時(shí)間：2023-02-28 15:57:15
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇非遺文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、權(quán)利主體
基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，其一，根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果，鼓勵(lì)創(chuàng)作的原則，任何對非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說來的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推進(jìn)，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個(gè)民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng)，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個(gè)人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個(gè)體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有。祖?zhèn)鲙煶?、師傳徒承的非遺可以確定為個(gè)體或家族或師門所有；而對于那些社會(huì)傳承的非遺則確定為來源地群體所有；對于來源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來源地?zé)o法確定的，則確定為國家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個(gè)成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來看，不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來說，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。
二、權(quán)利內(nèi)容
一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說來，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個(gè)方面：1．署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱來源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時(shí)，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無需將群體中的每個(gè)成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時(shí)，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對非遺進(jìn)行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個(gè)人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個(gè)人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個(gè)體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有四種情況。在為個(gè)體所有的情況下，同意人毫無疑問則是非遺所有人。然而，在非遺為來源地群體所有、地區(qū)共有及國家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個(gè)成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者，由其來作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而，問題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場出發(fā)來恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對此，可以通過改革我國現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來解決。從我國非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來看，國務(wù)院對每個(gè)非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個(gè)。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個(gè)委員會(huì)之類的組織，由委員會(huì)來行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問題。除了通過委員們之間的相互監(jiān)督來保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識(shí)創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵(lì)，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進(jìn)而通過雙方商定的條件進(jìn)行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過程中，缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。由于他人對此類非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享?？梢?，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而，我們在通過利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時(shí)，還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時(shí)，也通過現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對使用人的行為做過多的限制，強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，反而會(huì)不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對此，我們可以借鑒知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個(gè)群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對非遺的保護(hù)支出及對非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會(huì)來行使。但是，由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國國務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類來看，可以將民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗這八個(gè)小類歸為一個(gè)大類，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個(gè)大類。因?yàn)榈谝淮箢惖姆沁z通常為群體所有，商業(yè)開發(fā)潛力比較弱，具有較強(qiáng)的公權(quán)性，而第二個(gè)大類則通常為家族或師門傳承，且商業(yè)開發(fā)潛力較強(qiáng)，私權(quán)性較強(qiáng)。對于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利，同時(shí)對于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力?？偠灾?，對非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。
作者：呂彩霞 鄒玉
（一）商洛市非遺名稱具有規(guī)律性
商洛市各級(jí)各類的非遺名稱構(gòu)成具有規(guī)律性，大部分非遺名稱由地名+屬名組成。例如商洛花鼓、商洛民歌、商洛道情、鎮(zhèn)安花鼓、鎮(zhèn)安漢劇、鎮(zhèn)安臘肉、鎮(zhèn)安泥塑、鎮(zhèn)安紙?jiān)㈡?zhèn)安嗩吶、洛南木偶、洛南麥稈畫、洛南剪紙、洛南包谷酒、洛南砂鍋、洛源豆腐干、商南香包、商南草鞋、商南火紙、山陽情歌、山陽民間故事、山陽婚俗、山陽酒話、山陽粉條、山陽孝歌、漫川菜肴、柞水漁鼓、商州燈彩、商州面花、商州刺繡、商州土布、黑龍口豆腐干、丹鳳石刻工藝、丹鳳民間歌謠、丹鳳二黃、丹鳳手工豆腐、丹鳳草編等非遺名稱的前半部分表明非遺項(xiàng)目產(chǎn)生的地方，后半部分表明其屬性或類別。翻譯此類非遺名稱時(shí)，地名一般采用音譯的方法，屬名可根據(jù)其特點(diǎn)選用具體的翻譯方法。
（二）商洛市非遺名稱中包含地域文化特色詞語
非遺名稱中經(jīng)常出現(xiàn)中國文化特色詞語。這些詞語為中國文化所特有，具有獨(dú)特的文化信息內(nèi)涵，因此翻譯時(shí)很難在另一種語言中找恰當(dāng)?shù)膶Φ缺磉_(dá)[5]。例如，上述國家級(jí)非遺項(xiàng)目名稱中的“琵琶”“古琴”“笙”“梆子”“功夫”“呼麥”“南音”“秧歌”“太極拳”“那達(dá)慕”等詞語都是中國文化所獨(dú)有的，都屬于中國文化特色詞語。商洛非遺名稱中有大量的地域文化特色詞，如“商洛花鼓”中的“花鼓”，“洛南靜板書”中的“靜板書”，“商洛道情”中的“道情”“，商州狗娃咪”中的“狗娃咪”“，洛源糍粑”中的“糍粑”“，鳳鎮(zhèn)高蹺”中的“高蹺”“，柞水漁鼓”中的“漁鼓”“，洛南嗩吶”中的“嗩吶”“，丹鳳二黃”中的“二黃”，“丹鳳高臺(tái)芯子”中的“高臺(tái)芯子”，“鎮(zhèn)安紙?jiān)敝械摹凹堅(jiān)?，“商南火紙”中的“火紙”“，商南試馬社火”中的“社火”等詞語都為地域文化特色詞語。該類詞語具有鮮明的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在目的語中找不到對應(yīng)的詞語，因而形成了翻譯的難點(diǎn)。
二、歸化、異化理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯
根據(jù)英國《翻譯學(xué)詞典》的定義，歸化指譯者在翻譯中采用透明的、流暢的語言風(fēng)格以最大限度地淡化原文陌生感的翻譯策略；異化指譯者在一定程度上保留原文的陌生感，打破目的語語言常規(guī)的翻譯策略[6]。歸化、異化理論來源于德國思想家施萊爾馬赫。1813年，他在演講“論翻譯的方法”中指出翻譯無非兩種方法：譯者盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者；譯者盡量不打攪原作者而讓讀者靠近作者[7]。美籍翻譯理論家韋努蒂于1995年在《譯者的隱身》一書中正式提出歸化與異化的概念。韋努蒂認(rèn)為：歸化主張將目的語讀者放在首位，譯者應(yīng)考慮目的語讀者的文化習(xí)慣，對原文采用同化手段，使譯文符合目的語國家的主流價(jià)值觀念、政治需求、社會(huì)規(guī)范等；異化主張將源語文化放在首位，翻譯的目的在于讓讀者了解異國文化，譯者應(yīng)在遵守源語文化、語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上翻譯[8]。異化可以在一定程度上抵抗文化自戀、文化移植、民族優(yōu)越感、帝國主義以及種族主義，可以豐富目的語文化與語言，可以推動(dòng)文化間的交流與融合，有利于建構(gòu)民主的地緣政治關(guān)系[7]20。如上所述，非遺具有鮮明的民族特色與文化特征。非遺英譯的目的在于讓中國文化走出去，讓西方國家了解中國文化，從而達(dá)到世界文化多元互補(bǔ)，和諧共進(jìn)的格局。在非遺的英譯過程中，譯者應(yīng)遵循“”的原則，避免用西方國家的文化、語言與意識(shí)形態(tài)替換、改寫中國文化，抹煞中國文化的特質(zhì)，模糊中國文化身份。譯者應(yīng)尊重、保留中國非遺中所蘊(yùn)涵的文化信息，語言特色[9]，應(yīng)在保證譯文可讀性的前提下盡量保持其異國情調(diào)，從而激發(fā)西方讀者了解中國文化的好奇心，推動(dòng)中國文化的對外傳播，實(shí)現(xiàn)不同文化間的平等對話。然而，由于非遺名稱中包含很多專有名詞與中國文化特色詞，因而一味地追求語言上的異化會(huì)導(dǎo)致譯文的晦澀難懂，導(dǎo)致目的語讀者無法理解原文或失去閱讀興趣，使得中國文化精髓無法在國外傳播。因而，在中國非遺英譯的過程中，譯者應(yīng)巧妙的運(yùn)用異化與歸化的策略，盡量做到文化層面的異化與語言層面的歸化相結(jié)合[10]。
三、歸化、異化視角下商洛市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱的英譯方法
商洛市非遺名稱包含大量地名以及具有鮮明文化特色的詞語，為了最大范圍保留非遺名稱所蘊(yùn)涵的文化特色，譯者可在異化策略的指導(dǎo)下采用音譯兼直譯或音譯兼注釋的翻譯方法。
（一）音譯加直譯
音譯是把一種語言的詞語用另一種語言中與其發(fā)音相同或相似的語音表示出來的翻譯方法，音譯通常用于人名、地名等專有名詞以及民族特色詞語的翻譯[11]。直譯可以最大限度地保留原文的意義與語言形式，保留源語的異質(zhì)特點(diǎn)，激發(fā)目的語讀者的探索異域文化的好奇心與求知欲，因此為非遺名稱英譯的首選辦法。商洛市絕大多數(shù)非遺名稱由地名+屬名組成，地名可采取音譯的方法，大部分屬名可采取直譯的方法[12]。
（二）音譯加注釋
非遺名稱中包含一定數(shù)量的文化特色詞語，這些詞語在目的語中找不到對應(yīng)的詞語來表達(dá)。在翻譯此類詞語時(shí)，譯者可采用音譯加注釋的翻譯方法。例如，國家級(jí)非遺項(xiàng)目“商洛花鼓”中“花鼓”是戲曲的名稱。通過研究有關(guān)商洛花鼓起源、發(fā)展歷史的資料得知：“花鼓”一詞與“花”并無聯(lián)系；“鼓”源于“鑼鼓為該戲曲的主要伴奏樂器”。商洛花鼓融合了商洛本土的山歌、小調(diào)，兼收渭南、華陰秧歌、迷糊小調(diào)。由此可見，“商洛花鼓”具有濃郁的地方特色，按照字面意思翻譯不能準(zhǔn)確的表達(dá)其文化內(nèi)涵，因此可采用音譯加注釋的翻譯方法，譯為再如，市級(jí)非遺“洛南嗩吶”中的“嗩吶”為中國文化特色詞語，英語國家沒有與此完全對應(yīng)的表演形式，因此可音譯為但單純的音譯不易被目的語讀者理解，故可加上表示類別或?qū)傩缘脑~語“music”，該非遺名稱可譯為。另外“，商洛道情”“洛南靜板書”“劉秀的傳說”“丹鳳曲劇”“丹鳳二黃”“丹鳳社火”“商南火紙”“柞水漁鼓”“洋芋糍粑”等非遺名稱都可采用音譯加注釋的翻譯方法，譯文分別為
（三）意譯
在商洛非遺名稱中，部分非遺名稱中的屬名不能采取直譯或音譯的方法。這時(shí)，譯者可在歸化策略的指導(dǎo)下采用意譯的翻譯方法。例如，在翻譯鎮(zhèn)安縣非遺名稱“鎮(zhèn)安紙?jiān)睍r(shí)，直譯或音譯的方法不能清晰地傳達(dá)“紙?jiān)彼N(yùn)含的文化內(nèi)涵，不能凸顯該非遺項(xiàng)目所包含的重要信息，即“紙?jiān)怯貌始?、竹篾等材料手工做成的祈福、祭祀用品[1]268。因此，譯者可將其意譯為“耍燈”是春節(jié)、元宵節(jié)期間流傳在山陽縣城鄉(xiāng)的民俗文化活動(dòng)，人們以該活動(dòng)的形式，祈福祛邪，慶祝新年。。另外，“山陽三弦彈唱”“山陽粉條”“鎮(zhèn)安跑驢”等非遺名稱都可采用意譯的方法，其譯文分別為-以及在翻譯非遺名稱時(shí)，譯者不能盲目地照搬非遺名稱的字面意思，使譯文陷入“死譯”的絕境。譯者首先應(yīng)全面了解、深刻把握非遺名稱所包含的信息與文化內(nèi)涵；然后采用恰當(dāng)?shù)姆g策略與方法，盡量使得譯名能夠凝練非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的重要信息，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國珠寶首飾交易市場已進(jìn)入品牌競爭時(shí)代，但由于中國的珠寶產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，企業(yè)過于注重短期的經(jīng)濟(jì)效益而忽略的長期的發(fā)展，加之我國還沒有對翡翠的價(jià)值進(jìn)行分級(jí)，導(dǎo)致翡翠質(zhì)量和翡翠價(jià)格失信于消費(fèi)者，而通過品牌的建立有助于商家與消費(fèi)者之間假期信譽(yù)的橋梁。在交易市場中常見的翡翠品牌有：東方金鈺、七彩云南、靈云翠軒、君雅翡翠、玉翠山莊、翡翠物語、福圣真玉等珠寶翡翠品牌。對蘊(yùn)含了濃厚的傳統(tǒng)翡翠文化的翡翠不僅具有質(zhì)量價(jià)值，更重要的是體現(xiàn)了翡翠文化價(jià)值。提升文化價(jià)值，樹立翡翠的品牌意識(shí)是翡翠交易市場的一個(gè)關(guān)鍵，翡翠品牌的建立與翡翠品牌本身的附加值，不僅提升消費(fèi)者的信任度，而且提升了翡翠的文化價(jià)值。所以，在翡翠經(jīng)營中，要樹立翡翠品牌，首先必須宣揚(yáng)翡翠文化，以文化立市，滿足消費(fèi)者注重精神方面感受到要求。在激烈的競爭環(huán)境下，翡翠交易市場比以往任何時(shí)候更需要加大對翡翠品牌的培育力度和宣傳力度，更需要打造中國名牌產(chǎn)品，打造真正屬于中國自己的有鮮明民族文化標(biāo)志的品牌，這是對中華五千年文明史的傳承，對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的回歸！也是對一個(gè)數(shù)百億規(guī)模，對中國經(jīng)濟(jì)有巨大貢獻(xiàn)的交易市場的真正保護(hù)、規(guī)范和引導(dǎo)。中國博大精深的翡翠文化為珠寶的設(shè)計(jì)、加工提供了無窮的素材和力量，使珠寶兼具傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的雙重內(nèi)涵。挖掘翡翠文化內(nèi)涵石文化元素，能夠有效提高珠寶產(chǎn)品的附加價(jià)值，提升珠寶品牌的影響力，促進(jìn)具有民族文化內(nèi)涵的珠寶產(chǎn)品在國內(nèi)以及國際交易市場的銷售，帶動(dòng)珠寶產(chǎn)業(yè)的高速、可持續(xù)化發(fā)展。推行個(gè)性翡翠設(shè)計(jì)，拓寬翡翠的設(shè)計(jì)方式。如今，倡導(dǎo)文化消費(fèi)成為珠寶行業(yè)發(fā)展的主要理念，翡翠文化與珠寶產(chǎn)品的融合提高了珠寶產(chǎn)品的文化含量，促進(jìn)了人們消費(fèi)意識(shí)的提升，在挖掘產(chǎn)品文化底蘊(yùn)的同時(shí)進(jìn)一步豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。
（二）翡翠文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
從最近交易市場來看，翡翠行情波動(dòng)性很大，上世紀(jì)70年代至80年代末，因?yàn)橹袊_(tái)灣和香港以及東南亞的經(jīng)濟(jì)騰飛，翡翠價(jià)格上漲千倍不止。從翡翠自身特點(diǎn)來看，它與字畫和古跡相比，更易保存，與古家具相比，它更易濃縮和轉(zhuǎn)移資產(chǎn)，而且翡翠的儲(chǔ)量非常有限，特別是上檔次的翡翠就更加稀少了，高檔翡翠的價(jià)值基本上不受交易市場行情波動(dòng)的影響，與其他收藏品相比，它價(jià)格更加穩(wěn)定且升值明顯。翡翠飾品既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，人們常常購買翡翠表達(dá)感情，翡翠自古就有活力、健康、富貴、長壽的寓意，翡翠更象征夫妻之間感情的堅(jiān)貞不渝，越來越多的人將翡翠作為禮品，以此來表達(dá)良好的祝福。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，僅2012年一年，我國內(nèi)地中檔翡翠價(jià)格就上漲了30%至50%，高檔翡翠更是翻了一番。中高檔翡翠價(jià)格漲勢之所以如此迅猛，分析主要有以下幾點(diǎn)原因:首先是資源的不可再生性，使得翡翠只能越來越貴。其次，現(xiàn)在國內(nèi)交易市場對其需求很大，緬甸礦區(qū)的資源卻已漸漸枯竭，包括香港等地中高檔的收藏級(jí)翡翠都開始往內(nèi)地回流以應(yīng)對內(nèi)地交易市場的局面。再次，翡翠人工合成從技術(shù)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不過關(guān)，合成品和天然優(yōu)質(zhì)翡翠相差甚遠(yuǎn)，因此無替代品可言。
（三）翡翠文化對翡翠營銷交易市場的影響
現(xiàn)代消費(fèi)行為的一個(gè)重要特征就是越來越重視產(chǎn)品服務(wù)中體現(xiàn)的情感、感覺等文化心理因素。這種突出的消費(fèi)者消費(fèi)的個(gè)體性、情感性、感覺個(gè)性正是契合了文化的精神層面，它為文化營銷提供了廣闊的心理基礎(chǔ)。對翡翠而言也不例外。翡翠文化對翡翠營銷的影響體現(xiàn)在對以往的翡翠文化成果的運(yùn)用整合，現(xiàn)在交易市場上大多數(shù)翡翠吉祥寓意的造型搭配，都是對以往翡翠的繼續(xù)運(yùn)用，同時(shí)，又體現(xiàn)了在營銷過程中不斷創(chuàng)新的過程，如卡地亞在法國巴黎推出的純東方首飾系列“龍之吻”是對翡翠文化的創(chuàng)新。翡翠經(jīng)營者運(yùn)用翡翠文化資源，通過對翡翠文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造可以提升翡翠的附加值，在滿足和創(chuàng)造消費(fèi)者對真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)翡翠銷售的擴(kuò)大，對不同的產(chǎn)品，賦予不同的文化內(nèi)涵，滿足不同消費(fèi)者的精神需求。
（四）翡翠文化對不同地區(qū)人們的影響
翡翠的顏色以綠色為主，佩戴在東方人黃色皮膚上，形成了一組對比色，如果再配以黃色貴金屬的鑲嵌，就可以達(dá)到美學(xué)上的完美。翡翠是一種比鉆石更適合黃色皮膚的東方人佩戴。其次，翡翠由于具有中國傳統(tǒng)的器以載道的功能，其制品的形制、紋飾等都反映了中國人最美好的祝愿，是中國祈福文化的具體體現(xiàn)，也正因如此，翡翠制品適合于無論男女老幼，也無論其職業(yè)身份，是所有人都能夠接受的理想飾品與收藏品。由于西方寶石文化與東方翡翠文化的差異，所以在中國珠寶交易市場上翡翠占據(jù)著半壁江山。翡翠質(zhì)地溫潤，符合中國自古的儒、釋、道的理論，雖不能完全的中庸，但一定不要鋒芒畢露，也可以說含蓄的美是我們這個(gè)東方古老民族的傳統(tǒng)與美德，古人云“謙謙君子，溫潤如玉”。因此代表蘊(yùn)涵、內(nèi)斂之東方傳統(tǒng)文化的翡翠，更適合中國人佩戴。在中國，受傳統(tǒng)文化和不同的文化背景的的影響，不同地區(qū)的人們對翡翠有著不同的喜好，如下表。
二、翡翠文化對翡翠交易市場的分析
翡翠從出現(xiàn)到興盛也不過幾百年的歷史，翡翠文化是翡翠交易市場興盛的原因，國人喜愛翡翠是受歷史文化的影響，這是翡翠有交易市場的一個(gè)重要原因。但是，用翡翠文化來宣傳翡翠，賦予翡翠不同的寓意。“圖必有意，意必吉祥”是翡翠文化的精髓，也是翡翠文化的精髓。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的繁榮，人們的消費(fèi)觀念、審美水準(zhǔn)、生活情趣都發(fā)生了更大的變化。翡翠商家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到賦予每一件珠寶產(chǎn)品一種意義、一種情感是必要的。對翡翠精品做到有文化意義外還應(yīng)該有創(chuàng)意，件件配有玉文化名片，使每件作品都滲透出文化氣息。把翡翠玉文化的內(nèi)涵和每一件產(chǎn)品本身完美結(jié)合，增加翡翠作品的附加值。對翡翠精品做到有文化意義外還應(yīng)該有創(chuàng)意，件件配有玉文化名片，使每件作品都滲透出文化氣息。
（一）翡翠玉石的消費(fèi)心理分析
近年來，翡翠飾品和玉文化越來越深入百姓家，人們對翡翠的佩戴熱愛程度達(dá)到了空前的狀態(tài)，翡翠價(jià)格連年上漲，尤其是高檔玻璃種翡翠的價(jià)格更是漲勢驚人，這也是人們相信“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”、對翡翠情有獨(dú)鐘的表現(xiàn)。相信隨著翡翠文化的深入人心，和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將會(huì)有越來越多的人擁有翡翠，從而翡翠交易市場潛力巨大人們購買翡翠的原因很多，但是從消費(fèi)心理上說一般包括：美化裝飾心理、象征寓意心理、紀(jì)念心理、投資心理、時(shí)尚心理、感情寄托心理、社會(huì)禮儀心理、身份心理和實(shí)用心理等九個(gè)方面[5]。在珠寶首飾中，翡翠玉石所具有特殊的文化內(nèi)涵，與一般的寶石有所不同。由于具有濃厚的文化氣息，更多的是體現(xiàn)在象征寓意心理和感情寄托心理等精神性的感受層面，佩戴時(shí)除了人體暴露之外，主要還是佩戴在身體非暴露部位，如人們把翡翠玉掛件佩戴在胸前并不露出來。通過人們對翡翠的消費(fèi)心理分析，可知人們對翡翠有“翡翠文化”方面的心理訴求，翡翠文化影響著人們對翡翠交易市場上的銷售心理。
（二）東西方寶石文化差異分析
東方寶石文化與西方玉石文化的存在著明顯的差異性，而這也是導(dǎo)致珠寶交易市場中翡翠東山再起的一個(gè)重要原因。翡翠質(zhì)地溫潤，頗為符合中國自古的儒、釋、道的理論，雖不能完全的中庸，但一定不要鋒芒畢露，也可以說含蓄的美是我們這個(gè)東方古老民族的傳統(tǒng)與美德，所以才有了“謙謙君子，溫潤如玉”之說。而以鉆石為代表的寶石有著令人炫目的張揚(yáng)之美，它非常符合西方直白、夸張的性格，對于中國人，這種耀眼的璀璨更適合年輕人的審美，而不是所有人。因此代表蘊(yùn)涵、內(nèi)斂之東方傳統(tǒng)文化的翡翠，更適合中國人佩戴。
（三）翡翠文化中的賭石文化對翡翠交易市場的影響
人們的一切活動(dòng)都會(huì)帶有自覺的目的性，意識(shí)支配下的行為取向也都會(huì)朝著符合自己利益和目的的方向發(fā)展，這樣彼此之間就難以避免的產(chǎn)生摩擦和矛盾。任何人不是獨(dú)居的，都是生存在一定的共同體之中的，共同體為了避免成員之間的摩擦和矛盾，就必須通過一定的倫理規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)，來防止、緩和和化解矛盾。人口倫理同政治、法律一樣，屬于社會(huì)上層建筑的范疇。人口倫理不像法律具有強(qiáng)制性，但是它依靠倫理行為人的情感、意志、和信念，起著一定的約束作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)等關(guān)系的調(diào)節(jié)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的效果。在婚約倫理中的族內(nèi)婚制、家支外婚就規(guī)范了氏族成員的婚配關(guān)系，具有一定的強(qiáng)制性和不可違抗性，同時(shí)也是人們開始自覺控制自身行為，增強(qiáng)行為自我控制能力的表現(xiàn)。因?yàn)檫@種自制行為的表現(xiàn)是受到了明確的規(guī)范意識(shí)的支配。氏族內(nèi)部禁止通婚的倫理規(guī)范具有加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大與家支之外聯(lián)系的功能，而且有效控制了近親結(jié)婚的發(fā)生，間接提了人口素質(zhì)。
(二)教育價(jià)值
人口倫理的教育價(jià)值，是指人口倫理的實(shí)施與踐行對社會(huì)中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響，即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有以人們真心實(shí)意地接受為前提，并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時(shí)，才能得以真正實(shí)施，因?yàn)椤皟?nèi)化的規(guī)范也稱作良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢察官，良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范?！彼匀丝趥惱淼慕逃齼r(jià)值是通過兩種途徑展開的:一種是積極肯定的價(jià)值。是對社會(huì)成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵(lì)，為行為的實(shí)施指明正確合理的方向，對其他社會(huì)成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理，其“其死者如事生”的核心觀念及各種喪葬儀式風(fēng)俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德，其次鼓勵(lì)要將這種倫理道德延續(xù)，甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù)，以告慰亡靈并求得良心上的安慰，最后通過喪葬儀式進(jìn)一步加強(qiáng)了對晚輩后代人的訓(xùn)示和教誨，不僅對自己的家族成員也對參加喪葬儀式的其他社會(huì)成員起到示范作用。第二種是消極否定的價(jià)值。就是通過對社會(huì)成員違背人口倫理的行為的批評、否定和壓制，并教育違背當(dāng)事人，進(jìn)而對其他社會(huì)成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對自然的保護(hù)倫理方面，多表現(xiàn)為民族習(xí)慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水，規(guī)定道:“水共一條溝，田共一眼井?！逻呏荒茏屔线呌姓l下邊干，不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤，私自開溝過山坳，私下引水過山梁，害得上邊吵、下邊鬧?！屗母赣H出來修平田埂，要讓他的母親出來賠禮道歉?！缬兴阶砸聽克?，……要他父賠工，要他母出錢。”明確的懲罰賠償規(guī)定，起到警示和震懾的作用。
(三)評價(jià)價(jià)值
人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為，也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說，人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會(huì)整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評價(jià)價(jià)值，是指人口倫理作為人們行為的準(zhǔn)則，具有評判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評價(jià)價(jià)值是一定歷史條件下，社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則的直觀表現(xiàn)。通俗來將就是，哪種行為或利益應(yīng)該禁止并受到抵制，哪種應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)和推崇;哪種是非正當(dāng)?shù)摹⒎钦x的，哪種又是正當(dāng)?shù)?、正義的。人口倫理的評價(jià)價(jià)值是通過評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的。故人口倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具備三個(gè)特點(diǎn):其一，明顯的客觀性。一定歷史條件下的人口倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非由任意人制定，或因人而異，它是貫穿在整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)組織和所有社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的全過程中，而且通常是自然而然地滲透進(jìn)普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價(jià)值觀念，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價(jià)值觀念，在當(dāng)時(shí)的條件下，無論是對于哪個(gè)民族，抑或哪種社會(huì)組織，如侗族“款組織”，都是客觀存在的，并非有誰制定，合乎利益需求。其二，普遍的有效性。人口倫理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為一定社會(huì)、一定時(shí)代的主流價(jià)值判斷，是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的，不會(huì)受到信仰、觀念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個(gè)人口倫理的孝道倫理，無論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁，生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長壽，死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù)，無一不體現(xiàn)、不倡導(dǎo)傳統(tǒng)的孝道倫理，即便是在當(dāng)下社會(huì)，孝道倫理仍然發(fā)揮具有評價(jià)。其三，動(dòng)態(tài)性。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，在一定歷史條件下產(chǎn)生，必然也隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)生變化的。因此，人口倫理的評價(jià)價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性，會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生改變，逐漸淘汰那些與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步脫節(jié)的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式，當(dāng)時(shí)人們不僅認(rèn)為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”，而且認(rèn)為這樣可以使本族的財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流。這樣一來不僅導(dǎo)致了舅權(quán)至上以及由此所帶來的婚姻負(fù)擔(dān)，更嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致人口素質(zhì)的降低，直接影響社會(huì)發(fā)展。因此，這種方式必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰。在清乾隆年間，侗族人民便自覺進(jìn)行了反對姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見證。
(四)預(yù)測價(jià)值
人口倫理的預(yù)測價(jià)值，是人們通過對人口倫理規(guī)范的了解、把握和認(rèn)知，來安排和實(shí)施其行為并能預(yù)見其行為后果的認(rèn)知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范，事先預(yù)計(jì)自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求，該行為實(shí)施后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預(yù)測價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)層面:首先，是認(rèn)知功能，就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時(shí)所出現(xiàn)的結(jié)果。其次，是選擇功能，即人們根據(jù)認(rèn)知的結(jié)果來決定是否行動(dòng)或怎么樣行動(dòng)，已達(dá)到預(yù)期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中，人與社會(huì)都有普遍的重男輕女價(jià)值觀念，如果哪家只有女兒沒有兒子就會(huì)受到他人歧視，受人欺侮，而且自己也會(huì)認(rèn)為沒有人可以為之養(yǎng)老送終，基于這樣的認(rèn)知，人們就會(huì)自覺的做出選擇———多生，必須生到有兒子才行，最終達(dá)到不受歧視、子嗣繁盛，不再擔(dān)心死后無人送終等一系列目的。
二、啟示
(一)為人口學(xué)的研究開拓新領(lǐng)域、新視野
進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步，人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強(qiáng)，因此，人口學(xué)科的研究范圍與視域也隨之開拓，對人口問題的倫理思考和價(jià)值判斷也是在新時(shí)期，面對新的人口問題時(shí)，時(shí)代賦予本學(xué)科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究，沖破了不同學(xué)科概念之間的屏障，細(xì)化了人口文化研究，進(jìn)一步提高了科學(xué)體系中的系統(tǒng)綜合程度，積極進(jìn)行理論探索。同時(shí)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究，必須采用跨學(xué)科的研究方法，揭示了不同學(xué)科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法也是拓展學(xué)科之間滲透、融匯的具體途徑，促進(jìn)各學(xué)科研究方法的溝通，從而更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂笇?dǎo)跨學(xué)科研究工作的開展。當(dāng)代最有創(chuàng)造性的科學(xué)思維方式，正是孕育并出現(xiàn)在不同學(xué)科概念的交叉點(diǎn)上。注重知識(shí)的橫向擴(kuò)展，開闊視野，探新求新，以適應(yīng)當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代科學(xué)知識(shí)整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時(shí)代特征。
(二)拓展“非遺”認(rèn)知，促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，除了對物質(zhì)生活水平有了更高要求外，人們對豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀(jì)初期進(jìn)入人們的視野，到現(xiàn)在十幾年的時(shí)間里，人們從不了解到了解，從單純的繼承保護(hù)到開發(fā)利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認(rèn)知逐步加深。但是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)大環(huán)境生了改變，對于那些處于現(xiàn)實(shí)生活中的民族文化遺產(chǎn)，采取簡單的“維持性靜態(tài)保護(hù)”是不科學(xué)，也是不現(xiàn)實(shí)的。必須采取符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)態(tài)價(jià)值開發(fā)策略。從本研究看，只對文化遺產(chǎn)依附存在的實(shí)體進(jìn)行保護(hù)開發(fā)利用，對其蘊(yùn)含的核心精神繼承和弘揚(yáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的:時(shí)代在變遷，那些無文字記載，依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會(huì)瀕臨消失的處境;科技在進(jìn)步，那些傳統(tǒng)技藝，例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會(huì)受到?jīng)_擊;生活在改善，人們對物質(zhì)的追求在提高，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)，外出打拼，那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習(xí)俗，更是在人們的思想意識(shí)中逐漸淡漠?！胺沁z”是由“人”創(chuàng)造的，是通過“人”代代傳承的，無論是傳承弘揚(yáng)還是滅絕失傳，更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的，所以必須拓展對“非遺”的認(rèn)知，尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價(jià)值，從而升華出高層次的理論存在，以此更好地指導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作的展開。
(三)弘揚(yáng)“非遺”人口倫理中的和諧理念促進(jìn)人口文化建設(shè)
同志曾經(jīng)指出，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”清水江各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財(cái)富，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價(jià)值，我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念，例如人與自然關(guān)系上，尊重自然規(guī)律，注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上，以和為重注重家庭和睦，在村寨之間，和睦友好，民族大家庭。這些寶貴的精神財(cái)富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉，其倫理價(jià)值仍是當(dāng)下衡量人們道德尺度的重要標(biāo)桿。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價(jià)值，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人口倫理中合理理念，才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點(diǎn)上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進(jìn)和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容，汲取合理的思想精華，使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承，更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn)，使和諧的人口倫理得以升華和新生。
一
一般認(rèn)為，消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲，消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來意義上的消費(fèi)是對使用價(jià)值的消費(fèi)，其目的是對需要的滿足，這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離，過度地去追求不必要的消費(fèi)，造成巨大的浪費(fèi)，這是不合理的消費(fèi)?！叭藗兊南M(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說明。
其一，符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值，而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征?！叭藗兯M(fèi)的，不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！遍]現(xiàn)代社會(huì)，商品(包括各種服務(wù))越來越多地帶有符號(hào)意義與特征，符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而，符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來，相當(dāng)一部分國人過分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義，過分追求符號(hào)的外延意義，使符號(hào)意義發(fā)生扭曲，消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時(shí)尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品，目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí)，并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產(chǎn)的高檔名車，穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是，為了迎合這部分人的消費(fèi)需求，應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費(fèi)，成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出，高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發(fā)展中國家，還是在發(fā)達(dá)國家，這種過度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)予以批判。
消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能，是消費(fèi)行為的異化，但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中，消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來越顯示出強(qiáng)勁的勢頭。整個(gè)消費(fèi)過程中，人往往受商品—符號(hào)的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多，許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購買消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此，“借助商品的符號(hào)價(jià)值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生，為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無法解釋的。的確，根據(jù)生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論，無法解釋人們對符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。
其二，浪費(fèi)消費(fèi)。某種意義上講，浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)符號(hào)化性質(zhì)，與消費(fèi)符號(hào)化有所不同的是，浪費(fèi)消費(fèi)不僅是消費(fèi)符號(hào)化的另一種表現(xiàn)形式，且凸顯浪費(fèi)特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費(fèi)消費(fèi)顧名思義，消費(fèi)本身即是浪費(fèi)，絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個(gè)比較典型的事例是國人送葬時(shí)的花圈開銷。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，國人每年為死者送葬燒掉的花圈價(jià)值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費(fèi)需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對于一個(gè)人均資源非常不富裕的國度來說，都是一種巨大的浪費(fèi)。中國本是一個(gè)有著勤儉持家，厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國度，但由于消費(fèi)主義以及某些不良風(fēng)氣的影響，優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠，各種消費(fèi)中的浪費(fèi)達(dá)到了驚人的地步。時(shí)下的國人，無論身居窮鄉(xiāng)僻壤，還是大都市市民;無論是大款巨富，還是貧困人群，均對青年人的婚姻開銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購置，到大擺婚宴，場面與鋪張一直呈上漲勢頭。各種花費(fèi)，數(shù)量巨大，其中不乏有無謂的、屬于浪費(fèi)性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài)，窮人和富人并無本質(zhì)差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費(fèi)”。人們在分析國人在婚喪上花銷的浪費(fèi)原因時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實(shí)際的攀比之風(fēng)的確助長了消費(fèi)浪費(fèi)風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發(fā)現(xiàn)這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)的異化，背離了消費(fèi)行為、消費(fèi)模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。
涉及國人消費(fèi)行為中的浪費(fèi)問題，除了前面列舉的兩個(gè)典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來:餐桌上的浪費(fèi)、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國人每年在餐桌上的浪費(fèi)不舍為天文數(shù)字，“豪華包裝”的資源浪費(fèi)同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評，依然有禁難止。無疑，這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)異化，堪稱日常生活消費(fèi)中另一種特殊“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)異化的大行其道與消費(fèi)主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費(fèi)，又不能簡單地將其歸咎于外來文化的影響。必須承認(rèn)，我們自己原有的某些消費(fèi)陋俗文化的存在，有意無意之中助長了消費(fèi)主義思潮背景下的消費(fèi)異化。顯然，由于消費(fèi)異化種種負(fù)面效應(yīng)，致使消費(fèi)異化成為人們關(guān)注的社會(huì)問題。許多情況下，浪費(fèi)消費(fèi)、消費(fèi)異化在現(xiàn)實(shí)生活中助長了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費(fèi)異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過分追逐符號(hào)化、浪費(fèi)鋪張是消費(fèi)異化的主要內(nèi)容，從不同角度凸顯著非理性消費(fèi)的特征。針對五花八門的浪費(fèi)，有人建議出臺(tái)《反浪費(fèi)法》。誠然，依法治理浪費(fèi)有可取之處，但對于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)的治理完全“依法辦事”可操作性并不強(qiáng)。因?yàn)橄M(fèi)畢竟是個(gè)人權(quán)利，在權(quán)利本位社會(huì)里，抵制消費(fèi)異化主要還應(yīng)來自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化，但健康的消費(fèi)文化對于倡導(dǎo)理性消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，自覺抵制消費(fèi)異化必將起到積極作用。
二
關(guān)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)等，學(xué)術(shù)界多有論述，但主要側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化，以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營造符合中國國情的消費(fèi)文化和文化氛圍，一直是人們關(guān)注的課題，筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:
第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對各種直接影響人們消費(fèi)心理、價(jià)值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對整個(gè)消費(fèi)文化進(jìn)行批判)，還應(yīng)對伴隨消費(fèi)主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價(jià)值觀和消費(fèi)理念予以批判，如與異化消費(fèi)密切相關(guān)的享樂主義、金錢至上等價(jià)值觀的批判等。這里所說的批判的文化主要指，建構(gòu)新型消費(fèi)文化過程中，刻意培養(yǎng)消費(fèi)者對本土陋俗文化、外來消極文化認(rèn)知的自覺，使廣大消費(fèi)者能夠理性地消費(fèi)，能夠?qū)οM(fèi)異化有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化對消費(fèi)異化的抵抗力。當(dāng)然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構(gòu)。我們確實(shí)需要建構(gòu)新型的消費(fèi)文化，一方面通過新型的消費(fèi)文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過新型消費(fèi)文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費(fèi)異化，營造健康向上的消費(fèi)文化，首先應(yīng)在理論上對消費(fèi)意義予以認(rèn)知。必須告知國人，什么樣的消費(fèi)理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來說，消費(fèi)的第一推動(dòng)力是需求，即消費(fèi)是由需求決定的。消費(fèi)者消費(fèi)各種消費(fèi)品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費(fèi)異化消解了消費(fèi)品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號(hào)價(jià)值，說到底是一種文化的異化。因此，展開對消費(fèi)異化的文化批判是必要的。
第二，關(guān)注消費(fèi)倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費(fèi)理論可知，消費(fèi)具有倫理性，是一種倫理現(xiàn)象。因此，消費(fèi)必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費(fèi)倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念，并使之成為消費(fèi)理念的重要內(nèi)容;另一方面，勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平，積極提倡可持續(xù)消費(fèi)。消費(fèi)理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費(fèi)，既是消費(fèi)的異化，也有違于合理的、適度的消費(fèi)原則。“適度消費(fèi)的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費(fèi)是自古以來的美德，即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節(jié)約，決不是讓人們?nèi)ミ^‘苦行僧’式的生活，不是反對人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過度浪費(fèi)，避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞，使人、社會(huì)與自然能夠和諧發(fā)展，而這正是為了使人們更幸福的生活。
針對消費(fèi)異化、符號(hào)化，除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)之外，還應(yīng)經(jīng)常告誡國人，能夠揮灑自如消費(fèi)的只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費(fèi)，“適度消費(fèi)就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，在不降低消費(fèi)水平的前提下，人們的消費(fèi)不超出自然的承載能力與個(gè)人生理的承載能力，消費(fèi)水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平，排除多余消費(fèi)和避免超前消費(fèi)。時(shí)下某些人的消費(fèi)行為與國家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)形成了強(qiáng)烈的反差，也與收人、國情形成了悖論:一方面，我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國家;另一方面，對各種高檔奢侈品的消費(fèi)比之發(fā)達(dá)國家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過剩與消費(fèi)拉動(dòng)之間的矛盾，另一方面，則是對商品符號(hào)和意義的狂熱追求;一方面，我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實(shí)，另一方面，消費(fèi)資源消費(fèi)的大手大腳讓發(fā)達(dá)國家“望塵莫及”;所謂消費(fèi)的“個(gè)性化”，與我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說明了消費(fèi)倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)重塑新型的消費(fèi)倫理觀念。
第三，倡導(dǎo)理性的消費(fèi)價(jià)值觀與合理適度的消費(fèi)理念。什么是理性消費(fèi)價(jià)值觀?我們認(rèn)為，核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費(fèi)，對各種消費(fèi)有一種“量力而行”的自覺，能夠認(rèn)知消費(fèi)品的物的屬性和符號(hào)之間的關(guān)系，不為符號(hào)所左右，符號(hào)不會(huì)是消費(fèi)價(jià)值的全部。消費(fèi)只是人生存和發(fā)展的手段，而不是目的，必須對消費(fèi)有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人們的各種需求，也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費(fèi)理念往往把正常的消費(fèi)異化為對物質(zhì)、消費(fèi)品占有的無限沖動(dòng)，并形成了賺更多的錢，購買更多的消費(fèi)品，縱情享樂的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費(fèi)的泛化與馬克思所說的“商品拜物教”價(jià)值觀念絕無二致。任何形式的消費(fèi)異化，一覽無遺地表現(xiàn)為消費(fèi)者對物質(zhì)財(cái)富的極度追求，必然導(dǎo)致物欲泛濫，享樂主義、拜金主義、無止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒落思想均可在此找到滋生的土壤，對人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。
消費(fèi)異化對人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化?！叭藗冊谙硎芟M(fèi)所帶來的滿足和快樂的同時(shí)，卻淪為了消費(fèi)的奴隸，人們在消費(fèi)中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”?！百M(fèi)異化使人越來越與自身的本質(zhì)相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實(shí)證明，異化消費(fèi)、過度消費(fèi)、把消費(fèi)視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無法體驗(yàn)精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費(fèi)的滿足，人淪落為物、享樂的附屬物。主體性在物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費(fèi)異化支配下的人勢必缺少精神超越，批判意識(shí)無從談起。故此，建構(gòu)新型消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值觀不僅是對消費(fèi)異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不可回避，批判消費(fèi)異化，建構(gòu)新的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念則是國人不能繞過的思想歷程。
二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個(gè)悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。
1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。
3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。
二、伊瑪堪的傳承與創(chuàng)新
1.加強(qiáng)政府投資力度，實(shí)現(xiàn)多元化傳承政府要對伊瑪堪傳承與創(chuàng)新予以重視，投入必要的資金，大力弘揚(yáng)該史詩文化?？梢酝度氲綄W(xué)校的教育事業(yè)當(dāng)中，在學(xué)校開設(shè)赫哲語言學(xué)習(xí)課程和伊瑪堪培訓(xùn)課程等，其授課教師由依瑪堪傳承人來擔(dān)任，在內(nèi)容上要偏重創(chuàng)新，取其精華去其糟粕。還可以從當(dāng)?shù)丶案鞯卣屑连斂皭酆谜撸烧M織出資或由各界募捐，編寫具有赫哲人特色的劇本，伊瑪堪貫穿始終，將其拍成動(dòng)畫片、原創(chuàng)動(dòng)漫、電影或電視劇等，這樣受眾率高，傳播速度快，能迅速引起人們的關(guān)注。另外，我們也可以編冊成書，廣泛發(fā)行，流行地不僅限于赫哲族周邊地區(qū)，更要走出地方，走出中國，走向世界。
2.融入多種表現(xiàn)方式，吸引更多觀眾目前的伊瑪堪只是簡單的說唱形式，沒有更多的樂器、舞蹈伴奏，顯得形式單一，我們可以融入多種表現(xiàn)方式，使之變得鮮活。目前，電視上熱播的親子戶外真人秀節(jié)目“爸爸去哪”第二集，節(jié)目組就帶著爸爸和寶貝們?nèi)チ诵挛魈m，在那里他們收到了當(dāng)?shù)孛迦说臒崆闅g迎，還跟著跳了毛利戰(zhàn)舞，人們便更多的關(guān)注起了毛利人，這一生活在新西蘭的少數(shù)民族。這不僅引起我們的思考，而且完全可以借鑒這樣的方式開發(fā)本土資源，傳承我們的瑰寶，將伊瑪堪與民族獨(dú)特的舞蹈相結(jié)合，并請旅游者一同歡度時(shí)光，這樣具有參與性和互動(dòng)性的活動(dòng)，既能增加旅游者的興致，又能更好的讓人們了解、喜愛、傳承伊瑪堪。另外，舞臺(tái)劇、話劇這種借助燈光、舞臺(tái)、劇本、演員及觀眾于一身的現(xiàn)代表演形式，也受到了現(xiàn)代觀眾的熱捧。伊瑪堪表演者也可以充分利用這些表演要素，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)人物性格，抒發(fā)人物情感，將故事內(nèi)容編排的具有層次性，情節(jié)豐富、有血有肉，起到畫龍點(diǎn)睛之效，這樣可以帶給人們一場全新的視聽盛宴！
3.借助名人效應(yīng)，打造特色品牌近年來，有不少藝人出名后，都選擇回到家鄉(xiāng)做公益性文化事業(yè)，不忘家鄉(xiāng)的恩澤，這樣既能支援家鄉(xiāng)建設(shè)，又能打造名牌，是一舉多得的好事。同時(shí)，公益性文化事業(yè)向來是引起眾人關(guān)注，能產(chǎn)生巨大社會(huì)效應(yīng)的大型活動(dòng)。因此，我們可以借助兩者相結(jié)合的方式來傳承伊瑪堪?？梢杂烧鲑Y搭建平臺(tái)，大力宣傳，邀請明星回家鄉(xiāng)進(jìn)行演出，或者為赫哲民族文化代言，這樣既能提高人們對家鄉(xiāng)的關(guān)注度又能募集更多的社會(huì)基金，從而更好的傳承伊瑪堪，形成自己特色品牌。
4.促進(jìn)現(xiàn)代流行音樂與依瑪堪傳承，發(fā)展別具特色的民族旅游隨著時(shí)代的變革，現(xiàn)代流行音樂與民族文化融合的現(xiàn)象日趨普遍。王力宏是一位著名的現(xiàn)代歌手，他的一首代表作《在梅邊》就巧妙的融合了被唱為昆劇的湯顯祖的《牡丹亭》中的故事情節(jié)，使得兩種曲風(fēng)都迅速被人們所知曉，并廣為傳唱，這就是流行音樂與民族文化高度結(jié)合的典型代表。因此，伊瑪堪同樣也可以借助這樣的力量，在充分挖掘伊瑪堪文化基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代之音融合。我們可以專門設(shè)定一個(gè)旅游日，興辦大型伊瑪堪演出盛會(huì)，使之成為地方旅游明片，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中美消費(fèi)行為的差異及其原因分析
中圖分類號(hào): G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009-8631(2010)03-0185-02
一、消費(fèi)文化的內(nèi)涵及異化消費(fèi)文化
消費(fèi)是人類至關(guān)重要的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),伴隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展,作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的消費(fèi),必然會(huì)表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。消費(fèi)文化是人類文化發(fā)展過程中一道絢麗的景觀,隨時(shí)代的變遷而不斷地表現(xiàn)出新的文化內(nèi)涵與形式。從狹義上來講,消費(fèi)文化是指消費(fèi)過程中主體的行為方式、價(jià)值取向、消費(fèi)觀念以及對消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范的消費(fèi)體制等。其中消費(fèi)觀念是關(guān)于消費(fèi)的價(jià)值判斷和理性取舍,其外在表現(xiàn)為一種消費(fèi)倫理道德行為,是消費(fèi)文化的核心。消費(fèi)文化是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定程度、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度等緊密結(jié)合在一起的,是消費(fèi)群體對消費(fèi)對象整體化的價(jià)值取向和心理特征,也就是說消費(fèi)文化主要是反映人們生活的基本形態(tài),是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,消費(fèi)文化在各個(gè)時(shí)代都要回答“現(xiàn)在的生活是怎樣的”;“為什么要這樣生活”;“我們應(yīng)該如何生活”等問題。從本質(zhì)意義上來講,消費(fèi)文化的價(jià)值追求應(yīng)該是在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力水平下,適度滿足人的身體、精神和心理的發(fā)展需要,在保證代際之中可持續(xù)消費(fèi)的前提下,同時(shí)注重代際之間的消費(fèi)公平。
消費(fèi)作為一種文化現(xiàn)象,由于社會(huì)主體成長經(jīng)歷、生活環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向的極大不同,總會(huì)出現(xiàn)一些消費(fèi)主體的消費(fèi)觀念和行為與主流消費(fèi)文化的價(jià)值取向背道而馳,這可以歸之為消費(fèi)文化中消極的現(xiàn)象。所謂異化消費(fèi)是指“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”異化了的消費(fèi)活動(dòng)表現(xiàn)為一種異化消費(fèi)文化。異化消費(fèi)文化的關(guān)鍵就在于消費(fèi)主體在消費(fèi)客體對象的過程中不是滿足了主體自我發(fā)展的需要,而是在虛假滿足的掩蓋下抹殺了人之為人的根本,不是促進(jìn)了主體的身心健康,而是阻礙了主體的身心發(fā)展,是主體自我異化的一種生活方式。
二、文化視閾下消費(fèi)的異化表現(xiàn)形式
以上所言異化消費(fèi)文化現(xiàn)象只是從抽象的概念來分析,還未結(jié)合其外在表現(xiàn)形式來具體討論。異化消費(fèi)的文化現(xiàn)象具體表現(xiàn)為過度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和畸形消費(fèi)三種。此三種主要是基于文化視角,從消費(fèi)主體的心理進(jìn)行分析,探討其異化的表現(xiàn)。
過度消費(fèi)一般指超過人的基本需求的消費(fèi),即不顧自身經(jīng)濟(jì)能力與實(shí)際需求,過分追求感官滿足。支撐這種消費(fèi)方式的是異化消費(fèi)文化的價(jià)值取向把消費(fèi)作為成功和幸福的主要標(biāo)志。例如,中國的一些新貴常常是缺乏消費(fèi)力的外行。在上海一家高檔購物廣場,一個(gè)中年男性買下了店中售價(jià)最高的五件商品。當(dāng)他試圖穿上小山羊皮的外套和鱷魚皮的鞋子時(shí),導(dǎo)購員不得不告訴他,這是為女士設(shè)計(jì)的款式。當(dāng)這種無知的消費(fèi)成為彰顯自我社會(huì)地位,成為追求自我虛榮心的滿足時(shí),浪費(fèi)就只是它的唯一結(jié)果。這種文化理念滋生了過度消費(fèi)的異常行為,過度消費(fèi)群體主觀地認(rèn)為消費(fèi)更多等于占有更多。占有更多等于成功更多,因此,高消費(fèi)、高浪費(fèi)成為他們不斷追逐的目標(biāo)。
所謂炫耀性消費(fèi),在中國其實(shí)可以更為準(zhǔn)確地表述為“面子消費(fèi)”,因?yàn)椤懊孀印笔墙y(tǒng)治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè),它是“中國人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)”?！懊孀酉M(fèi)”是最具中國文化特色的消費(fèi)文化。炫耀性消費(fèi)與過度消費(fèi)在主觀表現(xiàn)上有相通之處,都是為了彰顯自我社會(huì)地位,突出自我中心,只是炫耀性消費(fèi)更趨向于一種外在的比對壓力,如斗富比闊,它是在消費(fèi)主體心理競爭中而進(jìn)行的“面子消費(fèi)”。在炫耀消費(fèi)心理或“爭面子”的想法下,消費(fèi)的目的已經(jīng)不再是為了滿足主體的身體、精神上的發(fā)展需要,而是為了所謂的“面子”,為了在心理感觀上比別人闊氣。哲學(xué)家齊克岑米哈伊把這種消費(fèi)行為叫做“非自主性消費(fèi)”畸形消費(fèi)有兩種情況:一是出于對人類整體命運(yùn)的不關(guān)心,并由之而來的對法律的藐視;二是出于迷信,由于對科學(xué)知識(shí)的無知造成的。有些消費(fèi)者無視法律規(guī)定,以食、用珍稀動(dòng)植物為榮,不惜一擲萬金。他們不顧國家的法律規(guī)定和對生態(tài)環(huán)境造成的危害,使珍稀動(dòng)植物成了餐桌上的珍饈佳肴、軀體上的飾物和服裝。此外,吸食大麻、嗑、酗酒等也是畸形消費(fèi)的具體表現(xiàn),個(gè)別消費(fèi)者盲目相信“吃哪補(bǔ)哪”,出現(xiàn)了“人體宴”、“嬰兒餐”等極端行為。另有迷信消費(fèi)者,對殯葬消費(fèi)十分熱衷,花活人的錢為死人延續(xù)現(xiàn)實(shí)世界中的消費(fèi),如大辦酒吃大喝;用各種彩紙加工制作“彩電”、“冰箱”、“空調(diào)”、“小轎車”、“別墅”、“美元”、“美女”等,然后隨一把火燒掉;死人與活人爭地,建造墳?zāi)雇淌赏恋氐鹊取?/p>
三、異化消費(fèi)是消費(fèi)主體自我否定的一種文化現(xiàn)象
異化消費(fèi)價(jià)值取向的基本特點(diǎn)是“鼓勵(lì)所有人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置,同時(shí)在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿足的體驗(yàn)。”異化消費(fèi)文化所追求的價(jià)值觀念必然會(huì)導(dǎo)致人的異化,造成對消費(fèi)主體的一種否定性存在。
首先,過度消費(fèi)行為對主體的最大否定在于迷失了人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正確途徑。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出人的本質(zhì)是“人的自由自覺的勞動(dòng)”,馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等――的時(shí)候,才覺得自己在自由活動(dòng)?！边@是人在階級(jí)剝削的勞動(dòng)過程中異化了的表現(xiàn);人的自我實(shí)現(xiàn)和自由幸福的體驗(yàn)不是在于物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)中,而應(yīng)該源自主體“自由地發(fā)揮自己的體力和智力?！边^度消費(fèi)使人們不再把創(chuàng)造性的勞動(dòng)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑,轉(zhuǎn)而把幸福嫁接在對物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)上,這不僅造成了大量浪費(fèi)和生態(tài)破壞,也使人在這樣的消費(fèi)行為中迷失了主體性價(jià)值、否定了本真的自我。
其次,炫耀性消費(fèi)對消費(fèi)主體造成異化主要在于這種消費(fèi)理念在主體身上人為地建構(gòu)了一種“虛假需要”,“虛假需要”凌駕于“真實(shí)需要”之上,甚至取代“真實(shí)需要”成為一種強(qiáng)大的無形的外在力量,對主體進(jìn)行著統(tǒng)治。在這里炫耀成為一種扭曲的心理,虛榮心和面子成為“上帝”在控制著消費(fèi)主體,主體不再是消費(fèi)活動(dòng)的中心,消費(fèi)不是為了滿足主體自身發(fā)展的需要,而是圍繞虛幻的“面子”,在虛榮心的左右下不斷地追求一種虛假滿足,因循“高人一等”的目標(biāo)價(jià)值追求必然會(huì)造成惡性循環(huán)的競爭后果,從而反過來拖累消費(fèi)者的身心,使得人成為消費(fèi)活動(dòng)中第二位的東西。炫耀性消費(fèi)行為模式是消費(fèi)主體給自己設(shè)定一個(gè)無形套索,使主體自己無法從中掙脫,并醉心于這種為消費(fèi)而消費(fèi)的過程之中,炫耀性消費(fèi)是異化消費(fèi)行為的典型表征。
再次,畸形消費(fèi)是一種反常態(tài)的非理性消費(fèi),是對主體理性的極大否定,從而也就是對人本身的一種否定。從思維特點(diǎn)這一個(gè)方面來說,人區(qū)別于動(dòng)物就在于人是有理性思維的,人是能夠覺察并直觀到自我的。而在畸形消費(fèi)活動(dòng)中消費(fèi)已成為人為刺激起來的幻想的滿足,消費(fèi)成了目的本身,“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品,飲下音樂、電影、娛樂、、酒和香煙”。在這種病態(tài)心理的支配下,消費(fèi)成了對物品的無度索取、占有、蹂躪,人們依靠這種占有來追求一種常態(tài)所難以達(dá)到的興奮。在非理性的指導(dǎo)下,活人為死人花重金延續(xù)人間的物質(zhì)和感官享受,將紙制的“金錢”、“二奶”等寄予陰間,這是在迷信觀念的左右下所進(jìn)行的一種非理性消費(fèi)行為,它既是對主體擁有理性的否定,也是對人類道德的否定,消費(fèi)不受行為理性指導(dǎo),更不受人類道德約束?；蜗M(fèi)在個(gè)體層面表現(xiàn)為對個(gè)體的自我否定,在群體層面表現(xiàn)為對人類的整體否定。
參考文獻(xiàn):
[1] 本?阿格爾.西方概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1991.494.
[2] 艾倫?杜寧.多少算夠:消費(fèi)社會(huì)與地球未來[M].畢聿譯,吉林:吉林人民出版社,1997(15).
（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根?！胺沁z”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障?！胺沁z”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表?！吧a(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對內(nèi)涵也有積極的能動(dòng)作用。
（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用
1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國際舞臺(tái)大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎(jiǎng)的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同?？梢哉f，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場的成功，能夠?yàn)槭澜玳_啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認(rèn)同感和自豪感。
2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。
3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。
二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略
（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復(fù)古?！胺沁z”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會(huì)造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。
（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會(huì)效益。為此，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)遵循以下原則：
1.堅(jiān)持手工藝原則?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時(shí)也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動(dòng)力和資源。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面:首先是各種口頭傳說和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析
首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過程中起著紐帶的作用，經(jīng)過源源不斷的過濾和升華，可以將整個(gè)國家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過漫長歷史流傳下來的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)?，口語這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語言和行為很難在傳播的過程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析
(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀
自20世紀(jì)90年代開始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年，國務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé)，并將文化部門、文物部門等多個(gè)部門聯(lián)合起來，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。
(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀
中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?！兑庖姟分赋鰬?yīng)該建立國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國家發(fā)改委、教育部、國家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見;最后，實(shí)行專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國家國務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及建議分析
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題
首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營性標(biāo)記、經(jīng)營性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營性標(biāo)記和經(jīng)營性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性，由國家來保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢;另一方面，確保締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。
(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議
1．要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過程中，要切實(shí)實(shí)行國家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問題，對具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。
2．加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制
目前中國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法，借助行政法來調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。
3．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中個(gè)引入聽證制度
聽證制度是行政程序法的核心制度，聽證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價(jià)格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。
4．實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位
對做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。
