時間：2023-03-21 17:17:12
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哲學是否有屬于自己的獨特的“立場”？哲學的“立場”是否可能以及何以可能？隨著國內哲學理論思考的日漸深入，這一重大問題正在浮出水面，引起了人們的關注和討論。在此方面，有兩位學者各執(zhí)一端的觀點頗值得引起人們重視：趙汀陽在一系列著述中提出“無立場的思想”的觀點，何中華對趙汀陽觀點的批評與回應。
筆者認為，兩人的爭論使“哲學立場”這一問題尖銳地凸顯在人們面前，使人們難以回避。本文愿以兩人的討論為背景，在此發(fā)表一點個人看法，以推動對此問題的探討。
一、“哲學立場”的自覺：哲學進一步發(fā)展的重要前提
我們每年有上千篇哲學論文在公開學術刊物發(fā)表，有數(shù)十部哲學理論研究專著和教材問世，這些論文和專著都把自己的工作定位為“哲學研究”，把所探討的問題認同為“哲學問題”，然而，很少有人回到問題的前提去對“哲學立場”進行提問和反思，而這恰恰是哲學得以安身立命的帶有根本性的大問題。何中華通過與趙汀陽的對話，把“哲學立場”這一富有挑戰(zhàn)性、具有根本性的問題上提升到了自覺的層面并昭示于人們面前，使人們不得不直面它并認真地作出回答。
所謂哲學立場，一般而言，是指“任何一個哲學建構者所須臾不可離的根本出發(fā)點，具有視野與前提兩重含義?！钡诟顚用嫔?，追問“哲學立場”，實質就是要叩問“哲學的發(fā)言”所具有的存在權利與合法性根據(jù)究竟為何、哲學在人類全部文化形式中應具有何種特殊姿態(tài)等重大問題。用趙汀陽的話講，它意味著對這些問題的自我反思：“哲學該怎樣搞？能怎樣搞？或者說，搞哲學意味著什么？”它要求哲學把目光從對世界、人生，對種種爭論不休的問題的關注中抽身回來，返歸自身的本源，探尋哲學安身立命的根本。
對哲學立場自覺的澄明與申辯是所有真正哲學的題中應有之義。常識以及實證科學、宗教等文化形式憑借其在人們生活中的直接功效而顯示它們的存在理由和價值，這也就是說，它們存在的立場具有“自明性”；與之不同，哲學的立場卻從來就不是自明的，需要澄清。從歷史上看，一切哲學派別在建構其理論體系時，總是毫無例外地包括兩個最基本的內容：第一是自身的基本概念以及由概念的展開所形成的理論體系，第二便是對其哲學立場的理論闡明和論證、對它所具有的合法性根據(jù)的自我申辨，而且就根本而言，前者之所以可能，必須依賴于后者的堅實性與可靠性。一種沒有對“哲學立場”進行自覺闡明與有效辯護的哲學必然是一種糊涂的、無根的哲學，即使它對眾多問題喋喋不休地發(fā)表了無數(shù)看法，也會因為其缺少對“哲學立場”的自覺而仍為“意見”，不可能達到真正的哲學境界。對哲學立場的充分自覺是哲學成為哲學的必要條件。
在今天，對哲學立場的自覺澄明具有更加迫切的時代意義。從當代西方哲學的實際來看，對傳統(tǒng)哲學基本立場的懷疑與否定，對哲學立場的重新定位與反思，已成為理解整個當代哲學最為重要的線索之一。無論是科學主義思潮，還是人本主義思潮，都把背離傳統(tǒng)哲學的理論立場作為基本出發(fā)點，從各個方面否定傳統(tǒng)哲學作為最高智慧和第一原理的自我期許；到更為激烈的后現(xiàn)代主義理論家那里，傳統(tǒng)哲學的立場更遭到了空前的否定，例如，羅蒂的“后哲學文化”概念，就希望通過一種沒有主導原則、沒有最高原理、沒有理論中心的新的文化構想，徹底取代以往哲學作為最高智慧、一級真理的“元”立場，從而使當代哲學對傳統(tǒng)哲學立場的否定與質疑達到了頂點。
與此同時，當代哲學還有另一些哲學家為在新的時代捍衛(wèi)與重新確立哲學的立場作出了切實的努力，這一點集中地體現(xiàn)在回歸現(xiàn)實生活世界這一趨勢上。自胡塞爾提出“生活世界”以來，這一概念引起了20世紀許多哲學家的重視與 共鳴，維特根斯坦對“生活形式”的強調，日常語言學派對語言日常用法的關注，西方哲學家對“日常生活批判”的高度重視，伽達默爾、哈貝馬斯等人對“生活世界”的闡述，都共同地體現(xiàn)了這些哲學家回到“生活世界”、立足于“生活世界”重建其哲學立場的致思取向。
從上述這一世界性哲學發(fā)展的宏觀背景出發(fā)觀照何中華與趙汀陽的對話，這種對話便獲得了一種更為深廣的意義，他們不僅對當代哲學所提出的“哲學立場”這一重大問題進行了細致思考并作出了積極回應，尤其可貴的是還從不同角度切入了哲學立場的“生活基礎”這一層面，自覺地把哲學立場的確立，同對生活意義的覺解內在地聯(lián)系在一起，表明了兩人的致思與當代哲學的最新動向具有深層的一致性。
具體而言，由于對“生活”的覺解采取了一種“超驗”的態(tài)度，何中華實質代表了一種“超驗主義”的哲學立場。正如他自己所聲明的：“哲學立場只能是超驗意義上的不可還原、不可歸納的邏輯自明性前提哲學不需要明證，它唯一需要的只是超驗的自明性本身?！闭窃凇俺灡倔w”的展開中，哲學為人們提供一種超越現(xiàn)存生活的理想生活和高遠意境，從而引導人們不斷超越固有限制去追求一種應然的生活。哲學在對“超驗自明性”的澄明中，顯示了所有其它學科都不能代替的功能因而構成了它不可剝奪的獨特立場與存在合法性。
與何中華相對，趙汀陽則代表了一種關于生活的“存在論立場”（雖然何中華認為趙代表一種“隱蔽的經(jīng)驗論立場”，趙自稱“無立場的思想”，但筆者仍認為“存在論立場”是較恰切的概括）。他認為，對于哲學而言，“生活事物是唯一能夠利用的存在論事實，”（注：趙汀陽：《論可能生活》，第13頁，三聯(lián)書店1994年版。）而且，生活的意義不依賴于任何外在于生活的“意義”，生活的意義在于生活本身，生活的意義是“自足”的，具有“自成目的性”，因此，“生活首先是一個存在論事實，在它的存在論問題被闡明之前，任何斷言都是沒有根據(jù)的，唯一正當?shù)姆绞绞莾H限于生活這一存在論事實所能分析出來的東西作為根據(jù)”，（注：趙汀陽：《論可能生活》，第21頁，三聯(lián)書店1994年版。）由此出發(fā)，“純粹的思想反思的意義在于它能夠進入生活一個有意義的哲學問題或者是一個對生活有意義的思想方法問題，或者是一個生活觀念問題?！?/p>
很顯然，何中華與趙汀陽的哲學立場具有鮮明的精神氣質上的差異，這種差異根源于二人對于“生活”的不同覺解。從何中華超驗主義的哲學立場出發(fā)，趙汀陽顯然是“以一種隱蔽的經(jīng)驗論立場在處理超驗的形而上學問題，亦即是以一種非哲學的方式談論哲學而已”；而從趙汀陽關于生活的存在論立場出發(fā)，何中華恰恰是在生活之外談論生活，因而正是存在論立場所要禁止的，所以何中華的哲學立場顯然要被趙汀陽歸屬于“舊哲學”的范疇。
在我們看來，何、趙兩人由于對生活的不同覺解所形成的不同哲學立場具有鮮明的代表性，它標志著中國哲學工作者對哲學立場的思考已真正走向自覺。但我們認為，由于兩人在覺解“生活”的意義時，都只抓住了其中一個片面的環(huán)節(jié)，因而其由此出發(fā)對哲學立場的思考帶有很強的知性思維的痕跡。其實，兩人間的對立并非絕對不可消解，我們完全可以吸納他們各自的合理內核，整合出一種更具理論包容力和說服力的哲學立場，而要做到這一點，關鍵在于對“生活”進行真正辯證的覺解與完整的闡釋。
二、“現(xiàn)實生活”否定性統(tǒng)一的辯證本質
我們認為，哲學對生活的自覺理解，既不是如何中華那樣單純注目于“超驗”的理想生活一極，也不是象趙汀陽那樣把生活局限為一個“存在論事實”，而是把生活覺解為一個多層面、多向度內容否定性統(tǒng)一的辯證結構，正是在這種辯證結構的澄明中，生活才獲得了其完整的意義并具有了真正的現(xiàn)實性，從而成為了對每個人而言的“現(xiàn)實生活”。
對于“現(xiàn)實生活”辯證結構的揭示，可以從“縱”與“橫”兩個方向著手。
從“縱”的方面看，“現(xiàn)實生活”是歷史性與超越性的否定性統(tǒng)一。
歷史性是現(xiàn)實生活的內在環(huán)節(jié)。人的確是自己生活的創(chuàng)造者，是生活方式與道路的“自由選擇者”，但人決不是隨心所欲地創(chuàng)造與選擇自己的生活，而總要受到一定歷史前提的牽引與制約。趙汀陽再三強調“生活的意義在于創(chuàng)造可能生活”，但他明顯地對生活的這一歷史性維度重視不夠，他忽略了“創(chuàng)造”從來就是受到限制的“創(chuàng)造”，總是受到創(chuàng)造者、選擇者的“前見”與“視界”制約。
承認生活的歷史性，意味著生活的“有限性”與“非至上性”，但這決非說人因此失去了超越性，恰恰相反，正是歷史性及其導致的生活的有限性和非至上性，為人創(chuàng)造自己的生活 提供了真正的自由和可能，如果人象上帝一樣能洞察并預見過去、現(xiàn)在和未來的一切，擺脫了所有歷史的規(guī)定和限制，那么人也就沒有、也用不著自我超越自我創(chuàng)造了?？梢哉f，人的歷史性為人的無限開放性提供了真實的可能，人的生活就是不斷在有限性中超越有限性并不斷敞開自我超越的空間的過程中生成的。這種有限性與無限性、非至上性與至上性、歷史性與超越性的否定性統(tǒng)一，正好構成了生活的辯證法。它表明：
(1)生活的歷史性意味著生活不是絕對自由意志的產(chǎn)物，如果否認生活的歷史性，就等于把人提升到“上帝”的地位，結果只能是現(xiàn)實生活的遮蔽和抽象。
(2)生活的歷史性、有限性并不意味人的宿命與無為，相反，承認生活的這一現(xiàn)實規(guī)定性正是人不斷超越、創(chuàng)造新生活的前提和基礎?！俺叫浴蓖瑯邮巧畹谋举|規(guī)定之一，這意味著，生活就是“要決定我們將會成為什么，就是著眼于明天”，“生活就是與明天的連續(xù)不斷的觸碰”。
(3)正是生活的這種歷史性與超越性之間的否定性統(tǒng)一，才構成了生活的“現(xiàn)實性”與具體性。只有對生活這種辯證關系的自覺體認，才能使人真正腳踏大地，成為自己生活的主人，任何對這種辯證關系的割裂，都只能導致生活的瓦解與抽象。
從“橫”的方面考察，人的生活同樣是一個辯證的結構，它是“自然生活”與“超自然生活”或“理想生活”二者的否定性統(tǒng)一。
人來源于自然這一事實，決定了人身上始終稟賦“自然本性”，因此人的現(xiàn)實生活總是內在地包含了“自然生活”這一內在的環(huán)節(jié)。但人的生活之所以叫作“人”的生活，又表明了人決不局限和順應“自然生活”，如果說動物產(chǎn)生于自然、順應于自然因而也“生活”于自然的話，那么人則以自然生活為條件，同時又超越自然生活去創(chuàng)造自己“屬人”的生活?！白匀簧睢毙枰ㄟ^人的創(chuàng)造性活動，經(jīng)歷“二次生成”，獲得真正的“現(xiàn)實性”品格。
這也就是說，對于人的“現(xiàn)實生活”而言，構成人的“現(xiàn)實生活”的，除了“自然生活”這一環(huán)節(jié)，還包括“超自然生活”，如果說自然生活構成了人的“潛在”生活，那么超自然生活則是體現(xiàn)著人的目的。對理想生活的追求，表明了人雖來源于自然，但又具有超越自然限制的性質，“超自然性”是現(xiàn)實生活的根本規(guī)定之一。
“理想生活”屬于尚在追求中的生活，在此意義上它也不直接就是人的“現(xiàn)實生活”，只有通過人創(chuàng)造性的實踐活動，一方面把潛在的“自然生活”升華為“理想生活”，另一方面把“理想生活”轉化為“現(xiàn)實生活”，“現(xiàn)實生活”方能真正生成。因此，同“自然生活”一樣，“理想生活”也只有通過創(chuàng)造性實踐活動的轉化，對人才具有現(xiàn)實的意義，也才能獲得現(xiàn)實性品格。
從以上分析可以看出，人的“現(xiàn)實生活”一方面區(qū)別于潛在的“自然生活”，另一方面又區(qū)別于意向性的“理想生活”，但同時又是二者的否定性統(tǒng)一。它既是自然的，又是屬人的，既富有感性的內容，又具有理性的籌劃和選擇，既是因果性的又是目的性的，等等。在“現(xiàn)實生活”中，那些彼此矛盾的維度與力量都集結在一起，從而使現(xiàn)實生活形成為一個豐富、復雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這一由多種矛盾內容組成的否定性統(tǒng)一體知性地割裂開來，必然會導致現(xiàn)實生活的失落與遮蔽。如果把潛在的自然生活夸大為現(xiàn)實生活，必將使人沉溺于自然功利生活而不能自拔，反之若把純粹的理想生活等同于人的現(xiàn)實生活，則必將使人陷入空幻虛假的生活而同樣脫離人生的真實。
從上面的論述可以清楚地看到，人的現(xiàn)實生活決不是單一層面、無矛盾的干癟存在，而是多層面、多向度的復雜存在，是多重矛盾關系的否定性統(tǒng)一體。要理解與把握人的現(xiàn)實生活，首先就意味著，要理解與把握構成現(xiàn)實生活否定性統(tǒng)一本質的那些矛盾關系，而這正是最為困難、最為復雜的事情。因而事情往往是這樣的：人雖然每天都在“生活”，但往往最不了解自己的生活，這正象中國古詩所說的：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
三、現(xiàn)實生活的分裂與哲學立場的抽象化
現(xiàn)實生活是一個由多重矛盾關系所形成的否定性統(tǒng)一體。哲學作為人類思維的一種特殊向度，所要解答的就是人的這一現(xiàn)實生活之謎。哲學的重要特質就在于，它總是通過一種高度反省的活動，去表達關于現(xiàn)實生活的理解，并在這種理解中形成其哲學立場?，F(xiàn)實生活以何種方式作為一個“問題”進入哲學視野，哲學也便以何種方式表現(xiàn)為相應的哲學立場?，F(xiàn)實生活是哲學永恒常新的主題，也是確立哲學立場絕對的起點與終點。
現(xiàn)實生活是確立哲學立場的起點與終點，這是由現(xiàn)實生活的特有性質所決定的。我們在前面已證明，現(xiàn)實生活是一個由多重矛盾關系所構成的否定性統(tǒng)一體，對于這一否定性統(tǒng)一體，既不能用實證科學來把握，也不能用宗教神學來把握，而只能由哲學來把握。
首先，現(xiàn)實生活是不能用實證科學的方式來加以把握的。實證科學的認識旨趣在于對事物作一盡 可能客觀的“如實揭示”，它認為每一對象都具有區(qū)別于它物的知性規(guī)定，認識一個對象即是按照形式邏輯方法來把握這一知性規(guī)定。顯然，用這種方式去把握現(xiàn)實生活，就只能把現(xiàn)實生活視為一客觀對象，知性地分析其“確定”“實然”的性質。而“現(xiàn)實生活”正如前已分析的，是一種多重矛盾關系構成的否定性統(tǒng)一體，如用實證科學方法予以把握，必然把現(xiàn)實生活徹底“物化”、“自然化”，從而無法理解現(xiàn)實生活所具有的否定性統(tǒng)一的辯證本質。
現(xiàn)實生活同樣不能用宗教神學去把握。與實證科學相對，宗教神學極力強調的是“應然性”、“理想性”與“超越性”，如果用這種方式去把握現(xiàn)實生活，也必然同樣導致現(xiàn)實生活這一矛盾統(tǒng)一體的瓦解與現(xiàn)實性之喪失，使現(xiàn)實生活變成虛幻的“神圣”化的生活。
現(xiàn)實生活否定性統(tǒng)一的辯證性質內在地要求哲學來把握。哲學與實證科學和宗教神學不同，它要求在自然性與超自然性、歷史性與超越性等矛盾關系的辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的完整理解。正是在這種自覺的覺解中，哲學凸顯出了其與眾不同的獨特立場。
現(xiàn)實生活這一由多種矛盾關系構成的否定性統(tǒng)一體內在地要求哲學來實現(xiàn)辯證的覺解，因此現(xiàn)實生活是確立哲學立場的起點與終占。但是，從歷史上看，以往哲學在理解現(xiàn)實生活時，由于它們沒能自覺地把現(xiàn)實生活把握為一個由多種矛盾關系否定性統(tǒng)一所形成的辯證結構，結果它們走到了現(xiàn)實生活以外，以一種分裂現(xiàn)實生活的方式試圖達到對現(xiàn)實生活的統(tǒng)一性理解，這就使得其“哲學立場”或者偏向“實證科學”一極，表現(xiàn)為“自然主義立場”，或者偏向“宗教神學”一極，表現(xiàn)為“超驗主義立場”，從而導致了哲學立場的抽象化。
自然主義立場與超驗主義立場，正如趙汀陽十分敏銳地洞察到的，前者實質是以低于現(xiàn)實生活的哲學立場來貶低人的現(xiàn)實生活，把人“當成了機器”，因而是一種“背叛了生活”的哲學立場，而后者則實質是以高于生活的哲學立場來規(guī)范與強調現(xiàn)實生活，把人“看成罪人”，因而是一種“壓迫生活”的哲學立場。（注：趙汀陽：《論可能生活》，第7頁，三聯(lián)書店1994年版。）二者均是在現(xiàn)實生活之外確立哲學立場，因而都是對由多種矛盾關系否定性統(tǒng)一所形成的現(xiàn)實生活的分裂與瓦解。
自然主義立場在理解現(xiàn)實生活時，把自然生活等同于現(xiàn)實生活，完全否認了現(xiàn)實生活還包括超越性、超自然性的理想生活這一重要環(huán)節(jié)，認為人來源于自然必然永遠受制于自然，正如霍爾巴赫所說的：“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然，就是在思維中也不能走出自然”，因此，“讓我們服從必然讓我們聽命于自然順著自然給你劃就的必然道路走吧?！弊匀簧畋豢浯鬄楝F(xiàn)實生活的全部。
對人的現(xiàn)實生活的這種自然主義態(tài)度使人成為了機器，成為了失去創(chuàng)造性與超越性的自然存在，很顯然，以此種立場來理解現(xiàn)實生活，必然導致現(xiàn)實生活否定性統(tǒng)一的辯證本質的分裂，以此來引導具體生活實踐，也必然使人沉溺于自然功利生活而難以實現(xiàn)生存境界的提升與躍遷。
超驗主義的哲學立場則走到了另一截然相反的極端。它在理解人的現(xiàn)實生活時，完全取消了“歷史性”的維度，也徹底遺忘了其中自然性的環(huán)節(jié)，而把超自然性、目的性、理想性的一極加以實體化，并用它來說明與解釋現(xiàn)實生活的一切。
很顯然，對現(xiàn)實生活的超驗主義哲學立場落實到人們的具體生活實踐中，必然導致用某種超驗的尺度與絕對理性標準來說明、要求、規(guī)范和衡量人的現(xiàn)實生活，從而使這種哲學立場與人們的具體生活處于緊張的對立之中。它關注的是高了還是再高的價值理想，并因此否認人的自然生活、物質追求的合理性，如此便形成了一種善惡二元對立的簡單模式，現(xiàn)實生活之外的某種超驗理想原則成為永恒的正義與善的原則，成為永遠“應當”的強制，與之相反，現(xiàn)實生活則被視為必須由理想世界徹底否定與代替的卑污不潔的存在?？梢姡炛髁x的哲學立場在根本上是“與現(xiàn)實生活相對立的”（馬克思語）。
從以上分析可以看出，無論是自然主義立場，還是超驗主義立場，雖然都企圖去獲得關于現(xiàn)實生活的統(tǒng)一性理解，但它們都走到了現(xiàn)實生活以外，以一種片面化的方式瓦解與分裂了由多重矛盾關系否定性統(tǒng)一所形成的現(xiàn)實生活。
在我們看來，這兩種哲學立場貌似對立，但二者共同地遵循了一種瓦解現(xiàn)實生活的思維方式，即實體本體論的思維方式。
舊哲學的實體本體論的思維方式在根本上就是一種瓦解現(xiàn)實生活的思維方式，它在理解現(xiàn)實生活時，總是企圖尋找一種決定著全部生活的終極性實體，并從這種實體出發(fā)，來闡釋現(xiàn)實生活的全部內容。在這種思維方式，“實體”具有兩個最基本的特點：(1)絕對真實性與完善性。無論是自然性實體還是“超驗實體”，都是在現(xiàn)象背后并規(guī)定著現(xiàn)象的純粹本質 領域，是避免了任何虛假、錯謬的“本真”存在；(2)它是終極目的與價值源泉。實體為現(xiàn)實生活提供超歷史的永恒價值原則，為正義、美德、善行等奠定一勞永逸的最后基礎。
從這種“實體觀”出發(fā)，可以看出實體本體論思維方式的基本特點：
首先，它必然是一種還原論的思維方式，它關注的是生活背后的實體，亦即事物的“原型”，以為從這種“原型”出發(fā)就可以推演出現(xiàn)實生活的一切，因此，這種還原式思維就是用對起源問題的崇拜代替對現(xiàn)實生活鮮活內容的關注，用對先天本質的追溯代替對現(xiàn)實生活否定性統(tǒng)一的辯證本質的澄明，這必然導致對現(xiàn)實生活的遮蔽和遺忘。
其次，它必然是一種從原則與教條出發(fā)的思想方法。與“實體”世界相比，人的現(xiàn)實生活顯然是不完善的，因此，它必將合乎邏輯地要求用絕對完善的觀念來規(guī)范現(xiàn)實生活，要求從永恒的原則來改造與強制現(xiàn)實生活，由此便產(chǎn)生了趙汀陽所精彩地批判過的規(guī)范與生活之間的抽象對立。 再次，它必然是一種瓦解矛盾的思維方式。實體本體論思維方式所追求的是對現(xiàn)實生活的“實體統(tǒng)一性”理解。它設置了一系列二元對立的矛盾關系，如自然性與超自然性、現(xiàn)象與本質、實在與虛構等等，但認為其中的一方面總是比另一方面更“本真”、更優(yōu)越，由此便形成了以這一方為基礎的對另一方的控制與支配，以實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的“統(tǒng)一性”理解，因此，實體本體論思維方式強調的是抽象的統(tǒng)一性，而非矛盾性，從它出發(fā)來理解生活這一否定性統(tǒng)一的矛盾結構，必然導致現(xiàn)實生活的瓦解與分裂，從而形成了前面指出的“自然主義”和“超驗主義”間僵死、抽象的對立。
從上面的分析中，我們可以十分清楚地看出，由于在對現(xiàn)實生活的覺解中采取了一種知性的、片面的方式，以往哲學的哲學立場是一種“抽象”的哲學立場，它必須由建立在對現(xiàn)實生活辯證覺解基礎上的自覺的哲學立場所取代。
從以上的分析出發(fā)，回頭再看趙汀陽與何中華之間的分歧，問題也變得十分清楚。趙汀陽主張“無立場的思想”，其深層動機在于對以往哲學立場的不滿以及由此產(chǎn)生的強烈的糾偏動機。趙汀陽十分敏銳地洞察到了以往哲學總是從生活之外的某種立場來覺解生活這一致命缺陷，因而要求回歸生活本身，在對生活這一存在論事實的闡明中覺解生活的意義。我們認為，趙汀陽的這一識見是十分深刻的，具有重要的理論意義。何中華在其批評文章里由于固守其片面的超級主義立場，對此沒有給予應有的重視，不能不說是一個重大的偏失。
但是，趙汀陽在破除以往哲學立場瓦解現(xiàn)實生活的弊病時，卻又走向了另一片面。首先，他主張的“無立場的思想”是根本不可能的，因為正如在前面已指出的，現(xiàn)實生活是哲學的起點與終點，一種哲學只要自認其為“哲學”，那么它總是有某種“立場”的，因為它必然要以某種方式表達對生活的覺解。在此意義上，“無立場的思想”之所以不可能，并非象何中華指出的那樣是由于哲學無法逃避對“超驗視野”的選擇，（注：何中華：《“無立場的思想”可能嗎？》，載《哲學研究》1997年第10期。）而是因為它不可能逃避現(xiàn)實生活這一根本主題，事實上，趙汀陽最終仍以其自己的方式表達了對生活的覺解（這即是前已提及的關于生活的“存在論立場”）。另外，趙汀陽在覺解生活時，為了避免重蹈以往哲學用生活之外的哲學立場來與生活相對立的理論病癥，再三強調“一種不可能的東西肯定不是真的，一種不可能的東西同樣肯定不是好的”，（注：趙汀陽：《論可能生活》，第189頁，三聯(lián)書店1994年版。）不惜用奧康剃刀把生活中超越性、理想性的環(huán)節(jié)徹底剃去，在這點上，何中華的批評又是正確的，即趙汀陽“把可能生活僅僅局限于經(jīng)驗可能性的維度，從而排除了理想生活的可能性，”“這種‘可能性生活’由于不能擺脫經(jīng)驗層面的羈絆，只能是一種世俗化的生活?！保ㄗⅲ汉沃腥A：《“無立場的思想”可能嗎？》，載《哲學研究》1997年第10期。）它表明，趙汀陽在對現(xiàn)實生活的覺解上，仍缺乏一種真正的辯證眼光。
四、自覺的哲學立場的基本特征
現(xiàn)實生活是確立哲學立場的起點與終點。以往哲學由于缺乏對現(xiàn)實生活的辯證覺解，因而它們只能以現(xiàn)實生活之外的某種實體為基礎，以低于生活或高于生活的立場來詮釋生活，結果導致了現(xiàn)實生活的失落。如果我們自覺地認識到，人的現(xiàn)實生活不是“實體統(tǒng)一性”存在，而是一個由多重矛盾關系否定性統(tǒng)一所形成的辯證結構，那么，以此為基礎，哲學將在對現(xiàn)實生活的辯證覺解中確立自覺的立場，這種哲學立場是真正現(xiàn)代的，與以往哲學瓦解現(xiàn)實生活的立場相比，將呈現(xiàn)出嶄新的特點。
（一）它是經(jīng)驗性與超驗性的辯證統(tǒng)一
這意味著，立足于對人的現(xiàn)實生活的辯證覺解，哲學的立場將不再象何中華認為的那樣表現(xiàn)為經(jīng)驗與超驗立場間“互斥互盲”的知性對立關系，（注：何中華：《“無立場的思想”可能嗎？》，載《哲學研究》1997年第10期。）而是經(jīng)驗與超驗內在統(tǒng)一的辯證關系。
我們在前面的分析 中已指出，現(xiàn)實生活是一個由多重矛盾關系構成的否定性統(tǒng)一體，在此，無論是“歷史性”還是“超越性”、無論是“自然生活”還是“超自然的理想生活，”都只有通過人創(chuàng)造性的活動組建為現(xiàn)實生活才具有完整的意義。因此，立足于對現(xiàn)實生活的辯證覺解而確立的哲學立場，必然承認“經(jīng)驗性內容”是現(xiàn)實生活的內在環(huán)節(jié)，自然生活、歷史性規(guī)定以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗內容是現(xiàn)實生活的題中應有之義，因此，哲學對現(xiàn)實生活的自覺反思，就并非完全如何中華強調的那樣：“哲學得以成立的理由恰恰在于經(jīng)驗與超越的劃界，及在此基礎上對超驗視野的自覺選擇，”（注：何中華：《“無立場的思想”可能嗎？》，載《哲學研究》1997年第10期。）而是內在地包含了對經(jīng)驗前提的承諾；與此同時，哲學在對現(xiàn)實生活的辯證覺解中，也必然承認，人的生活的自然性質以及歷史規(guī)定，并不表明人是死的物質，人的生活并非行尸走肉，而是包含了理想性、超越性等重要內容，在這點上，何中華的見解是正確的，即人“并不把自己的生活局限于‘是其所能是’，而是進一步拓展為‘是其所當是’，”承認這一點，就同時意味著，哲學的立場也內在地包含了對超驗性維度的肯定。
可見，從對現(xiàn)實生活的辯證覺解出發(fā)，自覺的哲學立場既不是象自然主義立場那樣把現(xiàn)實生活貶低為自然生活，也不是如超驗主義立場那樣把現(xiàn)實生活抽象為虛幻的神圣生活，而是體現(xiàn)為經(jīng)驗立場與超驗立場的辯證統(tǒng)一。它在對現(xiàn)實生活的辯證覺解中領悟到：“在‘完整的人的生活’的范圍內只把某一個別環(huán)節(jié)絕對化，這屬于我們時代的精神分裂癥”，因此，它自覺地要求在經(jīng)驗與超驗、歷史性與超越性、自然性與超自然的理想性等之間實現(xiàn)辯證的和解與良性的互動，從而使現(xiàn)實生活處于上述各種矛盾關系的巨大張力之間，“但同時又能夠把二者和諧有序地融合成一種存在方式與行動?！?/p>
（二）它是價值尺度與歷史尺度的辯證統(tǒng)一
立足于對人的現(xiàn)實生活的辯證覺解，哲學立場同時也必然表現(xiàn)為價值尺度與歷史尺度的內在統(tǒng)一。這是自覺的哲學立場的又一重要特點。
價值尺度是自覺的哲學立場的題中應有之義。這是因為，哲學對現(xiàn)實生活的自覺反思，決不是象實證科學那樣提供事實性的價值中立的“知識”，而是在認知框架中深深地滲透著價值框架。在哲學看來，生活的“事實”與實證科學探究的“事實”具有根本性不同，生活的事實是一種“價值事實”，現(xiàn)實生活內在地包含著價值生成過程，因此，生活的每一個“事實”都內在地滲透著價值，或者說在每一“價值”中都承載著事實?，F(xiàn)實生活的這一本性必然使自覺的哲學立場具有“價值學”的旨趣：確立哲學立場，同時意味著對現(xiàn)實生活內在價值的自覺揭示與體認，并在這種揭示和體認中為人們昭示超越的價值尺度與精神意境，以把人們帶向更為廣闊的新的生活境界。
但是，哲學立場所具有的價值品格并不表明這種價值尺度具有超歷史的永恒性質，相反，它又總是處于歷史的規(guī)定之中并具有歷史性的品格，正如在前面已指出的，現(xiàn)實生活是以歷史性為前提同時又不斷超越自身并向未來展開的辯證過程，與此相適應，哲學的立場也需要在歷史中不斷更新與發(fā)展，伴隨著現(xiàn)實生活的開展賦予自身具體的、歷史的內涵，在此意義上，哲學的立場不是某種封閉、刻板、一經(jīng)確定就永恒不變的抽象存在，而是具有一種不斷開放的、“與時俱化”的特性，它猶如一個需要充實內容的容器，必須在現(xiàn)實生活的流程中獲得其歷史性的“主題意識”，并隨著現(xiàn)實生活的開展不斷進行自我調整與自我批判，以實現(xiàn)對現(xiàn)實生活真正的、動態(tài)的、歷史性的覺解。因此，“歷史性”是自覺的哲學立場的又一鮮明特征。
哲學立場所具有的這種“歷史尺度”與“價值尺度”的內在統(tǒng)一性質，充分地表明，立足于對現(xiàn)實生活的辯證覺解，哲學立場真正體現(xiàn)了在現(xiàn)實與理想、歷史的確定性與價值超越的指向性之間“既保持必要的張力，又不斷打破這種微妙的平衡”的辯證法，因而是一種生動、具體、開放的真正自覺的哲學立場。
（三）它是至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一
這一點涉及對哲學立場所具功能的理解。趙汀陽認為以往哲學的一個重大缺陷在于它“一直未成為真正有用的思想”，（注：趙汀陽：《哲學將可能變成什么——趙汀陽副研究員答問錄》，載《哲學動態(tài)》1996年第4期。）因此，他主張用“無立場的思想”來代替有著“嚇人的思想偽裝”的有立場的哲學學說。立足于對現(xiàn)實生活的自覺覺解，我們將對哲學立場的“有用”與“無用”獲得新的辯證認識，并因此凸顯出趙汀陽在這一點上所具有的偏頗。
我是臨本1488班xx，這學期我非常榮幸地獲得了國家獎學金，但這對我來說，并不是學習的終點，而是我繼續(xù)奮斗的加油點。記得20XX年，我剛進入大學的時候，我的家人對我說，"記住：是金子，到哪都會發(fā)光，你必然要好好學習?。?我把家人的話牢牢記在心里，一直提醒本身不忘初心。大學時光里，我們每一個人都在過程中慢慢成長蛻變，最終羽化成蝶。初入大學，大家就像一張白紙，你想成為什么樣的人，你就要勇敢的追求，塑造本身，完善本身，但是有些東西是要一直堅守的。下面就學習方面，跟大家分享一下我的心得。
一、學習是本，需要堅守。
大學和高中的學習是有所區(qū)本身的自覺性，自主學習。古人云："業(yè)精于勤，荒于嬉""學問勤中得",這些名言都是說學習要勤。學習要靠本身努力，本身能辦的務必辦到，不只等老師教，不是本身，本身要有自覺地學習行動，變"要我學"為"我要學",多發(fā)揮本身的主觀能動性。但大學里不乏這樣的現(xiàn)狀：很多同學走著走著，就會舍本逐末，以至于擱置了本身的學習，時間長了，再想去彌補本身漏下的知識，卻已經(jīng)力不從心。大學里的機會繁本身，或者是勤工儉學。我的大一也是這樣，我參加了青年志愿者協(xié)會，參與過各種實踐活動。我還參加了學校組織一些本身的生活費。本身的學習態(tài)度。我認為學習是本身的事，是自覺主動的過程，多學一點，本身就豐富一些，當你把學習當成是你生活中的一部分的時候，你的自覺就不需要外在的條件去激勵了，因為它已經(jīng)是你內在的需要了。當然，學習并不是為了去應付考試，如果只把本身大學四年的追求放在應付期末考試上，這樣的本身真的掌握了知識和提升本身的學習能力。學會學知識，學會無師自通，在以后的工作中，學習能力也是一種本領。
二、學會學習，提高學習效率。
學習時間決定不了你的學習質量，學習效率才是質量的保障。宋代的朱熹說過："讀書應三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決慰藉而已，或許是在浪費時間。不外既然付出了學習，就要讓它過得有價值，讓本身在本身耕耘，大家可能更易接受的"拿來主義",所以我們都漸漸變得浮躁。但這是學習需要克服的心理，必然要讓本身靜下心來，沉入到學習中去，知識是需要慢慢積累的。有的同學從心底就對學習抱著一種懈怠，躲避的態(tài)度，那么所有的一切都是空談，想提高成績是很困難的，這種心理是可以一點點脫敏的。當你在本身的意識中不停地告訴本身的求知欲，慢慢的你就會從浮躁中脫離出來。在讀書求知時，為了充分利用時間，可交叉閱讀內容按照本身的具體情況而定，不但本身設定分數(shù)目標，分析本身的按照辦法。我制定計劃是按照我的課程表來按期回顧之前的內容，同樣，溫故而知新，以前學過的專業(yè)課反復復習，可以促進新知識的理解記憶。最終，知識在大腦里就會形成一個整體系統(tǒng)，梳理清楚，你就覺得學習不是那么困難。計劃也不是一成按照具體情況，需要適當調整。最后重要的是堅持去執(zhí)行訴苦，多一些行動去改變不停地充實自身。青春，不要迷惘過去，不要虛度現(xiàn)在，不要空談未來。最后，希望學弟學妹們都可以擁有充實而有意義的大學生活。
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
大一下學期，我轉專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽!這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方?路在腳下!
現(xiàn)如今，我國教學與科研的關系在如今的高等教育中討論愈來愈熱烈。教學與科研是高校的兩個基本職能，兩者相輔相成，互相促進。該文嘗試將腐殖質對有機污染物在土壤界面?zhèn)鬏斢绊憴C理的最新研究成果引入到本科教學中，不僅豐富了教師的教學手段，而且開闊了學生的視野，激發(fā)了學生的科研創(chuàng)新思維。下面是學術參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的最新本科畢業(yè)論文致謝詞，歡迎閱讀！
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
新課程理念下的《生活與哲學》課堂教學必須要有生活味和哲學味。然而，要讓課堂洋溢著生活味相對容易些，而充滿著哲學味卻并非易事。因此，很有必要對《生活與哲學》課堂教學充滿哲學味進行探索。
一、讓課堂充滿理性思辨的魅力
普通人對哲學家所大惑不解的那些問題往往終生不疑，甚至從來就沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學是高高在上、高不可攀的學問。實際上哲學的問題就深深地蘊涵在日常生活中，并且與生活密切相關、密不可分，只不過我們缺少使它們“浮出水面”、“上升”到哲學高度的理性思維罷了。
哲學的土壤，尤其是“辯證法”，孕育的是人的思維方法，敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學的人受過這種邏輯思維的訓練之后，長于推理及判斷，不容易自相矛盾。哲學家大都具有整體而根本的立場，在提出觀點時，也明白自己的預設及限制，總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學意義上對“人”進行思辨。盡管有著“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的說法在先，但是“如果失去聯(lián)想，人類將會怎樣”？
有個故事，說是一個瞎子在森林里迷了路，摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來，他一不小心被什么東西絆了一跤。這時他聽到地上有人罵到：“誰踢我了？”原來絆著他的是一個瘸子。兩個人于是坐到地上聊了起來，瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向，兩人彼此訴了很長時間的苦。后來瞎子靈光一閃說：“我把你背在背上，你為我指明方向，我來行走，不就能走出去了嗎？”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性，而瘸子即直覺。同樣，日常工作中，它們缺一不可，我們只有合理地使用二者才能取得成功。畢業(yè)論文，“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒，舒展著師生的心靈。
二、重視哲學思維能力的培養(yǎng)
哲學是一門特具思辨性的學科。在《生活與哲學》課教學中，教師除了要重視知識的傳授和立場觀點的教育外，還應特別注重對學生哲學思維能力的培養(yǎng)，主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面，培養(yǎng)學生抓住事物本質屬性，從廣泛的社會實踐中，從千差萬別、千變萬化的個性中找到共性，揭示事物本質的能力。我們身邊的人、事，我們的社會、國家，我們的思想，大到宏觀天體、小到微觀世界，宇宙中的一切事物都在變化著。因此，我們看事物的時候應該把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。另一方面，注重學生辯證思維的能力培養(yǎng)，讓學生逐步學會在運動、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文，“三思”?！渡钆c哲學》教材中，世界觀和方法論是構成章節(jié)內容的基本框架，而哲學思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機械地分成世界觀和方法論來教學，而忽視了學生思維方式的培養(yǎng)和形成，就會造成學生對世界觀和方法論在理解上的分離。哲學是世界觀，也是方法論，更重要的是一種思維方式。哲學思維是把知識、觀點、方法串連起來的一條暗線，沒有這條線，教學結構就缺少內在聯(lián)系，不能構成有機統(tǒng)一的整體。
《生活與哲學》課程是一個前后連貫、互相滲透，包括了唯物論、辯證法、認識論、價值觀、人生觀等一系列哲學問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時就要用哲學的思維來備課，通盤考慮，準確地把握各部分、各知識點之間的聯(lián)系，把每一部分都看作是整個系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。哲學是一種對各種思想和認識的貫通和超越的思想，是“智慧之學”，是追求真、善、美的學說，是人類精神的靈光和時代精神的精華。畢業(yè)論文，“三思”。要在求“是”的基礎上，重視對學生的心靈、智慧的開發(fā)，重視對他們性情的陶冶，重視人格與個性的教育，重視對情感、情緒和意志的培養(yǎng)，重視科學的世界觀、人生觀和價值觀的倡導，使學生理解人生的意義，追求更高的生活境界，這才是我們要給學生的最最重要的東西。
三、留給學生思考的時間和空間
哲學注重思辨，思辨需要時間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學生的主體作用，不少教師往往設計豐富多彩的活動及大量的提問，使得課堂熱鬧非凡卻失去應有的思考時間。教學提問的價值在于教師能夠提出有價值的問題，啟發(fā)學生深入思考，獲得新知，而不是簡單應答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學》課，必須留給學生足夠的時間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學經(jīng)驗可從以下幾點進行教學：
第一，巧妙設疑，善于解難釋疑。巧妙地設疑，是啟發(fā)學生積極思維、培養(yǎng)學生探索真理能力的重要手段。其次，結合熱點，密切聯(lián)系實際。多提一些應用型的問題，既能激發(fā)學生的學習興趣，又能提高學生的思維與應用能力。畢業(yè)論文，“三思”。第三，留有余地，巧設課堂“空白”。畢業(yè)論文，“三思”。中國的繪畫、書法很講究“布白”藝術。畢業(yè)論文，“三思”。課堂教學也是一門藝術，課堂中的“空白”藝術，要求教學中要留有余地。
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導師XX老師。在X老師的悉心指導下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設性的指導意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學校和學校的領導給我們創(chuàng)造的良好的學習環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學位論文是在我的導師鄭建立副教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學業(yè)上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導師XXX教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導師XX老師。在X老師的悉心指導下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設性的指導意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學校和學校的領導給我們創(chuàng)造的良好的學習環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學位論文是在我的導師鄭建立副教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學業(yè)上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導師XXX教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導師XX老師。在X老師的悉心指導下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設性的指導意見，細心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學校和學校的領導給我們創(chuàng)造的良好的學習環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學位論文是在我的導師鄭建立副教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學業(yè)上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導師XXX教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學院的老師對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學信息院學習的自己已是三年的時光了。從剛入學時的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學習時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導、幫助、關懷與奉獻!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學術視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學的魅力，這才剛剛步入認知語言學的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學校學習的機會。當一位世界著名的語言學家向我解釋他的知識并仔細回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關懷，今天就沒有學生了，我很榮幸成為你的學生，我會努力朝著你的目標前進！同時，我要感謝李永紅教授的認真教學，感謝您的才華和學習。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負責任地指導我的設計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學生的信息學院。謝謝你無私的幫助我的學習和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸?？鞓?！
畢業(yè)之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學位。三年的學習時間是短暫的。當我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關心，支持，指導和指導是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學位的導師，也是我攻讀碩士學位的導師。我學術上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學識上為我樹立了終生學習的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學期間，賢良的師母也不斷關心我的學習和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關廣光博士。師范大學因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學岳麓學院張松輝教授、河南社會科學院丁偉教授、解放軍外語學院嚴晨松教授、中南大學辛紅娟教授、湖南大學朱建平教授。湖南商學院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學習，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學術講座是我進步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學和其他同學和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學術信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學習，還承擔了大部分的家務，撫養(yǎng)一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學外國語學院教師的辛勤工作和教學，當然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導師楊金才教授。作為一個學者、一個教師和一個人，他是我們學習的典范。他帶領我們一步地走進學術殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習慣，不斷地教導我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴格要求，但始終關心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導我們研究各種文學理論流派，用辯證思維研究文學理論和文學文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學的經(jīng)典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴謹?shù)膶W習方式和良好的學術素養(yǎng)。他們的學術報告拓寬了我們的學術視野，他們的沉默關懷和幫助逐漸使我們有了學者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學們，是他們與我共同學習，交流，與我分享學習的愉悅，分擔困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學業(yè)提供了有力的精神支撐，每當我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學術之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務，能爭取業(yè)余有限的時間讀書、學習、寫作實屬不易。由于平時工作、學習壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉眼間，我想和我親愛的老師和同學們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導師柴建英教授的精心指導下完成的。她嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，嚴謹?shù)膶W術精神，優(yōu)秀的工作作風，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導師從頭到尾都給予了認真的指導和不懈的支持。我謹向我的導師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準備口譯項目到成功完成論文，許多學生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學習。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術。在線編輯文檔技術可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務旅行中編輯文件，而云存儲技術可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅動器中解脫出來。互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導師李光教授。李老師正直的性格、博學的知識和嚴謹?shù)膶W術精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領域。在李先生的關心和指導下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學位論文中，我深刻地認識到了我的知識結構的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學技術的快速發(fā)展，學習的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學讀博不久，導師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學習和研究哲學，其實這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會上，導師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學習，首先要樹立正確的學風，實事求是。哲學研究不能是空洞的。在哲學領域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學家一生只回答了幾個哲學問題。談論空話很容易。不要混淆問題的癥結，盡快形成一個制度。事實上，導師倡導的實事求是、嚴謹?shù)膶W風，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀來在哲學教學研究中的學術風格。當我讀到導師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀50年代和60年代，他的哲學教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風格。改革開放后，導師在大量學術研究中進一步提升了學術精神和學術風格。
在過去的三年里，通過導師的言行和對導師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導的研究哲學不僅僅是哲學研究中必須學習的學術品質和學術。風格，也是科學的學習和探索哲學的方法。與此同時，我也深深地明白，導師已經(jīng)走上了正確的學術道路，他應該始終遵循這條正確的學術道路。
事實上，導師所倡導的學術精神和學術風格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學的產(chǎn)生。
論文致謝三：
然后可以學習懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學知識社會學感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠寫出這類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學知識社會有更深刻的理解。學習的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關于科學知識社會學的中英文學，我對科學知識社會學的興趣也越來越強烈。我發(fā)現(xiàn)科學知識的社會學并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學派的科學知識社會學作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向導上。幸運的是，這是由導師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學術成就不是白天和黑夜的優(yōu)點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學術道路不僅有一個相當好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認真的指導，高老師從頭到尾都非常關注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當我在胡先生那里攻讀碩士學位時，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W殿堂，使我了解了哲學的本質和美。這對我的學習、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導是很幸運的。我認為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風景如畫的無道大學校園里，我的姐姐和老師關錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學習生活。我們互相鼓勵、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學習付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學的這幾年里，她不僅要工作，還要擔負起撫養(yǎng)和教育兒子的責任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔著所有重要的任務。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設計和指導下，我完成了這個博士項目。鄭先生學識淵博，嚴謹勤奮。他對科學研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養(yǎng)學生的科研能力。他還關心學生的生活需求，關注學生的個人發(fā)展。感謝鄭老師在我學習期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業(yè)即將結束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
其實很多學生對于議論文的認識還是相當膚淺的，他們總覺得議論文就是講道理，舉例子。甚至有的同學一上來就舉例子，舉到一定的字數(shù)，總結出一個道理就完事了。把議論文寫得單一乏味，缺乏一定的文學性、說理性。當然也就不能打動讀者。
那么該怎樣教學生寫好議論文呢，筆者認為應該從如下方面入手：
一、重新正確認識議論文。議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點、論據(jù)和論證。議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等?？傊?，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。在這里，要向學生特別申明，以理服人的“理”不是哲學，不要拔高到哲學的層面，只要把現(xiàn)實生活中人們普遍接受的道理講出來，分析到位就可以了。
二、立好框架。按照議論文講道理、以理服人這個核心，議論文的結構是“引論”“本論”“結論”三步走。議論文的結構和記敘文的結構是不同的，它不能有變化，故而學生易于接受，也有利于訓練。所謂“引論”就是“提出問題”，任何文章都有個“起”“承”“轉”“合”的問題。告訴學生“引論”就是“起”，“本論”就是“分析問題”，
“結論”就是解決問題。當然議論文的寫作在遵循這三步走的基礎上是非常靈活的，這種靈活學生是很難掌握的，我們還不如向達芬奇畫雞蛋擬定一個標準畫模式，讓學生熟練運用這種模式就可以大到很好的效果。
三、強調論證方法的多樣性，靈活運用修辭方法。大多數(shù)學生在寫議論文的時候，往往只體現(xiàn)了舉例子，正反對比論證這兩種方法。常見的論證其實有：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。在寫議論文的時候盡量多的使用論證方法能給讀者一個議論手段豐富、論證有力的強烈感受。
根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標準(實驗)》,由人民教育出版社組織編寫出版了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學》四門必修課實驗教材,按照教材編寫體例,四本教材都分為四個單元,在每個單元之后都設置了一個“綜合探究”。
從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學習內容中不可缺少的部分,即它本身就是教學內容;另一方面,它通過學生思維活動貫穿或拓展本單元相關知識之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學生收集資料的實踐能力以及整理資料、探究問題、解決問題的思維能力,提高學生的人文精神和科學素養(yǎng)。
無論是從完成學科教學的角度,還是從學生長遠發(fā)展的角度考慮,設計好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對教師和學生都是一個挑戰(zhàn)。
下面,我將我在綜合探究課實踐中嘗試的幾種探究方法總結一下,以拋磚引玉。
“探究”一詞意為“深入探討,反復研究”?！疤接憽?即研究討論,要兩人以上合作?！把芯俊奔炊喾綄で蟠鸢附鉀Q疑問。所以課堂綜合探究課是在教師的引導下以學生獨立自主學習和合作討論為前提,讓學生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑的活動,將所學知識應用于解決實際問題。
根據(jù)綜合探究課的具體內容和學生的實際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來進行探究,讓我們的學生學會探究。
一、辨論式探究
1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學生在教師的指導下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學習方式做研究,通過辯論的形式展示自己的研究成果的學習方法。
2.辨論式探究的范圍和界定。對那些大家有爭議性的問題,進行辨論,在辨論中形成共識。如《經(jīng)濟生活》第一單元的綜合探究:正確對待金錢這一內容時,可用辨論式,辨題:金錢是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識,我們要一分為二地看待金錢,金錢不是萬能的,但沒有金錢也是不行。又如哲學模塊《走進哲學、問辨人生》,這個探究活動目的在于鍛煉學生的哲學思辨能力,通過讓學生設計主題活動培養(yǎng)學生的責任意識與組織、協(xié)調能力。
3.辨論式探究的一般流程:
為了探究活動的進行有針對性,教師對其進行要進行深入的籌劃,讓學生很有學習秩序的情況下進行。
確定辨題――分正反兩方小組――分工負責――有組織性搜集材料――整理匯總――活動開展
在準備過程中,學生之間合作成為了活動的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進行服務與指導,如需要打印資料、個別知識性的探討、學生關注問題的方向與范圍等。在辯論會上,同學們將自己勞動成果通過語言辯論、講解等形式得以展示,讓學生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。
筆者認為把辯論帶入課堂,應該注意幾點:(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問題最適合辯論。
二、沙龍式探究
1.沙龍式探究的含義
沙龍式探究就是在一個民主和諧、開放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對某一主題充分發(fā)表自己的見解,不同的觀點碰撞、兼容、對接,在這個過程中生成新的觀點。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學模塊《求真務實、與時俱進》可采取沙龍式探究。
2.沙龍式探究的一般流程
沙龍動員階段:在教師的指導下使學生了解沙龍、認同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對學生進行發(fā)動、組織、競崗、培訓。
沙龍準備階段:在教師的幫助下,學生通過自主學習活動,為全體沙龍做好精神上、物質上的準備。
選擇主題――設計角度――搜集信息――組織材料――制作卡片
沙龍活動階段:在教師的引導下,學生們主動探究、合作學習、自教自育、共同提高。
沙龍總結階段:教師與學生共同對本次沙龍活動進行全面的回顧和反思,提升質量,完善沙龍。
三、情景模擬式探究
1.情景模擬式探究的含義
情景,指情形、景象、場景,即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學著做。情景模擬式教學,是指通過學生對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學生在所設情景中去發(fā)現(xiàn)問題解決問題,從而理解教學內容,進而在短時間內提高能力的一種認知方法。如經(jīng)濟模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備》,這類探究活動的應用性和實踐性強,注重為啟發(fā)學生思維提供路徑,可采取模擬活動的方式。如通過模擬職業(yè)招聘會、投資理財方案等探究活動,能引導學生養(yǎng)成合理科學的金錢觀念、競爭就業(yè)觀念、合理投資觀念。
2.操作步驟:情景模擬式的一般流程
確定主題――情景構思――情景模擬――再現(xiàn)問題――解決問題
(1)選擇主題中需探究的問題進行情景構思。
(2)設計制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫面等),還可準備一些實物,適當增強仿真效果。
(3)讓學生選擇扮演、擔任角色,教師布置有針對性的觀察、思索的任務。
(4)從情景模擬中再現(xiàn)問題,引出問題,展開解決方案的討論。
3.使用建議
“情景模擬法”適用于我們在解決一些探究難點問題時使用,讓學生從現(xiàn)場的情景中獲得心理體驗,產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學習興趣,使枯燥的探究問題變得易于被學生接受和理解。但為了更能激起學生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準備,從內容的選擇確定,到畫面情景的設計,再到多媒體課件的制作都需教師精巧構思,細心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實際生活中遇到的各種社會現(xiàn)象,也可用于問題解決之后的反思拓展,即展示問題解決的主要過程。
運用“情景模擬式教學”,能夠直觀的展示教學內容,便于學生理解教材內容,同時模擬是由學生去做的,這既能發(fā)揮學生的主體性作用,也能提高學生對思想政治學科的興趣。
四、調研式探究
1.調研式探究的含義
就是指導學生走出校園,走進社會大課堂,深入生活,在學生進行社會調查的基礎上,以社會調查的結果作為論據(jù)進行討論交流的方式。如政治模塊《政府權威從何而來》、經(jīng)濟模塊的《提高效率、促進公平》可采取調研式探究。
2.調研式探究的一般流程
確定主題――調查訪問――資料整理――交流討論――效果評價
三大步驟:第一步,把學生分成幾個小組,確定好主題。第二步,每個小組分工負責不同項目的調查。第三步,對學生調查的資料進行整理,進行討論,作好小結評價。調研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設計,選題定點;編擬提鋼,明確目標;深入社會,調查訪問;信息反饋,總結成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗,考核評分。
五、小論文式探究
1.小論文式探究的含義
論文式探究就是讓學生把所學的知識,以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵學生從不同的角度,分析問題,各抒己見,挖掘學生的獨到的見解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當代中國的先進文化》、《聚焦文化競爭力》可采取此模式。
2.小論文式探究的一般流程
總體分工――建立信息庫――指導寫作――論文展評
具體操作過程:
(1)總體分工
為了保證這種方式的深入進行,我們教師從總體上分為三大塊進行負責,有專門負責理論研究的,有專門負責指導學生進行新聞制作與資料收集的,有專門負責論文評選的,并定期進行各部分的匯總交流與完善。
(2)建立信息庫
為保證學生對國內外重大問題的了解和掌握,我組織學生通過報欄、圖書館、網(wǎng)絡等收集時事新聞,建立充足的信息源。
(3)指導寫作
我鼓勵學生大膽思考,各抒已見,寫出自己的思想。寫作前,給學生以必要的指導。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵學生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對實際問題和社會現(xiàn)象,引導學生用所學的經(jīng)濟、哲學、政治等各種理論,去思考,去分析。
剛開始,有的同學不愿寫,我就分別進行指導。先給他一些啟示,引導他們去分析材料,去思考。只要有點滴成績,我通過寫評語的方式,提出表揚,鼓勵他們再接再勵。就這樣,在成就感的激勵下,逐漸增強了他們寫小論文的勇氣和信心,并且寫作水平也逐步提高。
(4)論文展評
對于小論文,我通過各種途徑進行展評。一方面,我對小論文進行批改,寫評語,找出優(yōu)點和不足。另一方面,由專門負責論文評選的老師,評出比較好的小論文,張貼到學校的宣傳《學生風采》。并定期將它們裝訂成冊,供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學生寫論文的熱情,調動了參與的積極性。
最后,在綜合探究課實施過程中,我還要提醒兩點:
一是,在探究課上,教師要轉變教學理念。教師必須“以學生發(fā)展為中心,重視學生主體地位”,學生是學習活動的主體,是教學過程的能動參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標準,領會現(xiàn)代教育理論,重新建構知識體系,以適應教學改革的需要,實現(xiàn)由教書到育人的轉變,實現(xiàn)由經(jīng)驗型教師向學者型教師的轉變。
二是對學生來說,綜合探究課的設置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學習方式的革新。它有利于培養(yǎng)學生的動手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團結協(xié)作意識,以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學生要積極地“動”起來:動手收集資料、動腦整理資料、交流辯論、撰寫小論文、總結報告等,學生再也不能上課背著手只專心聽老師講就萬事大吉了。
