時(shí)間：2022-02-10 23:22:20
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杜威對(duì)作為“直接道德教學(xué)”的德育課程有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的德育課程設(shè)置，尤其是西方國(guó)家的德育課程設(shè)置，提出了德育課程至今還沒(méi)能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無(wú)關(guān)的、對(duì)行為沒(méi)有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識(shí)。”而“能夠影響行為，使行為有所改進(jìn)和改善道德觀念”是通過(guò)學(xué)校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學(xué)的影響，即使充其量說(shuō)，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的?！盵1]涂爾干與杜威所見(jiàn)略同：“當(dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來(lái)不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒(méi)有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵2](123)
對(duì)應(yīng)否開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程，有不同的看法和爭(zhēng)論。總起來(lái)說(shuō)，東方國(guó)家傾向于開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程，西方國(guó)家多傾向于否定專門(mén)的德育課程。近年來(lái)，這一大體上的分界已經(jīng)有所變化，一些東方國(guó)家開(kāi)始走向否定專門(mén)的德育課程，而一些西方國(guó)家也開(kāi)始嘗試開(kāi)設(shè)一些專門(mén)的德育課程。①但總起來(lái)看，專門(mén)的德育課程都沒(méi)能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因?yàn)殚_(kāi)設(shè)專門(mén)的課程進(jìn)行道德“專修”的另一個(gè)常見(jiàn)后遺癥是課程的知識(shí)化，走向以教授道德價(jià)值知識(shí)（德目），走向德育說(shuō)教?！暗履勘旧硎菤v史地、社會(huì)地規(guī)定理想的人類(lèi)生活面貌的重要概念。但德目說(shuō)教卻使這種德目遠(yuǎn)離日常生活，而把它作為獨(dú)立的固有價(jià)值加以實(shí)體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說(shuō)教者還認(rèn)為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實(shí)踐能力。其錯(cuò)誤的根源即在于此?！盵3]道德知識(shí)（德目）是人們生活經(jīng)驗(yàn)的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來(lái)源于生活過(guò)程之中，卻因其經(jīng)過(guò)抽象加工過(guò)程而具有了一定的抽象性和符號(hào)性。因此道德知識(shí)的意義并不在于知識(shí)符號(hào)本身，而在于這些知識(shí)符號(hào)所代表的生動(dòng)而豐富的道德意蘊(yùn)。以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生運(yùn)行的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過(guò)程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡。
可能很多人不同意這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣的判斷不公平，認(rèn)為原來(lái)的德育課程在學(xué)生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認(rèn)幾十年來(lái)，我國(guó)相關(guān)德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷(xiāo)。但這些成績(jī)的取得并不意味著已經(jīng)突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，雖然不能否認(rèn)德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說(shuō)清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們?cè)诘掠n程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產(chǎn)出”是值得我們認(rèn)真思考的。第三，如果說(shuō)以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認(rèn)真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關(guān)德育課程確實(shí)使兒童學(xué)到了很多社會(huì)科學(xué)知識(shí)，但對(duì)兒童品德的影響卻相對(duì)小得多。
（二）解決困局的思路
德育課程要想為自己的存在辯護(hù)，就必須解決好兩個(gè)問(wèn)題：（1）重建與其他課程和教育活動(dòng)的聯(lián)系；（2）重建與兒童生活的聯(lián)系。涂爾干認(rèn)為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)：它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。”[2](123)也就是說(shuō)，我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，但這并不能否認(rèn)專門(mén)課程的意義。如果專門(mén)的課程與其他課程和教育活動(dòng)是相通的，而不是隔離的，專門(mén)的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因?yàn)槠渌n程和活動(dòng)，或者說(shuō)整個(gè)學(xué)校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門(mén)的德育課程在道德教育方面則是“自為”的?！白詾椤钡牡赖陆逃仨氁浴白栽凇钡膶W(xué)校生活為基礎(chǔ)，而“自在”的學(xué)校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學(xué)校整體生活中的突出的、有代表性的問(wèn)題納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對(duì)學(xué)校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價(jià)值的。
但是，學(xué)校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學(xué)校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校生活不能單獨(dú)承擔(dān)培養(yǎng)兒童品德的任務(wù)。德育課程如果只是貫通了與學(xué)校生活的關(guān)系，而沒(méi)有貫通與兒童整體社會(huì)生活的關(guān)系，其效果和影響必然會(huì)大打折扣。事實(shí)上，學(xué)校生活與兒童的整體社會(huì)生活并沒(méi)有截然的鴻溝，而是互動(dòng)、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學(xué)校生活，那這種反映不可能是有效的，因?yàn)楦顢嗔伺c社會(huì)生活的聯(lián)系的學(xué)校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學(xué)校整體生活的同時(shí)，也必須將視野擴(kuò)大，將兒童的整體社會(huì)生活納入課程，貫通與兒童整體社會(huì)生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門(mén)的時(shí)機(jī)與引導(dǎo)。
二、德育課程回歸生活的理路
（一）課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”
以往的德育課程往往有一個(gè)潛在的價(jià)值取向：培養(yǎng)“專門(mén)研究道德的人”或者說(shuō)是“倫理學(xué)者”。這種價(jià)值取向的著眼點(diǎn)不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對(duì)象，往往從抽象的道德概念開(kāi)始，從什么是“誠(chéng)實(shí)”開(kāi)始，然后再講到“為什么要誠(chéng)實(shí)”，最后落到“如何做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人”。在這種價(jià)值取向?qū)б?，兒童儼然成了一個(gè)專門(mén)研究“誠(chéng)實(shí)”的倫理學(xué)者。同樣，情緒教育也是這樣展開(kāi)的：“什么是情緒”“情緒變化的個(gè)人與社會(huì)條件”“情緒的功能”“情緒調(diào)節(jié)的方法”。這樣的教學(xué)要求實(shí)際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個(gè)“情緒心理學(xué)家”。
這樣的價(jià)值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實(shí)踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。課程價(jià)值趨向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實(shí)踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過(guò)對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動(dòng)與融通中成為一個(gè)有道德的人。
（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學(xué)科的邏輯
課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內(nèi)在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價(jià)值取向?qū)嶋H上所遵循的邏輯是倫理學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的邏輯，用學(xué)科知識(shí)的框架淹沒(méi)了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價(jià)值取向應(yīng)該遵循生活的邏輯，將人從學(xué)科知識(shí)的窒息中解脫出來(lái)，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。
生活的邏輯是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。我們認(rèn)為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過(guò)的，單純的思想活動(dòng)無(wú)法使人浸入生活。當(dāng)然，“過(guò)”也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識(shí)和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒(méi)有人，任何將人遺忘的活動(dòng)都是對(duì)生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨(dú)存在的，生活中有他人是我們的一個(gè)根本的存在境遇，與他人的交往也是我們?nèi)诵园l(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領(lǐng)域劃分的相對(duì)性，即科學(xué)世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對(duì)性，還意味著構(gòu)成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個(gè)構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無(wú)法分割的，強(qiáng)行分割只能導(dǎo)致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活離不開(kāi)日用常行，但生活也需要建構(gòu)意義。生活的過(guò)程也是意義建構(gòu)的過(guò)程，或者說(shuō)是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽(yáng)語(yǔ)）的過(guò)程。
德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現(xiàn)出來(lái)，用真實(shí)、完整的生活來(lái)設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)，融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
（三）德育課程與兒童生活的關(guān)系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活
德育課程應(yīng)該反映兒童的全部生活，也包括學(xué)校生活。兒童在社會(huì)生活和學(xué)校生活中遭遇的帶有普遍性的問(wèn)題應(yīng)該是課程關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然這種關(guān)注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導(dǎo)和科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)。兒童生活中所遭遇的事件和問(wèn)題，有些是道德性的，或者說(shuō)是與道德有關(guān)的；有些則是非道德性的，或者說(shuō)是與道德無(wú)關(guān)的；但更多的時(shí)候是兩種情況結(jié)合在一起，很難區(qū)分得開(kāi)。德育課程對(duì)生活的關(guān)注應(yīng)采取一種整體關(guān)注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來(lái)面目呈現(xiàn)給兒童，同時(shí)實(shí)現(xiàn)多種教育目的。
德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個(gè)范例。一門(mén)課程，在有限的文本和時(shí)間（教學(xué)時(shí)間）內(nèi)根本無(wú)法涵蓋兒童的全部生活，即使這門(mén)課程以“生活”來(lái)命名。兒童在德育課程學(xué)習(xí)中所用的時(shí)間和獲得的經(jīng)驗(yàn)都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應(yīng)力求反映兒童的整體生活，通過(guò)課程學(xué)習(xí)促使兒童在專門(mén)的時(shí)間和空間里對(duì)自己以往的和現(xiàn)在正在過(guò)的生活進(jìn)行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)將要過(guò)的生活進(jìn)行規(guī)劃與展望。
三、初步的探索
（一）課程標(biāo)準(zhǔn)的探索
在中國(guó)全面展開(kāi)基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受?chē)?guó)家教育部基礎(chǔ)教育司的委托，主持、參與制定了小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會(huì)》國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），現(xiàn)已正式頒布，對(duì)德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)是：以兒童生活的四個(gè)價(jià)值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負(fù)責(zé)任有愛(ài)心的生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來(lái)確定課程的目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[4]《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)則是以“我在成長(zhǎng)”“我與家庭”“我與學(xué)校”“我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國(guó)人”“走進(jìn)世界”等六大主題，按兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)檎n程框架來(lái)確定課程目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[5]
新課程標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活”“積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識(shí)、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”“倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)”。②這五個(gè)方面精確地概括了新課程標(biāo)準(zhǔn)在德育課程開(kāi)發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標(biāo)準(zhǔn)一改以往按知識(shí)或德目為邏輯的組織方式，關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活，從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)組織課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。《品德與生活》從兒童生活的四個(gè)緯度或者說(shuō)四個(gè)價(jià)值追求出發(fā)來(lái)精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意的生活過(guò)程中學(xué)習(xí)道德，重新擺正了生活與道德的關(guān)系?！镀返屡c社會(huì)》則從兒童不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域出發(fā)來(lái)組織內(nèi)容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。
（二）教材的探索③
以往的相關(guān)教材的一個(gè)慣性就是按學(xué)科知識(shí)或以道德規(guī)范體系的邏輯來(lái)編寫(xiě)。以這樣的方式建構(gòu)的教材雖然看似有較為嚴(yán)密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關(guān)聯(lián)的，它們所載負(fù)的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫(xiě)的教材所遵循的內(nèi)在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學(xué)科知識(shí)或道德規(guī)范的邏輯。對(duì)于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來(lái)加以體現(xiàn)。
我們的思路是先理清兒童成長(zhǎng)歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會(huì)生活與品德發(fā)展的問(wèn)題，弄清每一個(gè)階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。我們不是機(jī)械的圖解課程標(biāo)準(zhǔn)，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用課程標(biāo)準(zhǔn)“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活”的理念，從兒童生活中經(jīng)常遇到的問(wèn)題來(lái)生成教育主題話題和范例，以此實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實(shí)”的生活事件來(lái)促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]
之所以選取生活事件來(lái)體現(xiàn)生活的邏輯，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為生活事件是兒童生活的真實(shí)體現(xiàn)，不是遠(yuǎn)離生活的概念和知識(shí)體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領(lǐng)域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關(guān)系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對(duì)兒童過(guò)去的生活來(lái)說(shuō)是有意義的，更重要的是這些生活事件對(duì)兒童現(xiàn)在的生活和將來(lái)的生活來(lái)說(shuō)也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。
（三）尚待研究的問(wèn)題
由于課程標(biāo)準(zhǔn)研制與教材的開(kāi)發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。
1.生活常識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的處理問(wèn)題。
在課程標(biāo)準(zhǔn)研制過(guò)程中，我們提出了處理歷史和地理等社會(huì)科學(xué)知識(shí)的基本原則：散點(diǎn)式，即根據(jù)兒童生活的實(shí)際，打破歷史和地理知識(shí)原有的學(xué)科邏輯，將各種知識(shí)分散到兒童生活的方方面面，不求知識(shí)的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會(huì)科學(xué)知識(shí)的處理提供了一個(gè)很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標(biāo)準(zhǔn)中并沒(méi)有得到徹底的貫徹與落實(shí)。原因在于我們對(duì)于小學(xué)生應(yīng)該掌握多少社會(huì)科學(xué)知識(shí)、能夠掌握多少社會(huì)科學(xué)知識(shí)沒(méi)有把握，本著對(duì)兒童負(fù)責(zé)任的態(tài)度，課程標(biāo)準(zhǔn)還是保留了很多我們以為應(yīng)該保留的知識(shí)。另一方面，每一門(mén)學(xué)科都有自己的學(xué)科邏輯，這種嚴(yán)密的學(xué)科邏輯正是其科學(xué)性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對(duì)其科學(xué)性提出質(zhì)疑。課程標(biāo)準(zhǔn)上存在的問(wèn)題為教材編寫(xiě)帶來(lái)了困難：如果按照學(xué)科邏輯來(lái)組織某一方面的知識(shí)，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來(lái)組織一些知識(shí)要求，就可能遭遇科學(xué)性問(wèn)題。
2.如何堅(jiān)持和體現(xiàn)生活邏輯的問(wèn)題。
《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)從生活的四個(gè)價(jià)值追求的緯度來(lái)組織課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個(gè)價(jià)值緯度也是無(wú)法截然分割的。是不是還有更好的方式來(lái)體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的生活邏輯，這是值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。另外，在四個(gè)緯度下的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，如何進(jìn)一步體現(xiàn)與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究?！镀返屡c社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)按逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域來(lái)組織內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，將生活領(lǐng)域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說(shuō)這是不是體現(xiàn)生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問(wèn)題需要深入研究，如生活領(lǐng)域的漸進(jìn)性與跳躍性問(wèn)題、兒童對(duì)自在的生活領(lǐng)域的感受性問(wèn)題等。我們?cè)趯?shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，兒童并不一定是對(duì)范圍較小的生活領(lǐng)域熟悉，相反，他們可能對(duì)較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個(gè)相對(duì)較小的生活領(lǐng)域，但由于兒童自然地在這一生活領(lǐng)域中成長(zhǎng)，缺乏跳出這一領(lǐng)域進(jìn)行反觀的生活經(jīng)驗(yàn)，所以沒(méi)有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對(duì)遙遠(yuǎn)的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。
在教材編寫(xiě)中，我們是用生活事件來(lái)體現(xiàn)生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，特別是一些知識(shí)性的內(nèi)容很難用生活事件來(lái)呈現(xiàn)。有些教材直接用課程標(biāo)準(zhǔn)中的生活領(lǐng)域這一邏輯主線來(lái)組織教材，效果不錯(cuò)，但也必須面對(duì)兒童生活領(lǐng)域的跳躍性問(wèn)題。另外，由于教材開(kāi)發(fā)立項(xiàng)要求教材體系必須有三級(jí)標(biāo)題，幾乎所有的教材都設(shè)立了單元，將相類(lèi)似的教育主題放在一起。這樣處理的一個(gè)后果是教材的“塊狀”結(jié)構(gòu)，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來(lái)教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯(cuò)位。
3.如何面對(duì)兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語(yǔ)）傾向。
我們?cè)诮滩拈_(kāi)發(fā)過(guò)程中通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)一些兒童的生活經(jīng)驗(yàn)非常單一、貧乏，他們的生活經(jīng)驗(yàn)僅限于學(xué)校和家庭生活的經(jīng)驗(yàn)，就是家庭生活經(jīng)驗(yàn)也以學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為主，在學(xué)校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應(yīng)試教育造成的：應(yīng)試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴(yán)重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實(shí)，否則課程學(xué)習(xí)與教學(xué)就不能喚起兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，兒童就會(huì)用空殼化的語(yǔ)言來(lái)應(yīng)付課程學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實(shí)，否則就有加劇兒童生活空殼化的負(fù)作用，無(wú)法改變兒童的這種畸形生活，無(wú)法使他們自身回歸真實(shí)的生活之中。
4.如何面對(duì)農(nóng)村與城市生活的巨大差異問(wèn)題。
課程標(biāo)準(zhǔn)和教材開(kāi)發(fā)始終無(wú)法回避的問(wèn)題就是農(nóng)村兒童與城市兒童生活的巨大差異問(wèn)題，雖然我們作出了很大努力，但這一問(wèn)題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標(biāo)準(zhǔn)與教材以城市兒童生活為基礎(chǔ)的基調(diào)還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎(chǔ)是合理的，因?yàn)椤俺鞘袃和畹慕裉炀褪寝r(nóng)村兒童生活的明天”。這種觀點(diǎn)有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，但并不具有完全的說(shuō)服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國(guó)家的自然資源能否承載完全城市化還是一個(gè)問(wèn)題，從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，農(nóng)村與城市生活的差別仍然存在。農(nóng)村與城市生活的現(xiàn)實(shí)差異決定了課程與教材在處理這一問(wèn)題時(shí)客觀上的難度，而課程開(kāi)發(fā)者與教材編寫(xiě)者自身的城市生活經(jīng)驗(yàn)與背景，則導(dǎo)致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問(wèn)題時(shí)所依據(jù)的時(shí)空背景自然而然的是城市生活，這是我們無(wú)法擺脫的生活局限性。
①如英國(guó)威爾遜、麥克菲爾，美國(guó)的紐曼等人分別設(shè)計(jì)的道德教育課程。這些課程設(shè)計(jì)上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實(shí)踐中，往往也是避免不了知識(shí)化、認(rèn)知化的傾向。
②這是魯潔教授向中央有關(guān)部門(mén)匯報(bào)課程標(biāo)準(zhǔn)制定情況時(shí)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的概括總結(jié)。
③按照新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的各個(gè)版本的教材（第一冊(cè)）已經(jīng)出版，可以說(shuō)各有所長(zhǎng)，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對(duì)各教材的編寫(xiě)思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫(xiě)的教材為例來(lái)分析教材的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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［3］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì).現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)［M］.上海：上海教育出版社，1986.366.
文本式課程是德育的小課程,只能影響學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的一個(gè)層面、一個(gè)片斷,不可能帶來(lái)人的整個(gè)道德面貌的變化。實(shí)際上,人的道德發(fā)展是多維度交融并進(jìn)的過(guò)程,是多種因素綜合影響的結(jié)果,建基于德育小課程基礎(chǔ)上的道德發(fā)展是畸形的道德發(fā)展。當(dāng)前,要克服這一局限性,我們的著手點(diǎn)不應(yīng)該是課程內(nèi)容和形式的表面改革,而應(yīng)該是以德育課程概念為起點(diǎn)的全局性實(shí)質(zhì)變革。由“小課程”走向“大課程”,是對(duì)學(xué)科式德育課程、認(rèn)知性德育課程的揚(yáng)棄和超越,是開(kāi)啟德育課程改革新篇章的引線。德育大課程的追求,是將所有影響人的道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、信息和行動(dòng)因素,都納入德育課程系統(tǒng)之中,從而把社會(huì)道德文化、學(xué)習(xí)者道德生活境域和學(xué)校道德教育活動(dòng)整合起來(lái),讓學(xué)習(xí)者真正獲得自由的道德發(fā)展空間,自主開(kāi)展道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成對(duì)非道德生活的免疫力。
一、社會(huì)道德文化系統(tǒng)
社會(huì)道德文化是支撐一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀生態(tài)平衡的物質(zhì)系統(tǒng),主要由三個(gè)部分構(gòu)成:社會(huì)主流價(jià)值觀、社會(huì)道德面貌、社會(huì)道德監(jiān)控機(jī)制。
社會(huì)主流價(jià)值觀,是主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)道德內(nèi)核的精神氣質(zhì),包括社會(huì)倡導(dǎo)的是利己主義還是利他主義,社會(huì)道德的核心是集體主義還是個(gè)體主義,社會(huì)道德的基本取向是崇尚進(jìn)取還是崇尚保守,其基本社會(huì)制度的價(jià)值取向是維護(hù)公平還是推崇競(jìng)爭(zhēng)等等。
社會(huì)道德面貌,是社會(huì)主流價(jià)值觀的表征形式和物質(zhì)載體,它應(yīng)該包括:人們對(duì)道德事件的行為反應(yīng)方式和情感強(qiáng)度,人們產(chǎn)生道德舉止時(shí)的心態(tài),對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)意識(shí)和程度,人們對(duì)道德教育的重視程度以及對(duì)民族優(yōu)秀道德文化遺產(chǎn)的態(tài)度等。
社會(huì)道德監(jiān)控機(jī)制。是維護(hù)社會(huì)道德生態(tài)平衡的反饋系統(tǒng)和預(yù)警機(jī)制,包括社會(huì)道德輿論的成熟度,整個(gè)社會(huì)對(duì)是非善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),專門(mén)道德監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)(如青少年道德研究中心),鼓勵(lì)高尚道德舉止的基金組織(如見(jiàn)義勇為基金會(huì))等。
上述三個(gè)部分相互聯(lián)結(jié),構(gòu)成了一個(gè)由主流價(jià)值、道德面貌、監(jiān)控機(jī)制組成的閉合式道德生態(tài)系統(tǒng),推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)道德文化的發(fā)展,形成了對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行道德教育的大環(huán)境和課程資源。這一課程資源由于為人們所耳濡目染而不易覺(jué)察,就像一個(gè)磁場(chǎng)一樣直接塑造著學(xué)習(xí)者的道德生活樣態(tài),決定著學(xué)校道德教育效能的閾限。不考慮這個(gè)“大課程”的學(xué)校道德教育課程,是“盲人摸象”式的“小課程”。所培養(yǎng)出的道德品格難以經(jīng)受住社會(huì)道德文化的考驗(yàn),難以為社會(huì)道德文化所接受和認(rèn)同,最終只可能淪為“烏托邦”式的德育課程。實(shí)際上,學(xué)校道德教育實(shí)效性低的根本原因在于:學(xué)校道德教育只顧追求純而更純的德育小課程,只顧在課程文本和教室中培植道德的種子,導(dǎo)致這種課程嚴(yán)重缺乏社會(huì)道德文化的雨露和陽(yáng)光。這種德育課程構(gòu)建的德育是柔弱的道德教育,道德學(xué)習(xí)者走上社會(huì)自然不堪一擊!只有那些與社會(huì)道德文化相容、適應(yīng)和適當(dāng)超越的德育課程,才可能是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的、有實(shí)效的、有生命力的德育課程。學(xué)校道德教育活動(dòng)的使命,就是要在對(duì)社會(huì)道德文化充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,把學(xué)校的德育“小課程”融入社會(huì)道德文化生態(tài),進(jìn)而在改變社會(huì)道德文化生態(tài)和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,使學(xué)習(xí)者自身的品德得以提升。那種沉迷于優(yōu)秀社會(huì)道德規(guī)范宣傳的“小課程”,是盲目、可悲、孱弱的德育課程。學(xué)校道德教育要改變這種現(xiàn)狀,就必須先讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)社會(huì)道德文化這一大課程,先讓他們面向現(xiàn)實(shí),感受社會(huì)生活的道德現(xiàn)狀,幫助他們積極關(guān)注、正視社會(huì)道德現(xiàn)實(shí),體會(huì)社會(huì)真正需要的是什么道德,社會(huì)中哪些方面是不道德的。只有明白了這些情況之后,學(xué)習(xí)者才會(huì)明確道德學(xué)習(xí)的方向,產(chǎn)生道德學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。事實(shí)上,道德的學(xué)習(xí)本身是一項(xiàng)查缺補(bǔ)漏的實(shí)踐。道德學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)、強(qiáng)化那些社會(huì)需要但在個(gè)體身上尚不成熟的道德,不是說(shuō)一切道德內(nèi)容都有必要上升為德育的課程。向社會(huì)道德文化學(xué)習(xí)道德,不僅使道德學(xué)習(xí)成為一個(gè)人終生的實(shí)踐,更是學(xué)校道德教育的根本起點(diǎn)和價(jià)值使命所在?；谏鐣?huì)道德文化來(lái)構(gòu)建德育課程,是德育重現(xiàn)生機(jī)的奧秘所在。
再?gòu)姆聪騺?lái)思考。正是由于社會(huì)道德文化的缺失、缺位,德育課程才淪為符號(hào)世界的課程,淪為逾越生活的課程,成為禁閉在課堂中的課程。德育的魅力在減退,德育的實(shí)效性受到質(zhì)疑,德育的地位被“明升暗降”。這都是和把德育課程僅僅局限于文本、課堂和教室,而忘記了彌散在學(xué)習(xí)者周?chē)臻g的社會(huì)道德文化課程的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的。有鑒于此,將社會(huì)道德文化納入課程,將傳達(dá)給學(xué)習(xí)者的德育影響顯性化、自覺(jué)化,使之具有課程的身份,是學(xué)校道德教育的應(yīng)有的視野。
二、學(xué)校道德生活系統(tǒng)
學(xué)校道德生活是學(xué)生身邊的隱性德育課程,它既折射著社會(huì)道德文化,又是學(xué)校道德教育活動(dòng)的生存之“家”。它是學(xué)習(xí)者道德的真正生發(fā)場(chǎng)景,直接參與著學(xué)生品格生成的全程。
學(xué)校道德生活系統(tǒng)由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活、課余生活和校園文化等構(gòu)成。其中,校園文化奠定學(xué)校道德生活的基本基調(diào),是將其他道德生活粘合起來(lái)的紐帶。積極、健康的學(xué)校道德生活是注解德育課程文本,填充德育課程盲區(qū),實(shí)踐德育課程內(nèi)容的重要領(lǐng)域。學(xué)校道德生活直接構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的道德發(fā)生的境域,擔(dān)負(fù)著活化德育課程文本,將德育課程轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德品格的重要職責(zé)。實(shí)踐表明:道德的形成具有境域性,在特定境域中德育課程“舒展”開(kāi)來(lái),把學(xué)習(xí)者包圍起來(lái)。促使學(xué)習(xí)者品格整體生成,是道德學(xué)習(xí)的基本思路。因此,德育課程文本不能直接對(duì)學(xué)習(xí)者發(fā)生影響,而是必須經(jīng)過(guò)學(xué)校道德生活的中轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。其實(shí),學(xué)校道德生活不僅具有活化德育課程文本的功能,其本身就是德育課程。
學(xué)校生活是一種公共生活,需要所有參與者具有公共生活美德;學(xué)校生活是一種高度組織化的生活,需要大家具有歸屬于集體的德性;學(xué)校生活是一種人文色彩濃烈的生活,需要師生具有相互關(guān)愛(ài)的道德意識(shí)。德育課程的形成不都是始于文本的設(shè)計(jì),構(gòu)建道德生活的實(shí)踐同樣是學(xué)校道德教育的課程形式。學(xué)校道德生活催生學(xué)習(xí)者美德生成的過(guò)程,也是德育的課程。學(xué)校生活本身是創(chuàng)造美德的空間,是德育課程生發(fā)的動(dòng)感地帶。
學(xué)校道德生活還通過(guò)學(xué)習(xí)共同體內(nèi)的道德交流和價(jià)值商談創(chuàng)生著德育課程。在學(xué)校生活中,每個(gè)人的道德生活狀況不僅被他人“看”著,指點(diǎn)著,而且道德經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)在交往中為大家所分享。一個(gè)人的道德表現(xiàn)往往給他人產(chǎn)生強(qiáng)烈的“暗示”作用,催生著他人道德品格的生成。在學(xué)校道德生活中,每一個(gè)個(gè)體道德上的進(jìn)步都可能很快成為整個(gè)學(xué)校群體的德育課程資源,對(duì)每一個(gè)關(guān)涉道德意義的生活事件的品評(píng)和處理,都具有德育課程的意義。這種德育課程對(duì)于道德學(xué)習(xí)者而言,沒(méi)有強(qiáng)迫,沒(méi)有壓抑,具有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的獨(dú)特效果,是承載學(xué)校道德教育活動(dòng)的理想媒介。
因此,學(xué)校道德生活補(bǔ)充著德育“小課程”,創(chuàng)生著新課程。學(xué)校道德生活就是德育課程的源頭活水,是德育的活課程。
三、學(xué)校道德教育活動(dòng)系統(tǒng)
與前兩種德育課程系統(tǒng)相比,學(xué)校道德教育活動(dòng)是可感的、顯性的,而社會(huì)道德文化和學(xué)校道德生活則是隱性的、潛在的,二者之間是表與里的關(guān)系。學(xué)校道德教育活動(dòng)的最大特征,是其具有可控性、靈活性、自主性強(qiáng)。因而,在整個(gè)德育課程系統(tǒng)中扮演尤為積極的角色。不過(guò),不能因此而夸大學(xué)校道德教育活動(dòng)的自主性。實(shí)際上,只有當(dāng)與前兩種課程密切配合、積極調(diào)適時(shí),這種自主性才可能成為學(xué)校社會(huì)道德?tīng)顩r改進(jìn)和學(xué)習(xí)者道德品格發(fā)展的積極因素。學(xué)校道德教育活動(dòng)的自主性非常有限,不可夸大,逾越這種自主性閾限的學(xué)校道德教育活動(dòng),必然重蹈教育萬(wàn)能論的覆轍。
加強(qiáng)與社會(huì)道德文化和學(xué)校道德生活的聯(lián)系,是學(xué)校道德教育活動(dòng)增強(qiáng)其自主性的必然方式。這就要求學(xué)校道德教育活動(dòng)必須從社會(huì)道德文化中選取主題,用學(xué)校道德生活的方式來(lái)呈現(xiàn)這一主題,讓主題化的生活事件成為學(xué)校道德教育活動(dòng)的基本單元。例如,誠(chéng)信道德教育課程應(yīng)該這樣設(shè)計(jì):讓學(xué)習(xí)者置身于社會(huì)道德生活,感悟社會(huì)道德文化中誠(chéng)信道德的缺乏。當(dāng)學(xué)習(xí)者現(xiàn)實(shí)地感受到這種缺失時(shí),學(xué)校道德教育的組織者把學(xué)校道德生活中與“誠(chéng)信”有關(guān)的事件,如學(xué)習(xí)者誠(chéng)信的學(xué)習(xí)生活、誠(chéng)信的師生關(guān)系、誠(chéng)信的言行關(guān)系等事件凸現(xiàn)出來(lái),以之作為學(xué)校道德教育課程的內(nèi)容。然后,讓學(xué)生在參與和體會(huì)這些事件中獲得生動(dòng)的道德教育,最終讓誠(chéng)信教育潛移默化地成為學(xué)生處理學(xué)校道德關(guān)系的基本準(zhǔn)則。但是,形成誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則并不意味著德育課程的終止和完成。德育大課程追求的不是從德育到生活事件,再到道德品質(zhì)生成這種直線式的德育課程組織,而是強(qiáng)調(diào)在德育課程系統(tǒng)內(nèi)在的三類(lèi)課程之間建立起相互鏈接的循環(huán)式關(guān)系。即學(xué)校道德教育活動(dòng)和學(xué)習(xí)者形成的道德品質(zhì),必須再回到社會(huì)道德文化中去,接受道德文化的考驗(yàn)、磨練和修補(bǔ),以促使學(xué)校道德教育課程和學(xué)習(xí)者的道德品質(zhì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。以上例為例,學(xué)習(xí)者必須將在學(xué)校道德教育活動(dòng)中形成的誠(chéng)信準(zhǔn)則,用于處理社會(huì)生活中的道德沖突、進(jìn)行道德判斷。只有這樣,誠(chéng)信道德品質(zhì)才可能在學(xué)習(xí)者身上最終形成。因此,這種循環(huán)式的德育課程觀,更好地適應(yīng)了道德品質(zhì)形成的復(fù)雜性和反復(fù)性特征。
總之,變革那種以課程文本為中心的小課程,開(kāi)發(fā)出社會(huì)道德文化、學(xué)校道德生活和學(xué)校德育活動(dòng)相互鏈接的全景式、循環(huán)式德育大課程,是德育課程走向生命形態(tài)、具備生氣活力、回歸生活場(chǎng)域的應(yīng)然所向。
參考文獻(xiàn):
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1.教材內(nèi)容體系欠科學(xué)。
中等職業(yè)學(xué)校德育課程在內(nèi)容上大多偏離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會(huì)”，僅僅局限于知識(shí)性的理論說(shuō)教和抽象思維，常常因缺乏社會(huì)生活的依托和確證而流于虛空、形式、無(wú)效，也常常因難以幫助學(xué)生解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題與困惑而被視為“假、大、空”。此外，現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校德育課程的主題和內(nèi)容大多是20世紀(jì)末社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映，缺乏鮮明的時(shí)代氣息，遠(yuǎn)離職業(yè)教育的校情和學(xué)情，職業(yè)教育所特有的職業(yè)素質(zhì)教育、創(chuàng)業(yè)教育、專業(yè)思想教育不能很好地得到體現(xiàn)。如職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)課教材理論性太強(qiáng)，哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課教材內(nèi)容不夠淺顯，法律課涵蓋的法律知識(shí)過(guò)多，難度偏高，以致德育教學(xué)難以真正確立學(xué)生的主體地位，難以切實(shí)體現(xiàn)師生互動(dòng)關(guān)系。
2.教師自身素質(zhì)較薄弱。
課堂教學(xué)中教師的“主導(dǎo)作用”決定了教師的“教”始終是矛盾的主要方面。職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識(shí)、過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)、精湛的教學(xué)藝術(shù)，而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、踏實(shí)的作風(fēng)和良好的心理素質(zhì)。然而現(xiàn)實(shí)的德育教師隊(duì)伍狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，集中表現(xiàn)為“三多三少”，即“兼職的多，專職的少”、“用非所學(xué)的多，學(xué)用一致的少”、“教學(xué)能力一般的多，教學(xué)藝術(shù)精湛的少”，這種狀況令人擔(dān)憂。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是創(chuàng)造性勞動(dòng)，德育教師必須按照教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。德育教師不僅要有淵博的理論知識(shí)，而且要有善于把自己掌握的知識(shí)有效地傳授給學(xué)生的教學(xué)技巧；不僅要懂得教育學(xué)、心理學(xué)，而且要善于把教育理論運(yùn)用于實(shí)踐。但是，一些學(xué)校和一些教師沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹新的《大綱》精神，一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，采取“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)方法，始終堅(jiān)持以教師為中心，忽視學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體地位，忽視教學(xué)活動(dòng)的雙向性，教學(xué)模式僵化單一等，這是德育課效果不佳的根本原因。
事實(shí)上，德育課在許多中職學(xué)校并沒(méi)有得到足夠重視。一方面，中職教育重專業(yè)課、輕普通課，重技能、輕理論的思想比較突出，師生輕視德育課現(xiàn)象也有一定影響。另一方面，中職學(xué)校德育課教學(xué)研究薄弱，德育教師缺乏足夠的教學(xué)指導(dǎo)。他們不像高中政治教師和中職學(xué)校專業(yè)教師那樣可以有許多培訓(xùn)提高的機(jī)會(huì)。德育教研活動(dòng)很難得到正常開(kāi)展，教師難得參加課改培訓(xùn)，外出參觀少、見(jiàn)識(shí)少；教輔資料相對(duì)缺乏，課外輔助資料主要靠自己收集，教學(xué)方法也多靠教師個(gè)人去摸索，等等，這個(gè)體制問(wèn)題也是不容忽視的。
二、德育課程的改革策略
1.提煉德育教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。
“德育課教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)，注重實(shí)踐”。所以德育課教師要轉(zhuǎn)變以書(shū)本知識(shí)為范式的觀念，擺脫傳統(tǒng)教材的局限性，以人為本，提煉德育知識(shí)，融進(jìn)德育成果，拓寬學(xué)生知識(shí)視野，在傳統(tǒng)教材的基礎(chǔ)上，讓德育課突出職業(yè)特色、反映地方風(fēng)貌。在各年級(jí)的德育課程開(kāi)設(shè)上可以重新進(jìn)行組合：一年級(jí)可開(kāi)設(shè)《經(jīng)濟(jì)政治》和《文明禮儀》，幫助學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)政治常識(shí)。同時(shí)，由于中職學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)行為習(xí)慣較不良，開(kāi)設(shè)文明禮儀，可以配合完善學(xué)生的養(yǎng)成教育，使學(xué)生形成良好的行為禮儀習(xí)慣。二年級(jí)可以開(kāi)設(shè)《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》和《心理健康教程》，在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀的同時(shí)，也幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)試技術(shù)。因?yàn)樵诮?jīng)過(guò)一年的中職學(xué)習(xí)后，學(xué)生可能在心理上會(huì)和以前的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生一定的偏差，而且此階段的學(xué)生正處于心理上的“狂風(fēng)暴雨”期，容易產(chǎn)生心理上的困惑。三年級(jí)學(xué)生可開(kāi)設(shè)《法律基礎(chǔ)》和《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》，這時(shí)的學(xué)生即將走出校門(mén)，步入社會(huì)，首先要讓他們明確做一個(gè)知法守法的公民，學(xué)會(huì)用法律武器維護(hù)自己的權(quán)益。同時(shí)，這也是他們面臨就業(yè)抉擇的時(shí)候，要幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃、做好就業(yè)準(zhǔn)備，增強(qiáng)其創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
此外，在課程內(nèi)容的選擇上可采取項(xiàng)目課程教學(xué)，遵循中職生心理和品德形成發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，整合德育教學(xué)內(nèi)容，形成德育模塊教學(xué)模式。如哲學(xué)課程，針對(duì)學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)，能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，提高思維分析能力的實(shí)際需要，可將它分為“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想”、“在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)模塊，在教學(xué)中，從職業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，淡化哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和理論論證，采取啟發(fā)式、直觀式、討論式和案例式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，改變哲學(xué)課程中出現(xiàn)“老師難講，學(xué)生難學(xué)”的狀況。在《職業(yè)教育》教學(xué)中，圍繞“職業(yè)與創(chuàng)業(yè)”主題，將職業(yè)教育課程分為職業(yè)和創(chuàng)業(yè)兩個(gè)模塊，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德與創(chuàng)業(yè)意識(shí)，開(kāi)展“小發(fā)明”、“小制作”、“我是小老板”等教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展即興演講、辯論、最佳創(chuàng)業(yè)方案等比賽。
這樣的整合可以使德育課程真正做到政治教育和職業(yè)道德教育相交，知性德育和生活德育并重，情理相融，教學(xué)結(jié)合，使德育課程教學(xué)收到預(yù)期的效果。
2.注重教學(xué)藝術(shù)，豐富教學(xué)方法。
在選擇好教學(xué)內(nèi)容后，就是教師怎么教的問(wèn)題了。德育課教師只有不斷改革教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，改變“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)模式，才能增強(qiáng)德育課的教學(xué)效果。因而在德育課堂教學(xué)中必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師的職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，特別是可將德育教學(xué)內(nèi)容分解為各種教學(xué)專題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入企業(yè)，在調(diào)研與體驗(yàn)之中，分析問(wèn)題并尋求解決問(wèn)題的方法。首先，重視課堂導(dǎo)入藝術(shù)。教師應(yīng)以飽滿的激情、生動(dòng)的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。在教學(xué)中要巧妙設(shè)置疑問(wèn)，疑是思維的開(kāi)端和啟動(dòng)器；要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，趣是激發(fā)心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑，能使學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍。其次，重點(diǎn)抓住教學(xué)環(huán)節(jié)，以靈活的教學(xué)方法點(diǎn)撥釋疑，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。通過(guò)點(diǎn)撥釋疑，學(xué)生在解開(kāi)疑團(tuán)的基礎(chǔ)上，能切實(shí)掌握知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力，這樣才能使得學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入下去。
在教學(xué)方法上，要改變?cè)瓉?lái)單一的講授法：一是要多用活動(dòng)化教學(xué)模式。教師要根據(jù)課程的內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)，合理安排一些課堂活動(dòng)，如辯論會(huì)、演講會(huì)、課本劇表演、多媒體資料展示等，挖掘教育主題中的情感因素，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，師生互動(dòng)，形成激活學(xué)習(xí)熱情，誘發(fā)辨析思考，開(kāi)展行為實(shí)踐的活動(dòng)化教學(xué)。二是要多用討論式。教師要努力營(yíng)造課堂的民主氛圍，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，充分發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生大膽推理設(shè)想，把問(wèn)題拓展延伸開(kāi)，把思想和情緒激活，盡量讓思想的火花碰撞，在討論中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析、歸納，得出正確的結(jié)論。三是多開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師可以把教學(xué)所涉及的重要問(wèn)題抽出來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生組成課題研究小組，在這一過(guò)程中，教師要和學(xué)生一起設(shè)計(jì)、研究，擬定計(jì)劃、方法和最終研究成果的展示形式，讓學(xué)生在研究過(guò)程中加深對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用。
3.增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
德育具有實(shí)踐性，道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因此，實(shí)踐是道德的發(fā)生基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。因此，在德育課的教學(xué)過(guò)程中，必須走出課堂，走向社會(huì)。德育課程教學(xué)也是一種教育實(shí)踐課程，更應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)。德育教學(xué)的各門(mén)課程內(nèi)容不僅僅是理論性內(nèi)容，同時(shí)涉及如何提高學(xué)生的實(shí)踐能力，特別是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，它也注重或強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、了解社會(huì)、把握社會(huì)。我校與常熟國(guó)防院有軍學(xué)共建，每年新生入學(xué)我校都邀請(qǐng)部隊(duì)教官到校對(duì)學(xué)生進(jìn)行為期一周的軍事化訓(xùn)練，使學(xué)生在軍訓(xùn)中磨練意志，培養(yǎng)艱苦樸素、吃苦耐勞的精神。我校還定期組織學(xué)生參觀部隊(duì)駐地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)防、愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和集體榮譽(yù)感，讓他們珍惜現(xiàn)在的生活。根據(jù)中職生的發(fā)展目標(biāo)和本身特點(diǎn)，增加社會(huì)實(shí)踐是必不可少的，這可以使學(xué)生在真正踏上社會(huì)之前對(duì)社會(huì)有一個(gè)初步的了解，學(xué)會(huì)如何與人交往，如何負(fù)責(zé)任地對(duì)待工作，為此我校在每年寒暑假前都號(hào)召學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，鼓勵(lì)他們用自己的勞動(dòng)換回別人的尊重。在此基礎(chǔ)上我校還會(huì)利用假期組織學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)到工廠、超市、賓館進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生既鍛煉了社會(huì)實(shí)踐能力，又把書(shū)本知識(shí)用到了實(shí)處。
4.完善評(píng)價(jià)體系。
“以人為本”就是堅(jiān)持“以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，以職業(yè)能力為本位”，因材施教，給每一個(gè)學(xué)生展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，通過(guò)過(guò)程和結(jié)果考核看學(xué)生的成長(zhǎng)變化。中等職業(yè)德育教育內(nèi)容和教學(xué)手段的改革，必然會(huì)帶來(lái)其評(píng)價(jià)方式更新，為了使中職教育真正成為培養(yǎng)學(xué)生良好品格的教育，我們有必要改變過(guò)去的應(yīng)試教育的弊端，建立適合中等職業(yè)特點(diǎn)的學(xué)生素質(zhì)情況評(píng)價(jià)體系。長(zhǎng)期以來(lái)，德育課教學(xué)中存在的一個(gè)顯著弊端就是課堂上講知識(shí)點(diǎn)，書(shū)本上劃知識(shí)點(diǎn)，頭腦中記知識(shí)點(diǎn)，試卷上考知識(shí)點(diǎn)，閱卷中評(píng)知識(shí)點(diǎn)，然后由此評(píng)定學(xué)生的成績(jī)，這是一種片面的考試評(píng)分法，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。新時(shí)期，德育學(xué)科的考試將逐步走向科學(xué)化，并從知識(shí)、能力、覺(jué)悟三方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的考試評(píng)價(jià)。學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)定應(yīng)實(shí)現(xiàn)三方面的結(jié)合：一是知識(shí)與能力相結(jié)合?？朔鎻?qiáng)調(diào)記資料、觀點(diǎn)的傾向，注意對(duì)學(xué)生綜合能力的考查。二是開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)小論文、調(diào)查報(bào)告等，讓學(xué)生走出課堂，用生活中的實(shí)例去印證教材內(nèi)容，加深理解，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。三是卷面成績(jī)與平時(shí)表現(xiàn)相結(jié)合。克服重卷面成績(jī)輕實(shí)際表現(xiàn)的傾向，排除一試定成績(jī)的弊端，這樣才能真正發(fā)揮德育學(xué)科的育人功能。
杰克遜在提出隱性課程概念時(shí)說(shuō)，學(xué)生從學(xué)校生活中不僅學(xué)到了讀、寫(xiě)、算等文化知識(shí)，而且獲得了態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值和其它心理的成長(zhǎng)。那么，這些價(jià)值、規(guī)范、態(tài)度、動(dòng)機(jī)是從哪里獲得的呢？并非是學(xué)術(shù)課程中獲得的，而是經(jīng)由學(xué)校的非學(xué)術(shù)方面，暗默中、潛在中不直接地傳遞給兒童。杰克遜把這種“非正式的文化傳遞稱為隱性課程。往后，隨著隱性課程理論研究的深入，人們從不同角度提出了眾多的定義。按照權(quán)威性的《國(guó)際教育百科全書(shū)》的看法，所謂潛在課程，一般是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個(gè)要素，如師生關(guān)系、能力分組，課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書(shū)內(nèi)容、學(xué)生的性別差異以及課堂獎(jiǎng)勵(lì)方式等。這些要素在學(xué)校課程手冊(cè)中沒(méi)有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無(wú)意的甚或是完全沒(méi)有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常地有效地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著影響。
由于研究者角度不一而使隱性課程缺乏統(tǒng)一的定義。為了更具體地理解隱性課程，特作以下幾點(diǎn)說(shuō)明。
（一）隱性課程作為課程的一個(gè)下位概念，是課程的一個(gè)組成部分，其外延不能超出課程所規(guī)定的范圍。盡管課程定義眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，但既然作為課程，一般都囿于學(xué)校情景之中，就“學(xué)校課程”而言，是學(xué)校情景中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)。因此，像我國(guó)一些學(xué)者提出隱性課程是一種教育影響因素而把家庭、社會(huì)的影響包含在內(nèi)的看法是不準(zhǔn)確的。隱性課程是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中的一部分。
（二）隱性課程就其內(nèi)涵來(lái)講，是非學(xué)術(shù)性的，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，也不直接決定學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗，它更多地是屬于非實(shí)體性的精神文化，如社會(huì)準(zhǔn)則、行為規(guī)范、道德氣氛等。有人認(rèn)為，隱性課程是指在學(xué)校中除正規(guī)課程之外所學(xué)習(xí)的一切東西，是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中隱蔽的、無(wú)意識(shí)的或未被完全認(rèn)可的那部分經(jīng)驗(yàn)”。[3]
（三）隱性課程作為與“學(xué)校教學(xué)大綱與教學(xué)計(jì)劃中官方指定的，學(xué)生通過(guò)正式學(xué)習(xí)獲得的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)”相對(duì)立的一個(gè)概念，與顯性課程一起構(gòu)成了學(xué)校課程的兩部分。學(xué)校中外顯的、有計(jì)劃的正規(guī)課程為顯性課程（有人認(rèn)為提顯著課程為妥），除此之外學(xué)校中的一切教育因素均為隱性課程。隱性課程至少有以下幾個(gè)組成部分：一是顯性課程實(shí)施中所產(chǎn)生的偶然的無(wú)意識(shí)的“負(fù)作用”；二是學(xué)校情景中的制度因素，如學(xué)校管理體制、學(xué)校生活制度、人際關(guān)系等；三是學(xué)校情景中的氣氛因素，如校風(fēng)班風(fēng)；等等。這些因素是教育計(jì)劃中未規(guī)定而又確實(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定影響的。第一個(gè)內(nèi)容類(lèi)似于杜威的“附帶學(xué)習(xí)”(collaterallearning)，第二、第三個(gè)內(nèi)容可等同于校園文化這一概念。
（四）隱性課程作為學(xué)校教育的“附生物”，既體現(xiàn)著學(xué)校教育范圍內(nèi)自然影響的屬性，也體現(xiàn)著教育的屬性。換言之，隱性課程對(duì)學(xué)生的影響，通常都是在“非目的性”、“無(wú)計(jì)劃”的自發(fā)偶然情況下發(fā)揮作用，學(xué)生是在潛移默化中受其影響；但也不否認(rèn)隱性課程是有一定目的、有計(jì)劃、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生施加影響，學(xué)生也會(huì)有意識(shí)地從學(xué)校環(huán)境中習(xí)得某些經(jīng)驗(yàn)，隱性課程處于一種意圖性、預(yù)期性的狀態(tài)。
（五）隱性課程與顯性課程的劃分也是相對(duì)的，實(shí)際上，兩者是互相聯(lián)系、互相滲透并且互相轉(zhuǎn)化的。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程中強(qiáng)化（有時(shí)也存在著弱化甚至對(duì)立的情況）著顯性課程所傳遞的經(jīng)驗(yàn)。顯性課程中包含的觀念，如價(jià)值觀、世界觀、政治信念等等，由于連續(xù)多年的傳遞過(guò)程，會(huì)轉(zhuǎn)而消融成隱性課程；隱性課程的內(nèi)容由于教師的精心設(shè)計(jì)與有關(guān)方面的重視，轉(zhuǎn)而可以成為顯性課程中的一個(gè)內(nèi)容。
二
考察我國(guó)學(xué)校德育發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)學(xué)校德育實(shí)施的途徑和方式有：一是由政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門(mén)文化課教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊(duì)、團(tuán)組織實(shí)施的各項(xiàng)德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類(lèi)，可以分為以下三種：一是“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)?！罢?guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識(shí)、公民等等課程；二是“活動(dòng)性的”或“實(shí)踐性的”德育課程，如課外與校外各種班、團(tuán)、隊(duì)活動(dòng)及其它校內(nèi)外德育活動(dòng)，學(xué)校與教師組織的各種場(chǎng)合進(jìn)行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類(lèi)課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過(guò)量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，在上述第三類(lèi)“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無(wú)形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類(lèi)“德育課程”也常常會(huì)變成各種條件反射式的、單純機(jī)械的道德行為訓(xùn)練的活動(dòng)；第一類(lèi)“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識(shí)”，德育效果還不盡如人意。
除了發(fā)揮顯性德育課程的作用之外，我們必須重視隱性德育課程。用傳統(tǒng)課程論觀念來(lái)審視無(wú)正規(guī)德育課程的一些歐美學(xué)校，實(shí)際上是無(wú)處沒(méi)有德育的“泛德育”。按上述隱性課程的認(rèn)識(shí)，隱性德育課程可以分為以下四類(lèi)。
（一）顯性德育課程背后隱含的隱性德育課程
杜威在談到學(xué)習(xí)結(jié)果時(shí)曾說(shuō)，一種是人們有意識(shí)地學(xué)到的知識(shí)，是通過(guò)專門(mén)的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)到的；一種是無(wú)意地學(xué)到的知識(shí)，是通過(guò)交往、評(píng)價(jià)等在學(xué)習(xí)過(guò)程中所獲得的理想、情感、興趣、意志等。因而杜威認(rèn)為在正式學(xué)習(xí)結(jié)果中還附有其它的學(xué)習(xí)結(jié)果。[4]這一思想以及在后人的有關(guān)論述中使我們明確：課程中“學(xué)會(huì)”或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者與傳授者所預(yù)期的結(jié)果，在這些課程的實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生從中學(xué)到的可能是設(shè)計(jì)者與傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期目的相反的東西。這些影響顯性德育課程教學(xué)的因素便是一種隱性德育課程。另外，傳統(tǒng)的現(xiàn)行的德育體系中所提到的各種專門(mén)的德育活動(dòng)，如團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、主題班會(huì)活動(dòng)、升旗儀式活動(dòng)等是屬于顯性德育課程，但一些非專門(mén)性的、從未被看作德育活動(dòng)卻具有品德養(yǎng)成性的活動(dòng)，如宿舍生活、學(xué)術(shù)活動(dòng)、教育實(shí)習(xí)等，像這類(lèi)活動(dòng)便屬于隱性德育課程；教師在教學(xué)中有目的有意識(shí)地結(jié)合相關(guān)教材進(jìn)行思想品德教育是一種顯性德育，但存在于教材，被教師忽視的一些德育因素以無(wú)形的方式作用于學(xué)生的思想品德，這些因素也應(yīng)視作隱性德育課程。
（二）物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程
它主要是指學(xué)校建筑物、生態(tài)環(huán)境、班級(jí)教室設(shè)置等因素對(duì)學(xué)生思想品德的作用。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施并非是毫無(wú)生命和感彩的客觀存在物。羅蘭恩特·梅根在分析隱性課程時(shí)就曾指出：“課堂是一個(gè)幽靈縈繞的地方或場(chǎng)所”，其中的幽靈之一即是“建筑師的幽靈”。[5]學(xué)校的校容校貌一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者的價(jià)值取向、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣。教育社會(huì)學(xué)家科爾曾指出：“物體在空間里的擺設(shè)并不是隨心所欲的，房間以其物質(zhì)形式表示著該場(chǎng)所與機(jī)構(gòu)的精神與靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正干什么?！盵6]
（三）制度形態(tài)的隱性德育課程
制度是維系個(gè)體生活及人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的各種規(guī)章、法制和體系，是人類(lèi)在社會(huì)生活中為滿足或適應(yīng)某種基本需要所建立的有系統(tǒng)的有組織的社會(huì)行為模式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。學(xué)校的各種規(guī)章、守則、規(guī)范和組織都集中體現(xiàn)出學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念。學(xué)校管理體制是否民主、集體生活制度是否健全、各項(xiàng)規(guī)章制度合理與否等等，都將成為隱性德育課程的一部分。順便提及，沒(méi)有學(xué)生充分參與討論并同意的一些守則規(guī)范本身就無(wú)視學(xué)生作為道德的主體，將會(huì)削弱學(xué)生道德行為的自覺(jué)性、堅(jiān)持性。
（四）精神形態(tài)的隱性德育課程
精神形態(tài)的隱性德育課程比較復(fù)雜多樣，主要包括學(xué)校與班級(jí)的傳統(tǒng)、校風(fēng)班風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、人際關(guān)系、教師言行等等。這些精神環(huán)境集中體現(xiàn)和反映了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征以及學(xué)校成員共持的目標(biāo)追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式。不僅如此，還由于學(xué)校精神環(huán)境是通過(guò)學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)歷史的積淀、選擇、凝煉發(fā)展而成的，它所傳載、倡導(dǎo)的道德價(jià)值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上，而且賦予學(xué)校以特有的個(gè)性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深受影響。
三
學(xué)校德育原理與實(shí)踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機(jī)制。例如，顯性德育課程對(duì)學(xué)生品德的影響，主要是通過(guò)知識(shí)灌輸、說(shuō)理教育等方式實(shí)現(xiàn)的，這種方式帶有較強(qiáng)的理性色彩和一定的強(qiáng)制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對(duì)學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。
隱性德育課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來(lái)看，人類(lèi)的歸屬動(dòng)機(jī)、受暗示性、無(wú)意識(shí)等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，會(huì)積極地與同輩團(tuán)體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無(wú)意地接受來(lái)自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會(huì)受到各式各樣的暗示和感染，這些影響透過(guò)學(xué)生的觀察、模仿和無(wú)意識(shí)地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來(lái)，形成自己特定的思想品德和個(gè)性特征。
對(duì)隱性德育課程的重視還來(lái)自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志等結(jié)合起來(lái)而表現(xiàn)出來(lái)的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識(shí)的多少，而是來(lái)自于個(gè)體與社會(huì)的人際交往之中，來(lái)自于社會(huì)活動(dòng)之中以及把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)的過(guò)程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動(dòng)的接受器，依靠刺激、強(qiáng)化的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)?。杜威認(rèn)為，道德教育不僅要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過(guò)積極的道德活動(dòng)，“通過(guò)學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來(lái)發(fā)展道德”。[7]因而，學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀念通常并不是來(lái)自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來(lái)自“隱性課程”，因?yàn)椤半[性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程?！盵8]
社會(huì)心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)了觀察學(xué)習(xí)的重要性。今天的青少年日益求助于同伴，從同伴那里獲得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。他們同樣從教師的言行中來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。另外，在當(dāng)代社會(huì)，高度開(kāi)放和變動(dòng)不定的環(huán)境和信息，加劇了學(xué)生的困惑與不解，學(xué)生原來(lái)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的反差被凸現(xiàn)出來(lái)，造成學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感不同程度地減弱和抗拒傾向的增強(qiáng)，在這種情況下，來(lái)自社會(huì)的行為準(zhǔn)則和道德理想就很難通過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教灌輸被他們內(nèi)心承認(rèn)和內(nèi)化為品質(zhì)。他們作為道德主體的觀念加強(qiáng)了，他們更愿意通過(guò)自己的觀察學(xué)習(xí)來(lái)決定接受什么、拒絕什么。這一特征正好與隱性德育課程作用機(jī)制相吻合，學(xué)校本身就是一個(gè)“微型社會(huì)”，教師和學(xué)生就是“活教材”。
四
具體來(lái)說(shuō)，隱性德育課程將對(duì)學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展起哪些作用，隱性德育課程中的物質(zhì)環(huán)境、制度、氣氛又是怎樣起著品德養(yǎng)成功能，從而為隱性德育課程建設(shè)提供啟示與幫助呢？下面進(jìn)一步加以闡述。
（一）認(rèn)識(shí)導(dǎo)向功能
道德認(rèn)識(shí)是學(xué)生對(duì)是非、善惡、美丑的理解、掌握及在此基礎(chǔ)上形成的相應(yīng)的價(jià)值觀和判斷能力。道德認(rèn)識(shí)在人的品德的形成過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校道德認(rèn)識(shí)的形成固然需要一定的道德灌輸與說(shuō)理，但也離不開(kāi)學(xué)生長(zhǎng)期生活于其中的可知可感的一種具體生動(dòng)的環(huán)境的影響。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)環(huán)境到文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的舉止儀表到教室的裝飾布置，都給學(xué)生提供了一個(gè)參考系，并傳遞出一定的價(jià)值觀信息，給學(xué)生以暗示和導(dǎo)向。
校園物質(zhì)環(huán)境不僅是校園美的象征，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵。例如，用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，用寫(xiě)有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語(yǔ)牌懸掛校門(mén)，用中學(xué)生守則、日常行為規(guī)范點(diǎn)綴墻壁等等，會(huì)使學(xué)生從踏入校門(mén)的那一刻起就知道學(xué)校倡導(dǎo)什么、追求什么。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“孩子在他周?chē)趯W(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)室里——經(jīng)?？吹降囊磺校瑢?duì)于他的精神面貌的形成具有重大意義?！币虼耍坝铆h(huán)境，用學(xué)生自己創(chuàng)造的周?chē)h(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一?！盵9]因而要能夠創(chuàng)造出“讓學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”的教育情景。另外，校園傳統(tǒng)、校園氣氛、集體輿論、教師言行都將對(duì)學(xué)生態(tài)度和認(rèn)識(shí)的形成發(fā)揮著導(dǎo)向作用。
（二）情感陶冶功能
道德情感作為品德的重要組成部分，也不能僅僅指望在顯性課程中就能完成與實(shí)現(xiàn)。情感的形成尤其離不開(kāi)隱性德育課程的體驗(yàn)、熏陶、感染的作用機(jī)制。理論研究表明：情感的重要特征之一是“情境性”，任何人的情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的。隱性德育課程恰好提供了現(xiàn)實(shí)的情境讓學(xué)生體驗(yàn)感悟，從而使學(xué)生發(fā)展起良好的道德情感。
師生交往、同學(xué)交往之中的情感交流，會(huì)形成學(xué)校特有的人際情感環(huán)境。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、期待、愛(ài)心容易感染學(xué)生，引起情感共鳴，產(chǎn)生積極的體驗(yàn)。同學(xué)間的友誼、幫助也可以使學(xué)生直觀地感受到生活中的真、善、美，可以領(lǐng)悟到人與人之間真誠(chéng)、友愛(ài)和理解的可貴。學(xué)校情境不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，而且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)集體、對(duì)學(xué)校的歸屬感、認(rèn)同感，從而激發(fā)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活之情。學(xué)校中的集體生活、集體活動(dòng)也是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生情操的重要途徑，有利于他們?cè)诜e極向上的集體與集體生活中激發(fā)出健康的情緒體驗(yàn)。
（三）行為規(guī)范功能
行為表現(xiàn)是學(xué)生思想品德的重要外在標(biāo)志，隱性德育課程可以對(duì)學(xué)生的道德行為起重要的約束、規(guī)范作用。由于學(xué)校中的物質(zhì)環(huán)境、制度設(shè)置、師生交往等都滲透著學(xué)校的道德要求與教育意志，是一個(gè)有情感色彩的具體生動(dòng)的德育環(huán)境，因此可以通過(guò)暗示、輿論、從眾等特殊機(jī)制對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動(dòng)力，自覺(jué)感受到這種要求并按照這種要求去規(guī)范、約束自己的行為，使這種影響不帶有強(qiáng)制性。在這種環(huán)境中學(xué)生感覺(jué)到自己是一個(gè)被尊重的道德主體，從而主動(dòng)地接受外部影響，而不帶有任何逆反性。
在一個(gè)講文明禮貌蔚然成風(fēng)的環(huán)境中，學(xué)生往往會(huì)注意自己言行的文雅；在一個(gè)骯臟雜亂、污漬遍地的環(huán)境中，亂棄雜物、隨地吐痰的行為就很難杜絕。教室里桌椅東倒西歪、墻壁裝飾不整潔、雅觀也會(huì)引起學(xué)生思想懈怠、紀(jì)律松弛。良好的校風(fēng)班風(fēng)也將約束其中的每個(gè)成員，逐漸使自己的行為、態(tài)度趨同于校風(fēng)班風(fēng)體現(xiàn)出的價(jià)值規(guī)范。教師與同伴的言行、集體的輿論等也將成為巨大的教育力量影響左右著學(xué)生的行為。柯?tīng)柌裼?974年進(jìn)行了“公正團(tuán)體法”的教育試驗(yàn)，力圖使學(xué)校和班級(jí)成為一個(gè)充滿民主的道德氣氛、由大家共同管理的“公正團(tuán)體”，教師是這個(gè)團(tuán)體的“公民”或成員，起著促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的引導(dǎo)作用，每個(gè)學(xué)生都有自由發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，學(xué)校和班級(jí)事務(wù)采取直接的民主管理，讓每個(gè)學(xué)生投票表決決定?？?tīng)柌裰荚谕ㄟ^(guò)建立良好的學(xué)校道德氣氛來(lái)發(fā)展學(xué)校的道德行為，而良好的道德氣氛的建立需要教師的道德引導(dǎo)與民主精神、學(xué)校組織制度的公正合理、班級(jí)團(tuán)體輿論的正確導(dǎo)向。
以上分析了隱性德育課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、作用機(jī)制、功能表現(xiàn)三個(gè)問(wèn)題，拋磚引玉，旨在引起理論工作者與實(shí)踐工作者對(duì)此問(wèn)題的重視與研究。在德育實(shí)踐中，加強(qiáng)隱性德育課程建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮出隱性德育課程的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、“桃李不言，下自成蹊”的品德養(yǎng)成功效。
注釋：
[1]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。
[2]Eggleston,s.,TheSociologyoftheSchoolCurriculum,1977,P110.
[3]Vallance.E,HiddenCurriculum.InHusen,T.TheInternationalEncyclopediaofEducationVol.4,P.2177.
[4]趙祥麟等：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981版，第148頁(yè)。
[5]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。
[6]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。
主要表現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的選擇兩個(gè)方面上。(l)表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上,主要是要明確課件要解決什么問(wèn)題,達(dá)到什么目的。也就是說(shuō)課件要解決哪個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。(2)在內(nèi)容的選擇上,要考慮二個(gè)因素,第一是選取那些理論性強(qiáng),用口述、板書(shū)難以表達(dá)清楚的內(nèi)容。第二是選取教學(xué)目標(biāo)高,教材內(nèi)容少,現(xiàn)實(shí)材料多(圖片、音像材料等)。
2.現(xiàn)實(shí)性原則
在德育課程教學(xué)中,必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。在運(yùn)用CAI進(jìn)行教學(xué),選擇的素材時(shí),要注意兩個(gè)因素:(l)是學(xué)生有所見(jiàn)、有所聞的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)材料,要避免人為的編造材料。所以,本人認(rèn)為,如有真實(shí)圖片,應(yīng)盡量少使用漫畫(huà)。(2)典型的、時(shí)效的材料。德育課程具有很強(qiáng)的時(shí)效性。正所謂“年年新教材,人人新教師”,因此,在教學(xué)中,選擇的材料應(yīng)該是最近的、最新的。
二、德育課程CAI課件的編制
1.課題的選擇
課件為教學(xué)服務(wù),這是CAI的一條宗旨。根據(jù)課件的教學(xué)性原則,在選擇課題時(shí),通常要選擇那些即適合于多媒體技術(shù)表現(xiàn)的,又要是運(yùn)用常規(guī)手段難以解決重點(diǎn)和難點(diǎn)的課題。也就是說(shuō)利用課件是為了什么目標(biāo),要突出哪個(gè)重點(diǎn)或要解決哪個(gè)難點(diǎn),在這些方面確定之后,才能在課件設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮這些因素,所作的課件才能真正起到輔助作用。否則,課件只會(huì)追求美感、直觀和動(dòng)感而流于形式,也就起不到應(yīng)有的作用。
2.教學(xué)設(shè)計(jì)
確定課題后,就要進(jìn)行精心備課。包括確定好教學(xué)目標(biāo),重點(diǎn)、難點(diǎn);設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程,需要用到哪些素材,設(shè)計(jì)哪些練習(xí),都要精心準(zhǔn)備。
3.制作軟件的選擇
目前,多媒體課件的制作軟件用較多的是PowerPoint和Allthorware。就這兩者而言,它們?cè)阪溄游谋尽D片、聲音、動(dòng)畫(huà)和視頻以及操作等方面并無(wú)多大的區(qū)別,主要區(qū)別在于前者是一種演示文稿,制作簡(jiǎn)單,操作方便,容易學(xué)會(huì),適合于制作一些主題比較單一、內(nèi)容不多、銜接嚴(yán)密的課件。而后者是一種基于流程圖標(biāo)的交互式多媒體制作軟件,界面友好,交互性能強(qiáng)大,但制作過(guò)程比較復(fù)雜,適合于有多個(gè)主題、容量大和學(xué)生自學(xué)的課件,所以,如果沒(méi)有什么特別需要(評(píng)比或交互性特強(qiáng)),德育課程課件的制作軟件可以Power-Point為主。
4.素材的準(zhǔn)備
多媒體課件的素材包括:文本、圖像、聲音、視頻等。其準(zhǔn)備工作主要包括:(l)圖像的制作。德育課程的圖像包括時(shí)事新聞圖片、J清景圖片和漫畫(huà),其來(lái)源主要有以下幾種:網(wǎng)上下載、從音像中截取和通過(guò)掃描儀獲得等。(2)視頻材料?？梢酝ㄟ^(guò)攝像機(jī)、視頻捕捉卡轉(zhuǎn)換等方式獲得。而動(dòng)畫(huà),主要用來(lái)模擬一些在普通條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)或無(wú)法用肉眼觀測(cè)得到的現(xiàn)象,可以采用flas制作軟件制作。
確定課題、教學(xué)設(shè)計(jì)、確定制作工具、準(zhǔn)備素材之后,就要開(kāi)始利用著作工具進(jìn)行組合,編輯成一個(gè)交互性好、操作簡(jiǎn)單、視聽(tīng)效果好的多媒體課件。
三、教學(xué)中運(yùn)用CAI要處理好的四個(gè)問(wèn)題
1.板書(shū)要不要的問(wèn)題
要不要板書(shū),不是絕對(duì)的。它是由學(xué)科特點(diǎn)和課型特點(diǎn)決定的。如概念、原理等當(dāng)然是非要不可的。而復(fù)習(xí)課之類(lèi)的課件,完全可以通過(guò)教師的操作,完成全部的教學(xué)任務(wù),也就不太需要保留板書(shū)了。對(duì)于德育課程,為了讓學(xué)生懂得知識(shí)要點(diǎn),學(xué)會(huì)用有關(guān)觀點(diǎn)分析現(xiàn)象,并落實(shí)到行動(dòng)中去,德育課程教師在分析得出結(jié)論后,應(yīng)該出示結(jié)論的板書(shū),但并不一定要自始自終的保留。不過(guò),在課文小結(jié)時(shí),應(yīng)該出示板書(shū),幫助學(xué)生理清思路、鞏固知識(shí)。
2.整堂課與使用片段的問(wèn)題
CAI一般是定位在輔助上。在教學(xué)中是由電腦、課件、教師、學(xué)生共同組成的一個(gè)完整的整體,因而,利用多媒體課件進(jìn)行教學(xué),必須在多媒體教室完成。至于是使用片段還是整堂課使用,取決于課件能否很好的完成所有的課堂教學(xué)任務(wù)。如果課件能很好的完成教學(xué)任務(wù),達(dá)到教學(xué)目標(biāo),又為什么要用常規(guī)手段呢,豈不是多此一舉。如果教學(xué)內(nèi)容是必須讓學(xué)生親自動(dòng)手操作的,使用片段效果會(huì)更好些。
3.大量使用和適度使用的問(wèn)題
由于CAI的教學(xué)中的效果明顯,其使用頻率也大大提高。公開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課、說(shuō)課和平時(shí)上課都追求多媒體。會(huì)做的自己做、不會(huì)做的請(qǐng)別人做,大有一哄而上的趨勢(shì),這并不符合實(shí)際。其實(shí),并非所有課題都適合于多媒體。另外,CAI課件需要教師花費(fèi)很大工夫進(jìn)行制作。教師的工作繁瑣,如果為了一節(jié)課花費(fèi)太多精力,其他課肯定要打折扣的,這對(duì)學(xué)校、學(xué)生都不是好事。所以,CAI要提倡使用,但也要注意經(jīng)濟(jì)適用。
二、立德———學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的結(jié)構(gòu)
學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的整體構(gòu)建以德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，具體劃分為目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、活動(dòng)體系和評(píng)價(jià)體系四個(gè)部分，四部分之間相互聯(lián)系，其構(gòu)成在時(shí)間上具有連續(xù)性，在空間上具有全面性。
（一）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的目標(biāo)體系
一套完整的實(shí)踐性德育課程體系需有清晰、準(zhǔn)確的目標(biāo)予以指引，以求突破傳統(tǒng)學(xué)校德育模式。歷次課改要求滲透道德教育的思想，不斷突出德育目標(biāo)與時(shí)展相聯(lián)系的要求，突破道德、思想、政治、法制、心理的分層局限，以實(shí)際本位的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的基礎(chǔ)性，德育內(nèi)容、形式與功能的層次性與全面性，德育課程改革的穩(wěn)定性與變革性等，因而，學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系目標(biāo)以“實(shí)踐”為特征，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)科技發(fā)展現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)籌學(xué)科知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)，力求實(shí)現(xiàn)學(xué)校實(shí)踐性德育課程目標(biāo)的深刻性與創(chuàng)新性。實(shí)踐性德育目標(biāo)大致分為總體目標(biāo)、分類(lèi)目標(biāo)和具體分項(xiàng)目標(biāo)三個(gè)層次，總體目標(biāo)作為綱領(lǐng)性要義控制全局發(fā)展，分類(lèi)目標(biāo)依據(jù)九大內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，分項(xiàng)目標(biāo)是基于分類(lèi)目標(biāo)而具體劃定的層次目標(biāo)。三個(gè)層次目標(biāo)之間相輔相成、互為支撐，前者對(duì)后者起導(dǎo)向性作用，后者是前者的具體化。學(xué)校實(shí)踐性德育課程總體目標(biāo)為：結(jié)合學(xué)校德育的過(guò)程實(shí)踐與結(jié)果實(shí)踐，授之以知、動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行；用德育知識(shí)武裝頭腦，加深道德認(rèn)知，并能自主參與社會(huì)活動(dòng)，敢于面對(duì)道德質(zhì)疑、解決道德疑惑，成為熱愛(ài)祖國(guó)、有良好道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法的好公民；培養(yǎng)個(gè)人的道德情感，逐步樹(shù)立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終成為“四有”新人和社會(huì)的強(qiáng)生軍。由于學(xué)校實(shí)踐性德育課程的生動(dòng)性與實(shí)踐特色，所設(shè)置的目標(biāo)體系力求突破時(shí)空限制，每一學(xué)齡段的目標(biāo)分別從認(rèn)知與技能方面螺旋上升，目標(biāo)編寫(xiě)移交給施教者。在德育總體目標(biāo)的指引下，依據(jù)實(shí)踐性德育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和具體內(nèi)容要求，將實(shí)踐性德育總目標(biāo)進(jìn)一步劃分為生命教育目標(biāo)、文明規(guī)范目標(biāo)、基本道德品質(zhì)目標(biāo)、愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)、社會(huì)主義榮辱觀目標(biāo)、集體主義教育目標(biāo)、勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)目標(biāo)、生態(tài)環(huán)保教育目標(biāo)、創(chuàng)新精神目標(biāo)九大分類(lèi)目標(biāo)體系。每一分類(lèi)目標(biāo)體系下設(shè)分項(xiàng)目標(biāo)。生命教育目標(biāo)分為人與自我、人與自然、人與社會(huì)三個(gè)分項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)；文明規(guī)范教育目標(biāo)下有禮貌、禮儀、行為三個(gè)子目標(biāo)；基本道德品質(zhì)目標(biāo)下有誠(chéng)實(shí)、勇敢、勤奮、自強(qiáng)、自立等一系列優(yōu)良品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)；愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)分為愛(ài)自己、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)四個(gè)漸進(jìn)層次目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心；社會(huì)主義榮辱觀教育目標(biāo)分知榮和明恥兩個(gè)目標(biāo)；集體主義目標(biāo)下有服從、利益、團(tuán)結(jié)合作三個(gè)子目標(biāo)；勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)目標(biāo)包括勞動(dòng)、志愿、服務(wù)三個(gè)目標(biāo)；生態(tài)環(huán)保目標(biāo)包括人與動(dòng)物、人與植物、生態(tài)破壞、生態(tài)環(huán)保四個(gè)層次目標(biāo)；創(chuàng)新精神的具體分項(xiàng)目標(biāo)為好奇、興趣、質(zhì)疑、探索四項(xiàng)。每一分類(lèi)目標(biāo)下的分項(xiàng)目標(biāo)主要依據(jù)內(nèi)容體系而劃分，具體的分項(xiàng)目標(biāo)在德育課程實(shí)踐過(guò)程中依托教師不同的課程組織形式而變更，從而達(dá)到認(rèn)知與技能的同步發(fā)展，給予教育者充分發(fā)揮的空間，真正做到把課程還給學(xué)校、把課堂還給學(xué)生。
（二）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的內(nèi)容體系
學(xué)校德育課程內(nèi)容的推陳出新以良好的文化背景為基礎(chǔ)，其中學(xué)校文化氛圍、制度背景等成為核心要素。構(gòu)建學(xué)校實(shí)踐性德育課程內(nèi)容的前提在于營(yíng)建良好的校風(fēng)，校風(fēng)是一個(gè)學(xué)校文明的標(biāo)志，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，因而具有穩(wěn)定性，它滲透于學(xué)校管理、教育教學(xué)等環(huán)節(jié)，關(guān)系到學(xué)生思想品德、行為習(xí)慣、人文素養(yǎng)的形成。構(gòu)建學(xué)校的實(shí)踐性德育課程，基礎(chǔ)在于由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、務(wù)實(shí)的教風(fēng)及踏實(shí)的學(xué)風(fēng)所構(gòu)成的良好校風(fēng)。在健康向上的育人環(huán)境中，以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為德育新指向，首先綜合1993年和1995年原國(guó)家教委頒布的《小學(xué)德育大綱》和《中學(xué)德育大綱》的主要內(nèi)容以及現(xiàn)階段中小學(xué)不同階段的德育內(nèi)容，劃分為道德教育、思想政治教育、國(guó)情教育、法律教育、經(jīng)濟(jì)教育、哲學(xué)教育、生活規(guī)范教育、自然教育和文化教育九大板塊；其次結(jié)合德育課程內(nèi)容呈現(xiàn)的非專門(mén)、自由性、潛在性等特點(diǎn)，確定實(shí)踐性德育課程將不呈現(xiàn)具體課程內(nèi)容，而借由德育課程主題給予學(xué)校、教師充分的擴(kuò)展空間，達(dá)到德育目的。最終確定學(xué)校實(shí)踐性德育課程的九大主題為生命教育、文明規(guī)范學(xué)習(xí)、基本道德品質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義榮辱觀、集體主義教育、勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)、生態(tài)環(huán)保教育、創(chuàng)新精神，并將九大主題貫穿于以實(shí)踐性為主要特征的課程中。這里的實(shí)踐性并不簡(jiǎn)單意指課程以實(shí)踐活動(dòng)方式進(jìn)行，而是廣泛意義上的多維的過(guò)程實(shí)踐、結(jié)果實(shí)踐等。學(xué)校實(shí)踐性德育課程不同主題之間橫向聯(lián)結(jié)組成學(xué)期課程，縱向構(gòu)成階段內(nèi)容，不斷螺旋上升。
（三）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的活動(dòng)體系
學(xué)校道德教育活動(dòng)的最終結(jié)果是回歸到真實(shí)生活情境中，切實(shí)解決生活中的問(wèn)題，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與理解。開(kāi)展以綜合實(shí)踐活動(dòng)為主的學(xué)校實(shí)踐性道德教育活動(dòng)，符合新課程改革突出學(xué)生主體性地位和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校作為施行正式教育的場(chǎng)所，是聯(lián)系進(jìn)行零散教育的社會(huì)、家庭及個(gè)體的紐帶，學(xué)校實(shí)踐性德育課程的活動(dòng)體系是圍繞學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間的交叉關(guān)系而展開(kāi)的。個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)與交往過(guò)程同時(shí)也是德育滲透的過(guò)程，志愿服務(wù)將成為學(xué)校與社會(huì)之間的主要實(shí)踐性德育課程活動(dòng)。合作互動(dòng)式的家校德育共同體模式是學(xué)校與家庭之間的主要實(shí)踐性德育活動(dòng)。重視家庭倫理教育是中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了倫理政治化、等級(jí)化特征，因而作為言傳身教的家庭教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成源自外在教育與自我教育的辯證統(tǒng)一，因此，自我教育是學(xué)校與個(gè)人之間的實(shí)踐性德育活動(dòng)之一。自我教育在于自尊、自信、自立、自強(qiáng)等內(nèi)在品質(zhì)的提升，有助于個(gè)體的內(nèi)外兼修。所以，志愿服務(wù)、家校共同教育與自我教育將共筑學(xué)校實(shí)踐性德育課程活動(dòng)體系。三類(lèi)實(shí)踐性德育課程活動(dòng)的具體內(nèi)容各有千秋。一是志愿服務(wù)。志愿服務(wù)具有鮮明的時(shí)代特征，是進(jìn)行道德教育、思想政治教育、心理健康教育的有效載體，活動(dòng)中所蘊(yùn)含的道德意識(shí)是珍貴的教育資源，不僅可直接為殘疾人、孤寡老人、留守兒童等對(duì)象提供服務(wù)，還可借助學(xué)校社團(tuán)人力資源網(wǎng)，同各個(gè)團(tuán)體或單位建立合作項(xiàng)目，有利于學(xué)生道德社會(huì)化過(guò)程中社會(huì)定向的形成，加深學(xué)生對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與了解。二是合作互動(dòng)式的家校德育共同體模式。家庭是教育問(wèn)題累積的溫床，但家庭教育中所蘊(yùn)含的愛(ài)情教育、倫理道德教育、禮儀規(guī)范的啟蒙教育等內(nèi)容是其他教育無(wú)可替代的，因而密切學(xué)校與家庭、家庭與家庭之間的合作與共建是其奮斗目標(biāo)，通過(guò)橫向互助、縱向引領(lǐng)、外力提升等方式轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家庭教育觀，增強(qiáng)家校合作魅力，有利于學(xué)生形成道德美感，也有利于建立高尚、純潔的道德審美關(guān)系。三是自我教育。開(kāi)展“德育綜合主題活動(dòng)”，以自主意識(shí)、實(shí)踐能力和合作精神為特點(diǎn)；開(kāi)展“活動(dòng)性德育課程”，借鑒英國(guó)德育教育模式———“體諒模式”三階段“設(shè)身處地為他人著想”、“證明規(guī)則”、“你本該做什么”，將其轉(zhuǎn)化為“活動(dòng)性德育課程”的三部分，有利于學(xué)生通過(guò)集自我發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)、自我糾正、自我評(píng)價(jià)為一體的德育自我教育活動(dòng)，不斷提升參與意識(shí)、責(zé)任感、能力與素質(zhì)。
（四）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的評(píng)價(jià)體系
學(xué)校德育的實(shí)踐性本質(zhì)決定了其評(píng)價(jià)方式的多元性、實(shí)效性與發(fā)展性。學(xué)校實(shí)踐性德育課程的多元化評(píng)價(jià)有利于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，適應(yīng)于學(xué)生個(gè)性化的長(zhǎng)效發(fā)展。所以，學(xué)校實(shí)踐性德育課程的評(píng)價(jià)體系立足于過(guò)程和結(jié)果，關(guān)注德育課程的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，將實(shí)踐性的德育課程劃分為德育實(shí)踐評(píng)價(jià)和德育課程評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。德育實(shí)踐評(píng)價(jià)是滲透性和感染性的教育，是關(guān)于德育課程的動(dòng)態(tài)實(shí)踐部分，主要是對(duì)具體實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，涉及活動(dòng)中學(xué)生待人接物的態(tài)度、與他人的合作交流能力、良好的行為習(xí)慣以及個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。而德育課程評(píng)價(jià)是一種學(xué)校班級(jí)的常規(guī)性教育，是對(duì)課程設(shè)置、課程方案、課程實(shí)施及課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)情況的靜態(tài)評(píng)價(jià)，關(guān)注了課程本身、教師和學(xué)生。德育實(shí)踐評(píng)價(jià)與德育課程評(píng)價(jià)之間有交叉，所以學(xué)校實(shí)踐性德育課程評(píng)價(jià)要求從多方面、多角度對(duì)學(xué)生、課程進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，力求建立以德育實(shí)踐評(píng)價(jià)為主、德育課程評(píng)價(jià)為輔的學(xué)校實(shí)踐性德育評(píng)價(jià)體系。不同德育主題需結(jié)合不同德育活動(dòng)予以踐行，德育實(shí)踐評(píng)價(jià)內(nèi)容涉及活動(dòng)過(guò)程的始終，注重學(xué)生在活動(dòng)中的各種行為表現(xiàn)與問(wèn)題解決能力，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中所獲寶貴經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展價(jià)值。所以，這部分評(píng)價(jià)主要借助活動(dòng)記錄袋和活動(dòng)觀察進(jìn)行評(píng)定，通過(guò)學(xué)生的活動(dòng)參與度、積極度、表現(xiàn)度等進(jìn)行綜合評(píng)定。德育課程評(píng)價(jià)包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是課程設(shè)置，主要是為滿足社會(huì)、地區(qū)、學(xué)校和個(gè)人的需求與突出地方特色；二是德育課程方案，即校本課程大綱、教案、教學(xué)計(jì)劃、教材等，既要符合學(xué)校辦學(xué)宗旨，也要保證整個(gè)課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織的連貫性；三是課程實(shí)施，考察教師教學(xué)過(guò)程中的綜合執(zhí)行情況；四是學(xué)生學(xué)習(xí)情況，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)結(jié)果。四個(gè)不同方面的評(píng)價(jià)內(nèi)容可為德育課程的順利推行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)論是德育實(shí)踐評(píng)價(jià)還是課程評(píng)價(jià)都應(yīng)以德育目標(biāo)為中心，堅(jiān)持綜合性、連續(xù)性和靈活性的評(píng)價(jià)原則，將書(shū)面評(píng)價(jià)與口頭評(píng)價(jià)、行動(dòng)評(píng)價(jià)相結(jié)合，活動(dòng)中的即時(shí)評(píng)價(jià)與延后評(píng)價(jià)相結(jié)合，階段性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，擴(kuò)大評(píng)價(jià)主體范圍。學(xué)校德育課程將道德教育理論化，而道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)需要在社會(huì)生活中進(jìn)行，所以學(xué)校實(shí)踐性德育課程評(píng)價(jià)體系需采用多樣的、開(kāi)放式的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的方法，激勵(lì)學(xué)生生成積極持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
三、治德———學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的實(shí)現(xiàn)
一套完整的德育課程體系建立的目的在于發(fā)揮其教育與發(fā)展功能，實(shí)現(xiàn)育人目的。“治德”力求綜合化上層管理，結(jié)合校本課程的理念，突破形式化與教材化的德育課程內(nèi)容，將陶行知所主張的“生活即教育”“、社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的實(shí)用主義教育思想密切融入到學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)中。
（一）學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理的制度化
學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理在于協(xié)調(diào)德育組織之間、德育工作者之間的相互關(guān)系，在完成德育目標(biāo)的同時(shí)增強(qiáng)德育的實(shí)效，是整個(gè)德育工作的指揮系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實(shí)施及評(píng)價(jià)管理的職能，也是使德育工作順利進(jìn)行的保障。學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理需要規(guī)范化的章程予以保證，以彰顯其內(nèi)外雙修的本質(zhì)。學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理應(yīng)注重科學(xué)化、制度化的透明化、公開(kāi)化使學(xué)校的管理工作者有制可循、有章可遵、有據(jù)可依、有理可評(píng)。要達(dá)到學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理上行下效的目標(biāo)，必須有一套有力的課程管理系統(tǒng)予以保證。首先要有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成以學(xué)校為中心的家庭、社會(huì)德育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要有優(yōu)秀的品質(zhì)、豐富的學(xué)識(shí)、扎實(shí)的能力、靈活的教育技巧等才能成為管理的核心群體，引領(lǐng)全體教師進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。其次是建立健全規(guī)章制度。綜合網(wǎng)絡(luò)化管理和責(zé)任管理，明確規(guī)定人員構(gòu)成及清晰的責(zé)任分工；繼續(xù)推行“德育學(xué)分制”管理，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，將一系列德育目標(biāo)具體化與詳細(xì)化，德育行為、德育活動(dòng)可量化與學(xué)分化，用相關(guān)數(shù)據(jù)反映學(xué)校的具體德育要求?！暗掠龑W(xué)分制”不僅有利于社會(huì)、學(xué)校、家庭的及時(shí)監(jiān)控調(diào)整，也有利于學(xué)生的自我約束與管理。
（二）學(xué)校實(shí)踐性德育課程實(shí)踐的生活化
生活教育理論認(rèn)為，學(xué)生認(rèn)知和能力的形成是在具體的社會(huì)生活中發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生個(gè)體被給予充分的活動(dòng)與發(fā)展自由，并進(jìn)行感知、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和改進(jìn)，生活的過(guò)程同時(shí)也是德育實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生置身于道德情境，經(jīng)歷道德考驗(yàn)，框架性的德育理念在現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)地內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)，外化為道德行為。德育課程實(shí)踐的生活化，一方面，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使社會(huì)準(zhǔn)則與道德規(guī)范發(fā)揮其實(shí)效性；另一方面，有利于學(xué)校落實(shí)新課程改革對(duì)鄉(xiāng)土課程、校本課程的開(kāi)發(fā)要求，改編與創(chuàng)生出更多因地制宜的學(xué)校德育課程；同時(shí)，還有利于解放學(xué)生的天性，使教育回歸自然，教學(xué)回歸生活。實(shí)現(xiàn)學(xué)校實(shí)踐性德育課程的生活化，也是在踐行陶行知先生的“生活教育論”，響應(yīng)現(xiàn)代德育發(fā)展的新方向，德育將成為一種體驗(yàn)性德育、探究性德育和生活化的德育。首先，課程資源是學(xué)校德育課程實(shí)施的保障，需要構(gòu)建貼近生活的德育課程資源體系，深入挖掘?qū)W生周邊的生活素材，將地區(qū)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)；其次，課程設(shè)置走向鄉(xiāng)土化、多樣化與個(gè)性化，學(xué)校自主開(kāi)發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土德育，充分考慮學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)或積累，尋找其“最近發(fā)展區(qū)”，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極認(rèn)識(shí)和了解所出生和成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土環(huán)境，增進(jìn)其對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知，提高情感認(rèn)同度；最后，依托社會(huì)生活，利用學(xué)校的社團(tuán)組織或興趣小組，將教材內(nèi)容延伸至生活，使學(xué)生在體驗(yàn)中形成道德情感，最終形成堅(jiān)定的道德信念和穩(wěn)定的道德行為。
新加坡的道德教育向來(lái)是與時(shí)俱進(jìn)的。在世紀(jì)之交，世界局勢(shì)發(fā)生了令人意想不到的變化。亞洲金融風(fēng)暴的發(fā)生．對(duì)亞洲現(xiàn)存的一切都造成巨大的沖擊，影響波及整個(gè)世界，新加坡亦不能幸免。但在所有遭受金融危機(jī)的國(guó)家中，新加坡最早最成功地抵御了這一危機(jī)。21世紀(jì)來(lái)臨之際，新加坡教育部課程發(fā)展署未雨綢繆，于1999年4月發(fā)表聲明，為了順應(yīng)變遷迅速的社會(huì)，中小學(xué)《公民與道德教育》課程必須做出適當(dāng)?shù)男抻?。為此，新加坡?duì)中小學(xué)德育課程、教材與教法進(jìn)行了大刀闊斧的改革。
一、新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革
21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進(jìn)的科技已為學(xué)生開(kāi)拓了無(wú)限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機(jī)會(huì)。因此，在面對(duì)決策和道德兩難的困境時(shí)，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個(gè)體對(duì)國(guó)家的效忠與承諾帶來(lái)永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無(wú)比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因?yàn)檫@能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨(dú)立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個(gè)人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，良好的人際關(guān)系，同時(shí)能對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識(shí)、技能及態(tài)度三方面著手，在知識(shí)方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時(shí)應(yīng)付、處理問(wèn)題的技能；在態(tài)度方面，通過(guò)灌輸各種道德價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對(duì)德育課程、教材與教法進(jìn)行了改革。
(一)《公民與道德教育》課程改革
新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了改革，小學(xué)將原來(lái)的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進(jìn)行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級(jí)《公民與道德教育》課逐年推行(詳見(jiàn)表一)。
表1新加坡小學(xué)各年級(jí)（公民與道德教育）課程的推行
推行年份
2000年
2001年
2002年
年級(jí)
小一和小四
小二和小五
小三和小六
改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：
1．個(gè)性塑造；
2．與家庭的聯(lián)系；
3．對(duì)學(xué)校的歸屬感；
4．作為社會(huì)一分子；
5．以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家。
這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)個(gè)人開(kāi)始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會(huì)和國(guó)家。
《公民與道德教育》具體包括了十個(gè)方面28個(gè)德目，它們是：
1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。
2.廉潔正直：(3)誠(chéng)實(shí)；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。
3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。
4．責(zé)任感：(10)對(duì)己；(11)對(duì)他人；(12)對(duì)學(xué)校和社會(huì)；(13)對(duì)國(guó)家。
5．愛(ài)家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長(zhǎng)輩；(17)維護(hù)家庭聲譽(yù)。
6．愛(ài)校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。
7．團(tuán)隊(duì)精神：(20)合作。
8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。
9．愛(ài)國(guó)：(24)以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家；(25)對(duì)國(guó)家有信心；(26)應(yīng)變能力。
10．認(rèn)識(shí)與了解鄰國(guó)：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。
中學(xué)《公民與道德教育》每個(gè)年級(jí)包括6個(gè)范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個(gè)主題；每一個(gè)范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級(jí)公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。
此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵(lì)學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(yàn)(Experience)等輔助活動(dòng)。
(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價(jià)值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。
(2)闡釋：教師對(duì)各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對(duì)各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價(jià)值觀應(yīng)用到新的情況中去。
(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實(shí)踐所學(xué)到的價(jià)值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。
(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動(dòng)的展開(kāi)以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強(qiáng)在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。
(5)經(jīng)驗(yàn)：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。
因此，應(yīng)該制造機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。
(二)《公民與道德教育》教材改革
為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個(gè)德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)(即教學(xué)參考書(shū))和視聽(tīng)教材(包括軟片、音帶、大圖書(shū)、大圖片、教育電視等)視為一個(gè)整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家和世界，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任。
新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計(jì)，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點(diǎn)是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長(zhǎng)，發(fā)揮個(gè)人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)。這部分教學(xué)活動(dòng)是提供條件讓學(xué)生了解某個(gè)問(wèn)題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動(dòng)。即讓學(xué)生有機(jī)會(huì)把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到新領(lǐng)域。
目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊(cè)、學(xué)生作業(yè)和視聽(tīng)教材。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國(guó)民教育處、教育部其他署、電視機(jī)構(gòu)和新加坡報(bào)業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進(jìn)了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。
(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革
面對(duì)急劇變化的社會(huì)及價(jià)值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵(lì)教師采取以學(xué)生為中心的互動(dòng)教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，積極地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考、提問(wèn)和反思。通過(guò)表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個(gè)人反省等活動(dòng)，達(dá)到以實(shí)際韻行動(dòng)改變行為的效果。
正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進(jìn)西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：
1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。
文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r(jià)值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過(guò)教學(xué)，把過(guò)去累積下來(lái)的知識(shí)、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價(jià)值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過(guò)故事、朗誦、直接問(wèn)答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時(shí)采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。
2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。
這種教學(xué)法的目的，是通過(guò)教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵(lì)學(xué)生在評(píng)論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場(chǎng)看問(wèn)題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過(guò)家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來(lái)分享共同問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)開(kāi)始，培養(yǎng)每個(gè)人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過(guò)問(wèn)答法、討論法或角色扮演法來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。
3．價(jià)值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。
價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)道德或價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)自由選擇、反省和行動(dòng)澄清而得出來(lái)的，分為五個(gè)步驟：(1)認(rèn)清問(wèn)題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開(kāi)所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動(dòng)。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德或價(jià)值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價(jià)值判斷。
4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。
主要是通過(guò)討論道德兩難問(wèn)題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個(gè)層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說(shuō)明原因，并聆聽(tīng)及參考其他同學(xué)的意見(jiàn)，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點(diǎn)是通過(guò)教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時(shí)是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實(shí)踐等方式及充分利用視聽(tīng)教具以加強(qiáng)教學(xué)效果。
(四)《公民與道德教育》的評(píng)估
為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評(píng)估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來(lái)教育部統(tǒng)一考試和評(píng)估改為教師可自行擬訂評(píng)估模式，就知識(shí)、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡(jiǎn)單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對(duì)道觀念、價(jià)值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評(píng)估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級(jí)，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的情況考慮在內(nèi)(見(jiàn)表三)。
表3新加坡小學(xué)《公民與道德教育》的評(píng)估
等級(jí)
A
B
C
評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)
掌握豐富的知識(shí)和技能；以十分積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；
掌握充分的知識(shí)和技能；以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；
掌握某些知識(shí)和技能；有時(shí)能以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；
等級(jí)
A
B
C
評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)
掌握豐富的知識(shí)和技能；以十分積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；
完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；
掌握充分的知識(shí)和技能；以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；
完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；
掌握某些知識(shí)和技能；有時(shí)能以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；沒(méi)完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；
二、啟示
新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。
(一)要根據(jù)時(shí)展不斷改革學(xué)校德育課程
學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時(shí)代性，因此，只有緊緊結(jié)合時(shí)代變化，及時(shí)做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會(huì)發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會(huì)形勢(shì)，針對(duì)國(guó)家與社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，及時(shí)地進(jìn)行改革。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，必然造成人們價(jià)值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢(shì)條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活中家庭、社會(huì)產(chǎn)生的非主流文化價(jià)值的沖突問(wèn)題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這是我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個(gè)重要問(wèn)題。
(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化
一、1947年新設(shè)社會(huì)科，排除軍國(guó)主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。
早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國(guó)的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢(shì)的變化而不斷變化，但它作為一門(mén)德育課程一直沿襲下來(lái)。
1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國(guó)語(yǔ)、社會(huì)、數(shù)學(xué)、理科、音樂(lè)、圖畫(huà)手工、家政、體育等八個(gè)學(xué)科和自由研究。這個(gè)課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個(gè)顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個(gè)學(xué)科，新設(shè)社會(huì)科。社會(huì)科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為中心，為求擴(kuò)大并加深青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對(duì)青少年教育的一切活動(dòng)。社會(huì)科雖然不是專門(mén)進(jìn)行道德教育的一門(mén)學(xué)科，但實(shí)際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計(jì)劃地系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的任務(wù)。
1949年，由文部省編寫(xiě)的《民主主義》一書(shū)（初三和高一的教科書(shū)）中有這樣的一段話：“過(guò)去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫?，通過(guò)錯(cuò)誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國(guó)’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練?！ㄟ^(guò)由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國(guó)主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會(huì)科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國(guó)主義、極端國(guó)家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)科的設(shè)置可以說(shuō)是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項(xiàng)積極成果。
二、1958年設(shè)置專門(mén)的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
1953年8月，日本教育課程審議會(huì)提出了關(guān)于改善社會(huì)科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報(bào)告，提出了“要明確社會(huì)對(duì)道德教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，要求在初中重點(diǎn)講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會(huì)上引起了很大的爭(zhēng)議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時(shí)間。1960年，高中的社會(huì)科進(jìn)一步分化為“倫理、社會(huì)”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。
特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對(duì)國(guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)的日本人。這門(mén)課程把關(guān)心個(gè)性的完善等西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒(méi)離開(kāi)儒家的倫理道德以及宣揚(yáng)日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當(dāng)時(shí)對(duì)專門(mén)的道德課的設(shè)置頗有爭(zhēng)議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨(dú)立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動(dòng)”中分離出來(lái)，而成為一個(gè)專門(mén)的獨(dú)立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動(dòng)課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。
三、1977年頒發(fā)《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》，標(biāo)志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。
1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動(dòng)在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標(biāo)和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)德目構(gòu)成。即：
1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項(xiàng)：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時(shí)間，錢(qián)物的使用；
2.關(guān)于個(gè)人的生活態(tài)度，包括12項(xiàng)：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠(chéng)實(shí)，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛(ài)護(hù)自然，虔敬，重視個(gè)性，進(jìn)取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；
3.關(guān)于在社會(huì)生活中的態(tài)度，包括13項(xiàng)：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀(jì)律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會(huì)公德，家庭生活，熱愛(ài)學(xué)校，愛(ài)國(guó)心與鄉(xiāng)土愛(ài)，國(guó)際理解與人類(lèi)和平。
此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對(duì)教育計(jì)劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計(jì)劃時(shí)，要考慮與各年級(jí)、各學(xué)科以及各種課外活動(dòng)的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強(qiáng)與家庭、社會(huì)之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。
這次課程改革特別是《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進(jìn)了一大步。它進(jìn)一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動(dòng)中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實(shí)生活，與日本價(jià)值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過(guò)學(xué)校德育課得到灌輸。
四、1989年中小學(xué)課程改革中加強(qiáng)道德教育成為改革的重點(diǎn)。
1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會(huì)提出了“關(guān)于改善教育課程標(biāo)準(zhǔn)”的咨詢報(bào)告，對(duì)加強(qiáng)道德教育提出五點(diǎn)建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點(diǎn)；②通過(guò)整個(gè)學(xué)?；顒?dòng)進(jìn)行道德教育；③為充實(shí)中小學(xué)的道德教育，獎(jiǎng)勵(lì)使用適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充教材；④從加強(qiáng)道德教育的角度出發(fā)，加強(qiáng)校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任對(duì)道德教育的指導(dǎo)，加強(qiáng)有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)其他教師的指導(dǎo)，以加強(qiáng)校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強(qiáng)道德教育、個(gè)性教育和國(guó)際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強(qiáng)幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對(duì)幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點(diǎn)。
這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級(jí)的理科和社會(huì)科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會(huì)科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育的一門(mén)主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系等四個(gè)方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個(gè)年級(jí)分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項(xiàng)、18項(xiàng)、22項(xiàng)德育內(nèi)容。初中由以前的16項(xiàng)調(diào)整為22項(xiàng)，內(nèi)容如下：
1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅(jiān)強(qiáng)的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個(gè)性；
2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；
3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛(ài)自然，②尊重生命，③人類(lèi)愛(ài)；
4.關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，包括①熱愛(ài)集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻(xiàn)，⑤熱愛(ài)家庭、孝敬父母，⑥尊師愛(ài)校，⑦鄉(xiāng)土愛(ài)，⑧愛(ài)國(guó)心，⑨世界和平。
日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過(guò)學(xué)校所有教育活動(dòng)進(jìn)行，尤其是通過(guò)“特別活動(dòng)”的課外學(xué)習(xí)室活動(dòng)”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會(huì)”、“倫理”科目進(jìn)行。高中生的服務(wù)性體驗(yàn)學(xué)習(xí)，主要通過(guò)“特別活動(dòng)”的學(xué)校例行活動(dòng)和俱樂(lè)部活動(dòng)進(jìn)行。
二
縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和道德觀念?？梢哉f(shuō)，日本不斷改革德育課程體系的過(guò)程，也是他們不斷強(qiáng)化道德教育的過(guò)程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過(guò)程中逐漸形成了以下幾個(gè)基本特色。
一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。
日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來(lái)，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個(gè)道德教育的歷史進(jìn)程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。
明治維新以后，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和推進(jìn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡(jiǎn)言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說(shuō)是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅(jiān)持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來(lái)先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語(yǔ)》重申日本教育目標(biāo)是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國(guó)強(qiáng)兵所需要的知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)以患孝、慈悲、忠實(shí)、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛(ài)、遵法等近代資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范以及軍國(guó)主義、國(guó)家主義倫理結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說(shuō)得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來(lái)”。在對(duì)待外來(lái)民族文化中始終堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國(guó)的因素來(lái)為我所用，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的，但對(duì)“和魂”中極端的國(guó)家主義、狹隘的民族主義和軍國(guó)主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。
二、特別活動(dòng)課程中的德育滲透。
日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動(dòng)課程三方面所構(gòu)成。特別活動(dòng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類(lèi)似我國(guó)的第二課堂或課外活動(dòng)，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強(qiáng)的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補(bǔ)充。
特別活動(dòng)的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過(guò)集體活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，③發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和社會(huì)性，④培養(yǎng)自主的、實(shí)踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實(shí)踐的能力。特別活動(dòng)的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動(dòng)（如班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、俱樂(lè)部活動(dòng)）；學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)（如儀式、文藝節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足旅行、參觀活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等）；班級(jí)指導(dǎo)（如生活常識(shí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動(dòng)的課時(shí)安排一般是，小學(xué)1-3年級(jí)每周1學(xué)時(shí)，4-6年級(jí)和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時(shí)。特別活動(dòng)中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開(kāi)展德育活動(dòng)的主要形式，對(duì)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨(dú)特的作用。1977年，日本教育課程審議會(huì)提出咨詢，指出“由于特別活動(dòng)對(duì)兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動(dòng)的充實(shí)?！卑耸甏螅谄毡橄鳒p各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)的情況下，特別活動(dòng)課的課時(shí)不但沒(méi)有減少，反而增加了，由此可見(jiàn)，特別活動(dòng)課程在學(xué)校教育中的地位和作用。
三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。
日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來(lái)說(shuō)，它還包括公民科、倫理科、社會(huì)科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動(dòng)課等方面。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀(jì)律教育、勞動(dòng)紀(jì)律、愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個(gè)性教育、國(guó)際理解教育等。
個(gè)性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個(gè)重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)……，培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主身心健康的國(guó)民”。1985年，日本臨教審的咨詢報(bào)告更是詳細(xì)論述了個(gè)性教育的問(wèn)題，他們所說(shuō)的個(gè)性，不僅僅是指?jìng)€(gè)人的個(gè)性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國(guó)家以及時(shí)代的個(gè)性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹(shù)立尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任或意識(shí)，也就是確立重視個(gè)性的原則，尤其是個(gè)性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國(guó)家倡導(dǎo)的個(gè)人中心主義和個(gè)人自由主義。
為了培養(yǎng)國(guó)際社會(huì)中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實(shí)施推進(jìn)國(guó)際理解教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校計(jì)劃，并且通過(guò)修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會(huì)”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實(shí)小學(xué)、初中的外語(yǔ)和有關(guān)科目，積極推進(jìn)中小學(xué)的國(guó)際理解教育。日本《中（?。W(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對(duì)此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國(guó)人，做一個(gè)對(duì)人類(lèi)幸福有用的人”。在他們看來(lái)，“只有做一個(gè)真正的國(guó)際人，才是一個(gè)出色的日本人”，為了迎接國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國(guó)文化的同時(shí)，也要了解他國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育各個(gè)方面，學(xué)會(huì)與外國(guó)人密切往來(lái)與友好相處，樹(shù)立日本人的形象，為國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，以取得國(guó)際信任。
四、強(qiáng)調(diào)德育計(jì)劃的制定和實(shí)施。
文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實(shí)施德育過(guò)程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計(jì)劃、學(xué)年年度計(jì)劃和道德課的教學(xué)計(jì)劃。其目的，一是使德育與整個(gè)教育目標(biāo)和學(xué)校全部活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，二是使學(xué)校德育重點(diǎn)與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來(lái)，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從而使德育成為學(xué)校教育中一個(gè)不可或缺的組成部分。
學(xué)校的總體計(jì)劃，是按照通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會(huì)的實(shí)際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標(biāo)、學(xué)校各部門(mén)的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計(jì)劃則包括本年度的德育目標(biāo)和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點(diǎn)設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計(jì)劃是每個(gè)班級(jí)根據(jù)年度教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級(jí)的具體情況制定。日本強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計(jì)劃和年度教學(xué)計(jì)劃工作的重要性和必要性，要求通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)，有計(jì)劃有系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育，以提高道德教育在整個(gè)學(xué)校教育活動(dòng)中的地位。
五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說(shuō)教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R(shí)傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，突出德育課程的實(shí)用性，增強(qiáng)靈活性、適應(yīng)性和實(shí)踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長(zhǎng)期形成的所有有形與無(wú)形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點(diǎn)的上層建筑與意識(shí)形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來(lái)越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進(jìn)行校園文化建設(shè)，筆者談了4個(gè)方面的體會(huì)。
1確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點(diǎn)是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會(huì)受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問(wèn)題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進(jìn)素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹(shù)木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)場(chǎng)所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無(wú)意地影響、同化著環(huán)境中的每一個(gè)人，人們都在自覺(jué)與不自覺(jué)地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無(wú)聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
2努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場(chǎng)和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺(tái)亭榭的對(duì)聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語(yǔ)、墻壁上的書(shū)畫(huà)、碑林、學(xué)校師生的書(shū)畫(huà)作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場(chǎng)所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長(zhǎng)的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)的時(shí)問(wèn)非常長(zhǎng)，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識(shí)的滲透。拓展校園的文化空問(wèn)，可以從以下幾方面人手：
2．1讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長(zhǎng)廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報(bào)、校史陳列室、閱報(bào)欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個(gè)角落，小則一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見(jiàn)的“糖甜一口，心甜一生”、“護(hù)士是沒(méi)有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會(huì)心一笑的感覺(jué)，起到潛移默化的效果。
2．2開(kāi)展多姿多彩的文化活動(dòng)
為了使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展全校性的文化主題活動(dòng)，讓整個(gè)校園動(dòng)起來(lái)。
2．2．1結(jié)合德育的有關(guān)課程，開(kāi)展各種主題活動(dòng)如開(kāi)展以“崇尚科學(xué)、破除迷信、反對(duì)”為主題的宣傳教育活動(dòng)；以愛(ài)國(guó)主義教育為中心的“祖國(guó)在我心中”教育活動(dòng)；以優(yōu)良公民教育為宗旨的“做個(gè)優(yōu)秀公民”的教育活動(dòng)；以弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀教育主題的“知榮辱、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、促和諧”主題活動(dòng)等，作為促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)形成的有效手段和途徑。這些活動(dòng)以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際為原則，讓學(xué)生深刻體會(huì)到從點(diǎn)滴的事情做起，從平凡的事情做起，才能成為高素質(zhì)的人。
2．2．2結(jié)合專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)開(kāi)展各種主題活動(dòng)在德育課程
改革背景下，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是德育、教學(xué)、學(xué)生就業(yè)三者有機(jī)的結(jié)合。應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，大力開(kāi)展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造生動(dòng)活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“護(hù)士節(jié)”、“讀書(shū)節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時(shí)，逐漸感受到“合格+特長(zhǎng)”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。
良好的校園文化能豐富學(xué)生的課余生活，增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的品位。因此，學(xué)校在擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，加大硬件建設(shè)的同時(shí)，不要忘了校園文化陣地的建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)進(jìn)步、文明、健康、高尚的校園氛圍，以滿足他們正常的精神需求。
3加強(qiáng)精神文明環(huán)境建設(shè)。促進(jìn)學(xué)生的自我教育
在德育工作中，促進(jìn)學(xué)生自我教育，弘揚(yáng)人的主體性是時(shí)代精神的主旋律，尊重學(xué)生的主體地位、弘揚(yáng)主體精神是素質(zhì)教育的精髓，具體到德育更是如此，沒(méi)有學(xué)生內(nèi)在的積極性，再好的德育內(nèi)容和方法也只能是低效的。我們?cè)谑肿⒅亟處熤鲗?dǎo)作用的前提下，還給學(xué)生以學(xué)習(xí)主人的地位，千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生自我教育，自我完善的能力，而校園精神文明環(huán)境的建設(shè)在一定的程度上可以促進(jìn)學(xué)生的自我教育。
3．1提高學(xué)生自我完善的能力
我們重視開(kāi)展“爭(zhēng)三好、創(chuàng)優(yōu)秀”和“文明班級(jí)”的評(píng)選，為學(xué)生樹(shù)立起身邊的榜樣。讓學(xué)生可以看看別人，對(duì)照自己，對(duì)學(xué)生自身完善有一定的促進(jìn)作用。
3．2培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感
加強(qiáng)班集體的建設(shè)，努力為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件。一個(gè)有凝聚力的班集體是一種無(wú)形的教育力量，健康、有序的班集體活動(dòng)可以使學(xué)生走進(jìn)群體，多與同學(xué)溝通交流，可以提高集體榮譽(yù)感，從而培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
3．3為學(xué)生搭好自我展示的舞臺(tái)
為了激發(fā)學(xué)生的自信心，形成自我教育的動(dòng)力機(jī)制，我們?cè)趯W(xué)校的德育活動(dòng)中努力把學(xué)生的舞臺(tái)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己參與組織評(píng)價(jià)文明宿舍、文明班級(jí)。放手讓學(xué)生自己組織參與開(kāi)展學(xué)校的各項(xiàng)文化體育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師指導(dǎo)下的自我管理。如開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)生辯論賽、校運(yùn)會(huì)等，充分挖掘?qū)W生的潛力、能力，激發(fā)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到鍛煉，充實(shí)學(xué)生的課余生活。
4完善心理健康環(huán)境建設(shè)。利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說(shuō)教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R(shí)傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，突出德育課程的實(shí)用性，增強(qiáng)靈活性、適應(yīng)性和實(shí)踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長(zhǎng)期形成的所有有形與無(wú)形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點(diǎn)的上層建筑與意識(shí)形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來(lái)越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進(jìn)行校園文化建設(shè)，筆者談了4個(gè)方面的體會(huì)。
1 確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點(diǎn)是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會(huì)受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問(wèn)題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進(jìn)素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹(shù)木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)場(chǎng)所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無(wú)意地影響、同化著環(huán)境中的每一個(gè)人，人們都在自覺(jué)與不自覺(jué)地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無(wú)聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
2 努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場(chǎng)和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺(tái)亭榭的對(duì)聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語(yǔ)、墻壁上的書(shū)畫(huà)、碑林、學(xué)校師生的書(shū)畫(huà)作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場(chǎng)所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長(zhǎng)的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)?；顒?dòng)的時(shí)問(wèn)非常長(zhǎng)，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識(shí)的滲透。拓展校園的文化空問(wèn)，可以從以下幾方面人手：
2．1讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長(zhǎng)廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報(bào)、校史陳列室、閱報(bào)欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個(gè)角落，小則一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見(jiàn)的“糖甜一口，心甜一生”、“護(hù)士是沒(méi)有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會(huì)心一笑的感覺(jué)，起到潛移默化的效果。
2．2開(kāi)展多姿多彩的文化活動(dòng)
為了使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展全校性的文化主題活動(dòng)，讓整個(gè)校園動(dòng)起來(lái)。
2．2．1結(jié)合德育的有關(guān)課程，開(kāi)展各種主題活動(dòng)如開(kāi)展以“崇尚科學(xué)、破除迷信、反對(duì)”為主題的宣傳教育活動(dòng)；以愛(ài)國(guó)主義教育為中心的“祖國(guó)在我心中”教育活動(dòng)；以優(yōu)良公民教育為宗旨的“做個(gè)優(yōu)秀公民”的教育活動(dòng)；以弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀教育主題的“知榮辱、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、促和諧”主題活動(dòng)等，作為促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)形成的有效手段和途徑。這些活動(dòng)以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際為原則，讓學(xué)生深刻體會(huì)到從點(diǎn)滴的事情做起，從平凡的事情做起，才能成為高素質(zhì)的人。
2．2．2結(jié)合專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)開(kāi)展各種主題活動(dòng)在德育課程
改革背景下，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是德育、教學(xué)、學(xué)生就業(yè)三者有機(jī)的結(jié)合。應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，大力開(kāi)展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造生動(dòng)活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“護(hù)士節(jié)”、“讀書(shū)節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時(shí)，逐漸感受到“合格+特長(zhǎng)”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：德育課程；改革；校園文化建設(shè)
論文摘要：本文就德育課程改革背景下的校園文化建設(shè)問(wèn)題，從確立素質(zhì)教育觀念、努力拓展校園文化空間、加強(qiáng)精神文明環(huán)境建設(shè)、完善心理健康環(huán)境建設(shè)四個(gè)方面作初步的探討。
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說(shuō)教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R(shí)傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，突出德育課程的實(shí)用性，增強(qiáng)靈活性、適應(yīng)性和實(shí)踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長(zhǎng)期形成的所有有形與無(wú)形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點(diǎn)的上層建筑與意識(shí)形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來(lái)越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進(jìn)行校園文化建設(shè)，筆者談了4個(gè)方面的體會(huì)。
1 確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點(diǎn)是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會(huì)受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問(wèn)題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進(jìn)素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹(shù)木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)場(chǎng)所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無(wú)意地影響、同化著環(huán)境中的每一個(gè)人，人們都在自覺(jué)與不自覺(jué)地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無(wú)聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
2 努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場(chǎng)和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺(tái)亭榭的對(duì)聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語(yǔ)、墻壁上的書(shū)畫(huà)、碑林、學(xué)校師生的書(shū)畫(huà)作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場(chǎng)所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長(zhǎng)的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)?；顒?dòng)的時(shí)問(wèn)非常長(zhǎng)，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識(shí)的滲透。拓展校園的文化空問(wèn)，可以從以下幾方面人手：
2．1讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長(zhǎng)廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報(bào)、校史陳列室、閱報(bào)欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個(gè)角落，小則一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見(jiàn)的“糖甜一口，心甜一生”、“護(hù)士是沒(méi)有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會(huì)心一笑的感覺(jué)，起到潛移默化的效果。
2．2開(kāi)展多姿多彩的文化活動(dòng)
為了使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展全校性的文化主題活動(dòng)，讓整個(gè)校園動(dòng)起來(lái)。
枯燥簡(jiǎn)單，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高新課改要求體育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)要緊跟時(shí)代步伐，但目前高中體育課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的足球、籃球、田徑等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主，缺少富有時(shí)代氣息的網(wǎng)球、跆拳道等課程。許多教師在體育教學(xué)中照本宣科，教條主義嚴(yán)重，變通能力不足。當(dāng)前，許多學(xué)生對(duì)體育課缺失熱情，在體育學(xué)習(xí)中存在應(yīng)付思想，已成為高中體育教學(xué)成效不高的重要方面。
（二）體育教學(xué)模式僵化
教學(xué)資源利用率低部分教師教學(xué)模式單一陳舊，不注重學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)中的主體地位，沒(méi)有調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性和參與度，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中處于相對(duì)被動(dòng)的局面，使體育課虛有其表，達(dá)不到強(qiáng)身健體的作用。許多高中體育教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)于各種有利于教學(xué)成效提升的資源，未能統(tǒng)籌兼顧和充分運(yùn)用，未構(gòu)建起立體化的教學(xué)模式，未能形成推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的整體合力。
（三）體育教育投入不足
體育教師工作積極性不高體育教學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，離不開(kāi)教學(xué)場(chǎng)地和器材的輔助，體育場(chǎng)地、體育器材是保障體育課正常開(kāi)展的重要因素。但現(xiàn)階段上級(jí)主管部門(mén)財(cái)力支持有限，大部分學(xué)校對(duì)體育教學(xué)設(shè)施投入不足，與教學(xué)需求不匹配。業(yè)務(wù)主管部門(mén)對(duì)體育教學(xué)不夠重視，體育教學(xué)設(shè)施水平偏低，教師待遇普遍偏低，都會(huì)制約教師教學(xué)積極性的發(fā)揮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育改革的既定目標(biāo)。
二、高中體育教學(xué)的對(duì)策探討
（一）更新教學(xué)理念
精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣體育學(xué)習(xí)助于身心健康，教師和學(xué)生應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，從新課標(biāo)要求出發(fā)，認(rèn)真研讀體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，力爭(zhēng)把體育課程教學(xué)放在高中教育教學(xué)的主體地位上。細(xì)致研究學(xué)生的興趣愛(ài)好及其特長(zhǎng)和弱勢(shì)，順勢(shì)而為、因材施教，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)設(shè)必修和選修的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。另外，教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)學(xué)生的思想特點(diǎn)進(jìn)行體育教育，使體育教學(xué)充滿活力和新鮮感，提高學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣。
（二）整合教學(xué)資源
延展體育教學(xué)空間，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合高中體育教師應(yīng)針對(duì)教學(xué)活動(dòng)實(shí)際情況，最大限度地整合好各種可利用的資源進(jìn)行體育教育教學(xué)。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以課外興趣活動(dòng)作為有效載體，依照學(xué)生的興趣愛(ài)好，組織成立體育興趣小組。在教師的指導(dǎo)下開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，滿足學(xué)生的興趣愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。其次，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)特長(zhǎng)生的培養(yǎng)，在教學(xué)中及時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子，重點(diǎn)培養(yǎng)，配備專業(yè)師資，制定專門(mén)訓(xùn)練計(jì)劃，為學(xué)生的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好條件。另外，教師還可以借助各種競(jìng)賽活動(dòng)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的體育教學(xué)，將學(xué)生放到各種比賽之中錘煉，也有利于學(xué)生體育綜合素質(zhì)的提升。
（三）豐富教學(xué)手段
實(shí)施教學(xué)改革，全面優(yōu)化體育教學(xué)模式體育這門(mén)學(xué)科其“活動(dòng)”特征非常鮮明，教學(xué)項(xiàng)目只有豐富多彩，才能最大限度地照顧到每名學(xué)生的興趣，才能更好地激發(fā)高中生參與的積極性。學(xué)校要充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生體質(zhì)偏好，開(kāi)展不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。體育教師在教學(xué)中可以采用演示方式靈活多樣、生動(dòng)形象的多媒體教學(xué)方法，進(jìn)行難度動(dòng)作的示范、講解，尤其是一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)鍵動(dòng)作，充分利用其開(kāi)展慢動(dòng)作演示，讓學(xué)生在演示過(guò)程中進(jìn)行形象觀察，揣摩各個(gè)環(huán)節(jié)的要點(diǎn)，反復(fù)記憶、操練，更加有效地掌握動(dòng)作要領(lǐng)。
（四）更新教材內(nèi)容
突出新課程目標(biāo)，完善體育效果多維評(píng)價(jià)學(xué)校體育課的內(nèi)容安排不應(yīng)局限于教材，可結(jié)合區(qū)域及民族體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的變通和補(bǔ)充。高中體育課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)著重突出“身心健康”這一目標(biāo)，通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的健康意識(shí)、養(yǎng)成終身鍛煉的良好習(xí)慣。具體到體育教學(xué)實(shí)踐中，可以根據(jù)學(xué)生自身情況，指導(dǎo)建立體育學(xué)習(xí)成長(zhǎng)檔案，設(shè)置學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)心得等欄目，由學(xué)生自行填寫(xiě)，設(shè)置自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)等板塊，完善多維評(píng)價(jià)，助力學(xué)生實(shí)現(xiàn)體育鍛煉的目標(biāo)。
（五）增加體育教育投入
強(qiáng)化專業(yè)師資高中階段的體育教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)成才意義重大。因此，各級(jí)行政管理部門(mén)要加大對(duì)體育教育的投入，提高體育教學(xué)設(shè)施，改善廣大體育教師的待遇，保障體育教師的權(quán)益，激發(fā)工作的積極性。同時(shí)，高中體育教師也要不斷提升自身素質(zhì)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身教學(xué)能力，教學(xué)出成績(jī)的同時(shí)也要做好體育教育的科學(xué)研究，掌握前沿動(dòng)向，豐富知識(shí)架構(gòu)，才能全面地知悉高中體育教育的教學(xué)、教法、理念，撲下身子鉆研提高體育課堂質(zhì)量的方式方法。
