時間：2024-01-26 14:45:47
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇非遺的保護措施范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
〔分類號〕G250
Measures for Cultural Organizations Protecting Intangible Cultural Heritage
Wang Yunqing
The History and Culture School of Shandong University, Jinan250100
〔Abstract〕Facing the precious intangible cultural heritage which needs to be pressing protected, cultural establishments organizations such as libraryies have the obligation to play a positive role in protectingintangible cultural heritage. There are much work which the people can do, such as building files for special heritage, insuring related files integrated, supporting and confirming the files, taking part in researching the intangible cultural heritage, conducting propaganda and so on.
〔Keywords〕libraryintangible cultural heritageprotectmeasures
作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，素有“文化活化石”之稱，被看作是“中華民族的情感基因”，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。正如文化部部長孫家正在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”展覽開幕式上所說的:“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”
本文將首先討論文化事業(yè)機構(gòu)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，然后就圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機構(gòu)應(yīng)從哪些方面入手參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出一些具體的措施，力求為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程和現(xiàn)代文化事業(yè)機構(gòu)的發(fā)展提供一些參考。
1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特征的解讀
人類的文化遺產(chǎn)基本上可以分為兩類:一類是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一類是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
早在1997年聯(lián)合國教科文組織公布的《建立人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的決議》中就提出了“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，但由于此概念本身存在著一定的缺陷，2003年10月頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念來替代它，并在《公約》中作了具體表述，即: “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體(有時可為個人)視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！卑瓷鲜龆x，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下5個方面:①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;②表演藝術(shù);③社會風俗、禮儀、節(jié)慶;④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。
我國國務(wù)院辦公廳2005年在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行了表述，即:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。”
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，目前學(xué)術(shù)界存在多種觀點，側(cè)重各不相同。筆者結(jié)合自己的理解和認識，認為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眾多特征中，對于文化事業(yè)機構(gòu)工作影響最顯著對于文化事業(yè)機構(gòu)工作影響最顯著的特征有三點:
其一，非物質(zhì)性或無形性。這一基本特征對于文化事業(yè)機構(gòu)的工作來說是一項挑戰(zhàn)，為了更好地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集單位必須先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息“物質(zhì)化”，通過收集其所依附的載體或其成品等來完成保存，而不是以看不見摸不著的信息為對象。
其二，活態(tài)性或動態(tài)性。首先，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體的人是活的，具有能動性;其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可變性，它會隨著其所依附的時空環(huán)境的變化而改變。
其三，傳承性或延續(xù)性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價值、審美藝術(shù)價值、科學(xué)認識價值、社會和諧價值等多方面的重要價值，因此各級文化事業(yè)機構(gòu)有責任，也有義務(wù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承作為重要事項來落實。
2文化事業(yè)機構(gòu)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性
20世紀中葉以后，由于科學(xué)技術(shù)與全球經(jīng)濟的巨大發(fā)展，社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢屢遭遇嚴重的危機，有的甚至瀕臨消亡，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作同樣面臨著嚴峻的形勢。在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境的改變，民族或區(qū)域文化特色正在慢慢消失。100多年來，中國民間文化流失情況也非常嚴重。正如全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾在接受采訪時所說:“民間文化每一分鐘都在消亡。”面對這樣的形勢，以現(xiàn)代圖書館、檔案館、博物館為主的文化事業(yè)機構(gòu)當然不能漠不關(guān)心，應(yīng)當積極地結(jié)合本機構(gòu)的職能和特色，采取適當?shù)姆绞酱胧┌l(fā)揮其作用,為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻[1]。
按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當?shù)鼗蚋呒墑e圖書館、檔案館、博物館等單位的協(xié)助和配合，積極發(fā)揮文化機構(gòu)的重要作用。例如確認的過程需要參考一些圖書館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實，傳承悠久;立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案;保存是利用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等多媒體手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用的過程，與當?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時需要博物館、圖書館等機構(gòu)的配合;保護環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開各文化事業(yè)機構(gòu)的技術(shù)和場所支持;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳更是需要圖書館、檔案館、博物館通過對相關(guān)的民間文獻信息資源進行加工和開發(fā)，開放實物展覽，使之更大范圍地向社會各界傳播，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護意識。
由此可以看出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開各文化事業(yè)機構(gòu)的支持和配合，參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是圖書館等文化事業(yè)機構(gòu)義不容辭的責任。我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在滅絕或瀕于滅絕，如何搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當務(wù)之急。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會記憶，它是人類知識的一種類型及組成部分，作為保存人類記憶的圖書館也應(yīng)有文化自覺意識，積極關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播。
3圖書館等文化事業(yè)機構(gòu)參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
目前，各文化事業(yè)機構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要在此基礎(chǔ)上進一步探索與研究，力求針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和無形性等特點，將各文化事業(yè)機構(gòu)的保護職責規(guī)范化。筆者以圖書館為主進行探討，初步建議可以從以下方面考慮:
3.1為專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集資料以便建檔保存
文化部副部長周和平在2006年5月25日的新聞會上指出:文化部正在會同有關(guān)部門制定有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的管理辦法，這個辦法包括制定保護規(guī)劃,建立保護檔案，采取多種形式把這些檔案建立起來，用文字、圖像、多媒體等多種手段來完成這個檔案。同時要收集實物進行保存和展示，鼓勵各地建設(shè)民俗博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的博物館和資料文獻的收集中心。
圖書館只有收集了大量的具有地方文化特色的文獻資料，才能更好地為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。近些年來，我國各地文化部門與部分圖書館、檔案館也意識到這一點，開始進行了一些有益的嘗試?；?qū)哂械胤教厣拿耖g藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝進行保護性記錄，建立聲像檔案;或上門收集口述史，建立口述資料;或向社會和到國外收集散失的歷史文獻;或在老城區(qū)改造過程中，對老城區(qū)進行拍照，為城市留下記憶等等。江蘇省作為文化大省，已率先為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法，建立并公布“遺產(chǎn)檔案”，規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行分級保護制度。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的建筑物、場所、遺跡及附屬物，縣級以上地方人民政府應(yīng)當做出標志說明，建立專門檔案，并在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中采取有效措施予以保護?！眻D書館是社會最重要的資料保存與服務(wù)機構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此圖書館應(yīng)當為專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案資料，將相關(guān)的材料集中起來，并制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為研究、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)[2]。
3.2確保有關(guān)檔案和文獻的完整與安全并促進利用
按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護、弘揚和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻機構(gòu)并創(chuàng)造條件促進對它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一[3]。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級圖書館、檔案館和博物館有義務(wù)開展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保存體系，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和文獻適當?shù)靥峁├谩τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來，保存好實物，保留歷史的原貌，讓這筆文化財富沉淀下來，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生，可以為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會公眾提供展示與利用的服務(wù)，實現(xiàn)保存的目的――使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究者和傳播者能夠使用資料，也讓后人了解其祖先的生活狀態(tài)。
3.3提供館藏檔案、資料和實物為申遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊，保護這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責無旁貸的義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的財富，也正因為這一特點，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，圖書館、檔案館應(yīng)當從多角度查找有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的材料用以佐證，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對某一項民俗的側(cè)面記載，從圖書文獻的成果中挖掘民間文化的影子，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和鑒定工作提供服務(wù)。
3.4建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承(人)檔案
全國政協(xié)委員、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和人的活動息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了。譬如被稱為“東方的荷馬史詩”的藏族史詩《格薩爾王》，隨著一批藝人的相繼辭世，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。文化部也曾明確要求，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，各級政府也要制定保護辦法，使身懷絕技的民間藝人、工藝美術(shù)大師很好地傳承他的技藝，以便后繼有人。
在這個方面，圖書館可以為某一專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目建立傳承檔案資料。以民間故事的傳承為例，其傳承檔案內(nèi)容可以包括以下幾點:①傳承人信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號碼、使用方言、講述地點、講述環(huán)境;②搜集者信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號碼;③作品信息:體裁、內(nèi)容提要、主人公姓名、故事類型、故事流傳地、搜集時間、與作品有關(guān)的人文知識、自然知識等背景資料;④傳承計劃:在未來的十年中，將采取何種方式確保對上述作品進行有效的活態(tài)傳承等等。這些檔案資料的建立和保存將為未來的研究和決策提供極大方便。
也可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案。如同日本的“人間國寶”，經(jīng)過專家嚴格的評議與審批，對列入傳承人名錄者建立個人檔案，以文字、圖片和音像方式存錄其全部資料。傳承人名錄可采用我國文物法中“多級保護”的制度，除國家一級的杰出傳承人，還要確定有省級、市級、縣級的傳承人，調(diào)動各級文化館、圖書館等文化事業(yè)機構(gòu)，以全面和整體地保護非物質(zhì)文化的生態(tài)[4]。
3.5主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作
研究與調(diào)查是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、立檔以及進一步的傳承與振興等許多方面。盡管圖書館不屬于專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機構(gòu)，但這并不意味著就不可以從事這方面的研究工作。圖書館從事研究的優(yōu)勢在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項目[5]。在一些縣市級文化機構(gòu)中，往往有一些對本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，完全可以組織他們與其它有關(guān)機構(gòu)進行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行確認、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。
3.6開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大普查工作，摸清“家底”
大普查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必由之路。圖書館等文化事業(yè)機構(gòu)人員可以利用自身優(yōu)勢參與其中，或給予資料、文獻支持，可以利用文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的各個方面進行系統(tǒng)收集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的資料。通過普查不僅能確定一個地區(qū)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類別和形態(tài)、蘊藏情況、傳承脈絡(luò)等,還能發(fā)現(xiàn)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多而又獨具天才的講述者、傳承者、表演者，記錄或錄制流傳了千百年、影響著民眾生活和群體社會的民俗事項。在普查過程中可以建立博物館、展示中心等公益性機構(gòu)，或者在現(xiàn)有的博物館、圖書館等機構(gòu)中設(shè)立專門的部門，對有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的資料和實物進行收藏、保管、維護、展示，并開展向社會提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的信息等服務(wù)[6]。
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查摸底的工作2005年已經(jīng)開始，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，摸清家底，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，運用現(xiàn)代科技手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，從而加強對其進行研究、認定、保存和傳播，形成科學(xué)有效的傳承機制。
3.7弘揚、宣傳與振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
圖書館等現(xiàn)代文化事業(yè)機構(gòu)作為社會的信息中心，積極開展和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對提高社會公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知、關(guān)注程度和保護意識都將起到非常重要的作用?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中提出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。鼓勵和支持各類宣傳媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
圖書館和博物館等文化事業(yè)機構(gòu)除了向公眾提供基礎(chǔ)的信息服務(wù)以外，還可以在適當?shù)臅r候舉辦展覽、參觀、培訓(xùn)，廣泛為各種社會文化活動提供場所、設(shè)施或組織的服務(wù)。這種服務(wù)形式不僅可以借助文化機構(gòu)的公眾影響力來促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚與傳播，而且反過來也可以為圖書館或博物館文化意蘊的提升起到積極的作用。
最近國家已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護工作主要安排給文化部門的群藝館(文化館)去承擔，但我們認為這并不是最佳選擇。過去民族、民間文化搶救往往是“文藝”行為，由各級群藝館(文化館)唱主角，他們在調(diào)查中用文字、錄音、錄像等手段搶救出大量民間文藝作品，但這種文藝搶救屬于“臨時作戰(zhàn)”、“階段性工程”，加之后續(xù)保存管理跟不上，缺乏專門維護，已使文獻化了的檔案資料面臨老化快、損壞速度難以控制的局面[7]。如用鋼絲錄音機錄制的阿炳原作《二泉映月》，由于缺乏回放設(shè)備現(xiàn)在已經(jīng)無法進行整理。中國藝術(shù)研究院一位專家談到本院的藏品時說:“如果不盡快對2萬小時音響音像檔案進行數(shù)字化搶救保護，我們前人留下的寶貴遺產(chǎn)就只是一堆無用的碎片，全國各省市的許多珍貴音響資料也只是形同垃圾![8]”在越來越多的人關(guān)注著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，現(xiàn)代圖書館應(yīng)當積極地參與其中，發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出貢獻。圖書館應(yīng)與博物館、檔案館等文化事業(yè)機構(gòu)協(xié)調(diào)合作，通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化等新技術(shù)，共同對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并把它納入公共文化信息資源以實現(xiàn)最大范圍的資源共享[9]。當然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，僅僅依靠一兩個部門的力量是不夠的，需要得到全社會的大力支持。
各地在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃，成立保護領(lǐng)導(dǎo)組織機構(gòu)時，應(yīng)當把圖書館、博物館和檔案館等機構(gòu)考慮進去。圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機構(gòu)應(yīng)當積極地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，將其納入到自己的社會職能中來，本著“關(guān)照歷史，著眼未來”的原則，發(fā)揮各自的優(yōu)勢力量，從以上幾個方面或以其他方式積極參與其中。在向政府有關(guān)部門提出合理的建議和具體保護措施的同時，也要抓緊收集、搶救和研究整理正在瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出貢獻。
參考文獻:
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn).北京:文化藝術(shù)出版社,2006(10):13-15.
[2]向云駒.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn).銀川:寧夏人民教育出版社,2004(12):241-242.
[3]UNESCO. Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage. [2007-05-20]. 省略/culture/ich/index.php?pg=00006.
[4]于海廣.傳統(tǒng)的回歸與守護:無形文化遺產(chǎn)研究文集.濟南:山東大學(xué)出版社,2005:3-5.
[5]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考.江西社會科學(xué),2005(2):100-106.
[6]康延興.論圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能.圖書館建設(shè),2005(6):25-27.
一、引言
得益于獨一無二的自然條件，古徽州孕育了個性鮮明的徽文化，現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如傳統(tǒng)民俗活動和節(jié)日等都十分豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種獨特的文化形式，它既是社會發(fā)展的歷史見證，又是寶貴的文化資源。但由于其存在的特殊性和本身的特性，隨著社會發(fā)生深刻的變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地受到損害。本文從古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近況入手，深刻探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到“摧殘”的原因，并針對性地提出相關(guān)保護措施，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的難題是發(fā)展和諧社會，提高文化競爭力的必要手段，有利于更好地傳播中國文明。
二、現(xiàn)狀概述
（一）古村落的存續(xù)受到威脅
古徽州的村落具有聚集性，主要集中于黃山市的三區(qū)四縣及江西省的婺源和宣城市的績溪。這些村落代表了一個時期的具象，具有非常厚重的歷史參考價值。但隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，“快餐文化”悄然盛行，人們更傾向于消費新型旅游熱點，再加上略顯生硬的新農(nóng)村規(guī)劃，古村落的存續(xù)正逐漸受到威脅，它的核心價值也在逐漸消弭。另一方面，現(xiàn)代人秉承經(jīng)濟效益最大化的原則，有些利欲熏心的不法分子便把其中的重要建筑構(gòu)件倒賣到外地，或者缺乏保護意識的村民隨意變賣精美的裝飾，古村落丟失其完整性。同時由于缺乏資金支持，很多古村落已不復(fù)原貌。
（二）過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在建設(shè)性破壞和保護性破壞現(xiàn)象
建設(shè)性破壞是指為了構(gòu)建新城市，只關(guān)注短暫的利益而不惜破壞原本的歷史遺存，而保護性破壞則是表面上打著振興、恢復(fù)的口號，實際上違規(guī)拆除、造假等，古徽州的很多地方都存在類似問題。過度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值，比如古民居。這些民居由于缺乏資金進行固定整修以及歷史性老化，很多都已經(jīng)無法修復(fù)，無序的翻新修建也破壞了原有的古風貌。同時，旅游經(jīng)濟的發(fā)展無形中給其帶來了開發(fā)性破壞。
（三）地方保護意識淡薄，保護人員缺乏專業(yè)知識
一些地方保護意識淡薄，重申報、輕保護；重開發(fā)利用，輕深入研究；重經(jīng)濟效益，輕文化內(nèi)涵；重一時舉措，輕長期規(guī)劃。根據(jù)走訪古民居群眾的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分人對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對我們有何意義，怎樣保護都不甚了解，并且在認識上存在很大誤區(qū)，在態(tài)度上表現(xiàn)出隨意性，認為是過時、守舊，甚至丑陋的文化留存方式，這給當?shù)卣块T的保護工作帶來了內(nèi)部困難。其次，保護人員缺乏專業(yè)的保護知識，很多派遣的保護者都是業(yè)余人員，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即使受到了侵害，也不能及時察覺。
（四）一些口頭傳授或者手工技術(shù)由于缺乏市場正逐漸失傳
現(xiàn)如今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨失傳、后繼無人的困境，比如古徽州的磚雕、木雕，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨特的精致性、耗時性，隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，很多年輕人不愿意再去學(xué)習(xí)，同時已有的傳承人因為缺乏市場保護，傳承環(huán)境十分艱辛，因此離開文化原生地到大城市找工作，這些技術(shù)就極有可能最終失傳。
三、保護措施
（一）進一步提升保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略高度
盡管國家已經(jīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了國家發(fā)展戰(zhàn)略，但還未達到一個應(yīng)有的戰(zhàn)略高度，國家應(yīng)該給予足夠的關(guān)注，而不是放任自流或者任其隨市場發(fā)展，要進一步明確保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標，深刻認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界限和內(nèi)涵應(yīng)給予肯定，在申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，要具有科學(xué)性和標準性。同時提高群眾的地方保護意識，多開展相關(guān)活動，使人們更加了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
（二）將保護和旅游文化經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，在保護的同時傳播文化
保護和傳播文化最好的方式是與旅游經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟相結(jié)合，突出旅游文化營銷，既能保護環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟，又能在潛移默化中傳播文化，使更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如古徽州的剪紙、木雕可以實施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加產(chǎn)品的附加值，拓寬銷售范圍。這需要進一步開拓創(chuàng)新，在汲取古徽州文化特色的基礎(chǔ)上與“新血液”相融合，開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。
（三）出臺相關(guān)保護政策，加大對傳承人的保護力度
創(chuàng)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效機制現(xiàn)在已經(jīng)接近驗收成效的尾聲，出臺保護政策更是重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當保護與開發(fā)并重，在保持徽文化特色的基礎(chǔ)上借鑒國際經(jīng)驗，由政府和民間共同出資保護，建立共管機制。同時要加大對傳承人的保護力度，改善他們的生活環(huán)境和市場氛圍，促進職業(yè)傳承。
（四）打造高素質(zhì)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的隊伍建設(shè)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，如果人才隊伍不能與保護措施相匹配，依然不能發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大作用。定期開展培訓(xùn)活動并進行績效考核，建立獎懲機制，嚴厲打擊有倒賣行為的人員。進一步發(fā)掘和培養(yǎng)有精湛知識以及熱愛工作的基層保護人員，經(jīng)常開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興活動，走科學(xué)保護之路。
參考文獻
[1] 吳麗蓉.淺析徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展[J]. 黃山學(xué)院學(xué)報，2009（08）
[2]吳麗蓉，金聲瑯，徐宏圖. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游發(fā)展探索――以古徽州為例[J]. 資源開發(fā)與市場.2008（02）
[3] 劉春凱. 英國文化遺產(chǎn)保護的公眾參與借鑒[J]. 中國名城，2016（06）
[4] 巫宇軍. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的瓶頸及對策[J]. 民族藝術(shù)研究，2016（03）
（一）《非遺法》出臺，為非遺保護工作提供了堅實的法律保障
2011年國家出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護方針政策上升到了國家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也上升到了法律制度，各級政府部門保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責上升到了法律責任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策長期、高效運行的堅實保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了依法保護的新階段。
（二）因地制宜，制定和完善非遺保護中長期規(guī)劃
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃是保護工作有序進行的基礎(chǔ)和前提，也是各項工作切實推進的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導(dǎo)向，強力推進非遺生態(tài)保護體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護制度體系的建設(shè)，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺，調(diào)動社會各界積極性，努力擴大社會參與，擴大傳承人群，不斷鞏固搶救保護成果，提高保護傳承水平，促進蒼南非遺保護事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和深化提升。
（三）多種保護措施并舉，非遺保護取得明顯成效
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護方式和保護措施的多樣性。在保護工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多種方式：非遺以項目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護工作前期，以建立項目名錄、保護項目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進行傳承，因此把傳承人的保護放在關(guān)鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此要盡可能運用生產(chǎn)性保護等積極保護的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護放在第一位；非遺特有的項目特點和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對待，分類制定保護措施。這些措施，為我縣非遺的保護和傳承工作，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（四）非遺保護傳承體系進一步完善，保護傳承新格局逐步形成
首先，普查是非遺保護的一項基礎(chǔ)性工作。2008年的民族民間藝術(shù)資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬多條線索，精心制作了6000多個項目調(diào)查表。并在2012年進行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺進行保護。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護工作小組和非遺專家?guī)欤粩嗤诰?、整理我縣的非遺資源，并錄入各級非遺項目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫。其次，項目保護體系建設(shè)、傳承人保護和基地建設(shè)是非遺保護工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國家、省、市有關(guān)文件精神，開展各級非遺項目、傳承人和基地的申報，進一步完善了非遺保護體系，壯大了隊伍。我們在保護非遺本真性的前提下，對瀕危項目開展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關(guān)資料。截止2016年11月，我縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項、省級24項、市級99項；國家級傳承人1人、省級18人、市級76人；省級非遺傳承基地7個、市級13個；省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個，民俗文化村2個。國家、省、市、縣四級非遺項目、傳承人體系基本形成。
（五）非遺宣傳教育活動豐富多彩，非遺保護意識日益深入人心
民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護意識的提高，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。近年來，我縣利用各種文化場館、廣場舉辦了大量的非遺展示、展演活動，引起了社會的廣泛關(guān)注。非遺進校園、非遺進文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運用非遺元素開發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過“走出去”和“請進來”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構(gòu)建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。
（六）推進硬件設(shè)施建設(shè)，打造非遺宣傳主陣地
建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開展特色傳承活動，宣傳非遺陣地的作用不容小覷?！皻v史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時四年建設(shè)完成并對外開放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國家、省、市、縣各級項目60余項。是一個了集展示展演、收集收藏、學(xué)術(shù)研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開館后，接待過一大批各地領(lǐng)導(dǎo)、專家和學(xué)者，累計參觀人數(shù)達幾十萬人次，群眾好評如潮?！笆濉逼陂g，我縣還建設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術(shù)館十余個，這些展館每年均不同程度開展展示、展演活動，是縣非遺館的有力補充。
非遺傳承與保護工作，涉及面廣、專業(yè)性強、內(nèi)容既豐富又復(fù)雜，這為我們做好這項工作提出了更高的要求。我們要充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨的新形勢，新機遇。堅持科學(xué)的保護理念，落實保護措施，挖掘現(xiàn)實價值，扎實有效地推進非遺保護事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
二、用發(fā)展的眼光，理順思路，處理好非遺保護工作中的幾個關(guān)系
（一）保o與利用的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并使之世代傳承，是當前我們面臨的迫切任務(wù)。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機和活力。所以，在利用開發(fā)的過程中，要牢記“保護重于利用”，保護是利用的保證、基礎(chǔ)和前提。在保護的基礎(chǔ)上進行合理利用，使之更好地融入社會、融入民眾、融入生活，為當代人服務(wù)。
（二）繼承與發(fā)展的關(guān)系
我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學(xué)認定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到認可、尊重和弘揚。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中傳承。要全面認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習(xí)其他地區(qū)在保護非遺方面的先進理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。
（三）保護與旅游的關(guān)系
十七屆六中全會指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合”。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢互補作用，又要注意處理好非遺保護傳承與旅游的關(guān)系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系。堅持保護為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎(chǔ)上，組織非遺項目進入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該是千秋萬代的事情。非遺保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實的，與民眾生活密切結(jié)合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護、傳承、傳播，主要依靠項目保護單位和代表性傳承人。傳承人擔負著“傳”與“承”雙重任務(wù)，作為傳承人，傳承不僅是權(quán)利，更是義務(wù)。因為，在傳承人身上承載的不僅是一門技藝或知識，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進程的一個縮影。
三、從傳承人角度。明確職責，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作
（一）鼓勵傳承人積極開展傳習(xí)活動，培養(yǎng)后繼人才
傳承人的保護與傳習(xí)是促進非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，我縣共有國家級傳承人1位，省級18位，市級92位，縣級163位。另外，還有市級非遺傳承團體2個，市級非遺傳承群體5個，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊。為確保傳承培育有所作為，有效地促進活態(tài)傳承，我縣加強對傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責任制，鼓勵老一輩傳承人積極帶徒授藝，對成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費補助，并幫助學(xué)藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺承擔傳承義務(wù)，采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個重要課題。
（二）鼓勵傳承人積極參與非遺公益性活動，確保傳承常態(tài)化
縣內(nèi)非遺展示、展演活動方面，積極為國家級、省、市、縣級和其它民間藝人開展傳承、演藝活動提供各種支持，并經(jīng)常性開展非遺下基層、進社區(qū)、進校園、進文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動，為各種非遺項目提供展示平臺，確保非遺傳承有序開展?？h外非遺宣傳、交流活動方面，歷年來，組織過優(yōu)秀的非遺項目及傳承人參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動，組織過新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級電視臺非遺專題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺《文化蒼南》“走進非遺”等節(jié)目的拍攝，通過媒體渠道進入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。
（三）鼓勵傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活
為更好地開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，聯(lián)合國教科文組織在2003年10月份出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》。我國國務(wù)院也在2005年3月份頒布了《國務(wù)院辦公廳有關(guān)加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見》①。2011年2月25日，我國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過并公布，這是繼“文物保護法”之后又一項重要法律。然而客觀地講我國保護“非遺”工作中存在的問題很多，這給保護“非遺”工作帶來了消極的影響。在筆者看來，之所以會存在這些問題，相對滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因為在理解最基本的原則時有偏差，所以很難在完善、成熟的中國化系統(tǒng)理論上來開展保護“非遺”的相關(guān)工作。本文根據(jù)這一情況，著重對“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個概念進行了解釋，對保護“非遺”的基本原則進行論述，且在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地反思國內(nèi)保護“非遺”的實踐和理念，為相關(guān)工作提供了宏觀上的分析對策，以促進保護“非遺”工作的開展。
基本原則和理念
在“非遺”的理論體系里，有兩個核心的概念，即“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，本文將重點解析“非遺”概念的外延、內(nèi)涵與其基本原則。
《公約》在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時作了如下的規(guī)定：被各個團體、群體以及個人看成是其文化遺產(chǎn)的所有的技能、表現(xiàn)形式、知識、表演、實踐以及和其相關(guān)的文化場所、工藝品、實物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內(nèi)容：手工工藝方面的傳統(tǒng)技能；和宇宙及自然界相關(guān)的實踐、知識；表演藝術(shù)；節(jié)慶、社會風俗及禮儀；口頭的表述與傳說。從總體上看，其具有四個基本特點，分別是“生態(tài)性”、“民間性”、“活態(tài)性”，以及“生活性”等等②。
根據(jù)論者的觀點，“活態(tài)性”指的是，較之于那些處于靜止狀態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”具有鮮活、生動的特征，有著不斷變動的形態(tài)。“生活性”和“民間性”關(guān)系密切，因為“非遺”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發(fā)的傳承、出現(xiàn)與發(fā)展，源于民族的社會生活、文化環(huán)境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無法鮮活?！吧鷳B(tài)性”指的是根據(jù)自然科學(xué)里的“生態(tài)”概念，來描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內(nèi)容，一是其存在是以各地區(qū)、各民族所具有的特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境為基礎(chǔ)的，涉及不同的生活方式、習(xí)俗、語言等等，這些因素的存在造就了不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵；二是各區(qū)域的“非遺”形態(tài)與其所處的自然、人文環(huán)境一起營造出了和諧的文化生態(tài)圈。在《公約》里還規(guī)定了“非遺”理念的目標和主旨，即實現(xiàn)對人類所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實保護。在筆者看來，這里所說的保護并不僅僅是保護“非遺”現(xiàn)象，其需要從整體上保護“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展“非遺”的目的。
我們要想順利地開展保護“非遺”的實踐活動，就必須科學(xué)地理解“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產(chǎn)每方面的立檔、確認、保存、研究、宣傳、保護、承傳、弘揚及振興”③。但《公約》沒有明確地規(guī)定保護“非遺”的原則、對象及主體，這給相關(guān)工作的開展造成了一定的困難。筆者認為“非遺保護”的對象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現(xiàn)象的本體，比方說口頭的表述、傳說，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環(huán)境、受眾以及傳承人等等。對于保護“非遺”的主體問題，各國的規(guī)定各異，然而其都規(guī)定了應(yīng)構(gòu)建各方面相互協(xié)作、責任清晰、主體明確的有效保護機制的內(nèi)容。此外，保護“非遺”時應(yīng)當遵循其自身原則。第一，應(yīng)開展理解保護，也就是在準確地把握“非遺”形態(tài)的意義系統(tǒng)與符號體系的基礎(chǔ)上來保護“非遺”；第二，在開展保護工作時應(yīng)遵循創(chuàng)新原則，這是由于只有增強“非遺”納新吐故的能力，才能實現(xiàn)健康發(fā)展“非遺”的目標；第三，應(yīng)遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來進行保護，切忌肢解式保護。
在對保護“非遺”工作的基本原則、對象及主體做出了明確的規(guī)定后，我們還應(yīng)當對保護“非遺”和以往常用的那些概念（比方說創(chuàng)新、革新、傳承、保存）進行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產(chǎn)即為“保存”，其可以適用于保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作；但對動態(tài)文化的“非遺”來說，由于其處在不斷變化的生存環(huán)境里，有著不斷變化的形態(tài)，所以在保護的時候，除了需要保存其原樣之外，還應(yīng)注重對其發(fā)展方面的保護。而“傳承”多指動態(tài)的口頭傳承，其是“非遺”形態(tài)得以保護的一條重要的途徑。“創(chuàng)新”指的是在處于不斷變化的生存環(huán)境里，“非遺”形態(tài)可以根據(jù)外部的變化情況來調(diào)節(jié)自我，且能夠根據(jù)文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯來進行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護的主旨。通過對上述概念的辨析，有助于我們對保護“非遺”的內(nèi)涵的準確把握④。
現(xiàn)階段國內(nèi)保護“非遺”工作存在的主要問題
各地在保護“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強調(diào)的是，各地基本上都是根據(jù)聯(lián)合國與國務(wù)院的相關(guān)文件來制定保護“非遺”的文件，所以各地在保護“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認識聯(lián)合國和國內(nèi)的“非遺”規(guī)定上的偏差造成的。
而且，部分地區(qū)在開展保護“非遺”工作時還普遍存在措施靈活性不足的問題。由于國務(wù)院所頒布的關(guān)于保護“非遺”工作的文件只是對部分總原則進行了規(guī)定，所以各地區(qū)應(yīng)當從本地的實際情況出發(fā)，設(shè)置方針對策，借助于多樣靈活的措施來保護文化的多元性⑤。
在理解保護“非遺”的觀念上存在誤區(qū)。國內(nèi)在保護“非遺”時普遍存在主體責任不明確的問題。我國保護“非遺”的主體很多，其涉及各個不同的層面，比方學(xué)術(shù)界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區(qū)組織等等，若它們間可以實現(xiàn)高效的協(xié)作，勢必能產(chǎn)生強大的合力，進而完成對有效保護機制的構(gòu)建。然而當前卻普遍存在不明確的責任分工這個問題：一是，部分區(qū)域保護“非遺”的工作成了少數(shù)文化投資商的經(jīng)濟事務(wù)或者是少數(shù)文化干部的行政事務(wù)，行政的領(lǐng)導(dǎo)擔當著保護的主體，比方說盡管評審“非遺”的委員會是有關(guān)領(lǐng)域的專家與文化廳等行政部門的同志一起組建起來的，然而真正的主體是各級部門的負責同志⑥。此外，在開展保護“非遺”的工作時，學(xué)科專家與民間的藝人不具有主體地位。這使評定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實際相脫離?，F(xiàn)階段的情況是，部分民間的文藝家協(xié)會能夠直接參與到相關(guān)的保護工作中來，學(xué)者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護“非遺”工作的順利開展。
同時，在保護“非遺”的工作中還存在不能準確地把握整體性原則的問題。部分區(qū)域在進行保護“非遺”的文件的制定時，常常忽視保護“非遺”的整體環(huán)境，未充分地意識到“非遺”是和自然、人文環(huán)境一同存在的整體的文化形態(tài)。雖然在一些文件里也涉及到了對文化空間的保護，然而其卻不同于整體性的保護理念。受此類模糊的保護觀念的影響，保護“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態(tài)之中。
未能準確地把握保護“非遺”的主旨。激發(fā)人們對文化的保護意識，使文化的多樣性得以維護，確保人類文化能夠維持生態(tài)上的平衡是保護“非遺”的主旨所在。而不管是設(shè)置“非遺”的名錄，還是設(shè)置專項的基金，都僅僅只是最終目標得以實現(xiàn)的手段。所以在保護“非遺”時，我們不能將工作的核心與主要的目標設(shè)置成進入“省級”、“國家級”、“世界級”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會使文化形態(tài)喪失健康的發(fā)展空間。所以，我們應(yīng)該將“申遺”視作促進保護文化遺產(chǎn)工作的一個重要契機，且應(yīng)把相應(yīng)的保護工作放在首位，決不能將精力與財力一味地放在名錄的申請上，切忌過分地提高申遺工作的意義。
除此之外，還存在分級政策有悖于保護主旨的情況，部分區(qū)域根據(jù)國務(wù)院的文件，從2006 年開始著手制定涵蓋省、市、縣三級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄，且明確規(guī)定只有那些進入了縣級名錄的才能進行更高層次的名錄的申請。在筆者看來，此類分級制度片面地劃分了不同類型的文化等級現(xiàn)象，這顯然不符合聯(lián)合國保護“非遺”工作的根本宗旨與目標。
有關(guān)國內(nèi)保護“非遺”工作的幾點建議
提高文化研究的力度，開展理解保護工作。在開展保護“非遺”的工作時，各地應(yīng)重視提高文化研究的力度，充分地研究調(diào)查各種“非遺”形態(tài)，準確地理解其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，切實做到理解保護。只有那種理解式地保護才能算得上是真正的保護，如果對意義不能準確地把握，那么開掘只能是盲目的，其結(jié)果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術(shù)展覽、會演，同時要重視對各地區(qū)文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)；此外，還應(yīng)當收集、整理各地區(qū)的文獻、史籍、地方志、家譜、民俗志及專題志等相關(guān)的資料，以期能夠深層地解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在“原生”環(huán)境下維持“原生態(tài)”，打造立體、動態(tài)的保護模式。在保護“非遺”時，應(yīng)從“原生”環(huán)境里對“原生態(tài)”進行保護?，F(xiàn)階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時、整理分類、扶持有效”的方針，其通常會采取兩方面的措施：一方面是建立針對“非遺”的有形形態(tài)的檔案，采用靜態(tài)保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段將民間藝人的生存狀態(tài)與表演過程等動態(tài)方面的因素錄制下來；此外，對“非遺”事項的單純保護，比方說組織表演藝術(shù)展演。顯然，只借助于這兩種保護措施還不夠。我們應(yīng)在“活態(tài)”保護原則的指導(dǎo)下，構(gòu)建立體、動態(tài)的保護模式，也就是把文化形態(tài)和其相關(guān)的生存環(huán)境看成整體來進行保護，讓它們避免被主流意識形態(tài)與商品經(jīng)濟異化。在實踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進行生態(tài)保護館建設(shè)，從本地區(qū)的實際情況出發(fā)，在部分有著豐富的民間文化資源的區(qū)域設(shè)置民俗博物館與生態(tài)博物館，開展動態(tài)保護活動，轉(zhuǎn)變博物館以往那種傳統(tǒng)的理念，比方在朱仙鎮(zhèn)（開封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫為主題的民俗村⑦；除此之外，在開展非遺的整體保護工作時需要嚴格地遵循“生態(tài)性”原則。
應(yīng)有效地整合社會多方力量，形成上下合力，推動保護理念向文化保護自覺意識的轉(zhuǎn)化。在實踐中，我們可以參考法國和日本在保護主體方面的成功做法。以日本為例，在保護活動里有許多民間組織的參與，且民俗學(xué)者與相關(guān)領(lǐng)域的研究人員在認定、審查、調(diào)查與研究“非遺”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。法國為使保護文化遺產(chǎn)之作的持久性和科學(xué)性得以維護，設(shè)置了數(shù)以百計的相關(guān)單位，從事調(diào)查、收集資料與相關(guān)的研究工作。所以，各地應(yīng)參考國外的成功經(jīng)驗，可以設(shè)置與保護“非遺”工作相關(guān)的專家咨詢與科研機構(gòu)，同時應(yīng)重視發(fā)揮專家的作用。為使民間藝人在文化保護工作中的積極性得以充分的調(diào)動，我們可借鑒日本的經(jīng)驗，出臺可行性強的措施，以激發(fā)藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現(xiàn)階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區(qū)域，經(jīng)濟比較落后，藝人難以維持生計，對于這一問題我們應(yīng)給予適當?shù)膸椭?，解決其在技藝傳承方面的后顧之憂。
制定與地方實際相符的、靈活的保護措施。在保護“非遺”時，務(wù)必應(yīng)從地方的實際情況出發(fā)，制定和當?shù)匚幕螒B(tài)的特點相符的靈活的保護措施。此處我們舉個保護地方戲曲的例子⑧，在開展具體的保護工作時應(yīng)注意下述幾方面的內(nèi)容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺表演程式與表演體系，因此其保護范圍不能局限于像穿著藝術(shù)、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規(guī)范等物質(zhì)技術(shù)層面的內(nèi)容；應(yīng)當重視對其精神層面的精神意蘊、文化內(nèi)涵及審美追求的保護，也就是應(yīng)將“神”有效的保留下來；應(yīng)盡可能地減少主流文化與商業(yè)文化對其的影響。第二，應(yīng)重視保護和地方戲相關(guān)的審美觀念與語言環(huán)境，綜合地保護其相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發(fā)展過程中能夠后繼有人，還應(yīng)當充分利用學(xué)校這一重要的人才培養(yǎng)場所。
構(gòu)建相對完善的法律保障體系。要想順利地開展保護“非遺”的工作，就應(yīng)當構(gòu)建完善的法律保障體系。由于自古以來民間文化在我國都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂為例，長期以來其都被視為一種音樂素材來源，但其并不屬于主流音樂系統(tǒng)。因此只有先完成健全的法律保障體系的構(gòu)建，才能充分地保障民間文化的尊嚴與相關(guān)工作者的權(quán)益。
有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”的方式和調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在實踐中，我們應(yīng)有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”與調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在調(diào)查“非遺”時，應(yīng)到調(diào)查地進行深入的調(diào)研，準確地把握當?shù)匚幕F(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與其民眾的心理特質(zhì)，從情感上聯(lián)絡(luò)調(diào)查對象，掌握好當?shù)氐那闆r，做好相關(guān)的記錄工作。與此不同的是，在調(diào)查那些物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，重視的是那些純技術(shù)層面的、靜態(tài)的工作。
現(xiàn)階段，我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作尚處初級階段，存在問題也屬于正?，F(xiàn)象，然而我們應(yīng)當正視這些問題，如此一來，才能主動地學(xué)習(xí)各方面的經(jīng)驗，才能在反省中進行改進，才能推動保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的健康發(fā)展，使我國的文化血脈得以傳承。
（作者為湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項資助課題“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護模式研究”成果，項目編號：12YBA201）
【注釋】
①楊勇勝：“民族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利論”，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁。
②楊解君，賴超超：“公物上的權(quán)利（力）構(gòu)成—公法與私法的雙重視點”，《法律科學(xué)》（西北政法學(xué)院學(xué)報），2007年第4期，第20～21頁。
③費安玲：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的基本思考”，《江西社會科學(xué)》，2006年第5期，第33～34頁。
④王鳴明：“民族學(xué)視野中的少數(shù)民族戲劇”，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005年第1期，第28～29頁。
⑤黎明：“論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法源問題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁。
⑥鄭少華：“試論土著民的環(huán)境權(quán)”，《現(xiàn)代法學(xué)》，2005年第3期，第15～16頁。
隨著國家對以公路交通為主的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度的加大，公路建設(shè)得到迅猛發(fā)展，公路的大量興建，造成的對環(huán)境的影響越來越受到社會關(guān)注。公路建設(shè)對社會和經(jīng)濟的發(fā)展有著非常重要的帶動作用，但它同時又是對破壞環(huán)境產(chǎn)生嚴重影響的行業(yè)之一。因此，如何在公路建設(shè)的同時，保護生態(tài)環(huán)境，節(jié)約土地，并處理好同社會、經(jīng)濟的關(guān)系，進而實現(xiàn)交通環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是一個十分重要并非常緊迫的問題。某高速公路標段范圍為K17+900～K19+700，全長1800m；被交道起訖樁號為PK0+160～PK1+000，全長840m；互通內(nèi)共設(shè)匝道9 條，全長4257.053m；橋梁8 座，總長1746.115m；涵洞7 道；通道4 處。為了保護環(huán)境，該路段在施工期間采取了以下措施。
一、施工環(huán)境保護措施
環(huán)境衛(wèi)生的保護與治理是當前環(huán)境保護工作的重點。施工過程中嚴格執(zhí)行廣東省有關(guān)環(huán)保的法律規(guī)定，確保文明施工，達到環(huán)保要求?，F(xiàn)針對本工程特點，制定以下環(huán)保體系與措施：
1、施工現(xiàn)場成立環(huán)境保護領(lǐng)導(dǎo)小組。組長由項目經(jīng)理擔任，組員由現(xiàn)場環(huán)保員和有關(guān)人員組成。并根據(jù)集團公司《環(huán)境保護工作管理規(guī)定》和廣東省地方有關(guān)管理規(guī)定處理環(huán)保日常工作。
2、施工現(xiàn)場建立環(huán)保保證體系和環(huán)保信息網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮監(jiān)控作用。
3、根據(jù)施工現(xiàn)場的實際情況提出有效的技術(shù)措施，防止因施工對大氣、水源污染和噪聲擾民。對于來自施工機械和運輸車輛的施工噪聲，為保護施工人員的健康，合理安排工作人員輪流操作筑路機械，減少接觸高噪聲的時間，或穿插安排高噪聲的施工。為保護施工現(xiàn)場附近居民的夜間休息，對居民區(qū)150m 以內(nèi)的施工現(xiàn)場，施工時間加以控制。
4、施工中噪音要嚴格控制。對噪音較大的工序盡量安排在晝間施工，并在工地四周臨界處按要求設(shè)置噪音控制點，定期進行噪音測試，對參加施工人員加強教育減少人為施工噪音的出現(xiàn)。
5、辦公區(qū)、生活區(qū)駐地內(nèi)均植草、種花、栽灌木林，綠化現(xiàn)場環(huán)境。
6、施工現(xiàn)場設(shè)置的攪拌設(shè)備，必須搭設(shè)封閉式圍擋及安裝噴霧除塵裝置。同時在攪拌站設(shè)置污水沉淀池，污水經(jīng)過兩級沉淀后排入附近市政管線。水泥和其它易飛揚的細顆粒散體材料，必須封閉、包扎、覆蓋，不得沿途泄露、遺灑。
7、施工現(xiàn)場出口設(shè)洗車槽，專人管理車輛污泥沖洗，污水經(jīng)過兩級沉淀后排入附近市政管線。同時對車上物料進行整理，防止物料運輸時遺散。
8、運輸車輛不得超量運載。運載土方車輛全部采用符合環(huán)保要求的全封閉式自卸車。
9、本合同段處于多雨地區(qū)，擬建路線穿越大量農(nóng)田村莊，土方工程施工時重點采取以下措施，防止水土流失對生態(tài)環(huán)境造成危害：①在施工期間，應(yīng)始終保持工地的良好排水狀態(tài)，修建一些臨時排水渠道，并與永久性排水設(shè)施相連接，且不得引起淤積和沖刷。②雨季填筑路堤時，應(yīng)隨挖、隨運、隨填、隨壓實，依次進行；每層表面應(yīng)筑成適當?shù)臋M坡，避免積水；開挖或填筑的土質(zhì)路基邊坡應(yīng)及時采取防護措施，防止雨季到來時因水流對坡面的沖刷而影響邊坡穩(wěn)定，減少對附近水域的污染。③施工中應(yīng)因地制宜地采取有效預(yù)防措施，防止施工場所占用的土地或臨時使用的土地受到?jīng)_刷，防止取土場取土對河流、水道、灌溉或排水系統(tǒng)產(chǎn)生淤積或堵塞。
10、對于鉆孔灌注樁護壁泥漿不許隨意排放到河流和溝塘，防止水源污染。我公司計劃采用自行研制的泥漿循環(huán)再利用設(shè)備，把鉆孔泥漿回收再利用，防止污染地表水源。鉆孔廢渣用裝載機棄運到指定地點處理。
二、施工期間自然排灌系統(tǒng)的保護措施
由于施工現(xiàn)場位于河網(wǎng)平原區(qū)，穿越當?shù)馗丶稗r(nóng)田、魚塘、溝渠等自然排灌系統(tǒng)，保護并合理利用自然排灌系統(tǒng)就是解決好施工現(xiàn)場的排水的首要問題，同時也是與當?shù)鼐用褡骱霉こ坦步üぷ鳌f(xié)調(diào)好與當?shù)鼐用?、當?shù)赜嘘P(guān)部門的前提條件。
1、認真調(diào)查施工現(xiàn)場周圍的農(nóng)田及其排灌系統(tǒng)，查清排灌系統(tǒng)的走向。位置和流量，記錄調(diào)查的有關(guān)資料。
2、地表清理和整平完成后，根據(jù)現(xiàn)場的具體情況，在路基邊緣采用砌磚排水明渠，并連通原有的排灌系統(tǒng)，保證排灌系統(tǒng)的暢通；過路明渠采用埋設(shè)暗管（機制水泥管）過水斷面不小于原有的通過能力。
3、在施工期間，應(yīng)始終保持工地的良好排水狀態(tài)，修建一些臨時排水渠道，并與永久排水設(shè)施相連接，不得淤積和沖刷原有的排灌系統(tǒng)。
4、施工物料如水泥、油料、化學(xué)品等應(yīng)嚴格堆放、管理，防止物料隨雨水徑流排入地表及附近水域，造成原有排灌系統(tǒng)的污染。
5、施工中的臨時排水系統(tǒng)應(yīng)能最大限度地減少水土流失對水文狀態(tài)的改變，不得干擾現(xiàn)有灌溉或排水系統(tǒng)的自然流動。
6、施工期間定期以人力、物力、機械進行排灌系統(tǒng)的清淤，保證排灌系統(tǒng)始終處于正常狀態(tài)。
7、若施工臨時排水單位匯入原有排灌系統(tǒng)內(nèi)，應(yīng)在匯入前進行三級沉淀處理，以保證周邊環(huán)境不受污染。
三、取土場的環(huán)境保護措施
擬建路段路基土源缺乏，按設(shè)計要求施工用土從四個取土場獲得，共借土62.5 萬方。取土和運輸時采取可行的方法減少對環(huán)境的影響。
1、為減少水土流失，取土?xí)r應(yīng)分層取土，每層取土前，在坑內(nèi)每隔30～40m 設(shè)置縱橫向排水溝，取完土的地面向兩側(cè)設(shè)置成不小于4%的縱坡。
2、臨時運輸線路經(jīng)過地區(qū)，村莊廠房密集，路線布設(shè)盡量與地形、地面建筑物、環(huán)境景觀協(xié)調(diào)，減少占地與拆遷；運輸土方時車輛必須做好封閉圍擋，防止遺灑。
3、取土完工后，及時進行場地清理、平整工作和整飾場貌路容，最后在場地上植樹綠化。
總之，高速公路環(huán)境保護是生態(tài)環(huán)境保護的重要組成部分，關(guān)系到高速公路的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)成立專門的機構(gòu)來保障路域生態(tài)環(huán)境的保護。遵循生態(tài)學(xué)原理，從維護生態(tài)平衡的角度去進行環(huán)境保護與恢復(fù)，努力進行生態(tài)綠化技術(shù)的創(chuàng)新。
參考文獻：
1.常全明.高速公路環(huán)境保護措施的探討[J].科技信息,2010,(12).
一、侗族大歌概況
侗族是中國少數(shù)民族大家庭的一員，主要聚居于我國貴州、湖南、廣西等省，其聚居地風光秀美、民風淳樸?！岸比宋幕龢訉殻汗臉?、大歌和花轎”。因此，侗族大歌是侗家文化的積淀，是民族文化的精華。一直以來，世界音樂界認為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方。1986年貴州侗歌合唱團赴法國參演時的表現(xiàn)令世界震驚，世界音樂界開始扭轉(zhuǎn)對中國復(fù)調(diào)音樂的偏見，重新用一種新的視角來看待與評判中國音樂。侗族大歌于2005年入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并于2009年11月15日成功列合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。所以說，侗族大歌是我國文化藝術(shù)的瑰寶，是世界舞臺上不可或缺的重要組成部分。
侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。侗族大歌是侗族歌隊演唱的多聲歌（疊聲歌），（1）其主要流行于侗族南部方言地區(qū)第二土語區(qū)。侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的具有本民族特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間音樂的典型代表。根據(jù)侗族大歌的特點又可將其劃分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、混聲大歌以及戲曲大歌。
侗族大歌是侗族文化的傳承，是侗族人民生活的縮影。它以藝術(shù)的形式記載了侗族人民的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、精神生活等等。侗族沒有形成自己本民族的文字，其民族歷史的傳承基本上是使用“歌”這一載體來實現(xiàn)的，以歌代文。侗族大歌是集娛樂性、教育性、傳承性、交流性、文化性于一體的藝術(shù)。所以我們要對其給予足夠的重視，使其輝煌歷史能夠延續(xù)下去。
侗族大歌的保護和傳承具有一定的現(xiàn)實價值和意義，侗族大歌是侗族文化的象征，是侗家凝聚力的體現(xiàn)。侗族大歌對侗族社會的形成具有紐帶作用。人們可以在交往歌唱中相識相知，可以更好地促進集體感情的培養(yǎng)。侗族大歌也是和諧文化的象征，其歌詞中常常包含了人與人、人與自然的和諧元素，這對促進和諧社會的構(gòu)建起到了間接的引導(dǎo)作用。
二、侗族大歌保護與傳承中存在的問題
近年來，我國日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，給予了其大量資金與政策的支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族大歌是我國藝術(shù)史、民族文化史的重要組成部分，我國已經(jīng)制定相關(guān)的政策與相應(yīng)的措施來保護這項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其精華能夠延續(xù)下去。
眾所周知，侗族大歌是侗族文化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展是和侗族文化息息相關(guān)的。侗族大歌是侗族文化價值的體現(xiàn)，具有很重要的研究價值。侗族大歌主要是通過親子傳承、師徒傳承以及自然傳承來實現(xiàn)價值的延續(xù)的。侗族大歌不是一個孤立的個體，它是與當?shù)孛褡寮暗鼐壩幕嗷ヂ?lián)系的。侗族大歌的傳承與保護工作得到了相關(guān)部門的重視，管理機關(guān)也制定了相應(yīng)的保護措施并積極貫徹執(zhí)行，但侗族大歌的傳承與保護還是面臨著挑戰(zhàn)與危機。
首先，深受到“漢化”的影響，少數(shù)民族的生活方式以及風俗習(xí)慣逐漸隱性化，其獨立的民族文化日漸受到漢文化的“稀釋”，侗族大歌面臨著傳承危機——繼任者的斷層。父母逐漸淡化了授與后代民族自有文化的習(xí)慣，逐漸以教授后代漢族文化為主流，便于適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，所以在代代相傳的過程中，侗族大歌的傳承逐漸處于一個“冷門”階段，這直接影響了侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，由于侗族聚居區(qū)的生活水平比較低，許多侗族青年為了謀生，很多都選擇外出務(wù)工，這使得侗族大歌文化傳承失去很多接班人，無法給侗族大歌提供后備人員。再次，民族文化意識的淡薄，侗族人民逐漸褪去了對侗族文化的重視，逐漸青睞于漢族的大眾文化，這使得侗族大歌的傳承失去了其文化載體，阻礙了侗族大歌的保護與傳承。以上是屬于侗族大歌傳承與保護進程中存在的內(nèi)部阻礙因素，這是侗族大歌保護工作中問題的癥結(jié)，是阻礙侗族大歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本原因。
文化遺產(chǎn)的保護不僅僅是本民族的責任，更是整個國家的義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，也存在著其他的阻礙因素。第一，重“物質(zhì)”，輕“非物質(zhì)”。在文化遺產(chǎn)的保護工作中所指定的政策、法規(guī)等都較傾向于物質(zhì)文化，在對侗族大歌這類非物質(zhì)文化的保護缺乏重視，沒有制定一項較為具體的規(guī)章來確保侗族大歌保護工作的順利進行。第二，“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的“物質(zhì)化”功利傾向嚴重。申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表層目的是為了保護好民族文化，但是實質(zhì)上很多地區(qū)卻以此作為噱頭，來引入更多的資金來促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，但是過度的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會帶來嚴重的負面效應(yīng)——遺產(chǎn)原始性的破壞。每個游客都擁有自身的特有文化，其在非遺區(qū)的旅游過程中會將自身的本土文化傳播到非遺區(qū)，影響非遺區(qū)原文化的傳承。即游客在欣賞侗族大歌以及侗家文化時，會通過語言交流或者生活習(xí)慣的方式將本土文化傳輸給侗族人民，經(jīng)過日積月累后會在某種程度上改變侗族人民的生活習(xí)性，影響侗族文化原始性的傳承。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系松散，針對性不強。雖然近年來制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等相關(guān)法律法規(guī)，但是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律還較為缺乏，法律體系不健全，結(jié)構(gòu)不清晰。侗族大歌的保護工作就沒有一套相關(guān)的專門法律來保障其管理，只能參照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中的相關(guān)規(guī)定，沒有自己系統(tǒng)的專門法規(guī)來指導(dǎo)其工作的進行，使得在執(zhí)行法規(guī)過程中隨意性較強。第四，保護工作未能納入整個社會發(fā)展進程中，缺乏系統(tǒng)性、整體性。非物質(zhì)文化的保護工作標準不一，管理體系分散，沒有將其保護工作與經(jīng)濟發(fā)展績效掛鉤，僅僅將其定義為經(jīng)濟發(fā)展的邊緣因素，沒有給予足夠的重視。在侗族大歌的保護工作中，沒有結(jié)合當?shù)乜陀^實際，設(shè)立一個專門的機構(gòu)來統(tǒng)領(lǐng)侗族大歌保護工作的開展，使得保護工作較為分散，不成體系。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳工作不到位。社會意識對社會存在有指導(dǎo)意義，沒有深刻的保護意識是制約保護工作開展的又一重要因素——民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度較低，沒有形成一種既定意識來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，而相關(guān)部門卻沒能及時解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的宣傳工作。在侗族大歌保護工作中，忽視了對侗族文化的宣傳，使得大眾對侗族大歌這一文化實體不了解，無法形成清晰的保護意識。第六，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護缺乏相應(yīng)的資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個消耗人力物力財力的工程，沒有一定的資金物質(zhì)支持，很難保障保護工作的持久性。我國是一個發(fā)展中國家，在這方面的投入較其他國家來說，投入資金所占GDP份額是較低的，這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。就侗族大歌而言，培養(yǎng)侗族大歌的演繹者是需要資金支持的，沒有資金的保障，會影響傳承者的培養(yǎng)工作，也就直接降低了傳承的質(zhì)量。第七，缺乏相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的研究。即非遺的保護工作還僅僅停留在淺層次的保護上，缺少深層次的保護理論體系的支持。這些是以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的外在制約因素，這些工作的缺失，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起到了反作用，會阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利進行。
三、如何改進以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化，它既是地方歷史文化淵源的見證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，是文化軟實力的象征。（2）可以說侗族大歌的保護工作既有一些成就，但也存在一些問題。對于成就，我們要繼續(xù)發(fā)揮，對于問題，我們要及時制定相應(yīng)的措施來解決。在應(yīng)對以侗族大歌為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題時，要注意根據(jù)內(nèi)外因素來制定相關(guān)解決措施，合理保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從內(nèi)因上來講，侗族大歌面臨著自身傳承上的問題。如何解決好以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是保護工作的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化趨勢是一個既定的事實，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，我們只能在侗族大歌面臨現(xiàn)代文化沖擊的大背景下來探討解決方案。首先，重視言傳身教。父母對后代的影響是不言而喻的，要注重對少數(shù)民族孩子的雙重教育，即既要重視對其的漢化教育，也要相應(yīng)的培養(yǎng)其本民族的特色文化。侗族人民可以在孩子的成長中鼓勵孩子學(xué)習(xí)侗族大歌，培養(yǎng)其民族性。其次，學(xué)校教育也應(yīng)該加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系中。學(xué)校是人才培養(yǎng)的基地，是文化傳承的一個重要參與機構(gòu)。學(xué)校要積極灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。例如在侗族大歌的保護上，學(xué)校可以在課外活動時間教授侗族歌曲或者開展侗族文化交流活動，這樣不僅豐富了課余生活，而且有利于學(xué)生對侗族大歌的理解與傳承。再次，民族內(nèi)部應(yīng)加強對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作之所以艱難，根本原因是非物質(zhì)文化本源的缺失。只有本民族做好這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護工作，才能從根基上解決此項問題。從侗族大歌傳承的角度來說，就是侗族人民應(yīng)該保障本民族特有的風俗文化，應(yīng)該將此種文化精華延續(xù)下去。侗族人民在平日里應(yīng)加強對侗族大歌這一非物質(zhì)文化實體的重視與強化。
除了內(nèi)部傳承的問題，以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作還應(yīng)當重視外部影響因素，主要應(yīng)該從以下幾個方面來改進：第一，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的立法，完善法律保障措施，賦予保護工作法律權(quán)威性。在法律建設(shè)方面，應(yīng)該結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際狀況來劃定相應(yīng)的保護范圍，明確規(guī)定非遺保護的工作規(guī)章，對相關(guān)違規(guī)行為要給予處罰甚至追究其刑事責任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護納入一個法制平臺。例如應(yīng)該針對侗族大歌中傳承中遇到的問題，制定專門的法律法規(guī)。第二，要建立一個專門的機構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。分散的保護工作成效不高，只有確立一個專門的機構(gòu)來集體領(lǐng)導(dǎo)此項工作，才能從整體上來保障非遺保護工作的順利進行。侗族大歌的保護可以就近建立一個侗族大歌保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以此來引導(dǎo)保護工作的開展，這可以將分散的保護工作化為統(tǒng)一，更能集中力量辦大事。第三，促進保護理念的轉(zhuǎn)化，做到真正意義上的保護。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。要改善當前重物質(zhì)，輕非物質(zhì)的保護觀念，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，探究其深層次的文化價值，而不是將保護停留在物質(zhì)文化上的保護，即要從新審視侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在價值，正確估量其保護與傳承帶來的文化效益。第四，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入。只有強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的物質(zhì)保障基礎(chǔ)，才能更好的完善非遺的保護工作。這要求國家、地區(qū)拓寬融資渠道，建立多元化的投融資體系，為非遺的保護工作提供所需的物質(zhì)設(shè)備與相關(guān)配套設(shè)施。非遺的保護工作是整個國家、整個民族的事業(yè)，可以動員社會中的企業(yè)、個人來共同資助非遺保護事業(yè)的發(fā)展。侗族大歌的保護問題上可以設(shè)立相關(guān)基金來集資，將官方與民間資金融合，共同促進非遺保護工作的飛躍。第五，強化社會意識，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳力度。要重視輿論的威力，通過媒體、展覽、講座等各種形勢來宣傳民族非遺的保護工作，使得這種保護意識深入人心，用社會各界的力量來共同促進這份工作的進行。例如開展侗族文化交流會，侗族大歌參演活動，侗族大歌照片展覽等等。第六，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的理論研究。理論研究是一項基礎(chǔ)性的工作，只有有了理論研究的奠基，才能為保護工作提供一個正確的方向，使非遺工作朝著正確的軌跡發(fā)展。推進關(guān)于侗族大歌的保護工作的理論研究。例如有關(guān)侗族大歌保護方式的研究，傳承方式的研究等等。第七，加強對傳承人的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所遇到的最大問題就是傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護傳承人就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以要積極采取各種相應(yīng)的措施來保護傳承人，這樣才能從根基上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。要保障傳承人的物質(zhì)生活與精神生活，使其能夠投入更多精力從事傳承活動。第八，合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一定的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化是促進非遺保護工作發(fā)展的動力，經(jīng)濟收益必然會帶來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注，但是要注意把握尺度，不要過度產(chǎn)業(yè)化，適可而止就好。例如允許企業(yè)注資侗族大歌的商業(yè)演出，開發(fā)相關(guān)音像產(chǎn)品等等。第九，文化無國界，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以引入此觀念。加強國際間保護工作的交流合作，共同推進世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。中國的非遺保護工作起步較晚，還處于一個探索階段，我們要借鑒國外成功的保護經(jīng)驗來促進我國非遺保護工作的順利進行，可以引入外國先進的保護理論，保護措施、保護合作組織等等。以上各條措施都是相互聯(lián)系的，不能偏廢其一，只有將各個方面的工作都做好，才能確保非遺保護工作朝著正確的方向發(fā)展。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的瑰寶，是歷史責任的傳承。在對非物質(zhì)文化的保護工作中，我們既要盡力保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始精華，也要結(jié)合當?shù)氐膶嶋H以及大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，適當改善其傳承方式，引入多元化元素，豐富其內(nèi)容。以侗族大歌為例，我們可以在表演過程中對其服飾或者姿態(tài)進行改善創(chuàng)新，將現(xiàn)代服飾與民族特色的舞曲結(jié)合，吸進了大眾眼球，激發(fā)了大眾對侗族大歌這一客觀實體的興趣，使其能用現(xiàn)代化的觀念來理解與接受侗族大歌，這將有利于侗族傳統(tǒng)文化的傳承與革新。
本文為山東大學(xué)通識教育核心課程《世界遺產(chǎn)概論》研究成果。
注釋：
（1）普虹.侗族大歌——民族的瑰寶[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2003（2）.
（2）李俊霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及挖掘與保護思路——以蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護現(xiàn)狀為例[J].社會縱橫,2010(8).
參考文獻：
[1]馬國英，馬希剛.貴州侗族大歌[J].發(fā)展，2008（12）.
[2]李英.侗族大歌的功能性特征淺析[J].藝術(shù)評論.2007（10）.
中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關(guān)于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關(guān)文獻，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點。
一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定
關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對其進行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現(xiàn)實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價值研究
對于少數(shù)民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價值方面發(fā)揮著重要的文化價值；在科學(xué)認識與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價值體現(xiàn)在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學(xué)價值、旅游價值[5]。
三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護與傳承
少數(shù)民族非遺的保護是學(xué)者們關(guān)注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現(xiàn)狀和保護措施兩方面的研究。
（一）保護現(xiàn)狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡?。徊坏Ｗo主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時出現(xiàn)單純的保護文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關(guān)法制建設(shè)相對滯后[2]。
（二）保護措施研究
關(guān)于少數(shù)民族非遺保護措施的研究，主要體現(xiàn)在五個研究視角：
一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態(tài)保護”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應(yīng)當堅持傳統(tǒng)文化保護與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相平衡的立法價值取向，注重動態(tài)保護與靜態(tài)保護的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學(xué)者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。
三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數(shù)民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護舉措。一是數(shù)字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過對文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護，可以實現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責與功能，應(yīng)通過各種方式搶救、保護、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應(yīng)責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。
四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟效益，而且對其本身的活態(tài)保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。
（二）旅游開發(fā)研究
對于旅游開發(fā)與非遺保護的關(guān)系研究，很多人認為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認為適度的旅游開發(fā)可以促進少數(shù)民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發(fā)可以促進遺產(chǎn)保護，遺產(chǎn)保護好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實踐，指出對非遺旅游開發(fā)進行適宜性評價是應(yīng)時之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發(fā)應(yīng)采取保護性開發(fā)模式，這一點學(xué)者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發(fā)的契合點基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數(shù)民族非遺保護利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發(fā)這一新模式[39]。
五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學(xué)者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項非遺傳承保護的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發(fā)展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點：
1.從觀點上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護體系。
2.從研究方法來看，關(guān)于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運用于實踐的指導(dǎo)。
3.從研究對象來看，關(guān)于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數(shù)民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進行個案研究。
總之，目前我國關(guān)于少數(shù)民族非遺保護與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實踐，通過跨學(xué)科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
參考文獻：
[1] 韓小兵.少數(shù)民族非遺概念界定及其法律意義[J].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010，（4）.
[2] 覃志鵬.論少數(shù)民族非遺保護[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2008，（3）.
[3] 韓小兵.中國少數(shù)民族非遺法律保護基本問題研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2010.
[4] 張世均.我國少數(shù)民族非遺的價值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2007，（7）.
[5] 郭劍英，余曉萍.非遺價值評價——以四川西部少數(shù)民族地區(qū)為例[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2009，（4）.
[6] 汪立珍.少數(shù)民族非遺的保護與教育[J].民族教育研究，2005，（6）.
[7] 烏丙安.民俗文化空間：中國非遺保護的重中之重[J].民間文化論壇，2007，（1）.
[8] 陳莉.非遺的保護與開發(fā)利用[J].貴州民族研究，2007，（2）.
[9] 祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2002，（10）.
[10] 羅正副.文化傳承視域下的無文字民族非遺保護省思[J].貴州社會科學(xué)，2008，（2）.
[11] 趙艷喜.論非遺的整體性保護理念[J].貴州民族研究，2009，（6）.
[12] 張曉萍，李鑫.基于文化空間理論的非遺保護與旅游化生存實踐[J].學(xué)術(shù)探索，2010，（6）.
[13] 吳興幟.文化生態(tài)區(qū)與非遺保護研究[J].廣西民族研究，2011，（4）.
[14] 韓成艷.非遺作為公共文化的保護——基于對湖北長陽縣域?qū)嵺`的考察[J].思想戰(zhàn)線，2011，（3）.
[15] 黎明.論我國少數(shù)民族非遺保護的法源問題[J].民族研究，2007，（3）.
[16] 王培新.我國少數(shù)民族非遺法律保護原則[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2008，（3）.
[17] 高燕.少數(shù)民族非遺保護的自治立法研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011，（7）.
[18] 周超.社區(qū)參與：非遺國際法保護的基本理念[J].河南社會科學(xué)，2011，（2）.
[19] 尹凌，余風.從傳承人到繼承人：非遺保護的創(chuàng)新思維[J].江西社會科學(xué)，2008，（12）.
[20] 鄭土有.非遺保護中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示[J].江西社會科學(xué)，2008，（9）.
[21] 郎玉屏.現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族非遺傳承研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2009，（10）.
[22] 陳靜梅，文永輝.輪少數(shù)民族非遺傳承人的分類保護——基于貴州的田野調(diào)查[J].廣西民族研究，2012，（4）.
[23] 吳正彪.論雙語教育在傳承與保護少數(shù)民族非遺中的重要作用[J].民族教育研究，2010，（2）.
[24] 普麗春.論學(xué)校傳承少數(shù)民族非遺的教育[J].當代教育與文化，2010，（1）.
[25] 張麗萍.少數(shù)民族地區(qū)高校教育傳承非遺分析[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2012，（1）.
[26] 蔡群，任榮喜，邱望標.貴州少數(shù)民族非遺的數(shù)字化保護方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2007，（4）.
[27] 葉建芳.民族博物館與民族非遺保護——以廣西民族博物館為例[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2009，（2）.
[28] 胡蕓，顧永貴.如何做好民族民間非遺檔案管理工作[J].中國檔案，2008，（5）.
[29] 陳廷亮.湘西少數(shù)民族非遺開發(fā)利用的可行性與基本模式分析[J].民族論壇，2009，（10）.
[30] 肖曾艷.非遺保護與旅游開發(fā)的階段性互動分析——以湖南虎形山花瑤鄉(xiāng)的非遺為例[J].云南地理環(huán)境研究，2008，（2）.
[31] 周麗潔.非遺與文化重構(gòu)——以發(fā)展旅游背景下的湘西地區(qū)為例[J].求索，2010，（4）.
[32] 陳煒，楊曼華.論西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)適宜性評價的必要性與可行性[J].社會科學(xué)家，2011，（2）.
[33] 張博，程圩.文化旅游視野下的非遺保護[J].人文地理 2008，（1）.
[34] 黃繼元.云南省非遺旅游開發(fā)研究[J].旅游研究（季刊），2009，（4）.
[35] 王汝輝.非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性研究——以四川理縣桃坪羌寨為例[J].貴州社會科學(xué)，2010，（11）.
[36] 韓富貴.基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護模式研究[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2011，（1）.
[37] 李昕.非遺：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本[J].廣西民族研究，2008，（3）.
[38] 王松華.產(chǎn)業(yè)化視角下的非遺保護[J].同濟大學(xué)學(xué)報，2008，（1）.
[39] 譚志國.土家族非遺會展活態(tài)保護新模式探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，（3）.
[40] 馬寧.羌族非遺的現(xiàn)狀及保護對策——以阿壩藏族羌族自治州為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007，（3）.
Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一個新思路。
一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀
玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動保護、生產(chǎn)性方式保護、保護傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳?，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護和開發(fā)的初級階段，尚未完全進入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時間，完成了對與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護措施和申報情況，為下一步非遺的保護工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項非遺還處于收集整理階段;僅有9項有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營;4項基本并沒有保護措施，甚至4項沒有保護措施的非遺中，3項非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區(qū)的民族文化的保護與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對非遺也將進行整理和記載。上述玉泉區(qū)對非遺的保護尚不全面深入，缺乏動態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護方式過分注重經(jīng)濟效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對某種文化進行比較優(yōu)質(zhì)的保護和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對民族活態(tài)文化的再認知，促進民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會保護非遺的最佳形式?！?/p>
二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護模式實施的必要性
通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護包括家庭教育、學(xué)校教育及社會教育（社區(qū)教育）三個方面。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險。美國社會學(xué)家愛德華?希爾斯認為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護和傳承。
同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。
總之，對于非遺的保護和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實人的精神生活，實現(xiàn)人的健康全面成長。
其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進行守護，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機會，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點看非遺保護與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實現(xiàn)人的發(fā)展。
總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實際出發(fā)，堅持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計適合本社區(qū)非遺保護的教育模式，利用當?shù)刭Y源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護模式的實踐途徑
社區(qū)教育作為非遺保護的一種模式，既包含了傳承人的保護又包含了多元文化教育模式。為了實現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應(yīng)當?shù)氐?、本土的又不片面的非遺保護和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個方面進行實踐。
1.挖掘社區(qū)教育新資源
社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對非遺進行保護和傳承，是因為它能夠更好的調(diào)動并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。
首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護和傳承的重要場地。
其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟生活中對傳承人進行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實現(xiàn)其自身價值。
再次，挖掘玉泉區(qū)中23項非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補充和充實。如針對職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護了非遺。
此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對青少年，設(shè)置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進行保護。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會自身文化的魅力，認同并欣賞其他民族的文化。
2.多元文化整合
玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認為教育應(yīng)該形成一種具有生機的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護形式，完成非遺橫向發(fā)展并實現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護和傳承的基礎(chǔ)上，促進玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對于少數(shù)民族地區(qū)的民族團結(jié)有重要意義。
3.充分利用社區(qū)的文化傳承場
非遺的保護離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當然要在大召寺進行，因為只有在寺廟中這些非物質(zhì)文化才能夠表達出他們的真實面貌。此外，儀式作為一個傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個過程中深入人心。
總之，對擁有多項非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護非遺的同時，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對少數(shù)民族文化的保護及少數(shù)民族地區(qū)的社會治理和發(fā)展有重要意義。
參考文獻
[1]陳興貴.再論非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的幾種方式[J].傳承，2009（8）
[2]康利霞.呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（資源匯編）[M].呼和浩特市玉泉區(qū)文化體育廣播電視局，2013，8
[3]姚磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評[J].廣西社會科學(xué)，2013（10）
[4]（美）E?希爾斯著 傅鏗 呂樂譯.論傳統(tǒng)[M].上海人民出版社，1991
[5]范婷婷.多元文化背景下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問題[J].黑龍江民族叢刊（雙月刊），2009（6）
[6]菅豐，陳志譯.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值[J].文化遺產(chǎn)，2009（2）
[7]劉堯.社區(qū)教育的內(nèi)涵、特點與功能探討[J.]西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）
[8]劉錫城.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（5）
一、國內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)
1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性
春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對于春節(jié)的重視。
同時，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時，農(nóng)村居民仍對春節(jié)保持了相當高的熱情參與度。
2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長
在針對春節(jié)的滿意度調(diào)查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。
3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點問題層出不窮
傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。
4.國內(nèi)保護政策
在中國現(xiàn)階段，保護包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體審核、實踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。
在國內(nèi)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。
二、與韓國現(xiàn)狀對比而得出的借鑒措施
雖然城市文化比較發(fā)達的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護意識卻強于中國，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：
1.加強政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗活動
傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個原因就是傳統(tǒng)活動的貧乏。韓國經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發(fā)達的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉健⑹匦l(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經(jīng)費，度過一個最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國個別地方已經(jīng)存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動，吸引了數(shù)千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調(diào)動起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強各省市文化建設(shè)的同時，希望加強政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開展簡單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。
2.鼓勵民間團體，建立相關(guān)基金支持
各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產(chǎn)保護財團就通過各種文化活動和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動的機會。如今中國民眾們對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。
3.無形遺產(chǎn)有形化，保護和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素
如同韓國韓服于韓國傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國的傳統(tǒng)文化元素數(shù)不盡數(shù)，中國結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發(fā)揚，讓無形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產(chǎn)有形化。
4.借助傳統(tǒng)建筑，營造節(jié)日氛圍
建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進行傳統(tǒng)匯演等，更能營造節(jié)日氛圍。
5.保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合
在旅游是大勢的今天，具有中國傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護本國傳統(tǒng)文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動了內(nèi)需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國過春節(jié)。再此機遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內(nèi)需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進。
我和W同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務(wù)，就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護實踐”。
從省文化廳出來，我和W便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當?shù)仃P(guān)于皮影戲保護的相關(guān)問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）02-0046-04
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》開始實施。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護獻言獻策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先對他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實意義，他們對非遺的生存前景具有相當程度的決定作用，沒有他們參與并適時反饋信息，保護措施是否得力就無法及時得到檢驗。所以，調(diào)查傳承人對非遺法律保護措施的認知，了解傳承人的真實意愿和面對的現(xiàn)實問題，對提供行之有效的保護具有基礎(chǔ)意義。
河北省擁有不少獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動實施“河北省民族民間文化保護工程”，2006年出臺《河北省人民政府關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的實施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對非遺法律保護的認知為視角，對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行再思考，希望能對河北省的非遺保護工作有所貢獻。
一、傳承人對非遺法律保護工作的認知與訴求
筆者對河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人進行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對非遺法律保護工作的認知與訴求。
（一）關(guān)于“非遺”法律保護效果
傳承人對相關(guān)保護政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機構(gòu)、個人對其傳承的“非遺”進行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機會，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。
“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護，還有一些傳承人主動對自己的作品進行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標來保護自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項目，其傳承人商標意識越強，生存能力也較強，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識普遍較弱，能主動為“非遺”尋求知識產(chǎn)權(quán)保護的傳承人目前還是少數(shù)。
（二）“非遺”的演變、傳承情況
許多傳承人都認為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神祭祖等活動，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等?？梢妭鞒星闆r與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。
（三）“商業(yè)化”問題
同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項目傳承人對商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔心商業(yè)化會淡化、破壞所傳承項目的文化底蘊與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動機，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項目完全不適合商業(yè)化，保護非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項目傳承人對商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動尋找商業(yè)化機會，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。
（四）影響傳承的因素
傳承人對影響傳承的因素認識較為一致：缺乏有效地傳承機制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對保護的認識問題也被提及。
（五）最好保護方式
鼓勵地方政府及民間團體舉辦文化活動為非遺項目搭建平臺，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵民眾積極參與保護等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時代步伐進行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因為很多創(chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進群眾的生活，非遺才會有活力，才能傳承下去。
（六）主要保護責任承擔
由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項目上的時間較為有限（當然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實上，不少傳承人只是出于責任才堅守至今。面對現(xiàn)實難題，傳承人非常強調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責任，同時認為傳承人、國家和地方政府、社會力量也應(yīng)該承擔責任，有了政府的支持，傳承人對傳承前景還是樂觀的。
二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護工作的思考
河北省的非遺保護工作取得很大成績，但從傳承人認知的角度來看，還有一些問題需要進一步思考。
（一）保護內(nèi)容問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對于此類文化遺產(chǎn)的保護必須連同傳承區(qū)域群體的文化認同、傳承一同考慮，這樣才不會得其“形”而遺其“神”。
（二）文化意義與經(jīng)濟利益
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠大于其能帶來的經(jīng)濟利益，但在市場經(jīng)濟的今天，許多人看重的實際是其經(jīng)濟效益，如果保護的出發(fā)點有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟價值大小來衡量“非遺”是否值得保護的思維模式，更不能有把非遺當搖錢樹的想法。
（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題
原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個凝固的、一成不變的對象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強調(diào)“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
（四）行政干預(yù)問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國原本就是一項自上而下推動的工作，行政干預(yù)從保護工作一開始就存在。實際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護非遺的意識。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護而是破壞。有些學(xué)者認為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認為，從國際、國內(nèi)非遺保護的實踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對非遺保護也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。
（五）傳承機制問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項目傳承人個人的努力，許多項目難以實現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強對傳承人保護力度的同時，加強對被傳承人的激勵機制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會、教育機構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號并贈送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對梅花拳及其團隊建設(shè)的重視和保護，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認識的提高才是非遺傳承的最好土壤。
三、建議
首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認識，從保護文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。
國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的探討一直強調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護的倡議”到2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們在母體社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識來源群體或個人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項目的自，政府可以鼓勵、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當然更不能命令必須如何發(fā)展。
現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當前社會環(huán)境下，政府應(yīng)注重對傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識和保護意識，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會失去生命力。
再次，把握個性，區(qū)別對待。非遺保護應(yīng)把握個性，區(qū)別對待。對于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵其做大做強；對于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動非遺進課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵、幫助傳承人著書立說，對瀕危項目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻上失傳的遺憾。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補的損失，我們必須立足現(xiàn)實，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護工作，培育文化生態(tài)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）
參考文獻：
[1]非遺博覽會白洋淀蘆葦畫搶風頭[N/OL].http：//，2012-09-08.
