時間：2023-03-23 15:23:28
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我國的《教育法》和《高等教育法》作為宣言性立法，缺乏實踐性和可訴性；而《高等學校學生管理規(guī)定》又給高校過于廣闊的空間，導致在對學生進行處理時偏向于主觀判斷而缺乏法律依據(jù)。同時高校中存在的法制不統(tǒng)一的情況也嚴重影響了思想政治教育活動的規(guī)范性，這種隨意既會造成思想政治教育管理活動的不規(guī)范，同時也浪費了管理資源。
2在違紀學生的處理中未能保證全程法制化
首先是一些管理者沒有充分重視起事前預警的作用，對大學生的法律知識教育做的不到位，以至于出現(xiàn)了違法違紀事件。其次是在處理違紀的學生時，沒有接受監(jiān)督并且及時聽取申辯，導致處理結(jié)果不夠公正，很多高校的思政管理者在觀念上仍然未能轉(zhuǎn)變，沒有傾聽學生的聲音，調(diào)查事件中不能保證證據(jù)確鑿、事實清楚，處理的過程也沒有公開并接受監(jiān)督，所以很難保證公正和公平。并且在處理結(jié)束后也沒有及時地對學生進行疏導、教育和關懷，可能會導致部分被處分的學生產(chǎn)生消極心理，變得自卑甚至產(chǎn)生厭世情緒或者報復心理，使得事態(tài)進一步擴大化。
二加強大學生思想政治教育管理法制化的對策
1加強大學生思想政治教育管理法制建設
目前我國的高等教育領域，在管理規(guī)章制度方面存在著諸多問題，例如內(nèi)容違法、制定程序不規(guī)范、解釋混亂等。想要真正建立健全教育法制就要從以下四個原則出發(fā)：保持教育法制內(nèi)部的一致性、穩(wěn)定性、統(tǒng)一性以及實體和程序并重的原則。首先是完善教育法體系，符合立法的規(guī)律以及時代的要求，保持內(nèi)容和形式的一致，使大學生思想政治教育管理有法可依，同時做好教育立法的協(xié)調(diào)和領導工作。對于學校內(nèi)部的各種規(guī)范性文件，不符合法律規(guī)范的堅決修改或廢除，合法的可以作為法律法規(guī)的延伸而存在；這些規(guī)范性文件要秉承科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，嚴肅執(zhí)行，不可朝令夕改，為大學生思想政治教育管理行動制定一個規(guī)范。其次是完善教育法的監(jiān)督，來消除有法不依、執(zhí)法不嚴的情況，包括人民法院的法律監(jiān)督以及社會組織、社會輿論和人民群眾的社會監(jiān)督，使其真正發(fā)揮出應有的作用。
2優(yōu)化高校思想政治教育管理的法制
環(huán)境良好的社會環(huán)境可以幫助我們形成健康的思想政治品德，高校的法制環(huán)境對于學生的影響也是巨大的，一個強調(diào)公平與秩序的法治環(huán)境可以更好地保障學生健康成長并發(fā)揮出自身的創(chuàng)造性；而健全的制度可以更好的樹立起法律的權威，通過依法管理學生來營造出一種“法律至上”的氛圍，當學生對法治有了肯定的態(tài)度后，自然就會信任法律、遵守法律，這在無形中增強了大學生的法制觀念，提升了其法律意識。這就要求高校從客觀環(huán)境和精神環(huán)境兩方面積極建設思想政治教育環(huán)境，客觀環(huán)境來說是要提高管理以及綜合治理的科學性和規(guī)范性，來保持校園環(huán)境的安全、穩(wěn)定以及和諧；從精神環(huán)境來說就是要建設良好的校風，提升校園文化品位，更好地維護大學生的權益并且保證大學生思想政治管理教育工作順利進行下去，只有這兩方面都做好了，才能真正建立起適合國家未來人才培養(yǎng)的育人環(huán)境。同時高校還應該積極的加強法治的宣傳與教育，對教師進行法律法規(guī)方面的崗前培訓，通過講解學生管理案例來提高教師的大學生思想政治教育管理水平；對于學生可以通過開設選修課程，例如《教育法概論》或是《教育行政法》，還可以通過校園網(wǎng)或者報紙、宣傳欄等進行宣傳；還可以采用座談會或者知識競賽等形式來加強師生、生生之間的交流與學習。
3對思想政治教育管理
隊伍進行管理法治理念方、面的教育教育者自身也是需要教育的，管理者的管理水平和法律意識都影響了其思想政治教育管理的法制化水平。首先，要讓管理者對各項學生管理的法律法規(guī)都有所了解并且熟練運用。其次，是讓管理者認識到法律不僅是一種制度和工具，更是一種理想信念和文化力量；再次是大學生思想政治管理者需要轉(zhuǎn)變管理理念，樹立以人為本的理念，真正做到依法管理。最后，是在工作中要嚴格依法管理，不能因為自己的主觀情感而侵犯學生的權利，在對學生進行各種評選中要保持公平、公正、公開，對于學生的管理要以教育為先，嚴格管理的同時慎用處分。學生不僅僅是高校思想政治教育管理活動中的教育管理對象，更是整個高校的主體，學校應該改變以往重管理而輕服務的模式，真正做到一切為了學生；而學生也不應該繼續(xù)沉默下去，當自身權力受到侵害時，應該主動拿起法律武器進行維權。高等學校作為行政主體，應該充分尊重學生，為他們提供高質(zhì)量的教育和服務，將教育管理的重心向?qū)W生主體方向進行轉(zhuǎn)移，從而更好激發(fā)學生的積極性從而進行自我管理和自我教育?！耙詫W生為本”這種高校思想政治工作的原則，既是時代的進步所要求的，也是大學生思想政治教育管理法治化的必然結(jié)果。
4加強大學生法紀方面的教育
時展推動了素質(zhì)教育的深化和改革，這是一種科學的人才培養(yǎng)模式，受到良好素質(zhì)教育的大學生也應該擁有法律素質(zhì)，守法、懂法并且可以利用法律來保護自身的合法權益。就人才培養(yǎng)方面來說，加強學生的法律素質(zhì)也會對其道德素質(zhì)和政治素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。大學生是祖國未來的建設者和接班人，但是在大學時期很可能會因為受到社會上一些不正確的觀念的誤導而影響價值觀和人生觀，這時候如果高校因勢利導，及時對大學生進行法律教育，就能更好地保證他們健康成才。同時很多學生法律知識的嚴重匱乏也會讓他們受到了侵害卻無法解決，我們對大學生進行各種知識教育的同時，也必須加強法律素質(zhì)的培養(yǎng)，提高他們的自我保護能力和依法辦事能力。
1．1物質(zhì)激勵
管理學中對物質(zhì)激勵的定義為：管理者對為組織做出顯著或重大貢獻的個體（或群體）給予的物質(zhì)上的獎勵。獎賞，主要包括物質(zhì)獎勵等在內(nèi)的經(jīng)濟手段。在高校思想政治教育工作中的物質(zhì)激勵，通常體現(xiàn)在譬如獎學金制度或類似的物資鼓勵制度，通過物質(zhì)獎勵的方法來引導和激發(fā)大學生們對思想政治教育學習的積極性。
1．2精神激勵
精神激勵即內(nèi)在鼓勵，是指精神方面的無形激勵，有時，精神激勵比物質(zhì)激勵更重要，效果也更明顯。它包括對被管理者的信任、部分放權、公平的晉升制度或是自我提升的機會等等。精神激勵在高校實施思想政治教育工作的過程中有著重要的意義：讓學生們切實感受到思想的外化于行對自身道德修養(yǎng)、政治素養(yǎng)的提升，為他們帶來的來自小團體乃至社會的尊重，會更有利于大學生綜合素質(zhì)的提高。
2目前大學生思想政治教育激勵機制存在的問題
2．1鼓勵與懲罰的不平衡
這里主要是指不同的激勵手段間的平衡。激勵制度中的平衡，并不是折中的意思，而是一種“恰到好處”的狀態(tài)。激勵一詞實際上是個多義詞，其在管理學中的解釋與我們?nèi)粘Ｓ谜Z中的詞義是不同的。許多人長期以來對管理學中激勵一詞容易望文生義，與詞語中的“激勵”混淆，認為激勵僅僅限于正面的獎勵或表揚，并沒有對激勵的范疇有一個清晰的認識，而事實上，批評與懲罰是另一種激勵的手段。在以往的高校管理中亦存在這樣一種現(xiàn)象：即更多地注重使用正面獎勵的手段，而忽視了懲罰的作用。據(jù)一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，連同高校中的一些老師與學生都不認為懲罰也是激勵手段的一種，他們也認為學生對思想政治教育學習的積極性是依靠獎賞的方式得以實現(xiàn)的，而懲罰學生只會挫傷了他們的學習積極性，并沒有認識到懲罰同樣也具有激勵的一面。這說明高校思想政治教育者們對于激勵理論的實踐還不夠深入。一個良好的激勵機制環(huán)境，一定存在著與組織主體的目標期望不相符的個體行為，激勵機制對這一集合也應有著負強化或懲罰措施。對思想政治教育管理者而言，應具備能找準該思想政治教育管理組織中各個體的真實所需之能，輔以激勵助長，將滿足他們所需要的與教育目標有機結(jié)合起來。
2．2偏物質(zhì)獎勵，輕精神獎勵
當今社會，對物質(zhì)享受的強調(diào)已經(jīng)影響了人們的物質(zhì)利益觀念。由此衍生出的一些觀念，比如金錢萬能論已經(jīng)影響著這個時代的一大批人，而這種影響也已經(jīng)滲透到大學生群體中，主要體現(xiàn)在凡事過分強調(diào)物質(zhì)化和功利性。正如，我們常常談論到，高校如同一個個小社會一般，象牙塔的寧靜正在被一點一點打破，社會上的許多風氣都在或多或少地影響著尚未踏入社會的大學生。如果高校在管理過程中過多強調(diào)物質(zhì)利益，片面地強調(diào)物質(zhì)激勵，容易讓學生走入拜金主義、個人主義和享樂主義的誤區(qū)，那么本應宣傳、樹立正確的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)的凈地則會變?yōu)榇蠹易访鹄拿麍?，甚至成為培養(yǎng)一代善于偽裝的高智商功利主義者的地方，影響學生樹立正確的三觀。這樣不僅不利于調(diào)動、激發(fā)學生們的學習積極性與主動性，消解了激勵機制的積極作用，同時還會給思想政治教育工作甚至社會帶來不可估量的危害。
2．3激勵的對象缺乏針對性
激勵對象的針對性較弱，是指在面對各個激勵客體時，激勵主體在實施激勵的過程中套用舊的管理方式與理念，空泛的對激勵對象采用相似的甚至統(tǒng)一的激勵手段，在這一過程中忽視了他們在需求上的差異性，不僅使管理流于形式，還會導致激勵效果的弱化。許多思想政治教育管理實施者對當代大學生的個體特征缺乏了解和把握，已然以過去對待大學生的方式對待當代大學生，循規(guī)蹈矩地對他們使用過去類似于空喊口號的方法進行廣泛宣傳，缺乏針對性，這樣會大大減弱激勵的效能。雖然大學生群體有著相似的教育背景和實踐經(jīng)驗累積，但由于個體的性格特征、家庭情況、思想觀念等的差異，每個人所追求的目標和需求也就不盡相同，這就要求思想政治教育管理的激勵主體在實施激勵的過程中必須做到具體問題具體分析。另一方面，授獎面過窄也是影響激勵效果的原因之一。激勵主體總是關注表現(xiàn)突出的學生，忽視了其他學生的進步，容易打消其他學生的積極性，長此以往，激勵機制也就無法發(fā)揮它應有的作用。
3優(yōu)化大學生思想政治教育激勵機制
3．1物質(zhì)激勵與精神激勵的平衡
思想政治教育激勵機制中，對物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵平衡的把握，是激勵得以有效實施的關鍵。大學生思想政治教育激勵機制的實施就需要同時兼顧學生的物質(zhì)需求和精神需求，若二種手段既可達到優(yōu)勢互補，又能滿足學生的合理需要，那么激勵效果則是顯而易見的了。
3．2加強大學生思想政治教育激勵機制的針對性
要加強大學生思想政治教育激勵的針對性，就要加強激勵的廣度與深度。以激勵的廣度而言，要求調(diào)動大多數(shù)人的積極性。激勵主體要確保激勵客體和各種激勵因素都能夠參與其中，并且要兼顧、有重點地對個體進行激勵，使每個參與在內(nèi)的激勵客體都能感受到被激勵。但在此過程中，要把握好“面”的范圍。如強化理論中將激勵分為兩類：積極激勵與消極激勵?？梢詫⑦@兩類具體地表述為：在一個班集體中，以每個學年為單位對少數(shù)思想政治教育學習的積極分子給予獎勵，那么此時的獎勵便是正強化物；但如果廣泛地對所有參與了思想政治教育學習的個體進行鼓勵，但對每次評估不合格的學生，其所得到的獎勵會被扣除，彼時的“被拿走的獎勵”就是一種負強化物。所以，如何把握激勵的“度”，是包括思想政治教育管理激勵機制在內(nèi)的所有激勵機制中均需把握好的要素。若激勵的面過窄，則容易使大部分人覺得激勵目標過高，并且關注點都在少數(shù)人身上，容易打擊到人們的信心；若激勵的面過于寬泛，則會消解了激勵的差異性，使個體們感覺不到自己的特殊性從而也會打消了積極性，所以這要求管理者根據(jù)現(xiàn)實情況靈活把握。以激勵的深度（即強度）而言，也要求適度地把握激勵的強度。如果激勵的強度過低，不但不容易調(diào)動學生參與思想政治教育學習的主觀能動性，反而容易使其產(chǎn)生消極懈怠的心理。誠然，激勵的強度也不是越大越好，把握其中的平衡，不僅是對管理者能力水平的衡量，也能為思想政治教育管理工作帶來事半功倍的成效。
怎樣把高水平的課程體系和教材體系轉(zhuǎn)化為教學體系，除了處理好教學時間與教材內(nèi)容的關系問題外，還應思考如何發(fā)揮教學主體積極性、創(chuàng)造性，相融性問題。大家知道，教學過程包括教師和學生兩個主體。教師是教學主體，學生是學習主體，兩個主體之間是互相作用，相互影響的。教學過程如果缺乏這兩個主體的積極性、創(chuàng)造性和互相配合，良性互動，教學效果一般是不會好的，因此，要提高教學體系的質(zhì)量，在教與學過程中，教學主體必須克服過分自我和失去自我的傾向。
所謂教學過程中的過分自我和失去自我，是指在教與學的過程中，教師只強調(diào)以教為中心，教絕對的支配和控制學，學要無條件地服從教，剝奪了學生的學習主體地位，使學生喪失學的獨立性、失去獨立思考的能力，失去學習的興趣和積極性，從而失去學習的自我，造成學生越來越不會學，不愛學。可見，教學過程中過分自我主要來自教師，失去自我主要是指學生。
造成教師在教學過程中過分自我的傾向，從形成原因看有一定必然性。第一，從教學分工來看，教師生負責教，學生負責學，在教學過程中教師事實上處于教學的主導地位，有產(chǎn)生過分自我的客觀條件；第二，對教材的把握、對教學方法的選擇和對教學過程的控制，都需要教師有主見，有自信，善于表現(xiàn)自我，這就存在著產(chǎn)生過分自我的主觀條件。教學過程的確需要教師有自我，但不能過分自我。
可見，造成教學過程中學生學習失去自我，主要責任在教師。但這里所謂學生學習失去自我是相對的，因為，學生作為教學過程的另一主體，對教師所教的內(nèi)容是有選擇性的，不是無條件全部接受的。這里所講的學生學習失去自我，僅僅是指學生被迫被動的接受學習，最終失去了學習積極性而言的。
從政治理論課教學來看，怎樣解決教學過程中教學主體過分自我和失去自我的傾向？必須改革傳統(tǒng)的政治理論課教學方式。傳統(tǒng)的政治理論課教學方式，教師只注重教材，立足課本，在課堂教學中，教學由教師和學生共同參與的共同體變成了單一體，教學等于教書，學習等同于讀書，教師只重視理論的機械式的學習，教學過程枯燥無味，使學生產(chǎn)生厭學。要改變這種現(xiàn)狀，教師必須根據(jù)課程標準對知識的不同層次的要求，精講多練，采用多種開放式的教學方法，如，學生獨立探索法，學生互動法，師生互動法等，讓學生參與到教學過程中來，變被動學習為主動學習。保持教與學的交流，互動，教師和學生分享比此的思考、經(jīng)驗和知識，做到教學相長，把教與學的積極性和主動性都充分調(diào)動起來，這能能較好避免教學過程中教學主體過分自我和失去自我的傾向，較好的完成教學任務。
二、教學管理溝通失靈問題
把高水平的課程體系和教材體系轉(zhuǎn)化為教學體系，必須加強對教學過程的監(jiān)管與教學信息的溝通。教學管理是要通過一定的教學組織系統(tǒng)對教學活動進行部署、安排、檢查、協(xié)調(diào)、督導以實現(xiàn)教學管理目標的過程。這個過程能否達到預期目的，取決于多種因素的共同作用，其中“溝通”作用的發(fā)揮至關重要。
所謂溝通，從組織行為學的角度來看，就是設置信息的傳遞和交流。通過溝通，一個主體把信息（思想、觀念）傳遞給另一個主體，同時又影響他人，最終過達到彼此間的相互了解并共同領悟其中的意義，這一認知過程就是溝通。⑴溝通是一切組織最基本的行為，在思想政治理論教學管理中，溝通是聯(lián)結(jié)管理者、老師、學生關系的紐帶和橋梁，要進行有效溝通，管理者、教師、學生必須要保持正常溝通的渠道，以便進行直接、簡捷、快速、準確地信息傳輸和反饋，避免雜音，減少干擾。同時，在信息溝通的各主體之間，要互相尊重，平等、公正，使溝通能夠在和諧的氣氛中進行，達到溝通的有效性。
接受美學，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀60年代末的一個美學理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學教授姚斯和伊瑟爾。作為文學理論的一個流派，接受美學使西方文論由“文本中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，將文學研究的重點由文學作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點的獨立的理論體系。接受美學認為，文學作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學活動的能動主體，如果沒有讀者的能動接受，文學作品將毫無意義。換言之，文學作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。
從接受問題的角度看，接受美學所關注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個類似的概念，具有相通性。將接受美學的接受理論觀點運用到思想政治教育實踐中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對提高思想政治教育工作的針對性和實效性將不無禆益。
一、思想政治教育借鑒接受美學理論的必要性和可能性
在接受問題的視域下，思想政治教育對接受美學理論的借鑒有其必要性和可能性。
1.思想政治教育借鑒接受美學的必要性
(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進接受美學理論認為，美育的根本任務是提高人們對美、社會美和美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面健康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。
(2)有利于“以人為本”教育教學觀的牢固樹立“以人為本”是教育的價值取向，也是其基本的教育觀念。堅持“以人為本”教育教學觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學強調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實現(xiàn)，獲得現(xiàn)實的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對接受美學理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實踐中得到大力貫徹和實施。
(3)有利于思想政治教育教學效果的提高接受美學理論認為，在文學作品活動中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應以施教者施教的方式方法為重點，而應以接受主體的接受狀態(tài)為重點，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石”。
2.思想政治教育借鑒接受美學的可能性
(1)思想政治教育與接受美學在接受活動方面有許多相似之處接受美學理論認為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動與其相比有很多相似之處，作者相當于教師，接受主體相當于學生，接受客體相當于教科書，接受媒介相當于教學方式或方法，接受環(huán)境相當于教育環(huán)境。接受美學理論對接受主體的高度關注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進一步探討接受主體的接受問題提供了基本依據(jù)和方法論基礎，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學理論，進而推進思想政治教育改革與的步伐，提高思想政治教育的有效性。
(2)思想政治教育的接受活動本身具有獨特之處思想政治教育中的接受與接受美學中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點。從接受美學理論角度來看，對精神客體的接受活動可分為兩種：一是對科學認識成果的接受，如對科學命題、科學概念、科學知識、科學理論等的接受；二是對價值認識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準則、價值導向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認識方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認為的那種直接實用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因而相對來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用接受美學理論，而是要借鑒其基本觀點和方法，來進行具體的研究和應用。
二、思想政治教育借鑒接受美學理論的路徑
加強受教育者的接受研究是新形勢下提高思想政治教育成效和促進思想政治教育科學化的一個重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應從以下幾方面借鑒接受美學理論。
1.借鑒“期待視野”以促進“視野融合”
新課程強調(diào)全面提高學生素質(zhì)、促進每一位學生的發(fā)展，教師要注意在思想上全面把握改革思路，在實踐中全面貫徹改革精神?！懊嫦?qū)W生”包含四層含義，一是強調(diào)學生各方面素質(zhì)的“全面提高”，二是強調(diào)面向“全體”學生，三是強調(diào)促進每一個學生的“個性”發(fā)展，四是課程教學設計要符合學生的心理和發(fā)展特點，關注、關照學生的需要、興趣、追求、體驗、疑難等。全面提高學生的素質(zhì)，強調(diào)科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，強調(diào)環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展觀念，強調(diào)口語交際等等。
為了認真貫徹落實新課標精神，在教學實踐中，我建議可以嘗試采用以下多種方式，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習主動性，積極參與到教學互動中來。
一、生動有趣的導入在新課標教學中不可忽略的作用
導入，是一節(jié)課的開始，好比是一個好故事的開頭。如果故事的開頭能動聽、能懸念疊出、能異彩紛呈，就很容易吸引聽眾、引人入勝。一節(jié)課，導入得好與否，直接會影響到該節(jié)課的整體質(zhì)量。在教學中，教師要特別注重精心設計導入新課的不同方式，使學生感受到政治課不是那么一成不變，不是那么枯燥無味，不是那么干癟蒼白，要使學生感受到新意和幻彩，感受到活力與激情，感受到生機和奔放。這樣，一節(jié)課有了很好的烘托和前奏，最大限度地激發(fā)了學生的學習熱情以及對本節(jié)課的學習興趣，也起到了營造整堂課良好學習氣氛的效果。
在政治課的教學過程中，結(jié)合新課改的要求和學生的具體實際情況，我采用了趣味引進導入新課程的方法，比如，教師可以在上課之前先講述一個與本課有關系的寓言故事導入新課，也可以用與本課有關的時事熱點問題與學生討論帶出本節(jié)將要教授的內(nèi)容，這樣，既調(diào)動的學生的積極性，又可以收到良好的效果。
好的開頭已經(jīng)是成功了一半。相信在一個輕松活潑的學習氛圍中，學生的積極性被調(diào)動起來，主動參與到“教師—學生”的互動教學活動中，活躍了課堂，活躍了氣氛，活躍了學生思維，真正發(fā)揮了學生的作用，體現(xiàn)學生的主體地位，貫徹新課標的主旨與要求，把曾經(jīng)讓學生和老師都頭疼的政治課上活上好上得妙趣橫生。
新課程強調(diào)培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力，改變學生學習方式，大大加強了探究式學習的比重，這就要求教師在教學中處理好學生自主與教師指導之間的關系，在合適的時機，合適的情境，合適的階段，開展非指導性教學。新教材允許學生對問題有自己獨特的見解，這就要求教師在實踐中要為學生發(fā)展個性留出充分的發(fā)展空間。
二、把現(xiàn)代化教學手段作為最直觀可行的措施
政治課是一門理論性、系統(tǒng)性較強的學科,它通過抽象的觀點、深刻的道理對學生進行政治方向、道德規(guī)范等方面的教育。因此，要學好政治，難度較大。對教師來說，上好一堂政治課，引發(fā)學生的學習興趣及提高抽象思維、邏輯推理、歸納論證等能力是相當關鍵的。而恰當?shù)慕虒W手段的方法的運用，往往能收到意想不到的效果。
新課程在內(nèi)容上大為更新，增加了許多反映社會經(jīng)濟文化科技新進展、時代性較強的新內(nèi)容，要求教師通過各種渠道不斷學習，及時更新自己的知識結(jié)構(gòu)以適應現(xiàn)代教學要求，同時還要求教師要盡快掌握體現(xiàn)時代性特征的現(xiàn)代化教學手段和教學方式并應運于教學過程之中。而這一點在政治課教學中體現(xiàn)更為明顯，要求更為迫切。
在現(xiàn)代政治課教學中，要充分體現(xiàn)出教學的開放性。要把一些抽象的理論，講解得較為生動透徹，除使用必要的教學方法和手段外，教師還應當注重教學情景的創(chuàng)設。通過多媒體課件等現(xiàn)代化教學手段，或者是照片、圖片、掛圖等生動形象且直觀的教學手段，或者也可以通過師生的講述，把學生帶入某種特定的情景之中，使學生有如身臨其景其境，通過這種情感渲染和傳達，使學生更容易接受對知識的詮釋和理解，免去了生澀與呆板，也達到使學生學會對知識活學活用的目的。
在教學中，有效地利用和運用多媒體設備，以其新鮮、活潑、生動的形象，一掃傳統(tǒng)說教式教學導致的沉悶空氣，帶給學生活潑、輕松、愉快的學習氛圍，使學生從最不喜歡政治課，變成非常喜歡政治課。
利用多媒體，向?qū)W生提供豐富、生動、有趣的感知材料，激發(fā)他們的興趣，引起他們的豐富想象。落實教學目標的同時讓學生踴躍發(fā)言，激烈討論，積極參與到教與學中來。
新課程要求教師創(chuàng)造性地運用教材，一方面，教材上出現(xiàn)的內(nèi)容不一定都講，另一方面，教材上較為概要或沒有的內(nèi)容有時教師要展開或補充，或針對某些內(nèi)容開展專題研究或小課題研究。而多媒體教學手段為這個教學要求提供了最為便利的條件和平臺。教師在教學過程，根據(jù)教學目標和要求，通過教學課件的制作與應用，對教材的內(nèi)容給予適當?shù)暮喡曰蜓a充，或展示有關最新最熱門的討論觀點及意見，既講授了課程內(nèi)容，又進一步拓寬了學生的知識面；既講授了必修內(nèi)容，又扣住了時代脈搏，體現(xiàn)政治課的時代性和實用性。
三、以彩色、動感的語言帶學生進入學識勝地
許多學生不重視、不想學政治，主要是他們認為政治不是老生常談，就是高談闊論，與己無關。中學政治的哲學部分和經(jīng)濟學部分還略微好些，而政治學部分很多學生就用“假、大、空”來形容?？梢娢覀兊恼谓虒W在過去是多么失敗的一個結(jié)果。政治課的教學，不管是對老師來說，還是對學生來說，都成了一份苦差事。解決這個問題，就要徹底轉(zhuǎn)變以往的教學過程中教師生硬、平鋪直敘式的教學語言，要用彩色的語言、動感的語言融合積極愉快的情感來調(diào)動學生參加活動的積極性，激發(fā)學生對活動的興趣和主動參與的動機。
教師在上政治課時，充分運用體態(tài)語言來傳達自己對知識的理解、對知識點的強調(diào)，同時也運用肢體語言和情態(tài)語言來表達教師自身對知識、對學生、對課堂的情感。在語氣上，通過輕重、緩急、抑揚、快慢等變化進行教學，在語態(tài)方面，以平等方式、交談方式進行情感教學，體現(xiàn)對學生的理解、信任和尊重，達到情感上的共鳴，建立起平等、和諧、融洽的關系，在其樂融融的學習環(huán)境下，學生的學習興趣自然就激發(fā)出來，主動性自然就發(fā)揮出來，也就不再有政治課毫無生趣的結(jié)果了。
“辭不可不修，說不可不善”。思想政治課的說服力、感召力極大部分來自于教師授課的語言力度、語言技巧、語言風采。如果一個教師僅富有嚴謹、精煉的教學語言還不足以應付教學，在新課標要求下，一個優(yōu)秀的教師還必須不乏彩色與動感的語言，才能真正扣動學生的心弦，促進思維的活躍和想象的豐富，發(fā)揮對提高思想政治課的實效功能的積極作用。
這種彩色、動感的語言的應用，要求教師在教學過程之中放下“學究”的架子，收起習慣板著的面孔，而是要帶入與課堂教學相融洽的肢體語言、情態(tài)語言，把知識的情與景用顯見的情態(tài)、肢體、文字語言表達出來，既直觀又形象，既活躍的氣氛又引起學生的共鳴，使得一堂課再不會象以前那樣沉悶而且無生趣，致使教師頭疼而學生反感抵觸。
四、利用學科整合優(yōu)勢多方面培養(yǎng)復合型人才
發(fā)展的社會需要發(fā)展式的人才。日新月異的科技進步改變著人們的生產(chǎn)、學習和生活，日趨激烈的國際競爭，需要大量的復合型人才。這就需要我們培養(yǎng)學生適應社會的綜合能力，提高綜合素質(zhì)。新課標要求注重學科間的知識整合，充分發(fā)揮各學科的特色，從不同學科的不同角度關注對一個知識點的解析和詮釋，從而達到對知識的全面理解以及對各方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。
新課程強調(diào)各科之間的溝通與綜合，這就要求教師淡化自己的學科角色，全面拓展個人的各方面學識修養(yǎng)，同時要把學生視為接受完整教育的個體，而不是只偏頗于任何一個單獨學科的“專人”。新教材政治課，本身就滲透了多個學科的知識，這是一大優(yōu)勢。根據(jù)新課標理念，教師在教學中就要應用各個學科的相關知識對學生進行綜合教育，增強學生對相關的文學，歷史，地理等學科知識的掌握和理解，潛移默化地培養(yǎng)學生動手、動腦等綜合能力。既讓學生快樂地學習，不覺得政治課枯燥無味，又達到了教育目的，提高了教學效果。使學生在輕松愉悅的氛圍中完成了學習任務，掌握了教材觀點。使學生從不喜歡政治課到很喜歡政治課，同時也達到了對學生各方面知識素養(yǎng)的提高，培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需要的復合型人才的目的。
當然，利用學科整合進行教學，對教師自身也就提出了更高個要求，要求教師自身要不斷提高自己的能力與水平，多汲取多方面多學科的知識，才能真正發(fā)揮優(yōu)勢，達到好的教學目的。
五、與班會課有機結(jié)合真正使知識落到實處
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0130-02
一、 在思想政治理論課的定位中貫徹人文關懷理念
在思想政治教育視域中，人文關懷通常指的是尊重學生的主體地位和個性差異，關心學生的個體需求，激發(fā)學生的主動性積極性創(chuàng)造性，促進學生的自由全面發(fā)展。
傳統(tǒng)上，我們對思政課的定位是思想政治教育課。思政課教學的主要任務就是倡導主旋律與主流意識， 對大學生進行思想政治教育。當然，這一定位任何時候都必須堅持，把思政課教學作為加強大學生愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的主渠道、主陣地。然而如果我們只局限于這一點，在教學中就很容易陷入說教中，使學生感到厭煩，而不是把學生吸引過來。
因此，我們對思政課的定位還應該有第二個層次：方法課。
教師要認識到一點，那就是思政課的最終目的不是讓學生記住多少思想政治理論，而是掌握理論、運用理論去認識、分析、解決實際問題。對大學生而言，一門課程如果不能對他自身的成長、發(fā)展起到任何作用，他是不會感興趣的。這種行為雖然有些功利，但這是我們無法回避的實際情況。因此，我們必須讓學生意識到，思政課對他們現(xiàn)實中遇到的問題與困惑、對他們的人生是有幫助的，這個幫助就是能用課堂上學到的觀點和方法去分析、解決他們在現(xiàn)實以及未來人生中的一些問題。
最后，我們對思政課的定位還應該有第三個層次：人文素質(zhì)課。
通常我們認為大學生素質(zhì)的具體內(nèi)涵包含了思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)等許多方面。大家都承認思政課著重培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)，但往往忽視一點，那就是，思政課其實也培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。
今天高職院校思政課教學遇到的困境在很大程度上與高職院校學生人文素質(zhì)的缺失有很大的關系。一方面，大學生缺乏必要的人文知識，對政治理論難以理解，課堂上一講理論就心生厭倦，昏昏欲睡，甚至做一些與課堂學習無關的事情，另一方面，學生對教學內(nèi)容不感興趣，不跟隨教師思考，就越來越缺乏思辨能力，人文素質(zhì)的提升存在問題，這兩方面在一定程度上形成了惡性循環(huán)，造成了今天高職院校思政課教學的尷尬處境。要改變思政課教學的現(xiàn)狀，必須從思想上改變以往的認識，注意發(fā)掘思政課的人文資源潛力， 明確思政課的人文素質(zhì)教育功能。
二、在思想政治理論課教學中貫徹人文關懷理念
（一）教學內(nèi)容的人文化
思想政治理論課作為集合了多門社會和人文科學的綜合素質(zhì)教育，其目標應該是全面提高學生的個體素質(zhì)，如果教師單純按照規(guī)定的教材內(nèi)容來教學，是很難達到這樣的目標的。因此，在教學內(nèi)容上，教師可以整合思想政治理論課教材內(nèi)容，甚至將思想政治理論課教材作為指導，結(jié)合學生自身的認識水平，自行設計教學內(nèi)容，探討當前國家、社會的熱點和難點問題，引導學生思考、討論甚至是開展辯論，也就是說教師應盡量將教學內(nèi)容設計成一個個的問題，吸引學生來探討問題，解決問題，這樣既貫徹了思政課思想政治教育的功能，也體現(xiàn)了思政課作為方法課，人文素質(zhì)課的定位。
在教學內(nèi)容的設計上應遵循以下幾個原則：
一是與時代相結(jié)合，弘揚主旋律，釋放正能量。當下的中國，許多主流價值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆，社會在很多方面一定程度上喪失了基本的價值取向，出現(xiàn)懷疑歷史、戲弄經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、社會冷漠、信仰缺失 、道德失范、思想混亂等等。因此，思想政治教育一定要把握時代主題，弘揚主旋律，傳遞正能量，把大學生的思想和行為引導到符合社會發(fā)展要求的正確軌道上來。
二是與社會熱點問題相結(jié)合，社會熱點問題是時代的主題，也是青年學生關注的焦點，思想政治教育應抓住這些熱點，引導學生思考，形成正確的認識，同時也鍛煉了學生認識問題、分析問題乃至解決問題的能力。
三是與學生自身實際相結(jié)合，思想政治教育要發(fā)揮作用，就必須了解學生的思想與追求，鼓勵他們對未來的向往與憧憬，同時也要將學生中普遍存在的一些不太恰當?shù)乃枷搿⑿袨?，生活中普遍存在的問題設計到教學內(nèi)容中，在教學中注意對學生的引導，盡量解決學生思想與生活中的實際問題和困難，這樣才能收到良好的成效。
（二）教學方法的人文化
思想政治理論課教學方法的人文化簡單來說，就是以大學生的素質(zhì)教育與個性發(fā)展為目標， 通過研討、案例分析、小組學習、學生登講臺等以學生為主體的形式， 增強思政課教學過程中的人文色彩， 使以往嚴肅、枯燥的政治理論課變成充滿人文精神、追求自身理想的一種實踐形式，這種形式能提升人的文化素養(yǎng)和精神境界，思想政治理論課的教學過程也不再僅僅是灌輸枯燥的政治理論的過程，而是培養(yǎng)人的科學精神和人文精神的過程。
在教學方法的采用上應遵循以下原則：
一是注重師生的雙向交流，思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當然的“ 教育者” 和“ 被教育者” ， 思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上、形式上的“ 教育者” 只不過是暫時的。所謂“ 教育者” 事實上也必須是“ 受教育者” 。因此，在教學方法的采用上不能是“單向”的，更多的要側(cè)重于教師與學生的雙向交流。
二是注重精神陶冶，切忌僵硬說教。正如前文所說，思政課教學的目標與其他學科的教學目標是不同的，思政課是為了提高學生的綜合素質(zhì)，幫助他們形成正確的思想、觀念、信念以及品德，最終將這些思想、信念等轉(zhuǎn)化為符合法律和道德要求的行為。而人的思想、觀念、信念、品德形成與科學知識的學習不同，它不是單純的認知過程，更是個體生命體驗的過程，這一過程注重的是生命個體的體驗和感悟，強調(diào)個體內(nèi)心情感的激發(fā)。因此，教師只有在教學中將自身對社會、生活的深刻體驗和領悟通過情感傳達給學生，才能感染學生，引起情感的共鳴，達到真正的共識，取得良好的教學效果。
三是教學手段的多樣化，當今世界，科技日新月異，青年學生對互聯(lián)網(wǎng)，對各種新媒體如微信，微博尤為熱衷。在教學中，我們也可采用多種教學手段，激發(fā)學生興趣，吸引學生參與。
四是與實踐相結(jié)合，思想政治理論課最終目的是將正確的認知轉(zhuǎn)化為恰當?shù)男袨?，因此，要特別注重開展全方位的、多種形式的實踐活動，如參觀考察、圍繞某一社會熱點組織辯論賽、帶領學生參加志愿者活動等等，通過引導學生置身于真實甚至有時可以是模擬的社會生活情景中，從中產(chǎn)生相應的情感體驗，通過自身的思考，形成正確的認識，最終推動其認知向行為轉(zhuǎn)化。
（三）教學效果考核的人文化
傳統(tǒng)的思政課的考核方式就是期末的一張試卷，主要是看學生是否掌握了教材上的內(nèi)容。這種考核方式其實是不能真正反映學生頭腦中的思想，教師也無法真正了解課程對學生的思想造成什么樣的影響，因為學生只需要死記硬背就可以應付考試，得到分數(shù)。
思政課作為一門綜合素質(zhì)課，考核方式必須與其定位相適應。因此，在考核方式的設計上應遵循以下原則：
一是過程考核和結(jié)果考核并重，考核要反映學生在學習這門課程的過程中各項能力尤其是思辨能力的提升，單靠一張試卷或一本作業(yè)是無法完全反映的，教師應更加注重學生在課堂的發(fā)言、討論甚至是私下與教師的交流，在社會實踐中的表現(xiàn)以及實踐后的心得體會。
二是考核要注重學生的差異化，思政課作為人文素質(zhì)課，更要體現(xiàn)以人為本，不同個性的學生可以根據(jù)他們擅長的方式采用不同的考核方式。
綜上所述，在注重以人為本、強調(diào)人文關懷的社會發(fā)展理念指導下，對傳統(tǒng)思想政治理論課課程定位重新審視，客觀而全面地認識思想政治理論課在促進社會發(fā)展和人的發(fā)展中的價值和意義，充分挖掘思想政治理論課中的人文關懷價值，整合個人價值和社會價值，更加科學地確定思想政治理論課的教學內(nèi)容和教學方法，是增強思想政治理論課有效性的重要途徑。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 葛茂林.簡論“兩課”教學原則和目標的發(fā)展與完善——兼談大學生完美主體人格的塑造[J].河北青年管理干部學院學報，2003，（12）.
當前思想政治理論課教學模式的創(chuàng)新成為高校思想政治理論課教學改革的一個熱門話題，有不少學者對于模式的創(chuàng)新也進行了許多有益的嘗試和探索，并提出了許多新的教學模式如開放式教學、互動式教學、案例教學、實踐教學、多媒體教學等等，這些形式上的創(chuàng)新使得課堂氣氛更加活躍，提高了教學效果，激發(fā)了學生的學習興趣，鍛煉了學生的綜合能力，但在教學實踐中也出現(xiàn)了輕理論、重表象等種種問題，歸結(jié)起來主要是沒有處理好以下幾個方面的關系：
一、內(nèi)容與形式的關系
教學內(nèi)容是教學過程的核心與靈魂，是主要方面，教學形式和手段則是次要方面，無論如何變化都要以使學生掌握教學內(nèi)容為主。如果不能處理好內(nèi)容和形式的關系，例如，課堂上講笑話或播放視頻，如果教師能把握一定的度，采用這些形式能起到活躍課堂氣氛的效果，也能使教學內(nèi)容更直觀生動，但是，如果一味地濫用這些形式，也可能起到反作用。如有的教師在課堂上講的故事或笑話連篇以博得學生的注意，或大段時間播放長篇視頻，有的教師的故事、笑話或視頻與教學內(nèi)容相關性不大、針對性不強或過多，就可能會沖淡教學內(nèi)容的主題，看起來課堂上笑場不斷，非常熱鬧，但久而久之反而會讓學生生厭，或者是一堂課下來還無從抓住教學中心內(nèi)容，出現(xiàn)心理學上的后攝抑制負效應，這樣會使這些教學手段適得其反，達不到預定的教學目的。各種教學形式無論如何花樣翻新都應當以教學內(nèi)容為中心，如故事或笑話應當圍繞教學內(nèi)容而安排設計，而不僅僅是讓學生一笑了之，而應當讓學生從中有所感悟或被引入教學的主題進而深化對主題的理解，多媒體視頻的選取應當短小精悍，針對性強和教學內(nèi)容密切相關，這樣才可能真正地理解抽象的理論知識，反之，過長或過多的視頻內(nèi)容不僅容易使人分心，還無法使學生理解教學內(nèi)容，這樣的教學最終會失敗。關于內(nèi)容和形式關系上的另一個問題就是輕視基本理論知識的學習。理論教學具有引人深入思考的特點，成功的理論教學會讓學生受益終生。有的教師輕視基本概念、原理這些理論基礎中重要的內(nèi)容，片面地強調(diào)案例教學的作用，認為只有案例教學才能提高學生分析問題、解決問題的能力，而幾乎拋棄了理論教學，代之以案例教學。沒有一定的理論儲備，任何創(chuàng)造性思維都將會是無源之水，無本之木。如果學生連基本的概念和原理都未厘清，缺乏對理論的透徹學習，那么，案例教學中學生就缺乏深入分析的理論武器，這對案例教學是有害無益的。在開放式學習和案例討論學習等教學模式中，學生往往需要具備扎實的理論知識才有可能將分析推進到一定的邏輯深度，否則雖然引用的案例引人入勝，容易調(diào)動學生的積極性，但是引起學生關注的是案例本身，學生參與時由于缺乏必要的理論知識而就事論事，而無法真正理解案例中包含的重要哲理，無法實現(xiàn)知識的遷移，更無法取得預期的教學效果，也達不到教學目的。教學形式的創(chuàng)新必須為促進教學內(nèi)容的掌握服務，否則就會流于形式，也就失去了教學改革的意義。
二、“放”與“收”的關系
教學模式的創(chuàng)新，一方面要解放思想，打破傳統(tǒng)的教師向?qū)W生灌輸知識的單向輸出模式，不斷地激發(fā)出學生的學習潛能，開拓他們的思維，改變原有的單一的思維模式，變集中思維為發(fā)散思維，提高他們的分析能力，培養(yǎng)批判精神和批判思維。批判思維是創(chuàng)新的先導，如開放式教學模式，讓學生自己講解教學內(nèi)容，能充分調(diào)動學生學習的積極性，變被動接收教師傳遞的信息為主動搜集和學習內(nèi)容相關的信息，并對搜集到的各種素材進行綜合制作成課件在課堂上講解，學生會對知識掌握得更加牢固；案例討論教學則讓學生們展開頭腦風暴，針對某個案例集體討論，各抒己見，各種思想的碰撞、交匯與融合促進了他們對于案例及相關知識的深入理解。這種教學模式上的“放”無疑有利于學生綜合能力的提升，但是我們也應當注意到這其中也有可能出現(xiàn)一些問題，在當前經(jīng)濟全球化的背景下，意識形態(tài)領域出現(xiàn)多元化趨勢，文化沖突不斷，敵對勢力對我“西化”“分化”有愈演愈烈之勢，這些都容易對大學生思想政治教育造成干擾，加之由于認識水平和能力的限制、價值觀的偏差等原因，部分學生可能會在認識上走入誤區(qū)，出現(xiàn)一些偏激的甚至是錯誤的觀點。作為以為指導思想的思想政治理論課的課堂，應當堅持正確的價值導向，這時教師應當對學生的錯誤思想采用適當?shù)胤绞胶头椒右哉_地引導，而不應當縱容錯誤思想的滋長和蔓延。要做到“放”中有“收”，盡可能地幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，讓他們擁有建設中國特色社會主義的堅定信念和為之奮斗的崇高精神。
三、主體與主導的關系
教師是教學的主導，學生是教學的主體，在教學活動中既要發(fā)揮教師的主導作用，同時又要落實學生的主體地位，做到師生配合，教學相長這早已成為人們的共識。教師主導作用發(fā)揮的好壞是思想政治理論課教學能否取得實效性的一個重要因素。思政課教師在教學過程中的主導作用表現(xiàn)在制定教學目標，安排教學任務，組織教學過程，傳播理論，為學生答疑解惑等幾個方面。但當前一些高校和教師在教學過程中，忽視教師的主導作用，沒有進行積極的引導和精心指導，采取了“放羊”的做法，如案例分析討論課上讓學生討論發(fā)言后教師沒有進行總結(jié)或點評，指出發(fā)言中的優(yōu)點和缺點甚至是錯誤觀點，這樣會削弱討論課的實效，精彩的點評能對討論課起到畫龍點睛的效果，既能體現(xiàn)教師主導作用，也能激發(fā)學生的主體作用。在處理主體與主導的關系問題上容易出現(xiàn)的另一個問題就是教師“一包到底”的現(xiàn)象，即從主題確立、計劃制定、活動開展、實踐總結(jié)、成果匯報，都由教師主持進行，沒有體現(xiàn)學生是教學活動主體的角色定位，這種問題在實踐教學中尤為突出，這種教師大包大攬的作法會導致學生學習主體的能動性無法充分地發(fā)揮出來。一項關于當前思想政治理論課學生的主體性的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大學生的主體地位沒有得到很好發(fā)揮，體現(xiàn)大學生的主體地位的做法還沒有得到大學生的普遍認可；大學生參與學習的自主性和能動性還不強，與大學生主體性發(fā)展需要相適應的主體能力還不完全具備。要改變這種現(xiàn)狀首先就應當激發(fā)學生“參與”意識。學生是學習的主人。要給全體學生足夠的思維和練習時間，學生才能真正有可能成為教學活動的主體。要運用多種形式激發(fā)學生參與，讓學生享受當學習的主人的樂趣，享受探求知識的樂趣。其次要引發(fā)學生積極“思考”。教學過程從某種意義上說是學生的思考過程，只有引發(fā)學生思考的活動才能稱為教學。蘇霍姆林斯基說過：“一個人到學校來上學，不僅是為了取得一份知識的行囊，而主要的還是為了變得更聰明。真正的學校應該是一個積極思考的王國?！币虼艘獑l(fā)引導學生在參與教學過程中主動地探討索取知識，獲得成長。思想政治理論課教師在處理好主體與主導的關系上，一方面既要扮演好主導者的角色，精心安排教學內(nèi)容與形式，與學生展開互動，積極合理引導學生參與到教學各個環(huán)節(jié)中來，另一方面又要尊重學生的主體地位，讓學生有一定的思維和活動空間，使他們充分發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性，對基本理論、基本原理進行深入學習與理解并能在實踐中具體地靈活地加以運用，使理論以及正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，逐步地滲透到他們的頭腦中去。
綜上所述，處理好內(nèi)容與形式的關系、“放”與“收”的關系以及教學中主體與主導的關系，有助于幫助大學生更好地掌握理論，提高思想政治理論課教學的實效性，這就對教師的教學組織能力和課堂控制能力提出了更高的要求。《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》（2005）中規(guī)定：“思想政治理論課教師是理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，是社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，要不斷提高理論素養(yǎng)，提高科研能力和教學水平，做堅定的者，做教書育人的表率，做大學生健康成長的指導者和引路人?！弊鳛橐幻枷胝卫碚撜n教師，必須自覺地不斷學習與實踐，努力提高自身的思想政治素質(zhì)、理論水平和教學藝術修養(yǎng)等，在教學實踐中不斷探索與創(chuàng)新。思想政治理論課教師只有不斷地提高自身理論素養(yǎng)和教學能力，才能實現(xiàn)思想政治理論課所具有的特殊的政治教育功能，才能做好理論的傳播者，大學生的引路人和指導者。
參考文獻：
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2011）08-111-02
同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！币虼耍霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責任，是大學生全面發(fā)展的客觀要求。高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實踐教學是堅持理論聯(lián)系實際，提高思想政治理論課教學實效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發(fā)問題進行探討。
一、閩南文化蘊涵著豐富的思想政治理論教學資源
閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊含著對大學生進行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：
1.開拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價值的精神之一。古有宋元時期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀80年代初期閩南人率先與我國臺灣商人進行海上貿(mào)易。即使在“”時期，全國各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險犯禁,開設“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競爭的精神促使他們成為福建經(jīng)濟發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強競爭力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運動鞋數(shù)量超過50億雙，成為名符其實的世界運動鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢，甘冒風濤之險，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競爭、敢于冒險的開拓精神。
2.拼搏精神“愛拼敢贏”是閩南文化的核心價值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來無名聲”的說法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨辟蹊徑，拼搏進取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進取精神的現(xiàn)實寫照；“辦企業(yè)就要當老板”就成了閩南人的價值取向。自古到今，閩南人懷著“愛拼才會贏”的堅定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過250萬人，其中，僅閩南的泉州一地就達70多萬人。
3.開放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個階段，一是自西晉開始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過番”南下東南亞。長年闖蕩異域，艱難謀生和見多識廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強不息的豪放性格。同時，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點，各國、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開放的精神。
4.務實理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務實的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來相當部分閩南人冒險漂洋過海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務實的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計，閩南籍和來自閩南文化圈范圍者（臺灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開放以來，閩南人精明務實的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達3564.76億元，人均GDP已達6000美元。同時2009―2010年泉州人均收入在全國城市人均收入排名第24位，達12699元。
5.“祖根”意識。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開始的中原人大舉南遷，還是明清時期閩南人遠渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強烈的“祖根”意識。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎上，能把包括臺灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強烈的群體意識，這種強烈的“祖根”意識和對傳統(tǒng)文化的認同感，是維系閩臺區(qū)域關系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎，對海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。
二、思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的基本形態(tài)
所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價值觀念、理想目標、地域心態(tài)等。它是我們開展思想政治理論課實踐教學的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：
1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當?shù)厝嗣竦纳詈彤數(shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個重要組成部分，也是我們實踐教學課程的重要資源。又如，閩南大地擁有大量富涵地域特色的自然生態(tài)、文化生態(tài)資源，各風景區(qū)還伴有美妙動人的神話傳說，或名人軼事趣聞，這些都是開展愛國愛鄉(xiāng)實踐教學活動的重要資源。再如，閩南是一個歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實踐教學的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進行愛國主義教育的實踐場所。
2.傳統(tǒng)風俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風俗文化資源，是指閩南民眾的生活習慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來等地方傳統(tǒng)。這是當?shù)厝嗣裨陂L期生活實踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來的生活經(jīng)驗的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受國內(nèi)統(tǒng)治者和外國侵略者的雙重侵害。當他們到達新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會勢力。從某種意義上可以說，這一風俗促進了早期閩南文明的開發(fā)和進步。到明清時期，閩南人遠渡重洋到東南亞謀生，身在異國他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來，并將在海外的贏利回報故鄉(xiāng)的同時，為故鄉(xiāng)帶來了南洋文化。所以，閩南人歷來愛國愛鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動人典范，這些都是我們進行思想政治教育的寶貴資源。
3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價值觀念、心理傾向和道德標準，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價值觀經(jīng)過提煉高度概括出來的口號、歌曲、象征性符號等。例如，從某種意義上講，《愛拼才會贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛拼敢贏”文化精神的寫照?？v觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開疆拓土，遠渡重洋；橫看當今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開放的東風，團結(jié)協(xié)作、開拓進取，開創(chuàng)閩南經(jīng)濟發(fā)展的新紀元。
4.活動文化資源。所謂活動文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學習等行為活動中體現(xiàn)出來的文化。它是民眾在長期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂價值和生產(chǎn)價值，而且還具有很高的藝術價值。以泉州為例，作為中國首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點”、“中國著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫”之美譽。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開展實踐教學活動的豐厚素材。
三、思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發(fā)的行為模式
1.完善閩南文化資源開發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會各個角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門管理。因此，對其進行開發(fā)利用是一個復雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：
首先，閩南地方政府應制定當?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶嵺`教學課程資源建設的指導性意見。以地方高校思想政治理論實踐教學課程資源的需求分析為基礎,對閩南文化資源開發(fā)力量進行整體部署。在充分調(diào)動高校、教師等在該課程教學資源開發(fā)和利用中的主動性、積極性的同時,擴大社會各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實踐教學資源的開發(fā)。
其次，高校必須面向社會宣傳思想政治理論實踐教學的重要意義，以取得相關部門和單位的廣泛支持與合作。通過宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門與學校形成共識，達成協(xié)議，共建實踐教學基地，明確各自的職責，為思想政治理論實踐教學正常開展奠定基礎。
再次，高校必須充分挖掘開發(fā)思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識、技能、社會資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機關相關人士、閩南文化專家、企業(yè)界人士、離退休干部和學生家長。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發(fā)不可或缺的人力因素。
第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的開發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關系到實踐教學資源開發(fā)的質(zhì)量。針對高校教師來自全國各地，相當一部分教師來自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的開發(fā)帶來了諸多不便，因此通過各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢在必行。
2.探索閩南文化資源開發(fā)的新模式。高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的開發(fā)利用，是一項復雜而艱巨的工程，我們必須始終堅持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學生主動性和積極性，以最大限度實現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：
第一，體驗式實踐教學模式。所謂體驗式實踐教學模式，就是組織學生走出校門參觀諸如中國閩臺緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀念館、李贄紀念館等閩南文化保護區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學生去親身感知和體驗閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實踐教學模式具有很強的吸引力，深受學生歡迎，能收到較好的教育效果。
第二，探索式實踐教學模式。所謂探索式實踐教學模式，也就是引進來的教學模式。一是邀請閩南文化專家到校為學生作有關閩南文化的專題報告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風俗文化資源、活動文化資源引入課堂，引導學生探索所蘊涵的閩南精神文化。以此提高學生的思想道德水平。這種實踐教學模式，一方面有助于豐富課堂教學內(nèi)容，加深學生對閩南文化所含思想政治教學資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學生學術探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。
第三，創(chuàng)作式實踐教學模式。所謂創(chuàng)作式實踐教學模式，特指引導音樂、美術、建筑、創(chuàng)意等相關專業(yè)學生，對閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風俗文化、精神文化、活動文化進行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過程中使學生深刻理解、領悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實踐教學模式深受相關專業(yè)學生的歡迎，對學生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關專業(yè)背景和學業(yè)基礎的大學生，而且還應得到專業(yè)教師的支持。
第四，娛樂式實踐教學模式。所謂娛樂式實踐教學模式，指結(jié)合閩南文化進校園活動，引導學生欣賞閩南傳統(tǒng)風俗文化和活動文化，從中提升對閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達到寓教于樂目的的模式。如，引導學生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動組織學生開展課本劇演出和南音欣賞會等，這種實踐模式的優(yōu)點在于受眾面廣、參與性好、感染力強。但必須得到宣傳、藝術、演出等部門的協(xié)助和支持，才能達到預期的效果。
[本文為2010年福建省教育廳思政課教學研究專項課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]
參考文獻:
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一、本問題研究的重要意義
1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學”這一命題的基本問題進行哲學研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關系；有助于構(gòu)建并進一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的基本理論構(gòu)架體系。
2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進社會主義核心價值觀在大學生當中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學目的的實現(xiàn)和教學實效性的提高，有助于大學生健康成長。
3.學科建設方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學習社會主義核心價值體系、進行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學科建設的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學實踐提供強大的理論支持。
二、國內(nèi)外關于本問題研究的現(xiàn)狀
本課題研究既需要梳理關于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關于意識形態(tài)建設和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。
1.關于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究
國外學者不僅始終關注意識形態(tài)問題，而且也十分關注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當代道德教育理論》等，基本觀點認為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學方法上，反對灌輸，強調(diào)受教育者的主動性和自覺性。
黨的十六屆六中全會明確提出建設社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學術界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學術維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。
2、關于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學的研究
在高校思想政治理論課教學改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實現(xiàn)》，劉崢《大學生認同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。
（1）關于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關系研究
做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關系研究》一文中做了初步的探討，他認為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]
（2）關于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究
薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進行重新定位和梳理；教學方法陳舊、形式單一；教學效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]
陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強與理想信念弱化交織；對建設社會主義核心價值體系重要性的認識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學存在亟待改進的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實現(xiàn)有效融入具有極大的意義。
（3）關于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學的實施路徑研究
胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學內(nèi)；以大學生認知律為導向，創(chuàng)新教學方法。以校內(nèi)外教學資液為載體，拓展教學途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點》分別從四門思政課特點出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點問題：“基礎”課重在幫助大學生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學重在幫助大學生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎和方法指南；“綱要”課教學側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學的思考》一文中設計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學的實現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設計思想政治理論課實踐教學的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學效果要有制度化的考核評估機制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調(diào)查研究，加強大學生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學生所認同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學生所接受。
三、已有研究存在的不足
以上國內(nèi)外關于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎和支持。但是已有的研究尚存在不足：
1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學的特點及局限進行研究。
2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細致的思考和探索。
3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。
4、技術性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。
5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學實踐中存在誤區(qū)的思考。
