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時(shí)間：2024-01-10 14:53:54
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伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢(shì)文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺(tái)，年輕人傳承意識(shí)淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家級(jí)非遺名錄、省級(jí)非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價(jià)”的提升，尚未成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬(wàn)的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個(gè)少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過(guò)千百年的文化往來(lái)、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財(cái)、歡呼盛世之時(shí)，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長(zhǎng)期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩?guó)家級(jí)非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》，被列為第四類(lèi)民間舞蹈，屬4l項(xiàng)民間舞蹈之一，排列序號(hào)為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級(jí)非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長(zhǎng)鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級(jí)非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個(gè)文化品牌。
2 傳承與保護(hù)措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實(shí)管理工作：
2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能
優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金為非遺相關(guān)部門(mén)抓好此項(xiàng)工作提供必要的物質(zhì)保證。同時(shí)要制定吸納社會(huì)資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點(diǎn)，部門(mén)支持一點(diǎn)，社會(huì)募捐一點(diǎn)，企業(yè)捐贈(zèng)一點(diǎn)的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)非遺進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中加以保護(hù)。
2.2繼續(xù)對(duì)布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類(lèi)數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，深入挖掘，運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實(shí)物展示等方式，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過(guò)去的名錄拾遺補(bǔ)缺都進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)危瑫r(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實(shí)提高對(duì)非遺的傳承保護(hù)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)其重要性和緊迫性，形成以主管部門(mén)為主，相關(guān)部門(mén)、社會(huì)組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專(zhuān)家學(xué)者、群眾參與的方式，切實(shí)有效地開(kāi)展工作，通過(guò)建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對(duì)外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對(duì)非遺的保護(hù)、傳承意識(shí)。
2.4加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)
制定落實(shí)好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，提供必要經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)外交流。另一方面積極引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實(shí)干精神的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專(zhuān)業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過(guò)學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺(jué)意識(shí)。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報(bào)評(píng)定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，給民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛(ài)護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。
2.5加大對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)和利用
發(fā)掘一個(gè)民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場(chǎng)的觀念去應(yīng)對(duì)工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)對(duì)布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點(diǎn)（如“金海雪山”）的深度開(kāi)發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場(chǎng)帶動(dòng)演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開(kāi)發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。
3 小結(jié)
總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家組等，同時(shí)，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專(zhuān)門(mén)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并制定保護(hù)規(guī)劃。
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01
1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義
文化遺產(chǎn)是指人類(lèi)過(guò)去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過(guò)歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來(lái)的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。
包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽(yáng)縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂(lè)、五哥放羊傳說(shuō)、計(jì)氏羊皮畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。
因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對(duì)于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國(guó)等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國(guó)際上對(duì)傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國(guó)1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國(guó)教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無(wú)形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對(duì)非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國(guó)沒(méi)有明文規(guī)定對(duì)傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對(duì)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。
21世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛(ài)民《商業(yè)開(kāi)發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國(guó)"人類(lèi)活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國(guó)的"人類(lèi)活的珍寶制度"對(duì)于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開(kāi)學(xué)術(shù)分析，探討我國(guó)如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰(shuí)是"人間國(guó)寶"？ --日本"重要無(wú)形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國(guó)目前還沒(méi)有在全國(guó)范圍內(nèi)的法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少?lài)L試。我國(guó)傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒(méi)能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡(jiǎn)單，就是書(shū)面材料加逐級(jí)上報(bào)。
關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。
參考文獻(xiàn)：
[1] 彭嵐嘉. 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系 [J]. 西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006年， （6）：
一、 靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
靈武是寧夏的文化名城，歷史遺存十分豐厚。但值得強(qiáng)調(diào)的是，這里不僅僅包括以水洞溝遺址、明長(zhǎng)城、恐龍、高廟、東塔、馬鞍山為代表的一批古建筑，古遺址等，更包括一代代傳承下來(lái)的大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，馬氏口弦、羊羔酒、城隍出府、牛記中草藥水丸王天貴剪紙、王天貴烙畫(huà)、靈武民歌、長(zhǎng)棗栽培技藝等，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)義化遺產(chǎn)也代表了城市的縱深記憶，一座留有太多記憶空白的城市是沒(méi)有多少立體美感可言的。文物和古建筑的歷史呈現(xiàn)給我們更多的是靜止與凝固的一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的歷史才顯的動(dòng)感十足。民俗也好，民間藝術(shù)或者民間傳統(tǒng)手工藝也罷，它們都承載著前人的情感、指紋與氣息，從不同的角度豐富了歷史的容顏。難以想象，如果沒(méi)有非遺的參與，僅僅憑借幾件出土文物與歷史建筑的斷壁殘?jiān)?，我們?nèi)绾握嬲M(jìn)入歷史的深處？
但是，與有形的文化遺產(chǎn)相比，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)可能來(lái)得更迫切，因?yàn)樗床灰?jiàn)，摸不著，往往更易為人所忽略而悄無(wú)聲息地淹沒(méi)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的是物，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的則是技能、技術(shù)、知識(shí)、風(fēng)俗的傳承，始終以人為主線。所以，如果說(shuō)，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往可以將其放進(jìn)博物館的玻璃柜子了事，對(duì)非遺的保護(hù)，必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣，與現(xiàn)代生活進(jìn)行更廣泛的連接，才能獲得源源不斷的生命力，這方面靈武積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。
“我的理想是社會(huì)的文明。所謂民族復(fù)興，實(shí)質(zhì)是文明的復(fù)興，社會(huì)的最終理想是高度文明的社會(huì)。社會(huì)應(yīng)該這樣，有文明準(zhǔn)則，有文明底線，人人都文明自律。人有人性、有欲望、有獸性的部分，但得自律，要克制自己。”
二、靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
靈武市是自治區(qū)歷史文化名城，歷史底蘊(yùn)深厚，有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。為了更好的保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我市采取了一系列有效措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
1.立法保護(hù)。
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》自2011年6月1日起施行。
2.名錄保護(hù)。
建立國(guó)家、自治區(qū)、銀川市、靈武市四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段和途徑。
2006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。截至2014年，靈武市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項(xiàng)；自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目4項(xiàng)，銀川市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目14項(xiàng)，靈武市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目17項(xiàng)。國(guó)家、自治區(qū)、銀川市級(jí)、靈武市級(jí)四級(jí)名錄體系初步形成。
3.數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)。
建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)文字、照片、錄音、錄像等手段使“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)形態(tài)化并對(duì)其進(jìn)行有效保存。
4.傳承人保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴(lài)于人類(lèi)通過(guò)口傳心授而世代相傳。它是一種無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在在人的身上。它是以人為載體的活著的文化遺產(chǎn)。人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和核心。
2014年，自治區(qū)財(cái)政部專(zhuān)門(mén)設(shè)立了國(guó)家級(jí)代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，資助每位國(guó)家級(jí)傳承人每年1萬(wàn)元傳習(xí)經(jīng)費(fèi)，支持他們開(kāi)展傳承活動(dòng)。銀川市政府對(duì)靈州唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元、靈武市回中馬氏口弦傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元；靈武丹碧園農(nóng)林牧有限責(zé)任公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元；靈武市牛記藥店牛記中草藥水丸制作技藝傳承點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)5000元；傳承人《道教音樂(lè)》顧振民、《羊羔酒釀造技藝》唐震、《回族阿文書(shū)法》楊正東各獎(jiǎng)1000元；靈武市政府對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼10000元，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人工作補(bǔ)貼8000元；銀川市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼5000元；靈武市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼3000元；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)20000元。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久存在下去，必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展傳承。
5.搶救性保護(hù)。
遵循搶救第一的原則，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和年老體弱的代表性傳承人采取搶救性保護(hù)措施，通過(guò)數(shù)字化信息采集記錄，使瀕危的項(xiàng)目和代表性傳承人掌握的豐富知識(shí)和精湛技藝轉(zhuǎn)化為有形的信息形式，為后人留下珍貴的文化基因。
6.場(chǎng)館式保護(hù)。
靈武市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示基地和展示館12個(gè)，回族民間器樂(lè)口弦保護(hù)示范點(diǎn)；靈武市唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地；靈武回中馬氏口弦制作傳承基地；靈武牛記大藥店牛記中草藥水丸制作傳承點(diǎn)；回族阿文書(shū)法傳承基地；銀川天貴民間文化藝術(shù)發(fā)展有限公司蘭亭書(shū)畫(huà)院；馬氏口弦制作傳承展示館；靈武市郝家橋鎮(zhèn)關(guān)渠清真大寺傳承基地；靈武市郝家橋鎮(zhèn)王家嘴村舞獅傳承基地；靈武市梧桐樹(shù)鄉(xiāng)沙壩頭王喜喜社火傳承基地；靈武市涇靈新村民間秦腔傳承基地。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館集收藏、研究、傳習(xí)、展示于一體，成為非遺傳承的重要基地。
7.生產(chǎn)性保護(hù)。
對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制和飲食文化類(lèi)非遺項(xiàng)目進(jìn)行合理的生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)自身造血機(jī)能，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承利用和發(fā)展。2014年，靈武市大唐食品研究所對(duì)唐氏羊羔酒釀酒技藝傳承基地；牛記藥店對(duì)牛記中草藥水丸制作技藝；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司對(duì)靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，樹(shù)立了一批生產(chǎn)性保護(hù)的成功典型。
“非遺進(jìn)校園”、對(duì)外宣傳展示
對(duì)馬氏口弦、唐氏羊羔酒制作技藝、馬鞍山甘露寺佛教音樂(lè)、長(zhǎng)棗栽培技藝、牛記中草藥水丸制作技藝、王天貴剪紙、宣紙烙畫(huà)、鐵皮畫(huà)、城隍出府等重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，并拍攝了專(zhuān)題片。將第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目匯編成冊(cè)，等待出書(shū)，這樣使更多人能夠更深入詳細(xì)的了解靈武市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。廣泛開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日”“非遺專(zhuān)題講座”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)” “非遺進(jìn)機(jī)關(guān)”“非遺圖片展”等系列宣傳活動(dòng)，相繼走進(jìn)靈武回中、靈武二中、銀川六中、銀川回中、興慶回民一小等，傳授馬氏口弦技藝，大力宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，普及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，使數(shù)萬(wàn)名師生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸。組織非遺傳承人參加全國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)城市市長(zhǎng)聯(lián)系會(huì)；參加上海世界博覽會(huì)；參加海峽兩岸博覽會(huì)；參加北京創(chuàng)意博覽會(huì)；參加中國(guó) 銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)；參加北京民族文化宮參加中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展周活動(dòng)等，均受到好評(píng)。
三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)
1.開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。
2.妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料。
3.配合文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。
4.參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。
認(rèn)定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是文化“活化石”，是國(guó)寶。
被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是一種巨大的榮譽(yù)，同時(shí)，也是一種重大的責(zé)任。
傳承人享受著國(guó)家在資金、場(chǎng)地、開(kāi)展活動(dòng)等方面的資助和支持，也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。其最重要和最關(guān)鍵的義務(wù)就是采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。
有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于個(gè)體性項(xiàng)目，如剪紙、刺繡、烙畫(huà)、羊羔酒，這些項(xiàng)目通過(guò)個(gè)體與個(gè)體之間的傳授即可實(shí)現(xiàn)傳承。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于群體性項(xiàng)目，如舞獅、社火、城隍出府，則需要通過(guò)群體與群體之間的傳授才可以實(shí)現(xiàn)傳承。
顯然，群體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承比個(gè)體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承要難得多。
總之，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我們強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的堅(jiān)守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時(shí)，應(yīng)首先考慮非遺保護(hù)規(guī)劃，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時(shí)，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點(diǎn)，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究殿堂，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。
參考文獻(xiàn)：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說(shuō)，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過(guò)程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門(mén)絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無(wú)疑加劇了其消失的進(jìn)程。
重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開(kāi)發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專(zhuān)注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來(lái)講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開(kāi)展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專(zhuān)項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來(lái)更好地傳承技藝。
另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來(lái)，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來(lái)，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專(zhuān)門(mén)人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來(lái)的傳承人提供政策保障，讓其無(wú)后顧之憂，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過(guò)程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右?，非遺項(xiàng)目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。
最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開(kāi)發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂(lè)需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
【正文】
根據(jù)年度工作安排，市人大常委會(huì)成立調(diào)研組，赴屯溪區(qū)、休寧縣、徽州區(qū)和歙縣調(diào)研徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況。調(diào)研組實(shí)地察看了非物質(zhì)文化保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展情況，深入了解了全市文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)實(shí)施情況、存在的問(wèn)題以及下步建議?，F(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下。
一、基本情況
徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國(guó)第一個(gè)跨省區(qū)的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績(jī)溪縣，江西省上饒市婺源縣，總?cè)丝?00萬(wàn)。2010年“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程”項(xiàng)目入選2010年十大“國(guó)家文化創(chuàng)新工程”。2019年徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，正式公布為徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，為首批公布的七個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。我市作為保護(hù)區(qū)核心區(qū)域，近年來(lái)一直遵循政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則，深入實(shí)施科學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
1.持續(xù)完善工作機(jī)制。根據(jù)《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和管理?xiàng)l例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)試點(diǎn)保護(hù)工作條例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)區(qū)）重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作條例》等，結(jié)合黃山實(shí)際，先后出臺(tái)《黃山市徽州古建筑保護(hù)條例》《黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《黃山市關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》等規(guī)范性文件，深入推進(jìn)落實(shí)非遺保護(hù)利用工作機(jī)制。
2.全面做好普查登記。全市各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄涉及民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間傳統(tǒng)知識(shí)等項(xiàng)目，包括世界級(jí)2項(xiàng)（徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝和程大位珠算法被列入聯(lián)合國(guó)教科文非遺名錄），國(guó)家級(jí)21項(xiàng)，省級(jí)63項(xiàng)，市級(jí)127項(xiàng)；國(guó)家級(jí)非遺傳承人33人，省級(jí)154人，市級(jí)658人；國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1處，省級(jí)傳習(xí)基地（所）27處，省級(jí)非遺教育傳習(xí)基地5處，市級(jí)傳習(xí)基地85處?，F(xiàn)存的非遺種類(lèi)和數(shù)量均列全省第一。
3.深入落實(shí)保護(hù)措施。成立黃山市非遺保護(hù)中心作為保護(hù)區(qū)常設(shè)機(jī)構(gòu)運(yùn)行。設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金作為保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入年度財(cái)政預(yù)算。開(kāi)設(shè)“非遺貸”、“徽藝貸”等個(gè)人循環(huán)貸款，重點(diǎn)支持非遺企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。成立黃山市文房四寶協(xié)會(huì)、徽菜烹飪行業(yè)協(xié)會(huì)等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽省行知學(xué)校等非遺傳習(xí)基地，開(kāi)設(shè)相關(guān)課目，多渠道加強(qiáng)對(duì)非遺傳承的保護(hù)和扶持，增強(qiáng)傳承人的技能培訓(xùn)，致力培養(yǎng)非遺特色人才，進(jìn)而帶動(dòng)行業(yè)興起。
4.著力打造文創(chuàng)品牌。積極開(kāi)展非遺品牌賽事和專(zhuān)題展示。組織了兩年一屆的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動(dòng)。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統(tǒng)工藝故宮特展”“明月清風(fēng)——故宮博物院藏新安八家書(shū)畫(huà)展”等專(zhuān)題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽(yáng)IN巷非遺購(gòu)物節(jié)等知名景區(qū)旅游品牌項(xiàng)目。通過(guò)專(zhuān)題宣傳、實(shí)物展示、活態(tài)展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成果，提升地域文化影響力。
二、存在問(wèn)題
徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是系統(tǒng)繁復(fù)的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰(zhàn)。
1.工作經(jīng)費(fèi)仍不足。資金來(lái)源渠道較為單一，主要依賴(lài)國(guó)家、省級(jí)專(zhuān)項(xiàng)資金拔付和政府財(cái)政投入，我市作為徽州文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)域，“十三五”規(guī)劃中建設(shè)資金需求約3億元，我市每年?duì)幦『屯度虢?jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)僅有1250萬(wàn)元左右，“十三五”期間共爭(zhēng)取到資金僅5500萬(wàn)元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足非遺各項(xiàng)保護(hù)工作的實(shí)際需求。且吸引社會(huì)資本較少，群眾參與度低，文化消費(fèi)比重仍然不高。
2.保護(hù)力度尚不夠。主要是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，非遺項(xiàng)目中經(jīng)濟(jì)效益好的，保護(hù)傳承的積極性高、效果好；經(jīng)濟(jì)效益低的，得不到應(yīng)有的重視和應(yīng)盡的保護(hù)?，F(xiàn)今社會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)依然較為淡薄，部分非生產(chǎn)性的項(xiàng)目，特別依靠是口傳心授的非生產(chǎn)性的非遺項(xiàng)目，傳承的老藝人或知情人數(shù)少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失的風(fēng)險(xiǎn)。加上自然性損壞、不合理利用和過(guò)度開(kāi)發(fā)等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻。
3.?專(zhuān)門(mén)人才較匱乏。目前，非遺保護(hù)基層組織機(jī)構(gòu)仍較薄弱。部分區(qū)（縣）專(zhuān)門(mén)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，且沒(méi)有專(zhuān)門(mén)工作人員，保護(hù)工作隊(duì)伍存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高、流動(dòng)性大、基礎(chǔ)薄弱等問(wèn)題，工作人員的整體素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)非遺保護(hù)工作的需要，亟需建立一支對(duì)非遺工作充滿熱愛(ài)，具有非遺專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創(chuàng)新的隊(duì)伍。
4.市場(chǎng)活力還不高。非遺傳統(tǒng)工藝的開(kāi)發(fā)雖然被開(kāi)始重視，但是適應(yīng)市場(chǎng)需求的研發(fā)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售機(jī)制仍處于探索之中。大多數(shù)非遺傳承人擅長(zhǎng)的是非遺傳統(tǒng)的技藝，制作的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，產(chǎn)品創(chuàng)新、研發(fā)和營(yíng)銷(xiāo)的精力、經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產(chǎn)模式，僅僅停留在個(gè)性化的消費(fèi)階段，沒(méi)有條件形成大規(guī)模公司化經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致有些非遺項(xiàng)目只是以靜態(tài)被動(dòng)接受的方式存續(xù)著，沒(méi)有在市場(chǎng)中激發(fā)活力。
三、工作建議
一是要進(jìn)一步加大保護(hù)力度。我市非遺門(mén)類(lèi)眾多,分布面廣，文化表現(xiàn)形式不同，自身傳承發(fā)展規(guī)律也不盡相同。因此，要針對(duì)各地非遺門(mén)類(lèi)的共性和個(gè)性特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，更加科學(xué)、更有針對(duì)性地開(kāi)展非遺保護(hù)傳承工作。財(cái)政每年經(jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)要適度傾斜，加大對(duì)非遺保護(hù)資金的投入，專(zhuān)項(xiàng)資金列入財(cái)政預(yù)算并且要按照財(cái)政年度收入比例逐年調(diào)整增幅。同時(shí)，也要鼓勵(lì)吸收多渠道投資，形成政府資金引導(dǎo)，金融機(jī)構(gòu)、社會(huì)資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統(tǒng)工藝保護(hù)和振興提供有力的經(jīng)費(fèi)支撐。
關(guān)鍵詞 山東省 特色拳種 螳螂拳 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承與保護(hù)措施
一、山東螳螂拳的傳承過(guò)程
乾隆二十七年（1762年），生霄道人搜集明代與清代各種名家拳法，創(chuàng)作出《少林衣缽真?zhèn)鳌?，其中記載有“王朗的螳螂總敵”。另外，國(guó)家體育總局武術(shù)研究院出版的《螳螂拳》、人民體育出版社出版的《中國(guó)武術(shù)教程》和《中華武術(shù)大辭典》均記載有：“王朗自幼習(xí)武，曾與人較技比武，因敗而歸，在返鄉(xiāng)途中見(jiàn)螳螂捕蟬而受啟發(fā)，依據(jù)螳螂靈敏而快速的動(dòng)作創(chuàng)編了螳螂拳?！蓖趵蕜?chuàng)編螳螂拳的說(shuō)法已成為人們的普遍共識(shí)。山東螳螂拳沿承至今經(jīng)歷了“初創(chuàng)”、“形成體系”、“流派分化”三個(gè)階段。
二、山東螳螂拳的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）山東螳螂拳的區(qū)域分布情況
追根溯源，螳螂拳起源于山東省煙臺(tái)市的萊陽(yáng)地區(qū)，隨后由該地區(qū)傳播至煙臺(tái)市區(qū)、海陽(yáng)、招遠(yuǎn)、牟平、東度等地區(qū)，進(jìn)而又傳播至濟(jì)南、青島、濰坊等整個(gè)膠東半島，又進(jìn)一步傳播至中國(guó)的華北、東北、華東、華南甚至是臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、東南亞、澳洲、日本、美國(guó)、俄羅斯和東歐諸國(guó)等等，整體上呈現(xiàn)出廣泛傳播、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
（二）山東螳螂拳的傳承者現(xiàn)狀
經(jīng)過(guò)數(shù)代武術(shù)大師的不斷努力，各流派螳螂拳均已形成了系統(tǒng)化的拳法套路、個(gè)性化的拳理內(nèi)涵與獨(dú)特的技擊風(fēng)格，而且也形成了清晰的傳承脈絡(luò)與傳承秩序，擁有明確的傳承對(duì)象。七星螳螂拳經(jīng)過(guò)鼻祖（王朗）、初祖（李之箭）、始祖（王云生）、二世祖（范旭東、王世祿）、三世祖（王傅義、羅玉光、林景山、楊維新、劉永昌、肖樹(shù)斌）的傳承，目前已形成了以四世祖為核心的傳承隊(duì)伍，代表性人物包括趙洪仁、劉樹(shù)山、杜興、于樂(lè)江、林伯炎、黃漢勛、鐘連寶、于天祿、于海、肖世訓(xùn)、陳若平、牟傳祖、陸清平等等。
其中，鐘連寶先生一生致力于研習(xí)、推廣和傳播七星螳螂拳，曾多次參加全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)比賽，多次擔(dān)任全國(guó)武術(shù)邀請(qǐng)賽裁判長(zhǎng)，多次參加國(guó)內(nèi)外舉辦的各類(lèi)武術(shù)研討會(huì)、交流會(huì)等等，并且始終如一地進(jìn)行螳螂拳教學(xué)活動(dòng)，極大地推動(dòng)了七星螳螂拳的傳播與發(fā)展。
（三）山東螳螂拳的動(dòng)作套路情況
王朗編創(chuàng)的“螳螂打”，也即是“螳螂總敵”雖然僅有“分身八肘、亂接”等幾種基本打法，但卻開(kāi)創(chuàng)了一種新的拳術(shù)形式，在隨后長(zhǎng)期沿承過(guò)程中，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的不斷豐富、創(chuàng)新和變革，從而形成了七星、梅花、太極、六合四大流派螳螂拳。各流派均具有個(gè)性化的動(dòng)作套路和技擊方式。
（四）山東螳螂拳的風(fēng)格特征情況
對(duì)比分析可以看出，山東各流派螳螂拳主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的風(fēng)格特征：首先，各流派螳螂拳具有“樸實(shí)簡(jiǎn)練”的風(fēng)格特征。其次，山東螳螂拳還具有“剛勁疾速”的特征。第三，是其所彰顯出的又一共通性特征。第四，山東螳螂拳具有“固守待進(jìn)，以靜制動(dòng)；穩(wěn)胯活腰，剛?cè)峤Y(jié)合”的特征。第五，山東各流派螳螂拳還具有“旁敲側(cè)擊，虛實(shí)結(jié)合；進(jìn)退敏捷，短中寓長(zhǎng)”的特征。
三、山東螳螂拳傳承與保護(hù)中存在的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)措施
（一）存在問(wèn)題
通過(guò)以上分析可以看出，當(dāng)前山東螳螂拳具有悠久的發(fā)展歷史，目前已形成了多樣化的傳承方式和一定規(guī)模的傳承范圍，在整個(gè)武術(shù)界甚至是整個(gè)社會(huì)都具有廣泛的影響力。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（1）山東螳螂拳職業(yè)研究與訓(xùn)練者越來(lái)越少。（2）山東各流派螳螂拳表現(xiàn)出兩極分化的特征。（3）山東螳螂拳以流派為主的推廣主體比較少。（4）政府對(duì)螳螂拳的保護(hù)范圍和力度有限。
（二）應(yīng)對(duì)措施
應(yīng)對(duì)措施針對(duì)當(dāng)前山東省螳螂拳傳承與保護(hù)過(guò)程中存在的問(wèn)題，結(jié)合其它拳法傳承與保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，文章由此提出了以下幾個(gè)方面的應(yīng)對(duì)措施：（1）篩選更多的螳螂拳非遺傳承人并制定系統(tǒng)的傳承計(jì)劃。（2）秉承“重大顧小”的原則展開(kāi)對(duì)螳螂拳的引導(dǎo)和宣傳。（3）推動(dòng)螳螂拳流派化、規(guī)范化的發(fā)展。（4）加強(qiáng)對(duì)螳螂拳保護(hù)與傳承措施執(zhí)行過(guò)程的監(jiān)督、評(píng)估與獎(jiǎng)懲。
四、 結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
1.山東螳螂拳最初是由王朗創(chuàng)編，隨后在數(shù)百年的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了“初創(chuàng)”、“形成體系”、“流派分化”三個(gè)階段，最終形成了七星、梅花、太極、六合、鴛鴦等諸多流派。
2.螳螂拳起源于煙臺(tái)市萊陽(yáng)地區(qū)，隨后傳播至海陽(yáng)、招遠(yuǎn)、牟平、東度等地區(qū)，進(jìn)而又傳播至濟(jì)南、青島、濰坊等整個(gè)膠東半島，又進(jìn)一步傳播至中國(guó)其它省市乃至國(guó)外諸多地區(qū)。
3.山東各流派螳螂拳目前均已形成了清晰的傳承脈絡(luò)和一定規(guī)模的傳承對(duì)象，并在王朗最初的“分身八肘、亂接”等幾種基本打法的基礎(chǔ)上，演化出個(gè)性化的動(dòng)作套路和技擊方式。
（二）建議
陜西是中華民族的重要發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國(guó)革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門(mén)歷來(lái)都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。早在上世紀(jì)50年代，陜西省藝術(shù)館就開(kāi)展了對(duì)全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護(hù)和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫(huà)師手稿，民間美術(shù)品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國(guó)民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優(yōu)秀民間藝術(shù)得以保存和傳承。
近年來(lái)，我省積極采取措施，加大工作力度，開(kāi)展系列活動(dòng)，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，取得了明顯成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。在我館設(shè)立的陜西省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心開(kāi)展了全省民間文化傳承人（藝人）調(diào)查登記工作；在全省深入開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓(xùn)和試點(diǎn)；同時(shí)，開(kāi)展了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系；成立了陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家評(píng)審委員會(huì)，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；印發(fā)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據(jù)；利用數(shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)圍繞上述內(nèi)容，目前共建內(nèi)容164項(xiàng)，以后還將不斷增添新項(xiàng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我省進(jìn)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目3項(xiàng)，國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目62項(xiàng)，省級(jí)名錄項(xiàng)目453項(xiàng)，市級(jí)名錄項(xiàng)目1257項(xiàng)，縣級(jí)名錄項(xiàng)目2292項(xiàng)。已命名的省級(jí)代表性傳承人318人，其中54人被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題及其原因
生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。以前逢年過(guò)節(jié)，農(nóng)村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會(huì)鬧騰得紅紅火火，而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見(jiàn)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，群眾娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了青少年的休閑時(shí)間，現(xiàn)代娛樂(lè)方式極大地削弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)的熱情和興趣，無(wú)意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。
現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。經(jīng)濟(jì)效益低下，市場(chǎng)需求萎縮是傳統(tǒng)手工業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。現(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機(jī)械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個(gè)行業(yè)?，F(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)。上述種種，無(wú)不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。
多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無(wú)人。由于多數(shù)老藝人們自身文化程度不高，受到外來(lái)文化沖擊時(shí)顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益又是其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，老藝人多數(shù)處于以下三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時(shí)生產(chǎn)；還在維系本行業(yè)的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數(shù)家長(zhǎng)（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng)，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險(xiǎn)境地。
如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。目前，從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，出臺(tái)了保護(hù)法，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)工作，制訂了各種獎(jiǎng)勵(lì)制度等等。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市縣級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒(méi)有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的關(guān)懷和幫助的。因此，要想做好保護(hù)工作，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策必不可少，不能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)不同而有所差異，只有在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府形成非遺保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，才能有效地進(jìn)行非遺保護(hù)。
在群眾意識(shí)層面上，要擴(kuò)大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念深入人心。多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再?gòu)氖禄驅(qū)ν庹故玖?。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳的現(xiàn)實(shí)也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠(chéng)然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過(guò)程，但我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國(guó)的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國(guó)外的保護(hù)形勢(shì)除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過(guò)加大人們“文化自覺(jué)”意識(shí)來(lái)達(dá)到真正的長(zhǎng)久保護(hù)效果。
但與其他國(guó)家的保護(hù)情況不同，我國(guó)在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國(guó)的非遺建立的四級(jí)的保護(hù)機(jī)制，但存在著國(guó)家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴(lài)政府的扶持，長(zhǎng)期處于“輸血”，還沒(méi)有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國(guó)非遺想要發(fā)展起來(lái)需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。
設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們?cè)噲D在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來(lái)看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過(guò)現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對(duì)非遺保護(hù)方式的一種探索。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式
近年來(lái)，我國(guó)政府部門(mén)相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過(guò)設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。
而作為設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問(wèn)題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺(jué)”意識(shí)
高校作為國(guó)家人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來(lái)，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥?duì)非遺的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺(jué)”意識(shí)。
2. 建立非遺文化的研究機(jī)制
高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺(jué)的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專(zhuān)門(mén)的非遺研究機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對(duì)非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國(guó)特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無(wú)論是對(duì)非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對(duì)現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類(lèi)師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對(duì)傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場(chǎng)。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際中也存在一些問(wèn)題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開(kāi)展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開(kāi)發(fā)力度，無(wú)法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開(kāi)展。
總 結(jié)
中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文章編號(hào)：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00029-02
非物質(zhì)文化遺傳是我國(guó)民族精神和情感的載體，同時(shí)也是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。如今，我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不但大面積開(kāi)展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，而且通過(guò)舉辦社區(qū)文化活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
一、社區(qū)文化的定義
建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進(jìn)社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個(gè)團(tuán)體。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的時(shí)期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動(dòng)，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個(gè)遷徙不是相對(duì)分散的，而是形成了一個(gè)又一個(gè)的社區(qū)。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個(gè)社區(qū)當(dāng)中形成了互不相識(shí)的現(xiàn)狀，人和人之間很難進(jìn)行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
根據(jù)聯(lián)合國(guó)制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個(gè)群體、團(tuán)體或者個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國(guó)的規(guī)定當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。
三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題
（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
我國(guó)自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且還對(duì)聯(lián)合國(guó)的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國(guó)人大第十屆常務(wù)委員會(huì)就批準(zhǔn)了我國(guó)政府加入這個(gè)公約當(dāng)中，同是，中國(guó)也是第一個(gè)向聯(lián)合國(guó)遞交公約批準(zhǔn)書(shū)的國(guó)家，從此，中國(guó)成為了締約國(guó)。在加入了這個(gè)公約之后，我國(guó)認(rèn)真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國(guó)內(nèi)推動(dòng)了相關(guān)的立法進(jìn)程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。
（二）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題
1.沒(méi)有將保護(hù)措施進(jìn)行落實(shí)
雖然我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和重視，但是也存在一定的問(wèn)題。比如，因?yàn)閲?guó)家需要在短時(shí)間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國(guó)出現(xiàn)了很多的宣傳活動(dòng)，很多人都在忙著“申報(bào)非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒(méi)有考慮保護(hù)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。
2.公眾自覺(jué)保護(hù)和傳承文化的意識(shí)非常的差
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來(lái)的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財(cái)富，因此必須保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來(lái)，這樣的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來(lái)進(jìn)行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來(lái)的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷(xiāo)毀，或者流傳到了國(guó)外。還有一些人，過(guò)度的開(kāi)發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.文化的傳承具有一定的難度
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來(lái)，所以，很多古老的技藝可能會(huì)因?yàn)槔纤囆g(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說(shuō)明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒(méi)有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時(shí)面臨中斷的現(xiàn)象。
4.保護(hù)的經(jīng)費(fèi)很少，無(wú)法保障工作的正常開(kāi)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒(méi)有資金，就缺乏動(dòng)力，也無(wú)法保障工作的正常開(kāi)展。此外，因?yàn)闆](méi)有足夠的資金，很多專(zhuān)業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動(dòng)，更不能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行合理的宣傳和講解。這些問(wèn)題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當(dāng)中，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了很多有價(jià)值的文化財(cái)富，這些都是我國(guó)文化的精髓。我國(guó)素來(lái)尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國(guó)的和諧文化。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國(guó)人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，被今天的人們所挖掘和借鑒。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點(diǎn)和想法來(lái)審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團(tuán)圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時(shí)這也是大多數(shù)中國(guó)人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂(lè)。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播出過(guò)一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺(tái)詞，“快樂(lè)也是生產(chǎn)力”，這句臺(tái)詞雖然很簡(jiǎn)單，但是卻說(shuō)出了我國(guó)放民俗節(jié)假日的一項(xiàng)初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。
五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)建設(shè)的雙贏
早在2005年，國(guó)務(wù)院就提出過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并且在文件中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是保護(hù)我們的民族文化，只有合理的保護(hù)了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負(fù)責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)的聯(lián)席會(huì)議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門(mén)主抓，相關(guān)職能部門(mén)配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。
五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類(lèi)不同，分類(lèi)別、分層次、分方式進(jìn)行相應(yīng)的平臺(tái)搭建。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進(jìn)行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類(lèi)的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會(huì)、沙朗白族三月三廟會(huì)、“五?一”昆明國(guó)際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚(yáng)琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目30項(xiàng)，區(qū)級(jí)項(xiàng)目59項(xiàng)。省級(jí)傳承人6名、市級(jí)傳承人11名、區(qū)級(jí)傳承人11名。
由于甄選出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來(lái)自于市里的各個(gè)社區(qū)，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也具有保護(hù)社區(qū)的性質(zhì)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，也加大了對(duì)社會(huì)文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因?yàn)槊褡?、民間的文化活動(dòng)在社區(qū)當(dāng)中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進(jìn)了學(xué)校和企業(yè)、機(jī)關(guān)等等，對(duì)廣大的社會(huì)人士造成了非常深遠(yuǎn)的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開(kāi)始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實(shí)現(xiàn)了雙贏。
六、總結(jié)與體會(huì)
我國(guó)在大力的展開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的時(shí)候，同時(shí)也出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所屬的社區(qū)，必須將保護(hù)措施落到實(shí)處，并且鼓勵(lì)社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。
【參考文獻(xiàn)】
冰燈冰雕是北方民族一種古老的民俗文化藝術(shù)形式，早在300年前的北方漁獵生活環(huán)境下，哈爾濱附近的漁民在冬季用冰塊制作燈具，用水桶作為模具，向桶內(nèi)灌滿水，冷凍一定程度，將其中掏出一個(gè)洞口用于放置蠟燭，成為“防風(fēng)”的燈籠，外表還刻有裝飾圖案，晶瑩剔透，既實(shí)用，又好看。由此產(chǎn)生了史上最早的“冰燈”。由于北方民族與冰雪大自然長(zhǎng)期的接觸，帶著深厚的情感，后來(lái)又發(fā)展了刻冰花、冰塊內(nèi)置裝飾物和裝飾燈、制作冰的浮雕及圓雕以及冰的建筑景觀等各類(lèi)藝術(shù)造型，不斷的創(chuàng)造出豐富多彩的冰燈冰雕藝術(shù)形式。形成了黑龍江省富有地方特色的民間傳統(tǒng)手工技藝。
冰燈冰雕的概念一般是指在冬季的室外景區(qū)，以冰為材料，運(yùn)用砌筑、堆壘、雕鏤、澆凍和鑲嵌等多種技法，制作出冰建筑、冰雕塑等各類(lèi)觀賞性作品，同時(shí)配置內(nèi)設(shè)燈和外設(shè)燈，達(dá)到形與光的和諧統(tǒng)一，形成色彩斑斕、晶瑩剔透、融合自然的景區(qū)。2009年，“哈爾濱冰燈冰雕制作技藝”被黑龍江雀政府批準(zhǔn)成為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1 哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的保護(hù)與現(xiàn)狀分析
“任何民族的文化、文明中都含有獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素，某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的根”。哈爾濱冰燈冰雕是中國(guó)北疆地域獨(dú)有的民族民間文化，這個(gè)依賴(lài)于自然條件下的生存形態(tài)，構(gòu)成了非物質(zhì)文化的活態(tài)特性，體現(xiàn)出一種特定時(shí)空的限制下存在的價(jià)值與意義。正是由于這一獨(dú)特性，難以以物態(tài)形式長(zhǎng)期的保存下來(lái)，成為—種曇花一現(xiàn)的“即時(shí)藝術(shù)”。多年來(lái)，哈爾濱冰燈冰雕制作技藝僅存活在少數(shù)的傳承人的記憶里，沒(méi)有得到充分的重視，特別是在60年代到90年代期間，存留下來(lái)的文獻(xiàn)記錄寥若晨星，遺失了許多應(yīng)該保留下來(lái)的東西，成為歷史的遺憾。近十年來(lái)關(guān)于哈爾濱冰燈冰雕的文獻(xiàn)資料也是比較匱乏，筆者所知曉的只有一份關(guān)于以歷屆哈爾濱冰燈游園會(huì)為主線介紹了1963年代以來(lái)哈爾濱冰燈冰雕發(fā)展歷史的文獻(xiàn)資料。
哈爾濱冰燈冰雕制作技藝在2009年被批準(zhǔn)列為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然獲取了“非遺”的名份，然而，第一代傳承人已是進(jìn)入耄耋之年的老人了，搶救和保護(hù)工作并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的開(kāi)展。多年以來(lái)，哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的傳承人才日漸頻危，面臨著人才即將斷代的尷尬現(xiàn)象。當(dāng)代人能否扛起承傳和保護(hù)這面“非遺”的大旗，是否能代代傳承，成為當(dāng)代人搶救和保護(hù)哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的重要職責(zé)和使命。2016年黑龍江大學(xué)也開(kāi)展了“冰燈冰雕藝術(shù)設(shè)計(jì)與實(shí)踐人才培養(yǎng)”國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，聘請(qǐng)兩位哈爾濱冰燈冰雕制作技藝第一代傳承人為學(xué)員傳授技藝，為保護(hù)和傳承、培養(yǎng)可持續(xù)人才做出了突出的貢獻(xiàn)。
多年來(lái)，盡管非遺保護(hù)意識(shí)在逐漸提高，但是仍有許多珍貴的史料未能保存和及時(shí)記錄下來(lái)，有些保留下來(lái)的文獻(xiàn)質(zhì)量逐漸被耗損，甚至至今也沒(méi)有留下一部冰燈冰雕歷史發(fā)展的記錄影片。關(guān)于哈爾濱冰燈冰雕制作技的記載仍處于空白現(xiàn)象。第一代傳承人隨著歲月的流逝，年齡越來(lái)越高，如果在他們生前沒(méi)有及時(shí)記錄寶貴的傳授技藝，則將會(huì)成為永遠(yuǎn)的遺憾。如此長(zhǎng)期下去，即將面臨著非遺失傳和斷代，丟失黑龍江省最具地方特色的、最珍貴的文化財(cái)富。因此搶救和保護(hù)“哈爾濱冰燈冰雕制作技藝”是我們這代家鄉(xiāng)人的重要職責(zé)。
2 傳統(tǒng)非遺保護(hù)形式與數(shù)字化非遺保護(hù)形式的比較及優(yōu)勢(shì)
傳統(tǒng)的非遺保護(hù)更多的是物質(zhì)性成果存留，例如在博物館或旅游景區(qū)的展覽展示，還有一些是旅游資源開(kāi)發(fā)性保護(hù)，或是非遺項(xiàng)目保護(hù)的形式，雖然在一定程度上達(dá)到了保護(hù)的目的，促進(jìn)了非遺保護(hù)的承傳與發(fā)展，但是面對(duì)今天新時(shí)期新形勢(shì)下的諸多挑戰(zhàn)，這些保護(hù)方式就顯得保守和滯后了。當(dāng)今我們正處在數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的高度發(fā)展時(shí)期，是物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)變的時(shí)代，如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新以及利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)的整合與互動(dòng)相融合，應(yīng)該是需要我們快速做出反應(yīng)和思考的問(wèn)題。以下就傳統(tǒng)保護(hù)和數(shù)字化保護(hù)形式做一對(duì)比和分析。
2.1 儲(chǔ)存和保存方面
非遺傳統(tǒng)保護(hù)不易保存，易于損壞，耐久性差，尤其是在影像術(shù)還沒(méi)有進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代，有關(guān)影像資料存留下來(lái)的文獻(xiàn)極為有限，而數(shù)字化易于保存，從而世代傳承，在復(fù)制和傳播中，損耗更小。同時(shí)，傳統(tǒng)的保護(hù)形式受環(huán)境空間、季節(jié)時(shí)間的局限，數(shù)字化保護(hù)形式則不受時(shí)空的限定。
2.2 媒介與傳播方面
傳統(tǒng)保護(hù)與傳播形式主要是以電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介為傳播渠道，隨著互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化技術(shù)也在不斷的發(fā)生變化，電子書(shū)刊和數(shù)字電視等媒介的產(chǎn)生，采用數(shù)字化形式利用網(wǎng)絡(luò)、多元化的新媒體技術(shù)進(jìn)行廣泛宣傳和傳播。傳統(tǒng)媒介是一種延時(shí)、封閉時(shí)的傳播模式，新媒體具有實(shí)時(shí)溝通、信息廣泛，內(nèi)容豐富等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播打破傳統(tǒng)媒體傳播的針對(duì)性、專(zhuān)業(yè)性的格局，網(wǎng)絡(luò)媒體更適合于大眾傳播，具有原創(chuàng)性、自主性和廣泛性，易于被更多的受眾所接受，認(rèn)識(shí)并進(jìn)行傳播。在數(shù)字化多元媒介形式下，通過(guò)生活化的宣傳，加深對(duì)非遺的認(rèn)知和了解。
2.3 儲(chǔ)存和保存方面
傳統(tǒng)保護(hù)形式展示與傳播是單一被動(dòng)式的，而數(shù)字化形式更多的是呈現(xiàn)出多元化的交流性、分享性和互動(dòng)性特點(diǎn)。例如數(shù)字影像以其多元化形式，能夠把握時(shí)空的延伸，視、聽(tīng)等立體式的傳播，消除傳統(tǒng)保護(hù)形式平面化單一化的弱點(diǎn)，可實(shí)現(xiàn)一種特殊效果體驗(yàn)的多媒體展示裝置。以3D技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，受眾具有身臨其境的審美感受。
2.4 呈現(xiàn)與技術(shù)處理方面
傳統(tǒng)的作品展示除了實(shí)物展示，就是圖片展示或錄像播放，這些都需要受眾到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)觀看，受時(shí)空的限制，經(jīng)過(guò)數(shù)字化技術(shù)處理的冰雕藝術(shù)作品，可以隨時(shí)隨地選擇觀賞，特別是經(jīng)過(guò)3D的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制作的冰雕作品，使技術(shù)與藝術(shù)兩者實(shí)現(xiàn)完美的融合，滿足受眾體驗(yàn)式的審美訴求。同時(shí)，對(duì)于未曾記錄下來(lái)的制作技藝，可以數(shù)字動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)還原工藝流程和制作過(guò)程的細(xì)節(jié)，可以充分從中了解工藝特點(diǎn)。
3 數(shù)字化非遺保護(hù)列策及實(shí)現(xiàn)的可行性
非遺的搶救和保護(hù)工作，不僅是非遺相關(guān)管理部門(mén)的工作職責(zé)，更是“需要全民參與，形成社會(huì)認(rèn)同的合力”。“為了使中華民族文化一脈相承，并在傳統(tǒng)文化的基石上創(chuàng)建有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，我們必須珍視、承繼祖先留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對(duì)承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能見(jiàn)寶不識(shí)寶，反視為草”，應(yīng)該增強(qiáng)民族文化的“自我意識(shí)”和“危機(jī)意識(shí)”，提高全民的“文化自覺(jué)”和“文化自信”，更新觀念，樹(shù)立正確的理念。
3.1 問(wèn)題點(diǎn)與思路對(duì)策
首先我們梳理一下冰燈冰雕保護(hù)工作目前存在的問(wèn)題點(diǎn)：一是保護(hù)意識(shí)模糊，危機(jī)意識(shí)淡薄;二是歷史遺存資料嚴(yán)重缺失，三是缺少歷史性文獻(xiàn)記錄;四是后繼乏人，頻危勢(shì)重;五是保護(hù)措施與方法少，且滯后時(shí)展。
針對(duì)上述幾個(gè)問(wèn)題，遵循原文化部部長(zhǎng)王文章指出的非遺保護(hù)應(yīng)秉承“本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性”的四條基本原則，筆者在此調(diào)研基礎(chǔ)之上，結(jié)合實(shí)際，提出相應(yīng)的思路和對(duì)策，進(jìn)行研究、探討保護(hù)措施和方法。一是收集、保存散落在民間的文獻(xiàn)資料;二是搶救、記錄頻危資源;三是建立數(shù)據(jù)庫(kù);還原史料的數(shù)字處理;四是數(shù)字化新媒體傳播。
3.2 保護(hù)工作的可行性實(shí)施
走生產(chǎn)性保護(hù)的路子，四川的保護(hù)措施提供了一些可供借鑒的案例。
藏羌繡：不能失傳的技藝
傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)離不開(kāi)社會(huì)各界的積極參與，適時(shí)的幫扶將對(duì)這些技藝的生產(chǎn)和傳承起到意想不到的點(diǎn)化作用。
6月16日，文殊坊白云寺金馬巷充滿藏羌文化氣息的“藏羌繡苑”內(nèi)，3名身著民族服裝的藏族婦女正在現(xiàn)場(chǎng)演示“紡線”、“搓線”、“牽”、“織”等藏織的制作過(guò)程，織機(jī)的咔咔聲不時(shí)輕輕響起：一旁的長(zhǎng)桌邊坐著4名羌族婦女，也各自用五彩絲線在布面上繡著圖案，悠緩的走線，輕快的笑語(yǔ)，使人仿佛置身于阿壩的藏寨羌碉之中。
“我們的技師一共有10名，5個(gè)藏族，5個(gè)羌族，都是從阿壩州理縣、小金、茂縣等地過(guò)來(lái)的，最大的都61歲了。她們都是第一次來(lái)成都，為的就是展現(xiàn)藏織羌繡的技藝，為家鄉(xiāng)的婦女爭(zhēng)取產(chǎn)品訂單?！?2歲的“藏羌繡苑”當(dāng)家人、阿壩嘉絨藏族編織挑花刺繡工藝傳承人楊華珍說(shuō)。
楊華珍的團(tuán)隊(duì)是2009年5月12日進(jìn)駐“藏羌繡苑”，成為這里主人的?！安厍祭C苑”的主要功能是進(jìn)行藏織羌繡手工藝品展覽和技藝展示，為前來(lái)訂貨的客戶提供樣品，最后的成品制作則由家鄉(xiāng)的農(nóng)村婦女完成。
開(kāi)店1個(gè)月，“藏羌繡苑”的藏織羌繡制品受到了熱烈追捧，楊華珍接到了總額達(dá)30萬(wàn)元的訂單。“還有許多人前來(lái)洽談合作和培訓(xùn)的事情，這些天真有點(diǎn)忙不過(guò)來(lái)啊?！毙〉杲?jīng)營(yíng)的火爆，楊華珍始料未及。
“其實(shí)我不想當(dāng)什么傳承人，只是覺(jué)得藏織這門(mén)技藝在我這一代失傳了，實(shí)在可惜。地震以后，阿壩州很多婦女失去了房屋、土地，也失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，我很想幫助她們，讓她們憑借祖先傳下來(lái)的技藝，不離鄉(xiāng)離土，就能進(jìn)行生產(chǎn)自救?！睏钊A珍動(dòng)情地說(shuō)。
就在楊華珍四處奔走，為阿壩婦女們開(kāi)拓市場(chǎng)，爭(zhēng)取產(chǎn)品訂單時(shí)，中房集團(tuán)、文殊坊管理公司找到了楊華珍，表示將無(wú)償提供一處場(chǎng)所，幫助她們打開(kāi)市場(chǎng)銷(xiāo)路。
“這家店面從裝修到展廳布置，甚至展示技藝所需要的絲線，都是中房集團(tuán)為我們提供的，沒(méi)有這個(gè)平臺(tái)，我們根本拿不到這么多的活路做。在這里，我體會(huì)到了社會(huì)各界對(duì)藏織羌繡技藝價(jià)值的認(rèn)同，也對(duì)這門(mén)技藝的未來(lái)充滿了希望。有這么多好心人的幫助，我們一定會(huì)好好珍膳?！睏钊A珍的話里充滿感激。
“藏羌繡苑”開(kāi)業(yè)以來(lái)，楊華珍拒絕了3批社會(huì)人士的捐款?！拔腋麄冋f(shuō)，我們不要救濟(jì)，我們要的是合作，要的是訂單。只有讓遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的婦女們進(jìn)行生產(chǎn)，她們才能獲得長(zhǎng)久的收入來(lái)源。地震以前，古老的藏織技藝只有50歲以上的婦女才懂，手藝精湛的技師也很少?，F(xiàn)在，我們能夠培養(yǎng)更多年輕的藏、羌婦女參與到生產(chǎn)中，我們的技藝一定能更好地傳承下去?！?/p>
借助文殊坊的經(jīng)營(yíng)平臺(tái)，通過(guò)走向市場(chǎng)，地震災(zāi)區(qū)的一門(mén)瀕臨失傳的技藝得到了有效的保護(hù)。其實(shí)，通過(guò)社會(huì)各界的積極參與。只要適時(shí)幫上一把，許多身懷絕藝的“楊華珍”們就能讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出驚人的活力。
漆藝：傳承人的憂慮
后繼無(wú)人，是許多傳統(tǒng)手工技藝走向衰落的重要原因。政府應(yīng)該成為拯危救難的主力軍，在推動(dòng)傳承人培養(yǎng)上作出更多的努力。
在浣花風(fēng)景區(qū)非遺展示基地“錦繡工場(chǎng)”的漆器展廳里，擺放著成都漆器廠自1956年建廠以來(lái)的精品。其中，掛在展廳中央的一幅“大樂(lè)與天地同和”漆畫(huà)最為顯眼。它的主要作者是成都漆藝國(guó)家級(jí)傳承人尹利萍。
年近花甲的尹利萍說(shuō)，“制作一件精美的漆藝產(chǎn)品非常耗費(fèi)時(shí)間和精力，我覺(jué)得年紀(jì)大了，以后也做不了多少這么好的精品了，所以過(guò)段時(shí)間我想把我的幾件作品從展廳里拿回來(lái)，留給自己做收藏?！?/p>
留給自己做收藏，尹利萍的話中透露著淡淡的“大師遲暮”的感覺(jué)，而這背后，還隱藏著她對(duì)成都漆藝發(fā)展深深的憂慮。
成都有3000多年的漆器生產(chǎn)史，成都漆器是中國(guó)五大名漆之一，現(xiàn)在這門(mén)手藝卻面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。
從事漆藝工作30多年，尹利萍最為擔(dān)心的事情是找不到合適的培養(yǎng)對(duì)象?！捌崞髦谱鞴に嚪浅?fù)雜，設(shè)計(jì)、漆胚板、上底灰、涂底漆……一個(gè)學(xué)徒至少要學(xué)5年，才能掌握基本的工藝流程，而要在表現(xiàn)力極其豐富的漆器制作中取得一些成就，更是需要多年的磨練?！?/p>
漆藝學(xué)習(xí)的過(guò)程是非常艱苦的，研習(xí)者要在長(zhǎng)時(shí)間中忍受沒(méi)有功利的寂寞，普通學(xué)徒一個(gè)月才七八百元收入，還要忍受對(duì)天然生漆的過(guò)敏反應(yīng)，因此愿意全身心投入學(xué)習(xí)的年輕人寥寥無(wú)幾。加之市場(chǎng)占有率小，社會(huì)認(rèn)同度低，都造成了目前漆藝傳人“斷檔”的狀況。
據(jù)尹利萍介紹，目前包括退休人員在內(nèi)的高級(jí)技師和工藝大師，還在“堅(jiān)守陣地”的也就40多個(gè)人。“他們中的很多人，20多年都沒(méi)招過(guò)徒弟了?！?/p>
后繼乏人，是當(dāng)前絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝都不得不面臨的發(fā)展難題。非遺保護(hù)專(zhuān)家、成都民俗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張世英認(rèn)為，第二屆非遺節(jié)的舉辦，讓包括漆藝在內(nèi)的很多傳統(tǒng)手工技藝得到了民眾更多的認(rèn)知，創(chuàng)造了非遺保護(hù)更為良好的大環(huán)境，但是許多非遺項(xiàng)目自身“造血”功能比較差的問(wèn)題，仍然沒(méi)有得到很好的解決?！罢畱?yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，從資金上給予更多的支持，幫助傳統(tǒng)技藝傳承人進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，為傳承人培養(yǎng)機(jī)制的建立提供有效保障?！?/p>
6月11日，由文化部、國(guó)家文物局召開(kāi)的全國(guó)非遺保護(hù)、古籍保護(hù)暨文博事業(yè)杰出人物表彰、頒證、授牌電視電話會(huì)議四川分會(huì)場(chǎng)會(huì)議在成都召開(kāi)。省文化廳教育科技處處長(zhǎng)、非遺保護(hù)中心副主任任丘在會(huì)上透露，國(guó)家財(cái)政部、文化部正在擬定為非遺傳承人保護(hù)提供資金保障，國(guó)家級(jí)非遺傳承人每人每年補(bǔ)貼最低標(biāo)準(zhǔn)為8000元人民幣。
“這樣的國(guó)家補(bǔ)貼雖然不多，但是是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所邁出的重要一步。”尹利萍說(shuō)，“這是國(guó)家對(duì)我們這些傳承人予以的肯定和支持，也是一種保護(hù)的形式。如果這樣的鼓勵(lì)措施再多一些，再有力一些，應(yīng)該能夠吸引更多的年輕人關(guān)注并投身到非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和繼承中去?！?/p>
蜀繡：“他山之石”的借鑒意義
傳統(tǒng)必須適應(yīng)現(xiàn)代，并深入到普通民眾的生活當(dāng)中，才能煥發(fā)生機(jī)。而做到這一點(diǎn)，必須打破藩籬，以開(kāi)放的姿態(tài)求新求變。
作為第二屆非遺節(jié)分會(huì)場(chǎng)之一的郫縣安靖鎮(zhèn)，憑借非遺節(jié)的舉辦，大大提升了知名度。在7天的“繡天下”國(guó)際刺繡藝術(shù)節(jié)上，極具文化特色的蜀繡廣場(chǎng)、蜀繡藝術(shù)館，極宮四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動(dòng)，吸引游客達(dá)20萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入700萬(wàn)
元。在今后幾年，安靖鎮(zhèn)將打造為“蜀繡風(fēng)情小鎮(zhèn)”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。
非遺保護(hù)專(zhuān)家張世英認(rèn)為，這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供了一個(gè)范例?！暗牵窭C與同屬中國(guó)‘四大名繡’的蘇繡相比，在發(fā)展上的差距還很大，蘇繡的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?！?/p>
由于在傳承歷史文化的同時(shí)，注重快速接軌市場(chǎng)、走向市場(chǎng)，蘇繡已成為一個(gè)擁有“10萬(wàn)繡娘”、年產(chǎn)值10億元、在全國(guó)擁有300多家經(jīng)銷(xiāo)點(diǎn)的龐大產(chǎn)業(yè)，并形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈。張世英說(shuō)，蜀繡的發(fā)展也應(yīng)該如此，除了走精品化路線之外，還應(yīng)該與大眾接軌，讓產(chǎn)品走入更多普通民眾的生活中去?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，植根于生活當(dāng)中，是離不開(kāi)民眾的積極參與的。傳統(tǒng)手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。”
6月9日下午，文殊坊麻將與茶文化博覽館舉行了一場(chǎng)“民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代應(yīng)用主題交流會(huì)”，非遺傳承人、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、學(xué)者和企業(yè)家會(huì)聚一堂，進(jìn)行了一次發(fā)展傳統(tǒng)工藝的思想碰撞。
蜀繡工藝國(guó)家級(jí)傳承人楊德全在交流會(huì)上展示了自己的作品，其中有以傳統(tǒng)花、鳥(niǎo)、魚(yú)、熊貓等圖案為主的作品，也有富于現(xiàn)代氣息的人物繡像和風(fēng)景作品?！笆窭C在制作工藝和傳承人培養(yǎng)方面都沒(méi)有問(wèn)題，但是在圖稿設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝和營(yíng)銷(xiāo)上還沒(méi)有緊跟時(shí)代需求，缺乏突破自身的能力。我們特別需要借鑒專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)交流合作，激活蜀繡的創(chuàng)新力。”楊德全說(shuō)。
針對(duì)這一話題，許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)館館長(zhǎng)許燎源認(rèn)為，傳統(tǒng)的手工藝在當(dāng)代已失去了傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的多層次蘊(yùn)涵，很多產(chǎn)品的形態(tài)只具備舊民俗象征的簡(jiǎn)單符號(hào)意義?！皞鹘y(tǒng)的工藝紋飾大多已不適應(yīng)現(xiàn)代審美的情趣，如果不在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上推陳出新，只是照搬固有的設(shè)計(jì)元素，就會(huì)形成‘有工無(wú)藝’的局面，得不到發(fā)展?！痹谠S燎源看來(lái)，傳統(tǒng)的元素一樣可以現(xiàn)代化，傳統(tǒng)技藝必須與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、包裝相結(jié)合，才能重現(xiàn)生機(jī)。
傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該在生產(chǎn)技藝和生產(chǎn)形態(tài)上求新求變，成為與會(huì)者們的共識(shí)?！皞鹘y(tǒng)手工藝如果死守祖先衣缽，不求變化，最后的結(jié)局必然是坐吃山空，逐步消失。”四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院林木教授說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年，不斷地融入各種文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，不斷適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)和民眾精神需要是最重要的原因。
在交流會(huì)上，幾位蜀繡、漆藝、藏羌繡傳承人與許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)館、文殊坊簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，準(zhǔn)備共同建立“文殊坊藝術(shù)精品軒”，通過(guò)集聚各方優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)提升到更高的層次上。
四川省文化廳產(chǎn)業(yè)處副處長(zhǎng)李慷表示，這樣的交流與合作方式，體現(xiàn)出企業(yè)家、藝術(shù)大師高度的文化責(zé)任感。民間技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)手段相結(jié)合，將極大地推動(dòng)非遺傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
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