生增強了團隊協(xié)作精神和能力，加強了互相之間的溝通和了解，培養(yǎng)集體榮譽感，這些都有利于構(gòu)建校園文化建設(shè)，激發(fā)整個校園的凝聚力。
大學生是最富有生機、最富有活力的、代表著國家和民族的未來和希望的群體，必須努力提高個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)來迎接未來經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展。提高大學生的論辯能力不僅可以豐富學生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)其對社會的責任感、使命感，提高大學生的主體意識，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造性思維、語言表達能力、隨機應(yīng)變能力和團隊合作精神，還可以提高學生對時事新聞、社會現(xiàn)象的關(guān)注度。為了進一步加強大學生思想政治教育，提高大學生的綜合素質(zhì)，充分體現(xiàn)學生的主體地位，豐富校園文化生活，各大高校應(yīng)該把辯論賽作為自己校園文化建設(shè)的保留項目，讓學生能以更高的素質(zhì)、更佳的姿態(tài)，面對未來的社會競爭和壓力。
參考文獻：
［1］ 陶彥蓉，張明星.淺析大學校園辯論賽的意義及發(fā)展途徑
［J］.中國科教創(chuàng)新導刊，2010，（35）：126.
5月到6月，是應(yīng)屆畢業(yè)生緊張答辯的時候。論文就能體現(xiàn)一個高等教育畢業(yè)生的真實水平嗎？“”市場的畸形快速發(fā)展說明了什么？
在發(fā)達國家的大學，本科畢業(yè)生通常不要求撰寫畢業(yè)論文，只需通過規(guī)定的課程學分即可畢業(yè)；課程型研究生，由于是應(yīng)用人才，也不要求撰寫論文，讀完規(guī)定學分的課程，就獲得碩士學位。那些準備申請攻讀博士的本科和研究生，當然可以撰寫、，但這由他們自主決定，不是學校的硬性要求。
我國要求本科生和碩士都撰寫論文，貌似可以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，結(jié)果很可能適得其反。一方面，由于不少學生根本沒有學術(shù)研究的興趣，也沒培養(yǎng)起學術(shù)研究的能力，因此，對于論文，基本上采取應(yīng)付的態(tài)度；另一方面，不少本科生、研究生，面臨就業(yè)、升學的壓力，不得不花很多時間跑人才市場，準備考研、出國，學校也為提高就業(yè)率、考研率，對這些學生“開綠燈”，這使得畢業(yè)論文（設(shè)計）對于這些學生來說，是嚴重的負擔。臨到畢業(yè)時交不出論文，也就只有請人了。
社會輿論擔心取消畢業(yè)論文之后，人才培養(yǎng)質(zhì)量進一步下降。要提高本科和研究生教育質(zhì)量，必須從最基本的課程建設(shè)做起，這是比抓畢業(yè)設(shè)計（論文）環(huán)節(jié)更重要的事，尤其在學生的畢業(yè)論文出現(xiàn)大面積“”、造假的情況下。
上海 熊丙奇
社會責任感是指社會群體或個人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔相應(yīng)責任、履行各種義務(wù)的自覺意識和情感體驗。它是一個人道德品質(zhì)中最主要的品質(zhì)，是社會發(fā)展和進步的決定因素[1]。
強化責任感是大學生價值觀教育的基礎(chǔ)，而責任感又是道德教育的核心。西方許多發(fā)達國家在高等教育，尤其是人文教育中都著力加強責任感教育。美國在這方面的教育重在培養(yǎng)“責任公民”，大多數(shù)高校在開設(shè)相關(guān)課程的同時，提倡學生開展社區(qū)服務(wù)，培養(yǎng)學生的服務(wù)精神。
二、大學生社會責任感培養(yǎng)的研究現(xiàn)狀與現(xiàn)實意義
我國也非常重視對其國民責任感的培養(yǎng)，目前國內(nèi)學者對大學生社會責任感培養(yǎng)的研究觀點集中表現(xiàn)為：周茂東、蘇巖提出，責任感是現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)，要針對青年學生的特征，把大學生由理想的自我過渡到現(xiàn)實的自我，在傳授知識技能的同時，強化他們的人格品質(zhì)，并以培養(yǎng)他們的責任感為首要任務(wù)。丁文敏、楊燕提出了社會責任和社會責任意識是兩個既互相區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念，明確了大學生社會責任意識的構(gòu)成，即大學生社會意識包括了國家忠誠意識、公共事務(wù)參與意識、社會問題關(guān)注意識、公共危機責任擔當意識、志愿服務(wù)意識與社會關(guān)懷精神。學者楊文強調(diào)當代大學生主流群體具有很強的社會責任感，但由于受各種因素影響，大學生社會責任感缺失現(xiàn)象也不容忽視。而針對醫(yī)學院校大學生社會責任感培養(yǎng)問題的專門性研究尚顯不足。
醫(yī)學院校承擔著培養(yǎng)新世紀全面發(fā)展的醫(yī)德高尚的高素質(zhì)醫(yī)學人才的重要任務(wù)。培養(yǎng)醫(yī)學院校大學生的社會責任感，不僅在于引導醫(yī)學院校大學生培養(yǎng)高度的社會責任感，奮發(fā)成才，奉獻社會。而且對于醫(yī)德醫(yī)風建設(shè)，改善現(xiàn)在及未來日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，進一步加強和諧社會建設(shè)都具有重要意義[2]。
三、加強醫(yī)學院校大學生社會責任感培養(yǎng)的保障機制研究
大學生社會責任感的形成和加強，是大學生加強自身道德修養(yǎng)和外部客觀環(huán)境共同努力的結(jié)果。醫(yī)學院校需要立足于新時期和新形勢下的社會實際和大學生獨特的身心特點，利用優(yōu)勢的教育資源對大學生開展系統(tǒng)的社會責任感教育和引導，不斷推進和完善大學生社會責任感培養(yǎng)的保障機制建設(shè)。
1.醫(yī)學院校社會責任感教育的制度保障。認真做好建章立制工作，以總結(jié)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以規(guī)范科學為目標，對社會責任感教育實踐活動進行理性思考，加以概括提高，結(jié)合形勢發(fā)展，形成科學性、綜合性的規(guī)章制度。借鑒對大學生綜合測評的方法，建立和完善責任測評制度、責任監(jiān)察制度和責任激勵制度。建立了科學的制度體系，社會責任感教育有了實施依據(jù)。責任制度要發(fā)揮作用，需要學校領(lǐng)導和全體師生員工的共同努力，需要按照制度的要求規(guī)范行為，進行管理和評價。
在過去受傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響，高中政治課作業(yè)尤其是高三政治課作業(yè)設(shè)計，基本上是跟著高考的“指揮棒”轉(zhuǎn)，這種作業(yè)設(shè)計存在以下弊端：
①目標單一。高考拿高分成為作業(yè)設(shè)計的唯一目標，只重視卷面成績，忽視情感與人生價值的目標；②形式單一。高考怎么考，作業(yè)就怎么出，近年來基本上就是四類題型：單項選擇、簡答、辨析、材料分析；③內(nèi)容單一。作業(yè)設(shè)計只出高考有可能考的所謂“重點內(nèi)容”，缺乏系統(tǒng)性的知識的訓練；④評價標準單一。學生必須根據(jù)“標準答案”答題，不允許求異思維，不能發(fā)揮學生的發(fā)散思維能力。以上幾種應(yīng)試型的作業(yè)設(shè)計，不利于對學生素質(zhì)全面培養(yǎng)，而新課改的要求，要創(chuàng)新高中的政治課作業(yè)設(shè)計，以創(chuàng)造新一代現(xiàn)有的廣博的知識儲備，又能適應(yīng)社會的發(fā)展，培養(yǎng)學生具有一定的創(chuàng)新能力、思維發(fā)展能力的棟之才及勞動者。筆者在多年來政治教學實踐中的體會是：
1明確目標掌握原則，才能提高教學效果
1.1目標：通過作業(yè)設(shè)計，要求在到以下四個層次的目標：（1）認知目標作業(yè)設(shè)計要反映課本的知識結(jié)構(gòu)、知識網(wǎng)絡(luò)，讓學生通過作業(yè)能了解基本事實、理解基本概念、基本原則、基本結(jié)論，以鞏固并充實基礎(chǔ)知識；（2）能力目標。作業(yè)設(shè)計要逐步培養(yǎng)學生觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而不是背答案的“解題能力”；要把理論聯(lián)系實際，以達到有所發(fā)現(xiàn)、有所見解、有所提高：（3）情感覺悟目標。政治課的本質(zhì)是德育課、政治課作業(yè)的設(shè)計，理所當然要考慮到如何讓學生通過作業(yè)，培養(yǎng)具有愛國主義及集體主義的思想情感、提高社會主義覺悟；（4）行為目標。能力與覺悟不能停留在口頭上、卷面上，要身體力行，自覺運用所學知識去解決實際問題，規(guī)范自己的行為，做到知行一致、學以致用。老師評價作業(yè)設(shè)計的優(yōu)劣，其實最終目標就是能否真正達到了行為目標。
1.2原則：（1）可操作性原則。首先，作業(yè)設(shè)計要考慮學生的認知水平，行為能力，切忌太難、太深，否則學生就失去作業(yè)的信心和興趣；其次，作業(yè)設(shè)計要考慮現(xiàn)實社會條件，最好根據(jù)學生日常生活和周邊情景去設(shè)計，如在哲學課上講到人們在利用和改造自然時，要以尊重自然屬性、規(guī)律為前提，意即要注重人與自然的和諧。如在近海邊生活的學生就可以組織他們到海邊看看，觀察哪些污染物對大海造成了污染？教育海邊生活的普通市民應(yīng)如何注意清潔衛(wèi)生，當?shù)氐钠髽I(yè)、政府應(yīng)采取哪些措施？這種結(jié)合現(xiàn)實生活的研究題目，既可引發(fā)學生作業(yè)的興趣，又能提高學生的認識，并能培養(yǎng)學生的能力與行為習慣，效果較好；再次，作業(yè)設(shè)計要控制一定的限量，不能加重學生負擔，能達到或者基本達到預期目標的便可。
（2）靈活性原則。首先，作業(yè)的操作方式要靈活多樣；其次，作業(yè)的評價形式要多種多樣，既可以采用傳統(tǒng)的打分制，也可以采用多種多樣化的打分制，老師可以寫幾句肯定的評語，甚至是一個手勢、一個眼神、一個微笑都是對這生習作的贊許。既可以是老師的評價，也可以是同學間的相互交流，同時可以是家長、社會的認可，做得好的，甚至可推薦到刊物上發(fā)表，讓學生獲得作業(yè)的榮譽感與成就尊。
（3）前瞻性原則。政治課的本質(zhì)是德育課，理論聯(lián)系實際是高中思想政治的靈魂，政治作業(yè)設(shè)計必須聯(lián)系重大時事政治、圍繞國內(nèi)時政熱點而展開，要用科學發(fā)展引領(lǐng)高中政治作業(yè)的設(shè)計，讓學生通過作業(yè)站得高一些，看得闊一些，以培養(yǎng)學生的廣闊胸襟與社會責任感。
2采用多種設(shè)計作業(yè)方法，提高學生的綜合素質(zhì)
在新課改條件下，高中政治課作業(yè)的設(shè)計方法可以采用多種多樣化，關(guān)鍵是提高學生作業(yè)興趣，才能全面提高學生的素質(zhì)。
2.1傳統(tǒng)的客觀題加主觀題式?？陀^地說，這種形式對考查學生掌握知識、運用知識能力的考查方面是可取的，我們不能因為傳統(tǒng)方式的弊端而一概否定不用，高中思想政治課作為一門科學，許多基本概念、基本原理都要學生強化記憶，這種方式以其嚴謹性、規(guī)范性還將長期被采用，我們可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使之更靈活、更樂于學生接受。比如，做客觀試題時，教師可以引進中央電視臺《開心辭典》的搶答式提問，能更好地培養(yǎng)調(diào)動學生作業(yè)的興趣，達到寓教于樂。
2.2社會調(diào)查式。政治課的靈魂是理論聯(lián)系實際，學生在學校學到的是書本理論，如何加深理解并在社會實踐中加以運用，可以發(fā)動學生進行社會調(diào)查。比如老師講人民幣升值對本國商品不利，我們北海市就有不少外型企業(yè)，我曾組織過部分學生到某煙花炮竹廠進行調(diào)查，去年出口情況明亮今年同期出口情況一對比，學生便一目了然。同時對國家扶持中小企業(yè)的改革有認同感。
2.3主題班會式。老師出一個題目，要求學生回去找資料論證，然后指定兩個三個同學依主題發(fā)言，其他同學補充，最后是老師點評。這種方式對一些難度較深的問題解決非常奏效。
2.4辯論式。就像亞洲大專辯論會一樣，出兩個互逆命題，如：“市場經(jīng)濟利大于弊”和“市場經(jīng)濟弊大于利”，讓學生分成兩組，各自我答辯理由，互相駁斥對方觀點，經(jīng)過辯論，學生就很容易弄清“市場經(jīng)濟與國家宏觀調(diào)控的”。這種作業(yè)形式不僅加深學生對課本知識的理解，而且鍛煉了學生的思辨能力、表現(xiàn)能力。
2.5合作交流式。傳統(tǒng)的作業(yè)都強調(diào)要獨立完成，然而社會化程度越來越高，分工與合作的不斷發(fā)展是既成的事實，學生的作業(yè)也可以合作完成，這種合作首先是“化整為零”，即每人只做一份題的一小部分，然后是“化零為整”，即大家把各自的答案整合在一起，達到一加一大于二的結(jié)果。這種形式既節(jié)約了學生時間，又能在互相幫助中得到提高，培養(yǎng)了學生的合作精神，為將來出社會處理人際關(guān)系“牛刀小試”。
2.6小論文式。培養(yǎng)學生撰寫小論文，能綜合反映學生分析問題、解決問題的能力，并能培養(yǎng)學生嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和刻苦鉆研精神。學生的習作若能得到肯定式發(fā)表，社會激發(fā)學生作業(yè)的主動性和積極性，為將來成為創(chuàng)新型人才打下基礎(chǔ)。
1.培養(yǎng)技工院校學生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要
目前,很多先進企業(yè)正在進入文化管理階段,對新員工不僅要求有熟練的技術(shù),還必須有較高的職業(yè)素養(yǎng),例如責任感、愛崗敬業(yè)、時間觀念、團隊合作、吃苦耐勞等等。學校要想使德育課在培養(yǎng)學生職業(yè)素養(yǎng)方面取得實效,就必須引入企業(yè)文化。用鮮活的企業(yè)文化來糾正學生認知上的偏差,引導和規(guī)范學生的思想和行為,使學生逐步了解、習慣和自覺遵守相關(guān)企業(yè)的要求,從而提高學生職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力。
2.促進德育課程改革創(chuàng)新的需要
在校企合作的背景下,德育課的改革要遵循以學生為本、以就業(yè)為導向的理念,用學生最關(guān)心、最感興趣的企業(yè)問題來吸引他們,在認知企業(yè)文化的基礎(chǔ)上,啟發(fā)他們努力提高自己的崗位適應(yīng)能力。把企業(yè)制度、企業(yè)精神、企業(yè)價值觀念等生動的文化要素引入到德育課堂,能夠使德育課從經(jīng)院殿堂中解脫出來,將理論與企業(yè)的用人實際緊密集合起來,在培養(yǎng)新型技能型人才中發(fā)揮更有效的作用。
3.德育課服務(wù)于企業(yè)的需要
“以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導向”的發(fā)展方針和“校企合作、工學結(jié)合”的辦學模式,都要求技工院校要培養(yǎng)技能型人才,直接服務(wù)于企業(yè)。德育課作為培養(yǎng)學生思想觀念和職業(yè)素質(zhì)的主要課程,要完成服務(wù)企業(yè)的使命,就必須把企業(yè)文化引入到課堂教學中,使學生在思想意識、價值觀念、職業(yè)素質(zhì)等方面與企業(yè)的要求保持一致,從而滿足企業(yè)對技能型人才日趨強烈的高品質(zhì)要求。
4.學生“零距離”就業(yè)的需要
技工院校的畢業(yè)生應(yīng)該一上崗就能立即開展工作。但是從畢業(yè)生就業(yè)情況的追蹤調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn),學生在與企業(yè)發(fā)生各種矛盾時,更多是源于無法適應(yīng)企業(yè)的規(guī)章制度、工作理念和價值觀念等。這恰恰是不具備企業(yè)文化適應(yīng)力的表現(xiàn)。這種不適應(yīng)也阻礙了學生在崗位上發(fā)揮已掌握的知識和技能。因此,學校不僅要實現(xiàn)學生在知識技能上的“零距離”就業(yè),也要關(guān)注學生在就業(yè)能力上的“零距離”。這就需要技工院校的德育課從入學起就實施企業(yè)文化教育,讓學生在兩三年的學習期間,不斷的了解、熟悉、認同企業(yè)文化,實現(xiàn)“學生”到“員工”角色的“零距離”對接。
二、企業(yè)文化走進德育課堂的途徑
1.開發(fā)德育校本教材,吸納企業(yè)文化精髓
首先,教師要結(jié)合本校的辦學特色和技校學生的特點開發(fā)有針對性的校本教材。教師要深入到企業(yè)中去收集熱點、難點以及與學生密切相關(guān)的問題,讓學生切實感到自己在學習與未來工作緊密相連的知識,從而激發(fā)起學生學習的內(nèi)在動機。
其次,走進德育課堂的企業(yè)文化應(yīng)當是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化是多元的,但企業(yè)文化又有著共同的內(nèi)容或共性特征,例如:責任文化、質(zhì)量意識、競爭與合作、誠信精神、團隊協(xié)作、創(chuàng)新精神、溝通能力等等。技工院校的德育課應(yīng)當圍繞培養(yǎng)目標吸納這些企業(yè)文化的精髓,注重學生企業(yè)意識和職業(yè)道德的培養(yǎng)。
2.變革教學方法,感受企業(yè)文化魅力
教師要提高德育課的時效性,就必須變革傳統(tǒng)的教學方法,喚醒學生的主體意識。例如在教學中教師可適當組織學生討論某一企業(yè)的文化,討論前一周將主題告知學生,學生鉆研教材、搜集資料,然后在課堂中提出自己的見解,然后,教師再加以正確引導?；蛘呖梢苑殖尚〗M,通過宣講小組報告來主動走近企業(yè)文化,這樣教學就會充滿朝氣、生機和活力。另外,也可利用情景教學、案例教學、角色扮演等形式,將德育課堂打造成一個微型企業(yè),讓學生扮演不同崗位的企業(yè)員工,通過情景模擬真切地體驗到企業(yè)文化的力量。辯論賽、閱讀課外資料等形式也可參與到教學活動中來,讓學生在喜聞樂見的形式中感受企業(yè)文化的魅力。
3.采用柔性考評方式,增強企業(yè)文化適應(yīng)力
