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時(shí)間：2022-11-04 09:57:12
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1.高校書(shū)法教育是美育的范疇美育向來(lái)歸類于人文教育范疇，它的目標(biāo)是發(fā)展完美的人性，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，在高校素質(zhì)教育中的有著其他教育學(xué)科不可替代的作用。書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)最為普及，她已成了具有特殊地位和意義的一門(mén)藝術(shù)。它等同于美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)，是對(duì)生活中的美和對(duì)客觀事物美的高度藝術(shù)概括與抽象，同時(shí)也是書(shū)家內(nèi)在感情的表達(dá)和抒發(fā)，具有其廣泛的、深刻的審美意義。在高校書(shū)法教學(xué)中，對(duì)部分書(shū)法作品進(jìn)行美的深入剖析，一是讓學(xué)生懂得什么樣的線條和空間結(jié)構(gòu)是美的，二是讓學(xué)生懂得美在何處，三是讓學(xué)生懂得如何通過(guò)書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造美的意境等欣賞的基本常識(shí)，以便學(xué)會(huì)分辨出各種美感的類型。這種突出藝術(shù)欣賞、鑒賞的教學(xué)方法，增加大學(xué)生的知識(shí)面，提升了大學(xué)生在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中的美的感受力、想象力、分辨力和創(chuàng)造力。
2.高校書(shū)法教育有利于塑造大學(xué)生的人格精神
大學(xué)生的人格教育歸類于高校思想政治教育的范疇。高校素質(zhì)教育的重要職責(zé)就是塑造和培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和良好的道德。中國(guó)書(shū)法一向以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，用毛筆作為表現(xiàn)工具的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。用其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形式，再現(xiàn)了中國(guó)璀璨文明的歷史嬗變過(guò)程。我們?cè)谧穼v代書(shū)家墨跡中，感悟和體會(huì)到他們的人格魅力，領(lǐng)略到中國(guó)許多傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)我校近十年書(shū)法教育的教學(xué)實(shí)踐證明，書(shū)法教育具有提高人格修養(yǎng)的巨大潛力。通過(guò)書(shū)法教育達(dá)到凈化大學(xué)生的心靈、塑造健全的人格。這種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的高校書(shū)法教育，已成為大學(xué)生思想政治教育補(bǔ)充的重要方式。
3.高校書(shū)法教育提升了學(xué)生的綜合修養(yǎng)
一是通過(guò)書(shū)法教學(xué)，增加在校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)門(mén)類的了解。重點(diǎn)推薦和介紹在中國(guó)書(shū)法史上，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的名流文人，如宋代的蘇軾，元代的趙孟順，明代的唐寅、文微明、董其昌，清代的鄭板橋、金農(nóng)，近代的吳昌碩、齊白石等藝術(shù)家。除詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印之外，書(shū)法還和音樂(lè)、舞蹈、建筑有著密不可分、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。目前，我校書(shū)法教師通過(guò)多年積累，總結(jié)出適合我校的教學(xué)方法，根據(jù)年級(jí)不同，側(cè)重點(diǎn)也有所不同史，讓書(shū)法教學(xué)成為有聲有色、視野廣闊的藝術(shù)課堂。二是通過(guò)書(shū)法教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家哲學(xué)思想的了解。中國(guó)書(shū)法之所以成為代表中國(guó)文化的一種文化符號(hào)，是以其深厚的古代哲學(xué)思想和獨(dú)特的文化氣質(zhì)為基礎(chǔ)的。她既體現(xiàn)了道家“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，又體現(xiàn)了儒家“中和”的審美思想。在的書(shū)法教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師通過(guò)對(duì)書(shū)法名家的生平介紹、創(chuàng)作的內(nèi)心世界剖析以及藝術(shù)風(fēng)格、書(shū)法原理的解讀，引導(dǎo)學(xué)生從中學(xué)習(xí)到許多書(shū)本上難以獲得的知識(shí)和情感體驗(yàn)，從而了解到的傳統(tǒng)儒家、道家的哲學(xué)思想。
二、高校書(shū)法教育改革中實(shí)施的具體舉措
1.準(zhǔn)確定位，自編高校書(shū)法教材
普通高校開(kāi)設(shè)書(shū)法教學(xué)時(shí)間短，沒(méi)有美院或藝術(shù)院校在書(shū)法教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積淀。在教學(xué)條件、課程定位、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法與手段等方面還有較大的差距，沒(méi)有材，我樣在書(shū)法教學(xué)上針對(duì)生源藝術(shù)素質(zhì)的薄弱環(huán)節(jié)，自編書(shū)法教學(xué)的課程，因材施教。書(shū)法教材一是要體現(xiàn)書(shū)法課程的文化內(nèi)涵，要突出弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題、價(jià)值和意義，樹(shù)立一個(gè)寫(xiě)好漢字是作為大學(xué)生的基本要求理念。二是要增加書(shū)法課程中的德育內(nèi)容，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的熏陶效果。三是應(yīng)注重培養(yǎng)普通大學(xué)生的日常書(shū)寫(xiě)規(guī)范和一般創(chuàng)作實(shí)踐能力，要求學(xué)生在書(shū)法臨摹與創(chuàng)作中增強(qiáng)主體和創(chuàng)新意識(shí)感。
2.分院系實(shí)施多層面化書(shū)法教學(xué)
一是書(shū)法教學(xué)按文科、理科、工科的不同而有所側(cè)重。比如對(duì)于工科背景的院系學(xué)生，在篆刻技巧方面可進(jìn)行專題強(qiáng)化訓(xùn)練，力求將篆刻的技法與數(shù)控等刻字藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，真正達(dá)到素質(zhì)教育與技術(shù)教育的有機(jī)融合；對(duì)于廣告專業(yè)大類的藝術(shù)類學(xué)生，側(cè)重加強(qiáng)楷書(shū)、篆書(shū)的線條等技法訓(xùn)練，對(duì)其以后從事的廣告專業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)有所借鑒的作用。二是書(shū)法教學(xué)手段多媒體化的應(yīng)用。由于高?，F(xiàn)代教育技術(shù)的廣為普及，書(shū)法教學(xué)多媒體手段的應(yīng)一是擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)鑒賞能力。二是利用電腦多媒體技術(shù)制作教學(xué)課件，用投影儀來(lái)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生更直觀觀看書(shū)法名家的技法教學(xué)錄像和光盤(pán)，增加了藝術(shù)直觀印象，豐富了視覺(jué)，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。三是加大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。書(shū)法任課老師要不定期安排學(xué)生走上社會(huì)，有組織有選擇訪碑游學(xué)、實(shí)地考察和學(xué)習(xí),利用本校書(shū)法名師的影響，加大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情。
3.在書(shū)法實(shí)踐教學(xué)中建立教師與大學(xué)生一對(duì)一的輔導(dǎo)機(jī)制中國(guó)書(shū)法最具有人文學(xué)科所特有的精神意識(shí)品質(zhì)。前人留下的許多極品精品很難理解，需要通過(guò)一對(duì)一對(duì)話交流牽手形式輔導(dǎo)，以解決對(duì)書(shū)法作品理解。比如，一時(shí)一地的環(huán)境因素、藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性因素，每一幅書(shū)法作品的背景等等，都延伸著對(duì)廣闊的歷史和文化時(shí)空的理解。書(shū)法教師在書(shū)法教學(xué)實(shí)踐中如何正確地闡釋書(shū)法就成為了一個(gè)關(guān)鍵所在。這就需要從一對(duì)一的輔導(dǎo)機(jī)制建構(gòu)入手，把握書(shū)法教學(xué)的意義和作用。
（1）學(xué)校將書(shū)法美術(shù)教育作為打造“特色”、提高升學(xué)率的工具。對(duì)于學(xué)校教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)仍然是將分?jǐn)?shù)和升學(xué)率作為主要標(biāo)準(zhǔn)。近年來(lái)，隨著學(xué)校間競(jìng)爭(zhēng)加劇，辦學(xué)出“特色”成為許多學(xué)校吸引生源的思路之一，不少學(xué)校著力強(qiáng)化書(shū)法美術(shù)教育的地位。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，在保證常規(guī)教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，大力打造書(shū)法美術(shù)教育這一差異性的競(jìng)爭(zhēng)亮點(diǎn)。隨著藝術(shù)高校招生數(shù)量逐步擴(kuò)大，許多高中學(xué)校將其作為提高升學(xué)率的捷徑。眾多文化課不佳的高中生專攻美術(shù)，他們的升學(xué)率在很大程度上提升了學(xué)校的總體升學(xué)率。從客觀角度而言，這一現(xiàn)象反映了我國(guó)從高中到高等教育階段藝術(shù)教育的總體發(fā)展和提高，但是從動(dòng)機(jī)的本質(zhì)而言，這種發(fā)展和提高卻與提高升學(xué)率這一功利性的辦學(xué)理念直接相關(guān)，這又違背了書(shū)法美術(shù)教育的最初宗旨。（2）家長(zhǎng)將書(shū)法美術(shù)教育作為培養(yǎng)“特長(zhǎng)”的途徑。相當(dāng)多的家長(zhǎng)支持孩子學(xué)習(xí)書(shū)法美術(shù)，目的主要是發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)孩子的特長(zhǎng)，以便升學(xué)時(shí)能夠享受到加分的政策。加分政策主要側(cè)重于體育、科技等方面的特長(zhǎng)項(xiàng)目，對(duì)于書(shū)法美術(shù)的加分尚不明確。即便如此，許多家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子在書(shū)法美術(shù)方面的特長(zhǎng)仍可增加升學(xué)的“砝碼”。事實(shí)上，某些中學(xué)也確實(shí)正在執(zhí)行針對(duì)藝術(shù)特長(zhǎng)生的優(yōu)惠“土政策”，在文化課程成績(jī)相同的基礎(chǔ)上優(yōu)先錄取藝術(shù)特長(zhǎng)生。這在客觀上刺激了家長(zhǎng)們培養(yǎng)孩子書(shū)法美術(shù)特長(zhǎng)的熱情。這必然使得家長(zhǎng)對(duì)孩子書(shū)法美術(shù)教育的投入停留于盲目和跟風(fēng)狀態(tài)，也難以發(fā)揮家庭在審美教育方面的有效作用。（3）社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)將書(shū)法美術(shù)教育作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的手段。教育需求的多樣化為社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供了廣闊的生存空間，書(shū)法美術(shù)教育需求也成為社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的利益增長(zhǎng)點(diǎn)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一次性投入成本是固定的，招生數(shù)量越多，授課時(shí)間越長(zhǎng)，邊際成本越低，經(jīng)濟(jì)收益越高。因此，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往隨意擴(kuò)大班的容量，延長(zhǎng)授課時(shí)間。書(shū)法美術(shù)教育的特性決定了在教學(xué)過(guò)程中必須充分尊重受教育者的個(gè)性特點(diǎn)、氣質(zhì)特征以及理解能力等諸多個(gè)體因素，采用一對(duì)一式的單獨(dú)充分交流是取得良好教育效果的保障。但是在社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，“小班授課”只是招生噱頭，實(shí)際班內(nèi)學(xué)生人數(shù)少則20人，多則40～50人，教學(xué)效果最小化而經(jīng)濟(jì)收益最大化。導(dǎo)致以上種種功利目的主導(dǎo)書(shū)法美術(shù)教育的深層原因，正是實(shí)用主義的教育觀。許多學(xué)者將審美教育視為促進(jìn)智力發(fā)展的途徑，為學(xué)生成才服務(wù)的簡(jiǎn)單工具，其自身沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值。而所謂的“成才”其實(shí)就是智商水平的提高和對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的深入習(xí)得。在這種觀念中，書(shū)法美術(shù)教育的目的是協(xié)調(diào)平衡非智力因素和智力因素的關(guān)系，最終目的仍然是促進(jìn)智力、提高智商，進(jìn)而提高學(xué)業(yè)成績(jī)。許多教育工作者和學(xué)生家長(zhǎng)也正是從這個(gè)角度出發(fā)積極向青少年提供書(shū)法美術(shù)教育的環(huán)境和機(jī)會(huì)，其目的是在緊張枯燥的文化課程學(xué)習(xí)之中舒緩情緒、調(diào)節(jié)身心，從而以更加飽滿、輕松的精神狀態(tài)迎接更加緊張枯燥的學(xué)習(xí)和考試。在這種觀念的支配下，書(shū)法美術(shù)審美教育超越現(xiàn)實(shí)功利性的精神內(nèi)核被抽空了，不僅喪失了自身獨(dú)立的價(jià)值，而且已經(jīng)淪為智力發(fā)展和成績(jī)提高的奴仆。以書(shū)法美術(shù)教育為代表的審美教育，根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)造成的各種人性危機(jī)和心靈問(wèn)題。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中把審美教育視為人性完善的途徑。審美能夠彌合人性的分裂，使人成為完整和自由的人。席勒的美育理論是批判應(yīng)試教育的思想武器，在思想實(shí)質(zhì)上與素質(zhì)教育理念和人的全面發(fā)展理念相一致。因此，樹(shù)立正確的人的全面發(fā)展的觀念，形成符合審美本性的美育共識(shí)，就成為矯正實(shí)用主義書(shū)法美術(shù)教育的關(guān)鍵之一。
2開(kāi)展書(shū)法美術(shù)教育的方法和手段
粗鄙單一在書(shū)法美術(shù)教育活動(dòng)中，普遍存在將“藝術(shù)”和“文化”割裂的現(xiàn)象，重藝術(shù)技能而輕文化價(jià)值。藝術(shù)和審美都屬于廣義文化范疇，是觀念性和物質(zhì)性、思想性和技藝性、感性和理性的結(jié)合，其中滲透了密集的事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和情感判斷。但是在中小學(xué)的書(shū)法美術(shù)教育活動(dòng)中，普遍存在著抽空思想性和價(jià)值性的傾向，文化基因進(jìn)行過(guò)濾，而將技法與意境割裂，其結(jié)果是片面強(qiáng)調(diào)書(shū)法美術(shù)的技能，而忽視了更加深厚的文化積淀。在書(shū)法美術(shù)教育實(shí)施中，也存在著注重灌輸，輕視啟發(fā)與體驗(yàn)的現(xiàn)象。由于對(duì)藝術(shù)技能的片面強(qiáng)調(diào)，教師往往較多地使用單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)于需要記憶和練習(xí)的技能型知識(shí)強(qiáng)調(diào)較多，而缺乏耐心的啟發(fā)和引導(dǎo)。體驗(yàn)是激發(fā)學(xué)生審美興趣的重要途徑，甚至決定著審美能力的高低，但是在實(shí)際教學(xué)中，教育者往往忽視對(duì)學(xué)生形成審美體驗(yàn)的引導(dǎo)，對(duì)于審美對(duì)象的內(nèi)涵、意蘊(yùn)的挖掘不夠深入，普遍不能幫助學(xué)生形成體驗(yàn)的豐富性和深刻性。從某種角度而言，審美教育所采用的方法和手段甚至比所講授的內(nèi)容更為重要。學(xué)生對(duì)書(shū)法和美術(shù)的興趣是天然自發(fā)的，如果能夠采用既適合審美規(guī)律與目的，又契合孩子天性特點(diǎn)的教育方式，那么學(xué)生的興趣不僅可以得到鞏固和加強(qiáng)，而且還會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他們的熱情，從而發(fā)掘并培育他們身上的天賦。但是，如果教育方式出現(xiàn)偏差，甚至采用簡(jiǎn)單、粗鄙、單一的教學(xué)方法，就會(huì)極大地削弱學(xué)生的興趣，扭曲他們對(duì)書(shū)法和美術(shù)的基本觀念。
3對(duì)流行文化缺乏有力的回應(yīng)
流行文化已經(jīng)成為社會(huì)文化格局中的重要構(gòu)成力量，借助于成熟的市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制和先進(jìn)的技術(shù)手段，它們的影響力已經(jīng)滲透到了生活的方方面面。但是在現(xiàn)行的書(shū)法美術(shù)教育中，教育者們普遍忽視流行文化的挑戰(zhàn)。流行的日本漫畫(huà)、影視動(dòng)漫作品、惡搞美術(shù)、街頭涂鴉等藝術(shù)產(chǎn)品會(huì)對(duì)學(xué)生形成強(qiáng)烈的吸引力。流行文化對(duì)文化藝術(shù)經(jīng)典的顛覆和惡搞成為一種常態(tài)技法，消減了經(jīng)典藝術(shù)品的意義深度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠給文化接受者帶來(lái)新鮮刺激的消費(fèi)感受。中小學(xué)生在系統(tǒng)扎實(shí)的藝術(shù)訓(xùn)練尚未具備的情況下，往往會(huì)被種種新奇浮躁的技法所吸引；他們?cè)谌狈ωS富的審美體驗(yàn)的情況下，很容易對(duì)扁平化的消費(fèi)型審美產(chǎn)品產(chǎn)生依賴和偏好。這兩方面共同作用，使得青少年的藝術(shù)觀和審美觀在成形之初就遭到了扭曲。流行文化以平面化、娛樂(lè)性為主要特征，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為傳播目的，其思想性、嚴(yán)肅性被大幅消減。中小學(xué)的書(shū)法美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)用于正確面對(duì)其中負(fù)面因素的挑戰(zhàn)并做出有力回應(yīng)，這不僅能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)文化的辨別能力，而且也有助于學(xué)生形成健康的審美觀念。
幼兒藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是借助藝術(shù)手法的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)精神世界自由發(fā)展，讓幼兒的創(chuàng)造潛能走向現(xiàn)實(shí)，但是由于多數(shù)教師習(xí)慣了“教師教，幼兒學(xué)”的教學(xué)模式，習(xí)慣了慣有的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致畫(huà)畫(huà)教學(xué)成為了臨摹練習(xí)的課堂，音樂(lè)活動(dòng)演變成了重復(fù)的發(fā)音訓(xùn)練，舞蹈教學(xué)則整天壓腿、劈叉，成了枯燥的基本功訓(xùn)練，在幼兒教師權(quán)威至上的引導(dǎo)下，幼兒逐漸喪失了自己探索、感知和自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，他們不敢有自己的想法，只能被動(dòng)的記憶和訓(xùn)練老師分派的各種任務(wù)，整個(gè)藝術(shù)教學(xué)成為了固定的套路，機(jī)械、規(guī)范、模仿，成為了幼兒藝術(shù)教育的主題。幼兒的靈性和創(chuàng)造性漸漸消失。
（二）重藝術(shù)教育結(jié)果，輕視審美教育
審美教育貫穿幼兒藝術(shù)教育的始終，它對(duì)人格的培養(yǎng)、境界的提升以及生活質(zhì)量的打造有著積極的作用。但是在這個(gè)漫長(zhǎng)的培養(yǎng)過(guò)程中，許多幼兒教師日常教學(xué)中，輕視日積月累的積淀，而是改為片面的追求藝術(shù)教育結(jié)果，把主要精力放在幼兒學(xué)了哪些歌曲？繪畫(huà)線條是否橫平豎直？舞蹈步伐是否優(yōu)美等，為了突出自己的教學(xué)效果，一些幼兒教師在日常的匯演比賽中，不惜搞突擊戰(zhàn)術(shù)，讓幼兒在翻來(lái)覆去的訓(xùn)練同一個(gè)舞蹈，幼兒在舞臺(tái)上機(jī)械地唱著、跳著，臉上掛著成人設(shè)計(jì)的“笑容”，雖然比賽后幼兒得了一些獎(jiǎng)賞，但這種作法完全與藝術(shù)教育的初衷背道而馳，幼兒從中體會(huì)到的不是美感的享受，而是生理和心理上的厭倦，造成了藝術(shù)技能訓(xùn)練和藝術(shù)情感的培養(yǎng)之間彼此沖突。
二、幼兒藝術(shù)教育存在問(wèn)題分析
（一）幼兒藝術(shù)教育存在功利化
幼兒家長(zhǎng)“望子成龍”、“望女成鳳”的心理，導(dǎo)致了藝術(shù)教育的功利心太濃，從而扭曲了幼兒藝術(shù)教育工作者的教育取向，為了迎合家長(zhǎng)或幼兒園的教學(xué)目標(biāo)，他們往往將自然愉悅、溫馨情感和非功利化的審美活動(dòng)異化，用漂亮的藝術(shù)外衣將幼兒進(jìn)行包裝，甚至借此進(jìn)行大賺錢(qián)財(cái)?shù)纳虡I(yè)行為，至于幼兒的藝術(shù)引導(dǎo)、藝術(shù)教育則不在考慮范圍之內(nèi)，各種功利化的目的，掩蓋了藝術(shù)教育的正確原則。
（二）幼兒教師藝術(shù)教育觀念落后
有些幼兒教師固守著陳舊的藝術(shù)教育觀念，不能正確地引導(dǎo)幼兒藝術(shù)的審美教育觀，也缺乏主動(dòng)發(fā)展幼兒個(gè)性的積極性，部分教師看來(lái)，幼兒藝術(shù)教育只是簡(jiǎn)單的學(xué)幾首歌，畫(huà)幾張畫(huà)，跳幾個(gè)民族舞等，至于藝術(shù)教育能環(huán)節(jié)生存壓力、增強(qiáng)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、提高人的精神境界和人格發(fā)展等作用，教師往往認(rèn)識(shí)不到，結(jié)果耽誤了幼兒的藝術(shù)發(fā)展之路。
三、幼兒藝術(shù)教育發(fā)展思路
（一）正視幼兒發(fā)展，賞識(shí)幼兒創(chuàng)造
幼兒天生就有藝術(shù)天賦，比如聽(tīng)著音樂(lè)節(jié)奏舞動(dòng)身體、拿著畫(huà)筆畫(huà)出正在做飯的媽媽?？梢哉f(shuō)，他們隨時(shí)隨地都在進(jìn)行著藝術(shù)活動(dòng)，作為一名幼兒教師，只需要能保持一顆完整的童心，去賞識(shí)幼兒的行為，理解幼兒的表現(xiàn)方式，鼓勵(lì)幼兒用手中的畫(huà)筆大膽表達(dá)自己的情感，分享他們自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造時(shí)地快樂(lè)，只有這樣，幼兒教師才能真正走出藝術(shù)教育的困惑，以正視幼兒個(gè)體發(fā)展為基礎(chǔ)，引領(lǐng)幼兒走上真正的藝術(shù)之路。
（二）明確個(gè)體差異，給與適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)
在幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)中，幼兒教師應(yīng)該面向全體幼兒，讓他們都能得到藝術(shù)的熏陶。同時(shí)，對(duì)于有藝術(shù)天賦的幼兒，要注意開(kāi)發(fā)他們的潛能，避免單純重視知識(shí)技能或藝術(shù)教育的結(jié)果，而忽視幼兒的情感體驗(yàn)和態(tài)度傾向，摒棄那種不分有無(wú)藝術(shù)天賦，而強(qiáng)迫所有幼兒都要接受同一項(xiàng)藝術(shù)技能的訓(xùn)練的盲目做法，激發(fā)幼兒從藝術(shù)教育中，主動(dòng)感受美、表現(xiàn)美的情感發(fā)展，豐富幼兒的審美情趣，讓他們真正體會(huì)藝術(shù)教育的真實(shí)魅力。
（三）培養(yǎng)藝術(shù)感知，創(chuàng)設(shè)審美空間
“人須具備音樂(lè)的耳朵，藝術(shù)的眼睛”。馬克思這句名言充分說(shuō)明了藝術(shù)感知力的重要性，審美感知力是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)，它需要在生活實(shí)踐的土壤中慢慢積淀培養(yǎng)。因此，幼兒園和幼兒教育工作者應(yīng)該給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松平等，自由愉快的精神環(huán)境，大膽發(fā)揮幼兒的個(gè)性，引導(dǎo)幼兒參與三位空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，有意識(shí)地提升幼兒視覺(jué)感知能力，另外要加強(qiáng)不同風(fēng)格的中外名曲、不同內(nèi)容的童話故事播放，刺激幼兒的聽(tīng)力感知能力，只有將幼兒長(zhǎng)期置身于這種藝術(shù)氣氛濃厚的空間，他們的審美感知能力才會(huì)水漲船高，得到更好的發(fā)展，在行動(dòng)上，幼兒教師要鼓勵(lì)幼兒敢于嘗試，努力創(chuàng)新的意識(shí)，也可帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園，感受大自然和真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，讓他們?cè)谟H眼看、親耳聽(tīng)、親自說(shuō)的活動(dòng)中，有效發(fā)展審美感知能力，體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐能力。
我們?cè)谶@里所說(shuō)的藝術(shù)教育，是指對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校以外的普通大學(xué)生的藝術(shù)教育，它是高校文化素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”有著重大意義。藝術(shù)教育是以情感教育為特征的一門(mén)學(xué)科，它是以的審美觀念來(lái)培養(yǎng)人正確的審美理想，并通過(guò)具體生動(dòng)的審美形式和審美實(shí)踐訓(xùn)練，強(qiáng)化人對(duì)社會(huì)美、科技美、自然美、藝術(shù)美等的感知、想象、情感、理解等心理能力，以提高人對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
美國(guó)藝術(shù)教育學(xué)家列維和史密斯(A．W．LeviandR．Smith)在闡述藝術(shù)教育時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)教育有四種目的，即“培養(yǎng)文明感，孕育創(chuàng)造力，傳授有效的溝通交流能力和提供工具用以評(píng)估人們所讀、所觀和所聽(tīng)的對(duì)象”①。也就是說(shuō)，藝術(shù)教育的目的是開(kāi)發(fā)人的多元智力(multi-intelligence)，培養(yǎng)人的多種能力，而這些能力就構(gòu)成了人自身的素質(zhì)。列維和史密斯在這里所說(shuō)的人的素質(zhì)不是指某種學(xué)識(shí)、技術(shù)或業(yè)務(wù)，而是指人的身心中潛在的各種品質(zhì)因素，這些潛在的品質(zhì)因素的集合，組成人的整體素質(zhì)。列維和史密斯認(rèn)為有兩種而不是一種藝術(shù)和藝術(shù)教育學(xué)說(shuō)，“一種我稱之為素質(zhì)(constitutive)學(xué)說(shuō)，另一種我稱之為啟示(revelatory)學(xué)說(shuō)”②。
關(guān)于素質(zhì)學(xué)說(shuō)。著名的浪漫派詩(shī)人和劇作家席勒(F．VonSchiller)和他的信徒里德爵士(SirH．Read)對(duì)人格和人品結(jié)構(gòu)的個(gè)體如何取得“良好素質(zhì)”進(jìn)行了研究，席勒認(rèn)為要解決好這一問(wèn)題就必須通過(guò)藝術(shù)和藝術(shù)教育。他在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，專門(mén)論述了這個(gè)問(wèn)題。席勒相信“美將會(huì)表現(xiàn)為人類存在的一種必要條件”，他領(lǐng)悟到高雅的審美情趣，實(shí)際上是構(gòu)成所有人類行為尊嚴(yán)的崇高道德品質(zhì)。里德也贊同這一見(jiàn)解，并把審美文化界定為“人們可以通過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌和造型藝術(shù)來(lái)陶冶或修養(yǎng)而成的優(yōu)雅之境”③。因此，里德的觀點(diǎn)同席勒所言一致：只有當(dāng)人們通過(guò)優(yōu)美藝術(shù)的長(zhǎng)期熏陶而發(fā)展成熟后，社會(huì)才會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。席勒與里德均強(qiáng)調(diào)審美教育是提高人的素質(zhì)的必要手段，并且說(shuō)明藝術(shù)的鑒賞與實(shí)踐活動(dòng)本身有助于形成高尚的品格，有助于建立和諧的社會(huì)?？梢?jiàn)，列維和史密斯關(guān)于藝術(shù)與藝術(shù)教育的素質(zhì)學(xué)說(shuō)是培養(yǎng)人的個(gè)體素質(zhì)的重要組成部分。
啟示學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，就是利用藝術(shù)作品最大限度地“激活”人內(nèi)心中隱藏最深的情感，最大程度地借助于感性和理性的思維，發(fā)揮自己的想象，即從藝術(shù)的“表象”感受到其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，啟發(fā)人自身創(chuàng)新思維的一系列過(guò)程。韋斯特(West)和克拉克(Clark)是藝術(shù)啟示論的兩位支持者。韋斯特在觀看《李爾王》(KingLear)時(shí)只覺(jué)得“血液離開(kāi)四肢，回流到心臟，剎那間形成一座宏大軒昂的廟宇，高聳的立柱五光十色；隨后，那奔流的血液又返回到麻木的肉體，與某種比其更快捷、更輕盈、更像電流一樣的東西融合稀釋在一起?！@是對(duì)人所認(rèn)識(shí)的潛力的一種感受，是對(duì)使自身永恒不朽的力量的一種感受”④；而克拉克在觀看了美術(shù)杰作《暴風(fēng)雨》后作出這樣的評(píng)價(jià)：“我們?cè)诖诉_(dá)到了這樣一種境界——幻象的契機(jī)與通常的想象感官能力幾乎無(wú)法分別開(kāi)來(lái)”⑤。列維和史密斯說(shuō)：“提升或升華了的感知能力經(jīng)常見(jiàn)諸于偉大藝術(shù)作品的許多方面，從而以無(wú)法解釋的明晰性照亮了每個(gè)角落”⑥。這里，無(wú)論是韋斯特和克拉克，或是列維和史密斯，都確定杰出的藝術(shù)作品會(huì)帶給我們自身一種感受，一種極為奇妙、極為神秘的情感感受；確定杰出的藝術(shù)作品其深刻的內(nèi)涵和外延不僅會(huì)啟發(fā)人的思維和想象的空間，還會(huì)激發(fā)人的靈感。由此，“啟示學(xué)說(shuō)”揭示的藝術(shù)與藝術(shù)教育對(duì)人的感知能力、思維能力、想象能力、創(chuàng)造能力等等的啟迪作用，說(shuō)明了“啟示學(xué)說(shuō)”與“素質(zhì)學(xué)說(shuō)”一樣對(duì)人的自身素質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著同等重要的作用。
在藝術(shù)教育的過(guò)程中，列維和史密斯的“啟示學(xué)說(shuō)”與“素質(zhì)學(xué)說(shuō)”不是分離的，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，藝術(shù)教育的功能不僅僅是自身內(nèi)在素質(zhì)(素質(zhì)學(xué)說(shuō))有所提高，更重要的是藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)自身的綜合思維能力(啟示學(xué)說(shuō))有著特殊的作用。人的素質(zhì)有多種，它包括情感素質(zhì)、心理素質(zhì)、智商素質(zhì)、文化素質(zhì)等等，這些素質(zhì)集合于人的個(gè)體，就構(gòu)成人的個(gè)體所具有的自身素質(zhì)。人自身或多或少具備一些這樣的素質(zhì)，這些素質(zhì)的高低取決于受教育的程度和受教育的范疇。藝術(shù)教育，無(wú)疑會(huì)對(duì)提高我們的情感、心理、文化等方面的素質(zhì)起到不可或缺的作用，最為重要的是將增強(qiáng)我們的邏輯思維、形象思維、靈感思維的能力。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)教育是提高人的個(gè)體素質(zhì)最重要和最有效的手段。
二、當(dāng)前理工科大學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)
藝術(shù)教育對(duì)人個(gè)體的整體素質(zhì)大有裨益，而現(xiàn)階段我們大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)究竟如何呢?特別是理工科學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)處于什么水平?他們的思維狀況究竟如何?從事藝術(shù)教育的教師(工作者)應(yīng)該對(duì)這些方面十分清楚，這樣才能有的放矢地進(jìn)行藝術(shù)教育的課堂教學(xué)。筆者畢業(yè)于理工大學(xué)，并在理工大學(xué)從事藝術(shù)教育工作多年，對(duì)理工科學(xué)生的審美情趣和思維狀況有一定的了解。筆者以理工科三個(gè)不同類型專業(yè)(工商、機(jī)電、材料)的學(xué)生在同一藝術(shù)選修課程的學(xué)習(xí)為例，取出學(xué)習(xí)前后的兩次答卷成績(jī)(這是根據(jù)對(duì)廣州一所全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)2002年的問(wèn)卷調(diào)查)，采用“數(shù)理統(tǒng)計(jì)”的方法，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力進(jìn)行分析(由于所取樣本和計(jì)算非常復(fù)雜，我們?cè)谶@里只取用結(jié)論)，得到的結(jié)論是⑦：
1．接受藝術(shù)教育較少。多年以來(lái)，由于受實(shí)用主義的影響，學(xué)校教育長(zhǎng)期陷入了“智育第一”的誤區(qū)，形成了以智育為中心的教育體系和制度。尤其是在理工學(xué)科為主的大學(xué)里，絕大多數(shù)學(xué)生在入學(xué)前，由于種種原因無(wú)法接觸藝術(shù)領(lǐng)域。他們除了看過(guò)幾部電影和聽(tīng)過(guò)一些歌曲之外，對(duì)藝術(shù)的感受機(jī)會(huì)是很少的。大部分學(xué)生的藝術(shù)理論知識(shí)較為貧乏，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)較少。
2．形象思維能力較差。大部分理工科大學(xué)生的藝術(shù)思維方式在學(xué)習(xí)藝術(shù)審美知識(shí)前有一個(gè)共同點(diǎn)：思維方式的收斂型。他們對(duì)藝術(shù)的邏輯性感受較為敏銳，較為注重藝術(shù)的變化性和敘事的邏輯性(比如影視的故事情節(jié)，音樂(lè)的敘事性，舞蹈、攝影、美術(shù)中的構(gòu)圖、黃金分割計(jì)算等)。他們?cè)谒囆g(shù)審美過(guò)程中，力圖從藝術(shù)的表象里尋找一些有規(guī)律的、符合邏輯的東西，而一旦藝術(shù)的邏輯性變?yōu)榇我匚粫r(shí)，他們會(huì)對(duì)藝術(shù)作品一籌莫展。他們對(duì)藝術(shù)美的感受力僅收斂于藝術(shù)的邏輯性范疇，也就是說(shuō)，理工科學(xué)生的思維方式主要是邏輯思維，而形象思維的能力較差。這很符合理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)，和其學(xué)習(xí)的專業(yè)特性有很大的關(guān)系。
3．偏文科的理工科學(xué)生有較敏銳的感知能力。統(tǒng)計(jì)計(jì)算的結(jié)果證明偏文科的理工科學(xué)生在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的藝術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，對(duì)藝術(shù)的感受力，與純理工科學(xué)生比較，有顯著的差異。這是因?yàn)槠目频睦砉た茖W(xué)生的邏輯思維能力較強(qiáng)，形象思維接受能力也不錯(cuò)。他們能夠把這兩種思維方式結(jié)合起來(lái)去分析問(wèn)題，容易看出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這類學(xué)生的情感世界也比較豐富，他們的內(nèi)心世界常常隨外界情緒的變化產(chǎn)生共鳴。他們既能夠?qū)λ囆g(shù)的邏輯性有較深刻的理解，也能夠較好地感受藝術(shù)的非邏輯性的情感渲染。這種類型的大多數(shù)學(xué)生，有著較為敏銳的感知能力，興趣更廣泛也更高雅，情趣也更細(xì)膩，處處體現(xiàn)出自身的較高素質(zhì)內(nèi)涵。
4．純理工科的學(xué)生在藝術(shù)感受力方面有一定的局限。純理工科學(xué)生的邏輯思維能力較強(qiáng)，在接受了一個(gè)學(xué)期藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)教育之后，雖然他們的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)得到了不同程度的提高(從兩次的平均成績(jī)中可以說(shuō)明)，但他們總是把想象建立在邏輯的范疇內(nèi)，他們習(xí)慣用理性的目光看待情感的形象思維。在對(duì)藝術(shù)這一形象思維占主體的審美過(guò)程中，他們的接受能力則較為遲鈍，藝術(shù)感受力受到一定程度的限制。這就是為什么純理工科學(xué)生與偏文科的理科學(xué)生在選修課的成績(jī)上有著顯著差異的原因。5．純理工科的學(xué)生對(duì)藝術(shù)同樣有著強(qiáng)烈的追求。雖然理工科學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受力有差異，但并不表明純理工科學(xué)生無(wú)“愛(ài)美之心”。從選修藝術(shù)類課程的學(xué)生數(shù)量來(lái)統(tǒng)計(jì)，純理工科學(xué)生所占比例與偏文科的理工科學(xué)生所占比例相當(dāng)。這說(shuō)明了純理工科學(xué)生對(duì)藝術(shù)美也有著強(qiáng)烈的追求，只是他們對(duì)于藝術(shù)的。入門(mén)”有一定的局限性，這就給我們從事藝術(shù)教育的教師提出一個(gè)課題——如何根據(jù)理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行審美教育。
三、合理規(guī)劃適合理工科大學(xué)生的藝術(shù)教育課堂教學(xué)課程
藝術(shù)教育的課堂教學(xué)是開(kāi)展藝術(shù)教育的主渠道，是落實(shí)藝術(shù)教育各項(xiàng)育人功能和目標(biāo)的主要場(chǎng)所，也是學(xué)校藝術(shù)教育工作的重點(diǎn)所在。藝術(shù)教育的課堂教學(xué)是用“藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論與美學(xué)”這四門(mén)學(xué)科的部分理論知識(shí)組合成的一個(gè)新的教學(xué)體系，是以“培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理解與欣賞嚴(yán)肅藝術(shù)作品的能力”作為課堂教學(xué)的目的⑧。美國(guó)藝術(shù)教育學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家沃爾夫(TheodoreE．Wolff)和吉伊根(GeorgeGeahigan)在談到藝術(shù)教育課堂教學(xué)作為一種教學(xué)體系時(shí)說(shuō)，“藝術(shù)史提供了歷史的傳承和知識(shí)；美學(xué)給予哲學(xué)的分析；藝術(shù)制作使我們有了藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)部分地依靠這種經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)評(píng)論提供了增強(qiáng)學(xué)習(xí)的文字幫助”⑨。可見(jiàn)，藝術(shù)教育的課堂教學(xué)就是把這四種不同學(xué)科的主要特點(diǎn)和方法綜合起來(lái)，形成一種頗具影響的新的教學(xué)方式。因此，藝術(shù)教育課堂教學(xué)體系是一種多學(xué)科的綜合體，是跨學(xué)科的產(chǎn)物。
明確了藝術(shù)教育課堂教學(xué)的目的和教學(xué)方式后，在規(guī)劃藝術(shù)教育課堂教學(xué)時(shí)，必須首先考慮如何才能針對(duì)所教學(xué)生的某一特定群體，最大限度地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的課堂教學(xué)目的(這包括學(xué)生的審美需要、可用于教學(xué)的時(shí)間、教師個(gè)人的特點(diǎn)、興趣和知識(shí)面、可得到的教學(xué)材料及現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施設(shè)備等等)。然后根據(jù)教師和學(xué)生的雙重特點(diǎn)，制訂切實(shí)可行的書(shū)面課堂教學(xué)計(jì)劃，使教師可以更容易地、更有效地組織教學(xué)。普通高等學(xué)校開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)都是按照以上條件來(lái)確定開(kāi)設(shè)何種類型的課程。一般來(lái)說(shuō)，在普通高校中開(kāi)設(shè)有音樂(lè)類、美術(shù)類、舞蹈類、影視類等藝術(shù)鑒賞課堂教學(xué)和技能實(shí)踐課程。筆者所在的理工院校也是按照這些條件來(lái)組織藝術(shù)教育課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的。
理工科大學(xué)生是大學(xué)生中的一個(gè)群體，他們?cè)谒季S、情感、藝術(shù)感受力等方面有著與其他大學(xué)生不同的特點(diǎn)。理工科院校進(jìn)行的藝術(shù)教育主要還是以課堂教學(xué)為主，其教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容必須適合理工科學(xué)生的思維特點(diǎn)，才可能達(dá)到較好的教學(xué)效果。根據(jù)多年在理工院校從事藝術(shù)教育的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)理工科學(xué)生邏輯思維能力較強(qiáng)這個(gè)特點(diǎn)，我們進(jìn)行了一種全新的、有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)改革嘗試。首先在確定某課程的單元教學(xué)主題后，收集、準(zhǔn)備教學(xué)材料，選擇合適的藝術(shù)作品，仔細(xì)研究藝術(shù)作品并結(jié)合作品中適合理工科學(xué)生審美特點(diǎn)的細(xì)節(jié)，組織階段性教學(xué)。具體做法如下：
第一階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的啟示階段(約需6—8學(xué)時(shí))。這一階段非常重要，是藝術(shù)教育課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。如何走好這第一步呢?經(jīng)過(guò)商討，我們?cè)谒囆g(shù)課堂教學(xué)的第一課，就理工科學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞藝術(shù)作品中的邏輯思維部分，選擇一部敘事性強(qiáng)的藝術(shù)作品，或者一部電影的故事情節(jié)作為第一次藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，在藝術(shù)作品的邏輯思維范疇和形象思維理念中尋找一個(gè)切入點(diǎn)，找出自然科學(xué)的一些基本原理和與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)相通的地方，以收斂性的邏輯思維方式和發(fā)散性的形象思維方式來(lái)分析該藝術(shù)作品的某一細(xì)節(jié)。這樣，既提高了理工科學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，也培養(yǎng)了理工科學(xué)生的藝術(shù)感受力。
第二階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的知識(shí)傳授階段(約需18—20學(xué)時(shí))。這一階段主要是在理工科學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生濃厚興趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何更深入地去體會(huì)藝術(shù)作品的思想內(nèi)容、情感內(nèi)涵等的表現(xiàn)性。我們知道，要想了解和理解某一藝術(shù)作品的思想性、藝術(shù)性，沒(méi)有相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)是不可能的。那么，理工學(xué)生究竟需要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)才可以更充分地對(duì)藝術(shù)作品作出較為深刻的心靈反響呢?筆者認(rèn)為，藝術(shù)教育不是為了傳授枯燥的系列藝術(shù)理論，而是為了學(xué)生整體素質(zhì)的提高。因此，在這一階段，我們根據(jù)理工科院校藝術(shù)教育的特點(diǎn)，采取了逐漸減少講授藝術(shù)作品的邏輯范疇、加大講授藝術(shù)作品形象思維部分的方法。無(wú)論選修何種類型的藝術(shù)教育課程，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些該藝術(shù)類型的“基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)美學(xué)知識(shí)、作者生平及作品背景知識(shí)”。這些知識(shí)，對(duì)理解藝術(shù)作品有直接的幫助，也將使學(xué)生能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)新面臨的藝術(shù)作品作出反應(yīng)，進(jìn)而理解藝術(shù)作品中隱含的目的和真正的意圖。這一階段是進(jìn)行整個(gè)藝術(shù)教育課程最長(zhǎng)的一個(gè)階段，如果太注重藝術(shù)理論教學(xué)，可能使整個(gè)課程趨于枯燥；而如果太注重傳統(tǒng)的作品欣賞，也可能使該課程陷于淺薄，這兩種教學(xué)方式都難以達(dá)到術(shù)教育的最終目的。為防止這兩種傾向的出現(xiàn)，我們?cè)诮虒W(xué)班上以較為靈活的授課方式，采用課堂討論、幽默講授、確定單元教學(xué)主題、挑選合適的藝術(shù)作品等組織教學(xué)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解藝術(shù)理論，在理論指導(dǎo)下深化對(duì)藝術(shù)作品的理解和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到開(kāi)拓藝術(shù)教育課堂教學(xué)新模式的目的。
第三階段，稱為藝術(shù)教育課堂教學(xué)的鑒賞階段(約需6—8學(xué)時(shí))。在這一階段，理工科學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)課程較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，憑借各種藝術(shù)實(shí)踐和已掌握了的一定的藝術(shù)基礎(chǔ)理論，對(duì)藝術(shù)的感受力會(huì)有一個(gè)飛躍的發(fā)展。眾所周知，理工科院校不是在培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家，而是在培養(yǎng)具有多種興趣、富于想象力的、完全實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的、有較高素質(zhì)的人。學(xué)生在這一階段里，對(duì)藝術(shù)作品有了較好的感受力、洞察力，有了越來(lái)越敏銳的形象思維能力。教師則通過(guò)更深刻、更細(xì)微、更有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生觀看和傾聽(tīng)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，促進(jìn)了學(xué)生的空間想象力和對(duì)情感的形象思維能力。例如，2003年12月筆者在結(jié)束“交響音樂(lè)欣賞”選修課程學(xué)習(xí)時(shí)，問(wèn)一位同學(xué)：“現(xiàn)在重新欣賞貝多芬的《命運(yùn)》交響曲，你感受怎么樣?”他說(shuō)，我感覺(jué)到身體中蘊(yùn)含著一種力量，一種用語(yǔ)言難以表達(dá)的力量，這種力量使我熱血沸騰，使我勇往直前。然后又問(wèn)一位同學(xué)：“從小提琴協(xié)奏曲《梁?！分心懵?tīng)到了什么?”她告訴我，有一種凄美的“感覺(jué)”和“想象”，還有一種揪心的悲愴。這些反映出理工科學(xué)生在經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育的課堂教學(xué)學(xué)習(xí)后，欣賞藝術(shù)作品、理解藝術(shù)作品能力得到了很大的提高，他們的形象思維得到了一種升華。如果將他們升華了的形象思維和本身較好的邏輯思維結(jié)合在一起，就會(huì)極大地提升其創(chuàng)造性思維的能力，形成健康的個(gè)性和健全的人格，這就是我們要達(dá)到的非專業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)的最終目的。
毋庸置疑，加強(qiáng)對(duì)理工科大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的藝術(shù)教育課堂教學(xué)，不僅可以提高理工科學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的能力，還能夠傳達(dá)給學(xué)生“一種意識(shí)，一種在藝術(shù)作品中尋找真正潛在價(jià)值的意識(shí)，一種尋找有意義的藝術(shù)形式的意識(shí)和培養(yǎng)一種真實(shí)品味的意識(shí)”⑩。雖然要培養(yǎng)這種自我意識(shí)是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過(guò)程，不是靠一個(gè)學(xué)期的藝術(shù)教育課程教學(xué)完成的，但是通過(guò)藝術(shù)教育的課堂教學(xué)新模式，我們較為圓滿地完成了帶領(lǐng)學(xué)生步入“藝術(shù)殿堂”的艱巨任務(wù)。
注釋：
①②⑥⑧列維、史密斯著，王柯平譯《藝術(shù)教育：批評(píng)的必要性》，四川人民出版社，1998年10月第1版
③HerbertRead，TheRedemptionoftheRobot；MyEncounterwithEducationthroughArt(NowYork；SimonandSchuster，1966)
④RebeccaWest，TheStrangeNecessity(London：JonathanCape，1928)
⑤KennethClark，MomentsofVision(NewYork：HarperandRow，1981)
開(kāi)發(fā)智能是各國(guó)教學(xué)改革的重要目標(biāo)。近10多年來(lái)，國(guó)際上研究并推廣的主要成果之一是問(wèn)題解決的教學(xué)方法。
在數(shù)學(xué)教育中，問(wèn)題是學(xué)生面對(duì)一項(xiàng)任務(wù)時(shí)才出現(xiàn)的，這項(xiàng)任務(wù)通常是由教師或教科書(shū)布置的，而且往往沒(méi)有給問(wèn)題規(guī)定解決方法。當(dāng)學(xué)生在問(wèn)題中找出一個(gè)適當(dāng)?shù)摹澳Ｊ健睍r(shí)，他就能解決這個(gè)問(wèn)題。
把問(wèn)題解決作為數(shù)學(xué)教育的核心，是美國(guó)數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)于1980年正式提出的，此后很快跨出了美國(guó)國(guó)界，被英國(guó)、日本等國(guó)引進(jìn)。美國(guó)數(shù)學(xué)課程把“解決問(wèn)題的數(shù)學(xué)”作為第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為解決問(wèn)題是數(shù)學(xué)課程的中心，是全部數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)基本目標(biāo)，也是所有數(shù)學(xué)活動(dòng)的一個(gè)不可缺少的部分。這一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，在鼓勵(lì)和支持解決問(wèn)題的課堂中，要進(jìn)行廣泛而豐富的解決問(wèn)題的探討。學(xué)生應(yīng)與其他同學(xué)以及教師分享他們的思考和探討，應(yīng)學(xué)會(huì)用幾種方式表達(dá)問(wèn)題和解決問(wèn)題的策略。另外，他們應(yīng)該像評(píng)價(jià)問(wèn)題答案那樣，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)解決問(wèn)題的過(guò)摸。當(dāng)兒童通過(guò)幾年的發(fā)展，他們應(yīng)遇到較多的完全不同類型的復(fù)雜問(wèn)題，這些問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界和數(shù)學(xué)內(nèi)容本身。
重視問(wèn)題解決已成為發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)學(xué)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。日本最近公布的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中，十分重視將數(shù)學(xué)活動(dòng)全部納入“問(wèn)題解決”的視野。德國(guó)在數(shù)學(xué)的跨學(xué)科目標(biāo)中，將“促進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力”列為五大目標(biāo)之一，并指出：“促進(jìn)這兩種能力的首要條件是安排以解決問(wèn)題為方向的教學(xué)。在教學(xué)中向?qū)W生提供最佳可能，讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)和推測(cè)答案?！?/p>
2．強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)應(yīng)用
強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)應(yīng)用已成為發(fā)達(dá)國(guó)家的共識(shí)。他們的課程從一年級(jí)開(kāi)始就將數(shù)學(xué)知識(shí)和應(yīng)用相結(jié)合，作為培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的一個(gè)重要途徑。在各年齡階段安排了相關(guān)的內(nèi)容，如錢(qián)幣的兌換和計(jì)算，價(jià)格和購(gòu)物計(jì)算，各種購(gòu)物方案的確定和評(píng)估，時(shí)間和行車時(shí)刻表的使用，長(zhǎng)度、面積、體積、容量與重量的估計(jì)和測(cè)定，旅游中的問(wèn)題，居室與建筑問(wèn)題，出版印刷中的問(wèn)題，說(shuō)話頻率的測(cè)算等。
3．促進(jìn)數(shù)學(xué)交流
美國(guó)學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之二，就是作為交流的數(shù)學(xué)，認(rèn)為：如果學(xué)生想要進(jìn)行數(shù)學(xué)交流，并且經(jīng)常地應(yīng)用數(shù)學(xué)，就可以把數(shù)學(xué)作為一種語(yǔ)言。數(shù)學(xué)交流即通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)（多用游戲的方式）來(lái)接受他人的數(shù)學(xué)思想；將自己的數(shù)學(xué)思想用動(dòng)作的、直觀的形式或數(shù)學(xué)語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)。交流可以幫助兒童理解直覺(jué)的觀念與抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言、符號(hào)之間的聯(lián)系。描述、交流、傾聽(tīng)、書(shū)寫(xiě)和閱讀是交流的技能，在交流過(guò)程中，學(xué)生之間的相互影響，有助于構(gòu)建知識(shí)，學(xué)習(xí)他人思考問(wèn)題的方法，并且澄清自己的思維。當(dāng)教師提出要探索的問(wèn)題，并要求學(xué)生解釋他們的想法時(shí)，教師就推進(jìn)了交流的過(guò)程。
教學(xué)中的交流過(guò)程，有教師與學(xué)生的交流，學(xué)生與學(xué)生的交流，學(xué)生與社會(huì)的交流。特別重視創(chuàng)設(shè)情景，提供機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生去動(dòng)手、去講、去表達(dá)自己的思想和接受別人的表達(dá)。因而課堂中教師要十分注意學(xué)生小組活動(dòng)和大組交流。
4．加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法
當(dāng)前和21世紀(jì)很少會(huì)有人用那種固定不變的模式去解決問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)更多的是要求學(xué)生從小受到數(shù)學(xué)思想的熏陶和啟迪，以便為將來(lái)能夠解決社會(huì)面臨的實(shí)際問(wèn)題打好基矗這也是一直將發(fā)展數(shù)學(xué)思維作為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革的重點(diǎn)之一的原因。
開(kāi)發(fā)智能是各國(guó)教學(xué)改革的重要目標(biāo)。近10多年來(lái)，國(guó)際上研究并推廣的主要成果之一是問(wèn)題解決的教學(xué)方法。
在數(shù)學(xué)教育中，問(wèn)題是學(xué)生面對(duì)一項(xiàng)任務(wù)時(shí)才出現(xiàn)的，這項(xiàng)任務(wù)通常是由教師或教科書(shū)布置的，而且往往沒(méi)有給問(wèn)題規(guī)定解決方法。當(dāng)學(xué)生在問(wèn)題中找出一個(gè)適當(dāng)?shù)摹澳Ｊ健睍r(shí)，他就能解決這個(gè)問(wèn)題。
把問(wèn)題解決作為數(shù)學(xué)教育的核心，是美國(guó)數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)于1980年正式提出的，此后很快跨出了美國(guó)國(guó)界，被英國(guó)、日本等國(guó)引進(jìn)。美國(guó)數(shù)學(xué)課程把“解決問(wèn)題的數(shù)學(xué)”作為第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為解決問(wèn)題是數(shù)學(xué)課程的中心，是全部數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)基本目標(biāo)，也是所有數(shù)學(xué)活動(dòng)的一個(gè)不可缺少的部分。這一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，在鼓勵(lì)和支持解決問(wèn)題的課堂中，要進(jìn)行廣泛而豐富的解決問(wèn)題的探討。學(xué)生應(yīng)與其他同學(xué)以及教師分享他們的思考和探討，應(yīng)學(xué)會(huì)用幾種方式表達(dá)問(wèn)題和解決問(wèn)題的策略。另外，他們應(yīng)該像評(píng)價(jià)問(wèn)題答案那樣，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)解決問(wèn)題的過(guò)摸。當(dāng)兒童通過(guò)幾年的發(fā)展，他們應(yīng)遇到較多的完全不同類型的復(fù)雜問(wèn)題，這些問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界和數(shù)學(xué)內(nèi)容本身。
重視問(wèn)題解決已成為發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)學(xué)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。日本最近公布的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中，十分重視將數(shù)學(xué)活動(dòng)全部納入“問(wèn)題解決”的視野。德國(guó)在數(shù)學(xué)的跨學(xué)科目標(biāo)中，將“促進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力”列為五大目標(biāo)之一，并指出：“促進(jìn)這兩種能力的首要條件是安排以解決問(wèn)題為方向的教學(xué)。在教學(xué)中向?qū)W生提供最佳可能，讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)和推測(cè)答案?！?/p>
2．強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)應(yīng)用
強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)應(yīng)用已成為發(fā)達(dá)國(guó)家的共識(shí)。他們的課程從一年級(jí)開(kāi)始就將數(shù)學(xué)知識(shí)和應(yīng)用相結(jié)合，作為培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的一個(gè)重要途徑。在各年齡階段安排了相關(guān)的內(nèi)容，如錢(qián)幣的兌換和計(jì)算，價(jià)格和購(gòu)物計(jì)算，各種購(gòu)物方案的確定和評(píng)估，時(shí)間和行車時(shí)刻表的使用，長(zhǎng)度、面積、體積、容量與重量的估計(jì)和測(cè)定，旅游中的問(wèn)題，居室與建筑問(wèn)題，出版印刷中的問(wèn)題，說(shuō)話頻率的測(cè)算等。
3．促進(jìn)數(shù)學(xué)交流
美國(guó)學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之二，就是作為交流的數(shù)學(xué)，認(rèn)為：如果學(xué)生想要進(jìn)行數(shù)學(xué)交流，并且經(jīng)常地應(yīng)用數(shù)學(xué)，就可以把數(shù)學(xué)作為一種語(yǔ)言。數(shù)學(xué)交流即通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)（多用游戲的方式）來(lái)接受他人的數(shù)學(xué)思想；將自己的數(shù)學(xué)思想用動(dòng)作的、直觀的形式或數(shù)學(xué)語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)。交流可以幫助兒童理解直覺(jué)的觀念與抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言、符號(hào)之間的聯(lián)系。描述、交流、傾聽(tīng)、書(shū)寫(xiě)和閱讀是交流的技能，在交流過(guò)程中，學(xué)生之間的相互影響，有助于構(gòu)建知識(shí)，學(xué)習(xí)他人思考問(wèn)題的方法，并且澄清自己的思維。當(dāng)教師提出要探索的問(wèn)題，并要求學(xué)生解釋他們的想法時(shí)，教師就推進(jìn)了交流的過(guò)程。
教學(xué)中的交流過(guò)程，有教師與學(xué)生的交流，學(xué)生與學(xué)生的交流，學(xué)生與社會(huì)的交流。特別重視創(chuàng)設(shè)情景，提供機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生去動(dòng)手、去講、去表達(dá)自己的思想和接受別人的表達(dá)。因而課堂中教師要十分注意學(xué)生小組活動(dòng)和大組交流。
4．加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法
當(dāng)前和21世紀(jì)很少會(huì)有人用那種固定不變的模式去解決問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)更多的是要求學(xué)生從小受到數(shù)學(xué)思想的熏陶和啟迪，以便為將來(lái)能夠解決社會(huì)面臨的實(shí)際問(wèn)題打好基矗這也是一直將發(fā)展數(shù)學(xué)思維作為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革的重點(diǎn)之一的原因。
二、課程設(shè)置方面存在的問(wèn)題
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)教育在一定程度上，呈現(xiàn)出了萎縮甚至停滯的狀態(tài)。在某些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)專業(yè)，在課程體系的設(shè)置上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育少之又少，在理論學(xué)習(xí)或?qū)嵺`參考方面，都是以西方藝術(shù)文化為主體，即使有一些中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育，也是相對(duì)凌亂和不完整不系統(tǒng)的，這樣具有很大傾向性的藝術(shù)教育是難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的目標(biāo)任務(wù)更是無(wú)從談起。在外國(guó)藝術(shù)課程的設(shè)置方面，也存在著一定的問(wèn)題，雖然有的院校開(kāi)設(shè)了世界藝術(shù)等相關(guān)課程，但更多的課程教育教學(xué)內(nèi)容不夠深入，流于形式，長(zhǎng)期停留在起步階段，例如，在藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、基本樂(lè)理等方面缺乏國(guó)際視野和國(guó)際內(nèi)容，并沒(méi)有完整的融入世界藝術(shù)體系的框架之內(nèi)，缺乏歷史文化和藝術(shù)研究等相關(guān)內(nèi)容，這樣，使得學(xué)生們對(duì)西方的藝術(shù)缺乏必要的理解和把握，對(duì)相關(guān)內(nèi)容更是一知半解，一頭霧水，學(xué)習(xí)效果并不是很理想。
三、教學(xué)方面存在的問(wèn)題
通過(guò)藝術(shù)教育的不斷發(fā)展和對(duì)外交流的不斷深入，我們不難發(fā)現(xiàn)，在國(guó)外，藝術(shù)教育是十分注重學(xué)科體系建設(shè)，各類藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)專業(yè)，他們的教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)、各類教材的選用、各等級(jí)師資的選配都具有很強(qiáng)的針對(duì)性、整體性和可操作性，所以，在教學(xué)過(guò)程中，展現(xiàn)的是各院校自己獨(dú)有的特色，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也是各具特色，所以學(xué)生在畢業(yè)之后的就業(yè)市場(chǎng)當(dāng)中比較容易找到適合自己的崗位。在我國(guó)，教學(xué)內(nèi)容較為僵化，課程、教材的設(shè)置及選用相對(duì)單一甚至趨同，教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)和相關(guān)教材的編寫(xiě)不是十分嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，所以導(dǎo)致了教材內(nèi)容較為粗糙，教學(xué)質(zhì)量不高，各院校特色不鮮明，出現(xiàn)了無(wú)論是藝術(shù)院校還是普通高校的藝術(shù)專業(yè)都呈現(xiàn)出統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的方向、統(tǒng)一的特點(diǎn)等景象，這對(duì)于教學(xué)的深入開(kāi)展和科研的深入研究是非常不利的?！斑@樣的教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生更多的是無(wú)差別、無(wú)特色，就業(yè)問(wèn)題較為嚴(yán)重”。此外，我們?cè)谒囆g(shù)教育的教法方面也存在著一定的共性問(wèn)題，例如，更多的時(shí)候堅(jiān)持以教師為中心，教師的單純講授為主，采取填鴨式灌輸式的教學(xué)方法，照抄照搬國(guó)外或其他院校的教學(xué)模式等，這樣的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的主體地位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用，缺乏對(duì)教師自身所處教學(xué)條件、學(xué)生狀況等各個(gè)方面的深入思考，使教學(xué)效果不盡如人意。
先說(shuō)行距、字距。書(shū)法要求字成行成距，兩行間大約一字到一字半的距離，如董其昌等的書(shū)法行距便更大了。上下兩字的距離一般有半個(gè)多字的距離。這樣給人一種放射狀的感覺(jué)，以增加作品的張力。而題畫(huà)則不然，畫(huà)上的字既要和畫(huà)融在一起，又要能獨(dú)立存在，讓人一看便知哪里是字，哪里是畫(huà)。通過(guò)題字或給畫(huà)造勢(shì)，或給畫(huà)增加意境，這才是最好的效果。要想達(dá)到這些效果，字應(yīng)當(dāng)行距、字距都密一點(diǎn)，其相互依靠，形成一片字的感覺(jué)，細(xì)心觀察徐春藤的墨葡萄和揚(yáng)州八怪的題款便可明了。即便是倪云林畫(huà)的雅逸山水，字也是很密的，像董其昌、陳洪綬等人的字便太稀了，給人柔弱之感。
仔細(xì)觀察書(shū)家字和畫(huà)家字，會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)家字不論本人想要多狂放，還是緊緊地被法度所纏繞，總的來(lái)說(shuō)還是很平正的。而畫(huà)家的字，更多天機(jī)，左歪右斜，似正非正，有的字很長(zhǎng)，有的字很扁，更具裝飾味道。有的字左部大右部小，有的字右部大左部小，有的上大下小，有的下大上小。給人新奇之感，總之是多出常人想象。
在運(yùn)筆走勢(shì)上差別不是很大，但一些畫(huà)家有時(shí)會(huì)加上一些隸書(shū)或篆書(shū)用筆。即便平常畫(huà)家的字，在起筆、藏鋒處也會(huì)加強(qiáng)裝飾，或方、或圓，不太按正規(guī)書(shū)法來(lái)。在筆勢(shì)上更會(huì)造勢(shì)，如齊白石、虛谷等人的字便是造勢(shì)而成的，不是一筆很長(zhǎng)便是一筆很短，行筆中似有扭動(dòng)，又有變化，非常有特色。
作者：張磊 單位：華東政法大學(xué)
訴請(qǐng)被駁回后，該案被允許直接上訴至南非，南非認(rèn)為，該國(guó)憲法要求政府有義務(wù)考慮來(lái)自那些遭受別國(guó)國(guó)際不法行為損害的公民提出的外交保護(hù)請(qǐng)求，并且對(duì)這些請(qǐng)求做出適當(dāng)處理。其他類似案例也經(jīng)常被援引。還有的學(xué)者指出，在過(guò)去的30年里，個(gè)人越來(lái)越多地控訴自己的國(guó)家沒(méi)有為他們實(shí)施外交保護(hù)。與早先駁回所有訴請(qǐng)不同，今天的法院已經(jīng)開(kāi)始對(duì)行政決定進(jìn)行司法審查。實(shí)施外交保護(hù)的義務(wù)可以在國(guó)內(nèi)司法系統(tǒng)中找到。德國(guó)、瑞士、英國(guó)和南非的法庭都從本國(guó)法律中找到或演化出這種義務(wù)，他們的結(jié)論仍然是外交保護(hù)作為斟酌權(quán)的性質(zhì)正在改變。然而，筆者認(rèn)為，這樣的理由存在諸多漏洞:1．保護(hù)的義務(wù)并不等同于外交保護(hù)的義務(wù)。如果仔細(xì)閱讀上述所援引的這些國(guó)家的法律條文，包括我國(guó)《憲法》第五十條和第八十九條，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些條文只要求國(guó)家保護(hù)海外國(guó)民，并沒(méi)有明確要求國(guó)家必須采取外交保護(hù)的方式。很顯然，外交保護(hù)并不是國(guó)家保護(hù)海外國(guó)民的唯一方式。2．國(guó)內(nèi)法上的義務(wù)并不等同于國(guó)際法義務(wù)。退一步講，上述論據(jù)最多只能證明這種保護(hù)義務(wù)是該國(guó)國(guó)內(nèi)法上的義務(wù)。在外交保護(hù)領(lǐng)域，我們要區(qū)分國(guó)際法義務(wù)與國(guó)內(nèi)法義務(wù)。外交保護(hù)是一項(xiàng)國(guó)際法領(lǐng)域內(nèi)的法律制度，所以，我們講外交保護(hù)是國(guó)家的權(quán)利是就國(guó)際法層面而言的。外交保護(hù)的法律性質(zhì)不因國(guó)內(nèi)法的規(guī)定而改變，這種國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法并行不悖的例子比比皆是。例如在美國(guó)，要成為有對(duì)外效力的美國(guó)公民，在美國(guó)出生或者入籍是必須條件，但要成某個(gè)州的公民只需在那里居住即可。所以“州公民”在國(guó)際法上可能不是美國(guó)公民，美國(guó)政府對(duì)“州公民”的法律義務(wù)也只是國(guó)內(nèi)法層面的。3．國(guó)內(nèi)法的趨同并不能等同于國(guó)際法規(guī)范。再退一步講，即使大多數(shù)國(guó)家國(guó)內(nèi)法都規(guī)定國(guó)家有外交保護(hù)的義務(wù)，那么這種趨同也不必然導(dǎo)致一項(xiàng)新的國(guó)際法規(guī)范。首先，由于目前關(guān)于外交保護(hù)并不存在國(guó)際條約，因此，國(guó)家義務(wù)論沒(méi)有條約依據(jù)。其次，國(guó)內(nèi)法的趨同也尚未構(gòu)成國(guó)際習(xí)慣。國(guó)際法委員會(huì)特別報(bào)告員約翰•杜加爾德(JohnDugard)在提交國(guó)際法委員會(huì)的《關(guān)于外交保護(hù)的第七次報(bào)告》中曾經(jīng)建議將外交保護(hù)界定為國(guó)家的義務(wù)。但沒(méi)有被各國(guó)所采納。正如奧地利的政府意見(jiàn)所言，在制定《草案》的過(guò)程中，各國(guó)對(duì)外交保護(hù)是國(guó)家權(quán)利幾乎都不持異議。這些都足以證明國(guó)際習(xí)慣所要求的心理要素尚未成立。再次，國(guó)內(nèi)法的趨同也尚不構(gòu)成《國(guó)際法院規(guī)約》第三十八條所謂的“一般法律原則”。國(guó)際法院尚未在任何判例中將國(guó)家實(shí)施外交保護(hù)的義務(wù)論作為一般法律原則加以運(yùn)用。事實(shí)上，一般法律原則并不是一項(xiàng)獨(dú)立的國(guó)際法淵源，因?yàn)椤秶?guó)際法院規(guī)約》第三十八條將其限定在“為文明各國(guó)所承認(rèn)者”。所謂“為文明各國(guó)所承認(rèn)者”，就是指經(jīng)過(guò)國(guó)家的同意。正如勞特派特(HerschLauterpacht)所分析，這種同意的表達(dá)方式有兩種———明示同意和默示同意。前者構(gòu)成國(guó)際條約，后者構(gòu)成國(guó)際習(xí)慣。因此，無(wú)論采取哪種途徑獲取國(guó)家的同意，所謂一般法律原則都難以避免地成為國(guó)際條約或國(guó)際習(xí)慣。
部分學(xué)者提出，外交保護(hù)的最終目的是保護(hù)人權(quán)，國(guó)家既是權(quán)力和權(quán)利的主體，也是責(zé)任和義務(wù)的主體。作為保護(hù)人權(quán)的重要手段，外交保護(hù)已是國(guó)家的責(zé)任。另一部分學(xué)者從國(guó)家職能的角度也得出相同的結(jié)論，即外交保護(hù)作為政府職能，即保護(hù)人權(quán)，是國(guó)家核心本質(zhì)的必然結(jié)果。所以，國(guó)家理所當(dāng)然地有義務(wù)對(duì)個(gè)人實(shí)施外交保護(hù)。然而，筆者認(rèn)為上述觀點(diǎn)并不一定正確。國(guó)際社會(huì)既強(qiáng)調(diào)保護(hù)人權(quán)，也強(qiáng)調(diào)法治精神在強(qiáng)調(diào)保護(hù)人權(quán)的同時(shí)，國(guó)際社會(huì)也在朝著法治化的方向前進(jìn)。法治化意味著國(guó)際法自身的發(fā)展更加謹(jǐn)慎，然而，人權(quán)保護(hù)理論在很多方面還不成熟，各國(guó)存在分歧。如果簡(jiǎn)單地以模糊或有爭(zhēng)議的理論來(lái)改變一項(xiàng)存續(xù)百年的制度，這似乎是武斷的，與法治化背道而馳的。外交保護(hù)并不一定總是保護(hù)國(guó)民的最優(yōu)選擇有的學(xué)者認(rèn)為，從人權(quán)保護(hù)角度來(lái)看，將外交保護(hù)定性為國(guó)家義務(wù)會(huì)更有利于保護(hù)海外公民的權(quán)益。然而，現(xiàn)實(shí)情況可能并非如此，聯(lián)合國(guó)大會(huì)2005年通過(guò)了《世界首腦會(huì)議成果》，它指出人權(quán)保護(hù)可以通過(guò)許多不同的途徑得到實(shí)現(xiàn)。至于哪一種程序或補(bǔ)救辦法最有可能實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)的目標(biāo)，這取決于每個(gè)案件的具體情況，所以，外交保護(hù)不是唯一的選項(xiàng)。事實(shí)上，外交保護(hù)也不一定是最優(yōu)選擇。外交保護(hù)不可避免地會(huì)產(chǎn)生國(guó)家之間的激烈對(duì)抗，因此，國(guó)際法才要求首先用盡當(dāng)?shù)鼐葷?jì)，要求用盡當(dāng)?shù)鼐葷?jì)最有力的理由就是它使國(guó)家間的友好關(guān)系不致因?yàn)楸姸嗉?xì)小爭(zhēng)端而受到威脅。所以，不應(yīng)當(dāng)在任何情況下都要求國(guó)家必須實(shí)施外交保護(hù)。另一方面，外交保護(hù)還涉及一個(gè)成本問(wèn)題。如果其他方式能夠用更小的成本取得與外交保護(hù)一樣的效果，那么就沒(méi)有理由將外交保護(hù)作為國(guó)家的義務(wù)。例如，領(lǐng)事保護(hù)就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，它實(shí)施條件簡(jiǎn)單，不要求等到實(shí)際損害業(yè)已發(fā)生，不要求首先用盡當(dāng)?shù)鼐葷?jì)，不會(huì)引發(fā)國(guó)家之間的激烈對(duì)抗。將外交保護(hù)規(guī)定為國(guó)家的義務(wù)缺乏可操作性首先，假如外交保護(hù)是國(guó)家的義務(wù)，那么，世界上的一些強(qiáng)國(guó)將不幸地淪為一些個(gè)人營(yíng)私的工具。個(gè)人完全有可能通過(guò)變更國(guó)籍或者獲取多重國(guó)籍的方式來(lái)驅(qū)使一個(gè)或幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)保護(hù)自己的私人利益，而國(guó)家卻對(duì)這種裸的“利用”無(wú)法拒絕。這一缺陷的最大受益者很可能就是跨國(guó)公司。在新時(shí)代，跨國(guó)公司國(guó)籍中的效忠義務(wù)正在逐漸淡化，他們第一效忠的是利潤(rùn)，而不是個(gè)人雇員或者他們從事商業(yè)活動(dòng)的地方或者國(guó)家。其次，國(guó)際爭(zhēng)端是紛繁復(fù)雜的，國(guó)家需要斟酌來(lái)應(yīng)付種種不確定的因素，傳統(tǒng)外交保護(hù)制度就是按照這個(gè)思路來(lái)設(shè)計(jì)的。
例如，國(guó)籍持續(xù)原則是外交保護(hù)條件之一。該原則要求個(gè)人在從發(fā)生損害之日到保護(hù)國(guó)正式實(shí)施外交保護(hù)之日持續(xù)具有保護(hù)國(guó)國(guó)籍。換言之，即使個(gè)人在保護(hù)國(guó)實(shí)施外交保護(hù)之后不再具有保護(hù)國(guó)國(guó)籍，外交保護(hù)可以繼續(xù)，也可以被終止，這取決于保護(hù)國(guó)的態(tài)度，因?yàn)橥饨槐Ｗo(hù)是國(guó)家的權(quán)利。然而，假使外交保護(hù)是國(guó)家的義務(wù)，那么在上述情況下，國(guó)家就不得不繼續(xù)保護(hù)一個(gè)“外國(guó)人”。這無(wú)疑是尷尬的。再次，假如外交保護(hù)是國(guó)家的義務(wù)，那么不實(shí)施外交保護(hù)的國(guó)家就要承擔(dān)國(guó)際法上的國(guó)家責(zé)任。那這種國(guó)家責(zé)任該如何追究，目前尚無(wú)有效的國(guó)際法途徑。即使《歐洲人權(quán)公約》可以對(duì)千百萬(wàn)歐洲人提供救濟(jì)辦法，但很難說(shuō)《美洲人權(quán)公約》或《非洲人權(quán)和人民權(quán)利》也取得了同樣的成功。此外，世界人口多數(shù)都在亞洲，但亞洲卻至今尚無(wú)一項(xiàng)區(qū)域性人權(quán)公約。即使可以追究，這種問(wèn)責(zé)制度也還有很多限制條件需要明確，否則，國(guó)家將因?yàn)榉N種瑣事而疲于應(yīng)訴。國(guó)際法人本化思潮的發(fā)展并不意味著外交保護(hù)的法律性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的義務(wù)。各國(guó)國(guó)內(nèi)法的趨同與國(guó)際法規(guī)范的產(chǎn)生之間并沒(méi)有必然聯(lián)系，因此，這不能成為外交保護(hù)性質(zhì)變化的依據(jù)。即使從保護(hù)人權(quán)的角度提出外交保護(hù)是國(guó)家的義務(wù)，在必要性和可行性方面都存在值得質(zhì)疑的地方。事實(shí)上，保護(hù)人權(quán)并不一定要給增加義務(wù);給予斟酌的余地也并不等于不保護(hù)人權(quán)。所以，綜上所述，外交保護(hù)仍然是國(guó)家的權(quán)利。
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）01-079-01
小學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，不僅有利于提高學(xué)生的審美能力，而且對(duì)于傳承、傳播中華書(shū)法傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)書(shū)法教學(xué)的重要意義及教學(xué)現(xiàn)狀，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采用行之有效的教學(xué)策略，全方位的對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的培養(yǎng)，提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平。以下是筆者的幾點(diǎn)教學(xué)淺見(jiàn)：
一、現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)現(xiàn)狀
小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)，說(shuō)白了也就是寫(xiě)字教學(xué)，教學(xué)生如何寫(xiě)好漢字。規(guī)范、端正、整潔地書(shū)寫(xiě)漢字是學(xué)生應(yīng)掌握的一項(xiàng)基本功，但在目前的教學(xué)中，學(xué)生書(shū)寫(xiě)能力很差的現(xiàn)狀一直是教師頭疼的問(wèn)題。隨著電腦的普及以及人們生活方式的漸漸轉(zhuǎn)變，更是加深了這一現(xiàn)象，現(xiàn)階段的很多小學(xué)生，先不說(shuō)要求寫(xiě)的好，即使把字寫(xiě)對(duì)都很成問(wèn)題，最讓人頭疼的是“不認(rèn)識(shí)”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，其應(yīng)歸根與以下幾點(diǎn)：
1、.書(shū)法教學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視
自實(shí)行考試制度以來(lái)，書(shū)法教學(xué)就漸漸的走出人們的視線，在應(yīng)試教育的大潮中，“分?jǐn)?shù)、考學(xué)決定著命運(yùn)”，于是，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)都十分注重孩子的成績(jī)，像書(shū)法課這樣的副課，學(xué)校、教師和家長(zhǎng)普遍不重視。因而，現(xiàn)階段的書(shū)法教育及書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展已陷入舉步維艱的尷尬境地，這些無(wú)不引發(fā)人深思、令人焦慮。有些學(xué)校及教師受教育成果功利性的影響，不是把初學(xué)書(shū)法以認(rèn)識(shí)、接受、嘗試為主，學(xué)會(huì)用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的基本點(diǎn)畫(huà)為主要內(nèi)容教學(xué)，而是把書(shū)法教學(xué)改為學(xué)生自主的寫(xiě)寫(xiě)課文中的生字，抄寫(xiě)一些句子就完成任務(wù)了，導(dǎo)致許多學(xué)生不知道怎樣書(shū)寫(xiě)美觀的漢字，許多學(xué)生容易寫(xiě)錯(cuò)別字，不懂漢字結(jié)構(gòu)，不知筆順規(guī)則，字體缺乏美感。
2、師資資源缺乏，無(wú)法給學(xué)生正確的指導(dǎo)
近年來(lái)，教育部門(mén)已經(jīng)把中小學(xué)生書(shū)法教學(xué)列入素質(zhì)教育中基本技能訓(xùn)練的一個(gè)方面，學(xué)校已把寫(xiě)字列入課表，并開(kāi)展課外書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)，為盡快使中小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)走上軌道，提高寫(xiě)字教學(xué)的質(zhì)量。但是，現(xiàn)階段的小學(xué)教師多是特鋼轉(zhuǎn)正等，真正在書(shū)法上有造詣的教師越來(lái)越少，師資資源缺乏，沒(méi)有專業(yè)的教師指導(dǎo)，使得書(shū)法課教學(xué)極不規(guī)范，無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的培養(yǎng)，小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)一直處于不利地位。
二、提高小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)效率的有效策略
1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正視小學(xué)書(shū)法教學(xué)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，課程改革的今天，我們的教學(xué)更加注重學(xué)生的各方面能力的共同提高。規(guī)范寫(xiě)字是小學(xué)生必須要具備的一項(xiàng)基本能力，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育以培養(yǎng)、提高、優(yōu)化人的整體素質(zhì)為目標(biāo)的基本保證，小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)，應(yīng)引起廣大教育界的重視。在小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)中，教師應(yīng)積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確認(rèn)識(shí)書(shū)法教學(xué)的重要意義，正視小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)字進(jìn)行有效的培養(yǎng)，提高學(xué)生的寫(xiě)字水平，提高教學(xué)效率。此外，在教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的同時(shí)，學(xué)校及相關(guān)部門(mén)還應(yīng)加大書(shū)法教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入，加大師資隊(duì)伍的培養(yǎng)并不斷的壯大，為小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)效率的提高提供最基本的保障。
2、激發(fā)學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字的興趣，調(diào)動(dòng)積極性
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師”。這個(gè)真理至今顛撲不破。實(shí)踐證明，興趣越是濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)越高，學(xué)習(xí)的效果也就越好。在小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)中，教師在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提升自身能力的同時(shí)，教師應(yīng)積極的從學(xué)生的興趣入手，加大學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字興趣的培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生變“要我寫(xiě)”為“我要寫(xiě)”。為激發(fā)學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字的興趣，教學(xué)中，教師可以給學(xué)生講一些有關(guān)書(shū)法家的趣事；引導(dǎo)學(xué)生了解漢字歷史，感受文字樂(lè)趣；引導(dǎo)學(xué)生編寫(xiě)寫(xiě)字兒歌等，激發(fā)學(xué)生愛(ài)書(shū)法、愛(ài)學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣。
3、注重學(xué)生良好書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的培養(yǎng)
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，小學(xué)階段我們要使學(xué)生養(yǎng)成正確的寫(xiě)字姿勢(shì)，掌握?qǐng)?zhí)筆、運(yùn)筆方法，逐步做到字寫(xiě)得正確、整潔、行款整齊、有一定速度。一個(gè)良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣是學(xué)生寫(xiě)好漢字的關(guān)鍵，只有學(xué)生書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣良好，學(xué)生的書(shū)寫(xiě)速度才會(huì)提得上來(lái)，書(shū)寫(xiě)也才會(huì)整潔、可觀。因此，教學(xué)中，教師要教給學(xué)生正確的執(zhí)筆、寫(xiě)字的姿勢(shì)等，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。正確的寫(xiě)字姿勢(shì)是：頭要正，身要直，臂放松， 腳放平。教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生去記住順口溜：頭正，肩平，臂張，腳分開(kāi)；“三個(gè)一”要求記心上。這里的“三個(gè)一”是指筆尖離手一寸，眼睛離書(shū)一尺，身子離桌子一拳。學(xué)生良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣除了教師有針對(duì)性的培養(yǎng)外，由于小學(xué)生年齡小，在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中，難免定力不夠，還需要家長(zhǎng)共同監(jiān)督，只有這樣，才能有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。
4、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的書(shū)法練習(xí)，提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話更適用于小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)。在小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)中，教師在做好相關(guān)工作的同時(shí)，教師應(yīng)積極的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的書(shū)法書(shū)寫(xiě)練習(xí)，使學(xué)生在不斷的練習(xí)中進(jìn)步、提高。在小學(xué)階段的書(shū)法練習(xí)中，教師要著重指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的基本組成：橫、豎、撇、捺、折、點(diǎn)、鉤的練習(xí)。此外，教師還可以針對(duì)學(xué)生的情況，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行（摹寫(xiě)：將透明紙蒙在字貼上書(shū)寫(xiě)，臨寫(xiě)：對(duì)照字帖，寫(xiě)出該字）等之類的書(shū)寫(xiě)練習(xí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力。
總結(jié)：書(shū)法作為中華民族的一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)，與我們小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)密切相關(guān)。在小學(xué)語(yǔ)文書(shū)法教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷的探究創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力，提高教學(xué)效率。
二、教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升教學(xué)中滲透法制教育的能力
法律意識(shí)的形成源于生活，為了在課堂中滲透教材中所蘊(yùn)含的法律知識(shí)，抓好法制教育，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，提升在教學(xué)中滲透法制教育的能力。一方面，小學(xué)數(shù)學(xué)教師必須學(xué)法懂法，提升自身法律素養(yǎng)，每位小學(xué)數(shù)學(xué)教師都應(yīng)把《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)教師法》和《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)列為學(xué)習(xí)內(nèi)容，去研讀領(lǐng)悟。只有教師知法、懂法，才能在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中自覺(jué)地向?qū)W生講法，否則就可能對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教材中存在的契機(jī)“視而不見(jiàn)”。另一方面，小學(xué)數(shù)學(xué)教師也要深研教材，善于研究教學(xué)活動(dòng)，在相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容、環(huán)節(jié)、形式中去發(fā)現(xiàn)契機(jī)。法制教育不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，教師要關(guān)注社會(huì)與生活，注重調(diào)查研究，講究方式方法，善于創(chuàng)設(shè)話題，把法制教育寓于數(shù)學(xué)教學(xué)中，在課堂教學(xué)中抓住一切有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育。如在蘇教版教材中，在教學(xué)《百分?jǐn)?shù)的應(yīng)用》時(shí)，結(jié)合課本中有關(guān)納稅習(xí)題和納稅知識(shí)的介紹，安排學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，了解納稅是每個(gè)公民的義務(wù)。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中有目的地滲透法制教育，不但讓數(shù)學(xué)教學(xué)不再枯燥，也讓學(xué)習(xí)過(guò)程更加有趣，學(xué)習(xí)結(jié)果更加有效。
三、教師把握好度，以免將數(shù)學(xué)課變成法制課
