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時(shí)間：2023-03-08 15:36:14
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胡亞平先生以逆水行舟，不進(jìn)則退之精神，
日日習(xí)練書(shū)法，只因?yàn)椋?/p>
心中那炙熱的傳揚(yáng)中華書(shū)法文化的夢(mèng)想；
由練字至研習(xí)書(shū)法，
他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)境界頓開(kāi)，
只希冀，
祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)，
能夠在代代相傳中發(fā)揚(yáng)光大！
中華書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有些人窮其一生恐怕都無(wú)法得其精髓，有人卻天賦異稟，一番勤學(xué)苦練之下，自然而然得其要領(lǐng)。如今擔(dān)任著中華藝術(shù)交流協(xié)會(huì)羅湖分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的胡亞平先生，最初的事業(yè)方向并非書(shū)法，而是先在職場(chǎng)、商場(chǎng)打拼了十幾年，后遵循內(nèi)心對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜愛(ài)，投身到了傳承中華書(shū)法文化事業(yè)之中。
談起中華文化，胡亞平先生難掩心中的自豪，他說(shuō)：“漢字是全世界語(yǔ)意表達(dá)最全面的語(yǔ)言，唯有漢字才能成為藝術(shù)，單字可以成畫(huà)，整篇還是一幅畫(huà)?！钡拇_，漢字書(shū)法作為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，早已被公認(rèn)為“它是美麗圖畫(huà)，無(wú)聲的音樂(lè)、有型的舞蹈”，全世界學(xué)漢語(yǔ)、習(xí)漢字的熱潮更是一浪高過(guò)一浪。
能夠傳承書(shū)法藝術(shù)，胡亞平先生不求一定成為書(shū)法大家，但求為中華文化的流傳奉獻(xiàn)一點(diǎn)心力，令祖宗留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
天才來(lái)自勤奮，練字貴在堅(jiān)持
正如現(xiàn)在胡亞平先生招收學(xué)生的要求，一方面要愛(ài)好書(shū)法，另一方面要有一定的天賦，胡亞平先生當(dāng)初便是這樣一個(gè)學(xué)生，只是他的書(shū)法之路，從來(lái)都是由自學(xué)揣摩而不斷精進(jìn)。
胡亞平先生從十幾歲時(shí)便開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，正楷隸篆無(wú)所不練。他對(duì)書(shū)法的興趣幾乎是與生俱來(lái)的，小時(shí)候，胡亞平先生用自己的零花錢買票觀摩書(shū)法展覽，耳濡目染之下，他對(duì)書(shū)法的興趣和解讀都上升到了一個(gè)層次。
有一次，年少的胡亞平去參觀一個(gè)書(shū)法展，只見(jiàn)一群老人圍著一幅畫(huà)不停叫好。這激起了凡事愛(ài)求解的少年胡亞平的好奇心，這些書(shū)法作品，他看得懂的便罷，對(duì)于自己看不懂的，他無(wú)法理解它們好在哪里，便向老者們請(qǐng)教，沒(méi)想到卻被生硬地告知，因?yàn)闃?biāo)價(jià)高，所以是好作品。胡亞平感到失望，一幅書(shū)法作品的好壞怎么能完全與其價(jià)格等同？對(duì)一個(gè)孩子灌輸這樣的觀念，不是價(jià)值觀上的誤導(dǎo)嗎？
如今，回憶起這件事情，胡亞平先生依然深感義憤，他說(shuō)：“現(xiàn)在深圳，高手云集，但是擺出來(lái)的字究竟是不是每幅都好，這要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。中國(guó)上下五千年文明，總共也才出了那么幾個(gè)大家，誰(shuí)敢輕易斷言哪幅作品寫(xiě)得多好？”
好在這件事情并沒(méi)有澆滅胡亞平先生對(duì)書(shū)法的熱情，反而是另外一件事情，激發(fā)了胡亞平先生練習(xí)書(shū)法的韌勁。1981年，一次偶然的機(jī)會(huì)，十九歲的胡亞平看見(jiàn)一位老人為一個(gè)人寫(xiě)了一個(gè)牌匾，只幾張報(bào)紙，一支筆，一個(gè)水壺，四個(gè)字一揮而就。來(lái)人就重禮感謝，并還覺(jué)不夠。
受到這件事情的激勵(lì)，胡亞平對(duì)自己說(shuō)：“行！那我一定要在短時(shí)間內(nèi)讓別人把我的字掛起來(lái)！”說(shuō)到就要做到，胡亞平先生果然開(kāi)始發(fā)奮練習(xí)，買不起墨和紙，便托人買來(lái)工廠的染料，搜集舊報(bào)紙，將染料調(diào)水之后在報(bào)紙上練字。日練夜練，如癡如醉，往往一張報(bào)紙，先寫(xiě)小字，再寫(xiě)大字，調(diào)的墨水也是由淺到濃，一遍一遍地寫(xiě)，到寫(xiě)完要扔掉的時(shí)候，報(bào)紙上已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)字是看得清楚的了。
天才來(lái)自勤奮，功力在于積累，由此，在這份頑強(qiáng)的勤奮練習(xí)之下，胡亞平先生的書(shū)法水平果然大進(jìn)。他深有感觸地說(shuō)：“一個(gè)人要想正兒八經(jīng)寫(xiě)書(shū)法，就必須腳踏實(shí)地一步一步來(lái)，容不得半點(diǎn)馬虎虛假。書(shū)法好不好不是用嘴說(shuō)出來(lái)的，作品擺出來(lái)，好壞一目了然?！?/p>
練字升至?xí)ǎ囆g(shù)之路展開(kāi)
胡亞平先生練書(shū)法，由臨柳帖開(kāi)始，后又練習(xí)趙玉亭的行楷二書(shū)，以至各家各派，多有涉獵。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)練字，偶爾也會(huì)有人來(lái)指點(diǎn)說(shuō)要怎么寫(xiě)，但是寫(xiě)得很不得法，怎么入筆，現(xiàn)在看來(lái)都比較稚嫩，寫(xiě)出來(lái)的字一般人看著挺好，但是內(nèi)行人一見(jiàn)即明?！?/p>
就這樣一路練習(xí)一路精進(jìn)，找胡亞平先生寫(xiě)字的人也越來(lái)越多。1999年，胡亞平先生幫人寫(xiě)了四個(gè)字，那人將字做成匾額，并且主動(dòng)給胡亞平先生送了一個(gè)大紅包，并一再表示感謝。當(dāng)時(shí)胡亞平先生所在的市區(qū)也有老師是做這行的，但是寫(xiě)很長(zhǎng)的條幅，卻進(jìn)賬極少。胡亞平先生說(shuō)：“那時(shí)我還沒(méi)領(lǐng)悟到書(shū)法是我國(guó)一門博大精深的藝術(shù)瑰寶，只知道寫(xiě)出來(lái)的字漂亮，可以做牌匾?？匆?jiàn)那位老師寫(xiě)了那么一長(zhǎng)幅字，又要機(jī)器又要人工，還要雕刻，卻賺不到幾個(gè)錢，我感到這不是個(gè)謀生的好行當(dāng)?！?/p>
雖然因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)因素胡亞平先生放棄了練字，但是書(shū)法藝術(shù)事業(yè)可沒(méi)有放棄他。源于來(lái)到深圳古玩城經(jīng)營(yíng)古董玉器行，胡亞平先生接觸到了很多當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家，他們發(fā)現(xiàn)胡亞平先生的字寫(xiě)得很不錯(cuò)，便問(wèn)他為什么不玩書(shū)法？胡亞平先生對(duì)書(shū)法的愛(ài)好本來(lái)就一直都在，得此機(jī)緣，便決心重新拾起毛筆。他說(shuō)：“我既然要玩，就不甘心落后，所以我又開(kāi)始拼命用功練字?！碑?dāng)年瘋狂練字的勁頭再次漲滿胡亞平先生的心頭，他自己看書(shū)，同時(shí)不斷跟身邊的朋友探討請(qǐng)教，又不斷根據(jù)市場(chǎng)調(diào)整書(shū)法練習(xí)的方向。一來(lái)過(guò)去的基礎(chǔ)還在，而且從前也學(xué)習(xí)過(guò)畫(huà)畫(huà)，對(duì)書(shū)法的結(jié)構(gòu)、線條、粗細(xì)都有掌握。二來(lái)藝術(shù)本身就是很個(gè)人的事情，不是說(shuō)有參照物照著練就可以的，很多東西要自己去體會(huì)去感受，練出一種自然流美的韻度。胡亞平先生深有體會(huì)地說(shuō)：“練書(shū)法要有自己的風(fēng)格，不是每個(gè)字都有一個(gè)范本給你照著練習(xí)的，我很認(rèn)同一位大師說(shuō)過(guò)的話‘帖為我服務(wù)，我不做帖奴’?！?/p>
這一次，對(duì)胡亞平先生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)毛筆字已經(jīng)由練字上升到了書(shū)法藝術(shù)。隨著對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、書(shū)法理論，以及書(shū)法功力的不斷提高，同時(shí)結(jié)交了越來(lái)越多的同好，胡亞平先生也開(kāi)啟了自己的職業(yè)書(shū)法家之路。
追求盡善盡美，傳承書(shū)法文化
在中華文化藝術(shù)交流學(xué)會(huì)羅湖分會(huì)，胡亞平先生擔(dān)任其副會(huì)長(zhǎng)一職。羅湖分會(huì)作為中華藝術(shù)交流協(xié)會(huì)深圳地區(qū)最人才濟(jì)濟(jì)的分會(huì)，坐在副會(huì)長(zhǎng)的位置，他自認(rèn)為并非是技藝超群，而是他為人真誠(chéng)、豁達(dá)才贏得眾多同仁的認(rèn)可。
但胡亞平先生從來(lái)沒(méi)有流露過(guò)任何自滿的情緒，他依然保持著旺盛的苦練熱情，每日苦練書(shū)法達(dá)四小時(shí)以上，他說(shuō)：“學(xué)如逆水行舟不進(jìn)則退，必須每日練習(xí)，方能保持水平，書(shū)法不比其它，人家都是要看你的作品說(shuō)話的?！?/p>
經(jīng)營(yíng)自己的書(shū)法工作室，胡亞平先生并沒(méi)有著力去做宣傳，客戶一般都是一些朋友或者書(shū)法界的同好，以及他們會(huì)介紹一些朋友過(guò)來(lái)，而每當(dāng)接到一個(gè)書(shū)法任務(wù)時(shí)，胡亞平先生總是力爭(zhēng)精益求精。書(shū)法本身也是一種情感的流露，不同的心態(tài)和環(huán)境，寫(xiě)出來(lái)的作品也各個(gè)不同。在外人看來(lái)寫(xiě)一幅字好像只是拿起筆隨便劃了幾下，但是真正一幅好的作品的誕生，對(duì)筆墨紙硯這些硬件材料，以及書(shū)法家的心態(tài)和環(huán)境都是有很高的要求的，要將一幅字的氣韻真正寫(xiě)出來(lái)，往往需要一個(gè)充分的醞釀過(guò)程，情緒飽滿之下方能一揮而就，不然可能重寫(xiě)十遍百遍都仍是不滿意。
加之胡亞平先生做事極愛(ài)追求盡善盡美，對(duì)每一幅寫(xiě)出來(lái)的作品精益求精是他對(duì)藝術(shù)的一貫態(tài)度，交到客戶手上的每一幅作品都必須是他自己滿意之后的成品，所以從沒(méi)有客戶對(duì)他書(shū)寫(xiě)的作品表示不滿。同時(shí)，胡亞平先生又十分隨性灑脫，對(duì)真正喜歡書(shū)法、有心學(xué)習(xí)書(shū)法的學(xué)生，胡亞平先生寧愿不收學(xué)費(fèi)教導(dǎo)他們。在碰到性情爽快令胡亞平先生感到十分暢快的朋友時(shí)，情緒上來(lái)他可以提筆就揮就一幅作品，免費(fèi)送給那位朋友。對(duì)他來(lái)說(shuō)，書(shū)法是養(yǎng)生及人生價(jià)值的體現(xiàn)，更是會(huì)友之道，對(duì)真正有心練書(shū)法的人，他認(rèn)為任何時(shí)候開(kāi)始練都不算晚，“齊白石也五十多歲才開(kāi)始練書(shū)法，關(guān)鍵要持之以恒，寫(xiě)書(shū)法是看自己付出多少，就能收獲多少的事情?！?/p>
令胡亞平先生憂心的是，現(xiàn)在電腦的普及，寫(xiě)漢字的人越來(lái)越少，他說(shuō)：“華人不懂寫(xiě)漢字，是多么的悲哀？其實(shí)我們漢字的表達(dá)能力是最完善的，所以現(xiàn)在全球都在提倡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。我現(xiàn)在所做的事情，也是希望能夠?yàn)閭鞒兄腥A民族文化奉獻(xiàn)一點(diǎn)心力，令祖宗留下來(lái)的藝術(shù)瑰寶能夠發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>
從事藝術(shù)本身也是一種奉獻(xiàn)精神的表達(dá)，如胡亞平先生這般獻(xiàn)身傳承中華文化，實(shí)為一件功在當(dāng)代，利在千秋的事情！
胡亞平先生主要職務(wù)與履歷
中華文化藝術(shù)交流學(xué)會(huì)
羅湖分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
職業(yè)書(shū)法家
于十幾歲起便自學(xué)揣摩書(shū)法
1.歐陽(yáng)詢。意法并重是歐陽(yáng)詢的書(shū)法文化理論追求，歐陽(yáng)詢可以說(shuō)將楷書(shū)技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽(yáng)詢通過(guò)總結(jié)別人的書(shū)法文化，創(chuàng)新性地提出了書(shū)法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬(wàn)歲之枯藤……，他的書(shū)法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽(yáng)詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢(shì)奔放、氣韻生動(dòng)等書(shū)法文化特點(diǎn)，將楷書(shū)的書(shū)法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書(shū)法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽(yáng)詢諸多令人矚目的書(shū)法文化作品和書(shū)法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽(yáng)詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。
2.李世民。對(duì)書(shū)法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對(duì)王羲之書(shū)法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書(shū)法文化家。他極力倡導(dǎo)王書(shū)，朝野上下對(duì)王書(shū)的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書(shū)法文化作品中不乏傳世精品，其書(shū)法文化理論著作也贏得了極高的評(píng)價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書(shū)法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無(wú)比，他對(duì)王書(shū)倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書(shū)表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開(kāi)國(guó)之君勵(lì)精圖治、繼往開(kāi)來(lái)的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對(duì)王書(shū)贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書(shū)法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有指揮，就是書(shū)法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說(shuō)法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書(shū)法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤(rùn)的特點(diǎn)。
3.虞世南。他所追求的書(shū)法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤(rùn)遒勁之美，在書(shū)法文化創(chuàng)作中，注重對(duì)書(shū)意的理解，在他看來(lái)那些模擬性的作品不能稱之為書(shū)法文化，只有領(lǐng)悟書(shū)意的書(shū)法文化，才是書(shū)之妙道。此外，虞世南的書(shū)法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。
4.孫過(guò)庭。其書(shū)法文化美學(xué)思想是情動(dòng)形言，強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書(shū)法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書(shū)法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過(guò)庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書(shū)法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對(duì)于書(shū)法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書(shū)者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說(shuō)，論述了創(chuàng)作中的五個(gè)方面的問(wèn)題。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，對(duì)此時(shí)的書(shū)法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書(shū)風(fēng)的曙光。
二、盛唐代書(shū)法文化美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美
盛唐是大唐帝國(guó)的黃金時(shí)代，“開(kāi)元盛世”的局面，讓社會(huì)的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時(shí)期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點(diǎn)，表現(xiàn)在書(shū)法文化上非實(shí)用性的狂草，似乎飽蘸了這個(gè)時(shí)代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書(shū)法文化美學(xué)上充滿了對(duì)逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書(shū)法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。
1.無(wú)形之象，無(wú)聲之音張懷瓘之書(shū)論無(wú)論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對(duì)自己的草書(shū)進(jìn)行探討時(shí)，提出了一個(gè)十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)模”。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰。張懷瓘所說(shuō)的“意象”包括“意”和“象”兩個(gè)方面，他認(rèn)為書(shū)法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，非世智所能詮釋。書(shū)法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來(lái)表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書(shū)論》中提出：“臣聞形見(jiàn)曰象，書(shū)者法象也?！薄皶?shū)者法象”指的是在書(shū)法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運(yùn)用自然之象，將其精神、氣勢(shì)等融會(huì)貫通于書(shū)法文化，凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書(shū)法文化作品，無(wú)不是借助“象”來(lái)表現(xiàn)字勢(shì)與體勢(shì)，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。他認(rèn)為，書(shū)法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之象，是在創(chuàng)造意識(shí)和宇宙意識(shí)的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實(shí)之象的意味。意象之美令人回味無(wú)窮，遐思不盡。
2.風(fēng)神骨氣，陽(yáng)剛之美張懷瓘對(duì)風(fēng)神骨氣的審美價(jià)值情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書(shū)法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書(shū)法文化藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書(shū)法文化家的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認(rèn)為書(shū)法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書(shū)法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認(rèn)為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、飛禽走獸都是各具神采的，書(shū)法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書(shū)法文化的學(xué)習(xí)者首先要對(duì)自己的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在張懷瓘的書(shū)法文化理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書(shū)者的個(gè)性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘?yáng)剛之美書(shū)法文化，他認(rèn)為草書(shū)表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻(xiàn)之書(shū)法文化中所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽(yáng)剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書(shū)法文化理論獨(dú)到、精深，形成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。
三、中晚代唐書(shū)法文化美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意
中晚唐時(shí)期，隨著儒學(xué)的興盛，書(shū)法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書(shū)法文化美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書(shū)法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此，對(duì)顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。
1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書(shū)法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時(shí)期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視，受之影響在書(shū)法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來(lái)。顏真卿的書(shū)論中對(duì)“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認(rèn)為剛勁有力的點(diǎn)畫(huà)為結(jié)構(gòu)的字體，書(shū)品雄闊媚好，在此觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書(shū)法文化技藝?yán)碚?，大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅?shū)法文化意象聯(lián)系起來(lái)，并寓技法于意象之中。
2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，雖然他不是書(shū)法文化家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對(duì)當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書(shū)的情景，給予熱情的描述，表達(dá)了自己書(shū)法文化的美學(xué)思想理論。書(shū)藝情表可以說(shuō)是韓愈的書(shū)法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場(chǎng)指出，書(shū)法文化蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動(dòng)乎于心，發(fā)之于書(shū)。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書(shū)法文化表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)不同，韓愈所說(shuō)的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認(rèn)為，書(shū)法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達(dá)出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書(shū)法文化理論，在當(dāng)時(shí)只能是非主流的狀態(tài)，因?yàn)?，?dāng)時(shí)浪漫主義難以取代對(duì)法度之美的推崇。
3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時(shí)期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書(shū)法文化家出現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，世界萬(wàn)物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達(dá)到佛我合一的境界，需要心悟。對(duì)于書(shū)法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書(shū)家看來(lái)，書(shū)法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書(shū)法文化要能“通”“變”，他們?cè)跁?shū)法文化上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書(shū)法文化審美還體現(xiàn)出對(duì)“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書(shū)僧運(yùn)用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。
小學(xué)階段開(kāi)展書(shū)法教育，不僅要從技能的角度教小學(xué)生如何寫(xiě)字，還要從文化的角度培育小學(xué)生的書(shū)法素養(yǎng)。
一、對(duì)小學(xué)生書(shū)法文化素養(yǎng)內(nèi)涵的理解
站在小學(xué)生的視角看“書(shū)法文化素養(yǎng)”，要求一定不能太高，我認(rèn)為主要看三個(gè)方面：一看“范兒”像不像；二看“味道”有沒(méi)有；三看“品性”成沒(méi)成。
1、書(shū)寫(xiě)的“范兒”
“范兒”就是“樣子”，具體指小學(xué)生書(shū)寫(xiě)的坐姿和握筆姿勢(shì)，在書(shū)法寫(xiě)字課上稱之為“雙姿”。走進(jìn)一節(jié)書(shū)法課，學(xué)生提筆寫(xiě)字，首要關(guān)注他們的姿勢(shì)到位沒(méi)有，書(shū)寫(xiě)的樣子擺到位沒(méi)有。就像修房子，先要擺架子，搭外形。樣子出來(lái)了，內(nèi)在的東西慢慢培養(yǎng)，也就會(huì)生發(fā)出來(lái)。因此，小學(xué)生的書(shū)法文化素養(yǎng)之一，是看“范兒”像不像。
2、書(shū)法的“味道”
“味道”具體指書(shū)寫(xiě)的章法，主要從小學(xué)生書(shū)寫(xiě)時(shí)的提筆、運(yùn)筆、收筆，點(diǎn)畫(huà)的處理，結(jié)構(gòu)的安排上，看書(shū)寫(xiě)體的“味兒”和遵循的掌法。小學(xué)生習(xí)字，特別是毛筆字 ，都要根據(jù)個(gè)人喜好，在正楷字體――柳體、歐體、顏體中選擇一種書(shū)體進(jìn)行臨摹。臨摹不是隨性所為，而要遵循一定的章法，寫(xiě)出來(lái)的字才有“味道”。因此，小學(xué)生的書(shū)法文化素養(yǎng)之二，是看書(shū)寫(xiě)的“味道”有沒(méi)有。
3、文化的品性
“品性”是真正的書(shū)法大家最看重的一種素養(yǎng)。朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露諸外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)者，代不乏人……”?？v觀歷史長(zhǎng)河中的眾多書(shū)法家，他們的品行讓后人敬仰，他們刻苦練習(xí)、虛心求教的故事值得后人學(xué)習(xí)，他們流傳至今的作品，凝煉了中華五千年優(yōu)秀的文化品位和文化精神，更需要后來(lái)者不斷的傳承、創(chuàng)新和超越。
小學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程，實(shí)際上就是了解書(shū)法文化、品讀書(shū)法作品、培養(yǎng)書(shū)法精神的過(guò)程。小學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中彰顯出的文化品味、意志精神、品行修養(yǎng)等，就是我們書(shū)法教育所追求的文化“品性”。
二、創(chuàng)建適宜小學(xué)生書(shū)法文化素養(yǎng)培育的軟硬件條件
小學(xué)生書(shū)法文化素養(yǎng)的培育不是一支筆、一摞紙、一本字帖就能練就的，而是需要學(xué)校站在學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度創(chuàng)建適宜的書(shū)法文化環(huán)境，提供必要的硬件條件，并持之以恒的堅(jiān)持，方能培育出小學(xué)生的書(shū)法文化素養(yǎng)。
1、書(shū)法文化硬環(huán)境的創(chuàng)建
師資、專用教室、書(shū)寫(xiě)工具等是開(kāi)展書(shū)法教育必備的硬件，其中專用教室和書(shū)寫(xiě)工具等好準(zhǔn)備，難的是師資，很多學(xué)?？嘤跊](méi)有能教書(shū)法的師資而焦慮。
我們學(xué)校從2006年創(chuàng)建書(shū)法特色學(xué)校開(kāi)始，一邊發(fā)揮有一定書(shū)法基礎(chǔ)的教師的領(lǐng)頭羊作用，一邊聘請(qǐng)外面的書(shū)法專家每周到校給全校教師授課，培訓(xùn)師資。我們從軟筆、硬筆、粉筆等最基本的書(shū)寫(xiě)技能入手，然后引導(dǎo)老師們講究書(shū)寫(xiě)的技巧，提升書(shū)寫(xiě)的水平。慢慢地，一大批能教書(shū)法的師資培訓(xùn)出爐，我們就成立專業(yè)的“書(shū)法教研組”，甄選出軟硬筆、粉筆等書(shū)寫(xiě)水平較高的骨干老師擔(dān)任書(shū)法教師，執(zhí)教全校每個(gè)班每周兩節(jié)書(shū)法課。
2、書(shū)法文化軟環(huán)境的創(chuàng)建
一所學(xué)校的書(shū)法文化環(huán)境應(yīng)有大小和內(nèi)外之分，一進(jìn)校門就能看到或感受的書(shū)法文化環(huán)境屬于大環(huán)境、外環(huán)境，反映出這所學(xué)校的辦學(xué)特色。走進(jìn)校園，藝術(shù)長(zhǎng)廊、樓道、過(guò)道、教室等地方反映出的濃厚書(shū)法文化環(huán)境屬于小環(huán)境、內(nèi)環(huán)境，映射出這所學(xué)校的育人細(xì)節(jié)。我們著眼大環(huán)境，著力小環(huán)境，精心創(chuàng)建育人育心的書(shū)法文化環(huán)境。
（1）書(shū)法文化外環(huán)境的打造
書(shū)法根植于中華民族燦爛文化的沃土上，流傳至今的書(shū)法作品，其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容都是膾炙人口的名篇佳作，有著豐富的文化內(nèi)涵。為了增加學(xué)生接觸民族文化經(jīng)典的面和頻率，我們因地制宜的打造“校園書(shū)法文化墻”和“樓道書(shū)畫(huà)文化墻”。在書(shū)法文化墻上，我們以“中國(guó)書(shū)法歷史演變過(guò)程”為線索，系統(tǒng)全面的展示“先秦――秦漢――魏晉南北朝――隋唐――宋遼金――元代――明代――清代――民國(guó)時(shí)期”這一歷史長(zhǎng)河里璀璨的書(shū)法作品和著名的書(shū)法大家，供學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生們利用書(shū)法課，在老師的指引下進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)；或是課間休息時(shí)隨意看看。這些優(yōu)美書(shū)畫(huà)作品和著名書(shū)法大家所折射出的文化內(nèi)涵和精神會(huì)沉淀在學(xué)生的心里，積淀多了，定會(huì)開(kāi)出美麗的花朵。
（2）書(shū)法文化內(nèi)環(huán)境的打造
榜樣的作用是無(wú)窮的，優(yōu)秀書(shū)法作品對(duì)學(xué)生潛移默化的影響不可忽視。因此，我們將省市區(qū)書(shū)法專家題寫(xiě)的健康勵(lì)志的書(shū)法作品懸掛在樓道兩側(cè)和各班教室，將每學(xué)期評(píng)選出的書(shū)法小明星的優(yōu)秀書(shū)法作品張貼在教室“書(shū)法專欄”，供學(xué)生們觀摩。孩子們每天浸潤(rùn)在這些書(shū)法環(huán)境中，既修煉了自身的文化內(nèi)涵，又進(jìn)一步激發(fā)了他們繼續(xù)學(xué)習(xí)書(shū)法的強(qiáng)烈興趣和愿望。
三、探索小學(xué)生書(shū)法文化素養(yǎng)的培育途徑
（一）書(shū)法課堂抓基礎(chǔ)
書(shū)法課堂教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)和良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，其次是教給學(xué)生基本的書(shū)法知識(shí)和基本的書(shū)寫(xiě)技能。
1、書(shū)寫(xiě)雙姿和習(xí)慣的培養(yǎng)
簡(jiǎn)單說(shuō)，書(shū)寫(xiě)雙姿就是書(shū)寫(xiě)時(shí)的坐姿和握筆姿勢(shì)。正確的姿勢(shì)需要老師在書(shū)法課上邊解釋邊示范，為了便于學(xué)生記憶，我們編出易讀易記的順口溜讓學(xué)生熟讀以達(dá)到出口成誦的目的。正確坐姿順口溜：頭正，身直，肩平，足安；正確握筆姿勢(shì)順口溜：一捏二抵三墊四靠；正確寫(xiě)字姿勢(shì)：寫(xiě)字做到三個(gè)一，手離筆尖一寸遠(yuǎn)，胸離桌子一拳遠(yuǎn)，眼離書(shū)本一尺遠(yuǎn)。學(xué)生會(huì)讀順口溜記住正確的姿勢(shì)和要領(lǐng)只是第一步，關(guān)鍵是平常提筆寫(xiě)字要落實(shí)。
2、書(shū)寫(xiě)知識(shí)和技能的培養(yǎng)
小學(xué)生提筆寫(xiě)字都沒(méi)問(wèn)題，但要把字寫(xiě)好就是技能問(wèn)題了。為了教給學(xué)生寫(xiě)字的知識(shí)和技巧，提高學(xué)生寫(xiě)字的水平，我們從2006年就開(kāi)始了書(shū)法進(jìn)課堂的探索。
根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，我們將學(xué)生分成三段――低段、中段、高段，進(jìn)行分層教學(xué)。一二年級(jí)是低段，用鉛筆寫(xiě)字。三四年級(jí)是中段，我們?cè)谝恢軆晒?jié)書(shū)法課中，安排一節(jié)練習(xí)用鋼筆寫(xiě)字的技巧和筆法的處理，安排一節(jié)進(jìn)行軟筆的起步練習(xí)。五六年級(jí)是小學(xué)高段，部分學(xué)生通過(guò)前面四年的堅(jiān)持練習(xí)已有一定的基礎(chǔ)，部分拔尖的學(xué)生已能寫(xiě)得一手漂亮的鋼筆字和毛筆字，因此我們將重點(diǎn)放在書(shū)寫(xiě)技能的鞏固、優(yōu)秀書(shū)法作品的賞析，以及書(shū)法文化知識(shí)的學(xué)習(xí)上，力爭(zhēng)從技能和內(nèi)涵上全面提高學(xué)生的書(shū)法文化素養(yǎng)。
（二）書(shū)法培訓(xùn)促提升
一周兩節(jié)書(shū)法課的時(shí)間很有限，只能做書(shū)法方面的基礎(chǔ)教育，想讓學(xué)生把老師講的東西內(nèi)化為自己的一種技能，還需要堅(jiān)持不懈的練習(xí)。為此，我們還在正規(guī)課堂之外每天開(kāi)設(shè)15分鐘的書(shū)法短課培訓(xùn)，專門用于全校學(xué)生同時(shí)練習(xí)硬筆書(shū)法，以求在普適基礎(chǔ)上鞏固學(xué)生的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，提高學(xué)生的硬筆書(shū)寫(xiě)能力。
另外，為了給各個(gè)班級(jí)拔尖的學(xué)生更大的提升空間，我們還利用中午午餐后的時(shí)間開(kāi)辦我校特有的“硯湖新苗書(shū)法培訓(xùn)班”，從各個(gè)班挑選過(guò)半的書(shū)法苗子組成硬筆和軟筆書(shū)法基礎(chǔ)班、提高班，每天中午練習(xí)40分鐘，以提高這部分學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能。
（三）書(shū)法活動(dòng)育品性
中國(guó)博大精深的書(shū)法文化是培育學(xué)生書(shū)法素養(yǎng)的源頭活水，但文化是靜態(tài)的，活動(dòng)是使文化“活”起來(lái)發(fā)揮育人功能，培養(yǎng)學(xué)生品性的根本手段。
校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，從核心的精神文化到顯性的環(huán)境文化，從全體認(rèn)同的理念文化到彼此遵守的制度文化以及豐富的師生文化，其整體建構(gòu)時(shí)必須努力呈現(xiàn)出一幅幅有生氣、有靈氣、有朝氣的活的畫(huà)面，這才是有生命力的真實(shí)的校園文化。
我校在建構(gòu)翰墨書(shū)韻的校園文化時(shí)欣喜地發(fā)現(xiàn)，孩子們不僅是校園文化不可或缺的一道風(fēng)景，正是有了他們的參與，系列的創(chuàng)新行動(dòng)才得以不斷地開(kāi)展并且深化：學(xué)?！皶?shū)苑”中，擺放了幾張石桌，每張石桌的臺(tái)面上專門挖出一個(gè)凹槽，臺(tái)面下掛了幾支毛筆。江南經(jīng)常是細(xì)雨綿綿，下課了，孩子們來(lái)到敬仰的王羲之像旁，取下毛筆，蘸著凹槽中積下的雨水，在石桌上寫(xiě)水書(shū)，他們或獨(dú)自練習(xí)老師教的筆畫(huà)，或三五成群相互評(píng)價(jià)，有的孩子還興致勃勃地進(jìn)行創(chuàng)作、討論……“詩(shī)苑”中，我們專門制作了詩(shī)歌臺(tái)，每塊大理石臺(tái)面上有一條條防腐木，上面刻著學(xué)生自己書(shū)寫(xiě)的唐詩(shī)，以古代竹簡(jiǎn)的形式陳列于此，在蒼翠樹(shù)木的掩映、青青小草的烘托下，幽靜古樸，厚重深遠(yuǎn)，這是一個(gè)值得長(zhǎng)時(shí)靜坐沉思的小苑，書(shū)法作品創(chuàng)造性的展示，讓學(xué)生成為校園文化建設(shè)中創(chuàng)新的主體。又如，我們?cè)O(shè)計(jì)了學(xué)校的吉祥物，以毛筆頭為原型，一男一女的兩個(gè)孩子率真活潑。之后，我們以此為原型，為每一間專用教室設(shè)計(jì)了獨(dú)具個(gè)性的子體，激發(fā)起大家無(wú)限的想象空間，孩子們根據(jù)班集體建設(shè)的主題，設(shè)計(jì)了班級(jí)的吉祥物。在校園書(shū)法文化的創(chuàng)建中，孩子們不僅是參與者，更是創(chuàng)造者。
二、在書(shū)法課程的設(shè)置中增強(qiáng)體驗(yàn)內(nèi)容，激發(fā)創(chuàng)新靈感
心理學(xué)研究表明，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，積極思維。只要給他們創(chuàng)設(shè)自由開(kāi)放的空間，創(chuàng)設(shè)愉悅寬松的學(xué)習(xí)氛圍，他們常常能主動(dòng)參與，積極思考，大膽討論，建立起自主學(xué)習(xí)、自由創(chuàng)作的激勵(lì)氛圍。我們努力拓展書(shū)法教育的形式，豐富書(shū)法課程的內(nèi)容，在校本課程中系統(tǒng)為學(xué)生安排了六項(xiàng)體驗(yàn)項(xiàng)目，分別是活字印刷、制筆、造紙、裝裱、拓碑、篆刻。為此，我們還專門建造了一個(gè)書(shū)法教育體驗(yàn)館。
以“碑拓”為例，學(xué)生首先了解“碑拓”的起源，了解從長(zhǎng)期沿襲的“白底黑字”為書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)形式的單調(diào)格局到“黑底白字”的書(shū)法作品，人們?yōu)榱肆鱾?、臨摹而自成一格的書(shū)法“復(fù)制品”，明白中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一的書(shū)法藝術(shù)之所以能夠代代相傳，正是我們的祖先不墨守成規(guī)而作出的艱苦卓絕的努力和創(chuàng)新的成果。 再如“宣紙的制作”，我們首先讓學(xué)生了解化腐朽為神奇的造紙術(shù)的由來(lái)，然后自己學(xué)著泡紙漿、撈紙、揭紙、烘紙等步驟的操作。學(xué)生在體味中國(guó)古代造紙深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)古時(shí)候的烘紙比較麻煩，現(xiàn)在完全可以用更為便捷的方式替代，于是，電加熱的烘紙機(jī)出現(xiàn)在了我們的體驗(yàn)館。這些寶貴的創(chuàng)造靈感正是來(lái)源于學(xué)生親自動(dòng)手的操作實(shí)踐中，來(lái)源于開(kāi)放的學(xué)習(xí)內(nèi)容及方式中。
三、在書(shū)法教育方法中引入現(xiàn)代技術(shù)，優(yōu)化創(chuàng)新方法
書(shū)法教育的過(guò)程是學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力的過(guò)程，要讓學(xué)生既獲得書(shū)法文化的相關(guān)知識(shí)，又習(xí)得一些書(shū)法的技能，在書(shū)法教育中合理適度地引入現(xiàn)代信息技術(shù)，將會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在練習(xí)中領(lǐng)略新技術(shù)的神奇。
我們主要進(jìn)行了以下一些方面的嘗試：
首先，引入信息技術(shù)，讓教學(xué)增色。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師在黑板上示范，由于學(xué)生座位不同角度不同，效果不盡如人意。我們就以“字”為單位進(jìn)行教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的錄制，請(qǐng)書(shū)法老師從該字的字理開(kāi)始分析，直至?xí)鴮?xiě)的一些要領(lǐng)和方法等，學(xué)生看得清楚，又能反復(fù)點(diǎn)擊播放，提高了效果。
其次，引入信息技術(shù)，讓內(nèi)容增量。課堂上，老師操作播放器，學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。課后，學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，或復(fù)習(xí)課堂上所學(xué)內(nèi)容，反復(fù)鞏固，或自行點(diǎn)播其他學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)從實(shí)際出發(fā)，教學(xué)真正做到了因人而異。
再次，引入信息技術(shù)，讓成效加速。在新建的數(shù)字書(shū)法教室里，古色古香的翹頭書(shū)案、藤椅與全球最先進(jìn)的WACOM液晶數(shù)位屏、手寫(xiě)筆和筆記本電腦有序擺放，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)有效連接，傳統(tǒng)文化的精髓通過(guò)最新的科技得以完美展現(xiàn)。孩子們?cè)谶@里逼真模擬軟、硬筆書(shū)寫(xiě)中的筆觸、筆鋒以及傳統(tǒng)書(shū)法中的起筆、收筆、頓筆、牽絲，事半而功倍。
四、在書(shū)法社團(tuán)活動(dòng)中融合多門學(xué)科，拓展創(chuàng)新思維
如何在書(shū)法特色建設(shè)中尋求新的生發(fā)點(diǎn)？我們?cè)趯W(xué)生豐富的書(shū)法社團(tuán)活動(dòng)中進(jìn)行了一些嘗試。
景德鎮(zhèn)是聞名世界的瓷都，制瓷歷史可以追溯到漢朝。有關(guān)史料記載：“新平冶陶，始于漢世?！保ň暗骆?zhèn)在唐朝之前稱新平鎮(zhèn)，唐至宋景德元年稱昌南鎮(zhèn)），制瓷歷史悠久。陶瓷書(shū)法款識(shí)是陶瓷文化的一個(gè)重要特征。書(shū)法瓷款不同于一般文字記載，書(shū)法瓷款是非常講究的，是陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的一部分。種類之多，大致上可分六類款識(shí)：（一）紀(jì)年款（二）堂名款（三）人名款（四）吉語(yǔ)款（五）花樣款（六）寄托款。這里以紀(jì)年款為例，紀(jì)年款就是用不同方法標(biāo)示瓷器燒造年代的一種款識(shí)。景德鎮(zhèn)歷史上曾稱新平鎮(zhèn)、昌南鎮(zhèn)，到了宋代，制瓷技術(shù)成熟，規(guī)模與質(zhì)量都有很大發(fā)展與提高。一種青中顯白，白中透青的青白釉瓷脫穎而出，成為昌南鎮(zhèn)瓷獨(dú)有特色，據(jù)《浮梁縣志》記載：宋真宗遣官制瓷貢于京，即應(yīng)官府之需命陶工書(shū)“建年景德于器底”。這批貢瓷運(yùn)至京城，真宗皇帝命以后進(jìn)御瓷器，底書(shū)“景德鎮(zhèn)制”四個(gè)字。宋皇帝把景德年號(hào)御賜景德鎮(zhèn)，從景德元年（即公元1004年）起，昌南鎮(zhèn)易名為景德鎮(zhèn)，這就是由書(shū)法瓷款引起的歷史事件，從此景德鎮(zhèn)開(kāi)始了新的歷史篇章。
二、詩(shī)書(shū)畫(huà)印融于一器，濃化了陶瓷作品的書(shū)卷氣
隨著時(shí)展，一批陶瓷藝術(shù)家，致力于釉上彩繪的研究探索，把中國(guó)畫(huà)韻致與陶瓷裝飾工藝特色和諧地結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出濃厚的繪畫(huà)功度和嫻熟的筆料技巧。還有題款和印記，表現(xiàn)了深思熟慮的構(gòu)思，作品表達(dá)作者的感情。“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，書(shū)詩(shī)結(jié)合”是現(xiàn)代陶瓷裝飾典型形式，如《珠山八友》之一田鶴仙在八寸平盤(pán)所作《粉彩•紅梅寒香》，畫(huà)面是：盤(pán)面的左下方畫(huà)一支主梅干分枝曲折向上，虬曲譽(yù)勁，滿樹(shù)紅梅濃淡相生，一派盎然生機(jī)，筆力剛?cè)嵯酀?jì)。盤(pán)中用黑料書(shū)寫(xiě)了豎式長(zhǎng)題詩(shī)：“已愛(ài)梅花更愛(ài)奇，冰霜為骨玉為肌，直天上神仙侶，不要人間俗子詩(shī)?！背錆M了詩(shī)情畫(huà)意。還用朱色畫(huà)了印記，詩(shī)書(shū)畫(huà)印融于一器，畫(huà)上題有詩(shī)文，對(duì)畫(huà)的主題加以引伸，給人以遐想沉思，也是豐富了作品美的內(nèi)涵，整體效果之好，顯示出作品的綜合藝術(shù)水平，諸如此類，枚不勝舉。這樣一批陶瓷藝術(shù)家作品以詩(shī)文書(shū)法相韻，生動(dòng)雅致，形成富有民族特色陶瓷作品。
三、字表意達(dá)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，突出畫(huà)面主題
在景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)中，無(wú)論是日用瓷還是陳設(shè)瓷，甚至部分顏色釉的陶瓷產(chǎn)品，都有書(shū)法的印跡。在陶瓷裝飾中，無(wú)論是青花釉下彩，還是釉上粉彩，都離不開(kāi)書(shū)法，不論是花鳥(niǎo)、山水畫(huà)，還是飛禽走獸，人物畫(huà)，書(shū)法詞語(yǔ)成為畫(huà)面主題詞。例如中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂先生所設(shè)計(jì)創(chuàng)作繪制的作品《紫歸牡懷》瓷板畫(huà)，是1997年祖國(guó)時(shí)，江西省人民政府作為禮品送給香港特別行政區(qū)的。作品畫(huà)面布局非凡，五彩繽紛盛開(kāi)的牡丹花，中間盛開(kāi)著鮮艷的紫荊花，牡丹花是國(guó)花，紫荊花是香港區(qū)花，紫歸牡懷，諧音是子歸母懷，象征著祖國(guó)，這幅作品具有深刻寓意和卓越的藝術(shù)價(jià)值。
在各類陶瓷裝飾中，根據(jù)需要，書(shū)寫(xiě)各種不同語(yǔ)詞，例如：吉祥如意、萬(wàn)紫千紅、國(guó)色天香、山清水秀、怡人清香、百年好合等等。這些詞語(yǔ)有的是點(diǎn)明畫(huà)面的主題，有的是與畫(huà)面相神韻的。瓷器上的書(shū)法并非簡(jiǎn)單視覺(jué)藝術(shù)，書(shū)法文字又是文學(xué)藝術(shù)的載體，有其獨(dú)特的內(nèi)涵和寓意，蘊(yùn)涵著書(shū)畫(huà)家的精神世界和審美的追求。
四、書(shū)法在陶瓷上獨(dú)展風(fēng)采
陶瓷裝飾中書(shū)法成了不可缺少的工藝，瓷器有吉語(yǔ)佳句，表達(dá)人們的某種心愿、希望，反映了每一時(shí)代的精神寄托，從字?jǐn)?shù)看，有一字至多字不等，如：
一字：福、祿、壽、貴、善、雅、喜、雙、寧、富等。二字：福祿、德壽、慈福、富貴、平安、安康、福壽等。
韓性在《書(shū)則序》說(shuō):“古之學(xué)者殫精神，靡歲月，臨摹仿效，終老而不厭，亦必有其道矣?！惫湃顺Ｕf(shuō):“字無(wú)百日工”，練習(xí)書(shū)法，一朝一夕很難有所成效，它需要長(zhǎng)年累月的積累和堅(jiān)持，要有鐵棒磨成針的恒心和毅力。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，在書(shū)學(xué)的道途中，沒(méi)有捷徑可走，更不能有絲毫的心力懈怠。歷代書(shū)法家無(wú)不勤學(xué)苦練、寒暑不綴。徐浩在《論書(shū)》中曾說(shuō)到:“張伯英臨池血書(shū)，池水盡墨;永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號(hào)為“草圣”;永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美?！碧兆趦x在《南村輟耕錄》記載宋克“杜門染翰，日費(fèi)千紙，遂以書(shū)名天下”。康里巎巎“余一日寫(xiě)三萬(wàn)字，未嘗以力倦而輟筆?！边@種持之以恒的藝術(shù)追求自然可以有助于培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神和自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。當(dāng)前，社會(huì)快節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)，快餐文化盛行于世，在快、實(shí)用、成功等信念影響下的大學(xué)生很難做到腳踏實(shí)地，意志堅(jiān)定。他們中的大多數(shù)人目標(biāo)遠(yuǎn)大卻不切實(shí)際、雄心勃勃卻不堪挫折、渴望成就但不愿付出、羨慕輝煌但只想投機(jī)取巧。他們看到了成功的萬(wàn)丈大樓，卻忽視了添磚加瓦時(shí)的歷歷艱辛;聽(tīng)到的是功成名就后的萬(wàn)人擁簇的歡呼，卻不曾想背后默默無(wú)聞的堅(jiān)守和超出常人的付出。如今90后的大學(xué)生，心中的偶像是馬云、柳傳志、喬布斯等人，希望能在不久將來(lái)像他們一樣擁有燦爛事業(yè)。殊不知，這些成功的企業(yè)家的身上無(wú)不具備超乎尋常的毅力和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。書(shū)法強(qiáng)調(diào)的鍥而不舍、金石可鏤的頑強(qiáng)意志正與此契合，是每位人士成功的基本素質(zhì)，它必然使學(xué)生克服僥幸成功的心理和企圖捷徑的心態(tài)。在艱苦的臨帖過(guò)程中自然能磨練出勤奮不綴、水滴石穿的韌性，鍛煉出頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。
(二)有利于大學(xué)生樹(shù)立高尚的品行、培養(yǎng)積極健康的價(jià)值觀
書(shū)法作為一種文化不僅包含執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局等技法方面內(nèi)容，行為主體的事跡、作為、品行等無(wú)不涵蓋其中?！皶?shū)以人重”是古代書(shū)法家的一貫思想觀念和評(píng)論準(zhǔn)則?？v觀書(shū)法史，被后人膜拜、推崇的書(shū)法家無(wú)不是品格高、德性好。王羲之的書(shū)法作品之所以流芳百世，首要原因就在于“人品高，故書(shū)入神品。”(［2］P568)蔡京、秦儈書(shū)法精妙，但是后世能知能見(jiàn)者甚少，原因是”悍誕奸傀見(jiàn)于須眉”，故為后人不恥。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫(xiě)道:“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?［3］P740)中國(guó)歷來(lái)有“字如其人”之說(shuō)，對(duì)讀書(shū)人倡導(dǎo)品德修養(yǎng)的根本重要性，強(qiáng)調(diào)道德為本的決定地位，所以古人十分注重對(duì)人格的教育，高度追求人品與書(shū)品的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“心正筆正”，把用筆習(xí)慣和技能的掌握跟人的思想修養(yǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，要求“欲正其書(shū)者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”(［4］P531)。西漢文學(xué)家楊雄就曾說(shuō):“書(shū)，心者也。心畫(huà)形而人之邪正分焉”(［5］P160)，在古人看來(lái)，品德高尚是書(shū)法好壞的前提條件，學(xué)書(shū)必須先學(xué)做人。古往今來(lái)，許多書(shū)法家們高尚的品行一直被后人們津津樂(lè)道，在領(lǐng)略顏真卿那磅礴陽(yáng)剛、樸拙雄渾的背后，我們敬仰的是他滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱和充塞天地間的浩然正氣;在體味蘇軾那跌宕自然，流光顧盼的同時(shí)，我們欽佩的是他百折不撓的信念和灑脫豁達(dá)的人生態(tài)度;在欣賞黃道周方勁剛健、清秀渾厚的背后，我們崇拜的是他不諧流俗的氣度和秉正不阿的節(jié)操;在尋味鄭板橋怪誕奇詭、險(xiǎn)峭倒斜的背后，我們敬重的是他秉性剛直的性格和關(guān)心民瘼的強(qiáng)烈責(zé)任感;在領(lǐng)悟鄧石如圓澀厚重，雄渾蒼茫的背后，我們推重的是他驁岸不馴的性格和沖淡恬靜的胸襟……我們可以看到，在我國(guó)，書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，具有著道德的象征，審美的同時(shí)就是培養(yǎng)道德善的途徑和手段。書(shū)法有助于大學(xué)生們樹(shù)立高尚品德和崇高品行。書(shū)法家們的光輝人格和高尚的情操無(wú)疑具有巨大吸引力和深遠(yuǎn)的教育意義，恰恰正是現(xiàn)代高校道德教育的目標(biāo)和追求。他們身上的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、剛正秉直、恬靜豁達(dá)，是幾千年積淀下來(lái)的民族特性，與社會(huì)主義倡導(dǎo)的價(jià)值觀高度契合，在校園里能凝聚成強(qiáng)大的正能量，發(fā)揮積極的教育功能。當(dāng)前大學(xué)生思想狀況令人堪憂，由于教育的力度不夠、影響力較弱加之外界歪風(fēng)邪氣的大肆盛行，致使大學(xué)生們?nèi)松鷥r(jià)值的迷失和對(duì)自我的放縱，違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象層出不窮，道德底線不斷突破;不少學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)或沉醉個(gè)人世界，戀愛(ài)、網(wǎng)絡(luò)、金錢似乎成為了他們的生活全部，對(duì)國(guó)事民情毫不關(guān)注，對(duì)他人漠不關(guān)心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，信用意識(shí)淡薄，喪失愛(ài)心;急躁、焦慮、恐慌、沮喪、自閉等心態(tài)常伴隨左右，極端行為時(shí)有發(fā)生……而書(shū)法文化中蘊(yùn)藏的德育教育正是治愈大學(xué)生們不良行徑的一劑良藥，即便不能讓問(wèn)題學(xué)生猛然斷除錯(cuò)誤、極端的思想，也至少會(huì)喚醒他們心中對(duì)善惡的道德意識(shí)，避免在不良的道路上漸行漸遠(yuǎn)，從而逐漸實(shí)現(xiàn)精神的正直、良心的純潔、情感和信念的端正。
(三)有利于提高大學(xué)生的自信心和文化素質(zhì)
當(dāng)前社會(huì)，由于電腦的普及改變了傳統(tǒng)的文化傳播交流方式，大大沖擊了書(shū)法的文化地位，書(shū)法影響力較之以前已明顯減弱。但人們對(duì)寫(xiě)字的重視程度并未偃旗息鼓，字跡的好壞常常被別人評(píng)頭論足。鍵盤(pán)不可能完全取代書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)字是人們?nèi)粘＝浑H的需要。生活中收款、收據(jù)、欠條、收條、簽名之類的，是必須手寫(xiě)，現(xiàn)在很多應(yīng)聘單位需要學(xué)生手寫(xiě)的簡(jiǎn)歷等等這些都是電腦所無(wú)法替代的。字，反映一個(gè)人的學(xué)識(shí)、工作態(tài)度和生活品味，“字如其人”。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，練好一手字不僅能裝點(diǎn)門面，還能夠提高自信心，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，在日常交流過(guò)程中顯得信心滿滿，不至于畏首畏尾。書(shū)法教育者應(yīng)該明白，技巧的掌握只是書(shū)法的基礎(chǔ)，而滲透于作品中的內(nèi)涵素養(yǎng)才是書(shū)法的精髓。如果書(shū)寫(xiě)者有著深厚的知識(shí)積累、厚重的藝術(shù)修養(yǎng)、廣博的學(xué)術(shù)水平和不同凡響的氣質(zhì)，那么它的作品必定是不落窠臼、超凡脫俗的。這就要求書(shū)學(xué)者必須具有良好的文化素質(zhì)，注重字外的功夫。中國(guó)書(shū)法承載著優(yōu)秀的中華文化，具有深厚的文化內(nèi)涵。書(shū)法教育涉及的學(xué)科有:歷史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)、邏輯學(xué)等等。它不但要求書(shū)寫(xiě)者擁有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)、文字功底，還必須具備良好的文化修養(yǎng)和審美能力。可以說(shuō)，書(shū)法的教育就是對(duì)人的教育，是幫助人提高文化素質(zhì)的教育。
(四)有助于健全大學(xué)生心理素質(zhì)
高校是大學(xué)生步入社會(huì)前的緩沖地帶，是學(xué)生時(shí)代和走向生活的交接平臺(tái)。踏入大學(xué)的那一天，大學(xué)生們開(kāi)始獨(dú)自承擔(dān)起的責(zé)任，面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)前，高節(jié)奏的社會(huì)步伐和日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)讓同學(xué)們的大學(xué)生活不再如以前那樣輕松和愜意，大學(xué)生需要承受著生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等各方面帶來(lái)的壓力。在成功主義價(jià)值體系的教育模式下，老師們不斷地鼓勵(lì)學(xué)生如何跑的比別人快、飛的高，如何增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，卻忽視了學(xué)生們承重的能力。據(jù)調(diào)查，大部分同學(xué)身心處于壓健康狀態(tài)，甚至許多心理素質(zhì)較為脆弱的學(xué)生出現(xiàn)了各種心理障礙如自閉、焦慮、頹廢等，嚴(yán)重阻礙了自身的健康成長(zhǎng)，甚至可能成為危害校園、社會(huì)的隱患。健康的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)，直接影響著學(xué)生全面的發(fā)展。因此，重視大學(xué)生心理素質(zhì)教育顯得無(wú)比重要，而書(shū)法正具有心理調(diào)節(jié)功能，練習(xí)書(shū)法可以健全大學(xué)生的心理素質(zhì)。首先，練習(xí)書(shū)法有宣泄情緒的功能。蔡邕在《筆論》中說(shuō):“書(shū)者，散也，欲書(shū)現(xiàn)散抱，任情恣性，然后書(shū)之”，孫過(guò)庭也說(shuō)過(guò)書(shū)法“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”，均強(qiáng)調(diào)情感是書(shū)法創(chuàng)作的原動(dòng)力。可以說(shuō)書(shū)法是吟詠性情，宜悅性情的一個(gè)載體和方式，情感宣泄和抒發(fā)是書(shū)法的功能和基本。韓愈在述說(shuō)張旭創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)“喜怒窘窮，憂悲愉佚怨恨，思慕酣醉，無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之”(《送高閑上人序》)。事實(shí)證明，書(shū)法藝術(shù)美就是情感表達(dá)和宣泄而產(chǎn)生的精神美和情趣美，是創(chuàng)作者真情實(shí)感流露的情感美。我們看蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》，結(jié)字緊密，行距疏朗，縱橫傾側(cè)，正是當(dāng)時(shí)郁結(jié)愁苦心境的寫(xiě)照?！澳辍薄ⅰ爸小?、“葦”、“紙”四字豎畫(huà)伸展舒放，顯得暢快淋漓，顯示出作者超然豁達(dá)的心懷。再看趙孟頫的《歸去來(lái)兮辭》，楷、行、草相雜，結(jié)構(gòu)雍容寬博，通篇徐疾有致，平和中見(jiàn)靈動(dòng)，用筆珠圓玉潤(rùn)，宛轉(zhuǎn)流美，抒發(fā)了對(duì)的隱逸思?xì)w生活的向往。再如，顏真卿書(shū)《祭侄稿》，是為了排解憤怒的情感;張旭作《肚痛帖》，是為了傾述疼痛的情感……大學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪校^賞書(shū)法、練習(xí)寫(xiě)字可以使不良情緒及時(shí)得到有效地排解，達(dá)到心理狀態(tài)的平衡，而不至于積壓太久最終導(dǎo)致極端化。其次，練習(xí)書(shū)法有助于修身養(yǎng)性。清代書(shū)法家周星蓮在《臨池管見(jiàn)》曾云:作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺(jué)靈心煥發(fā)。下筆作詩(shī)，作文，自有頭頭是道，汩汩其來(lái)之勢(shì)。故知書(shū)道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問(wèn)也。研究者得出結(jié)論“長(zhǎng)期書(shū)法練習(xí)，可以使書(shū)者進(jìn)入安詳、穩(wěn)定、舒緩、寧?kù)o的情緒狀態(tài)，使焦慮、不安和緊張心情得到緩解，保持身心健康?！?［6］P34)可見(jiàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法能后有助于寫(xiě)作者平心靜氣，及時(shí)消除“矜躁”之氣，煥發(fā)出心中的靈氣。無(wú)疑，書(shū)法能夠幫助大學(xué)生們戒除驕矜之氣和浮躁之氣，有利于他們修身養(yǎng)性，在急功近利的大環(huán)境下保持一顆寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境。
二、高校中開(kāi)展書(shū)法教育的主要途徑
目前，有的高校過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)知識(shí)而不重視綜合素質(zhì)，有的高校單一以市場(chǎng)為導(dǎo)向太過(guò)注重實(shí)際操作能力而忽視了內(nèi)涵的培養(yǎng)，這些都走入了教育的誤區(qū)。高校的主要目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立價(jià)值觀、人生觀、世界觀，提高其綜合素質(zhì)，其社會(huì)責(zé)任是人才的培養(yǎng)。書(shū)法的學(xué)習(xí)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種綜合素質(zhì)教育，在大學(xué)生思想政治教育中起著人格塑造、陶冶情性和完善心理的基礎(chǔ)性作用。通過(guò)對(duì)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面的素質(zhì)培養(yǎng)、人文精神的熏陶、價(jià)值理念的教育，是書(shū)法文化在當(dāng)下所應(yīng)承擔(dān)的重要功能之一。在高校中開(kāi)展書(shū)法教育的途徑主要有:一、開(kāi)設(shè)書(shū)法相關(guān)課程。課堂是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，利用書(shū)法來(lái)進(jìn)行思想政治教育必須高度重視相關(guān)課程的設(shè)置。在發(fā)掘和利用書(shū)法文化資源開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)陸續(xù)開(kāi)設(shè)一些如毛筆書(shū)法、硬筆書(shū)法、書(shū)法史等的必修、選修課程，讓同學(xué)們有機(jī)會(huì)了解和接觸書(shū)法。二、舉辦書(shū)法文化專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等講座和報(bào)告是校園生活重要的組成部分，它能很好地彌補(bǔ)課程設(shè)置的不足，可以拓寬學(xué)生的視野、培養(yǎng)不同領(lǐng)域的興趣、提高認(rèn)識(shí)水平，是對(duì)課堂教學(xué)有益的補(bǔ)充。高校應(yīng)該鼓勵(lì)相關(guān)教師或邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)學(xué)者、書(shū)法家定期來(lái)學(xué)校開(kāi)展書(shū)法文化講座或?qū)W術(shù)報(bào)告。講座內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，涉及書(shū)法文化各個(gè)方面，從而激發(fā)大學(xué)生們對(duì)書(shū)法的興趣，強(qiáng)化熱愛(ài)中國(guó)書(shū)法的感情，提升對(duì)書(shū)法的深層次認(rèn)識(shí)。三、開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)。可以利用周末或假期組織同學(xué)參觀當(dāng)?shù)匚幕^、博物館、青少年宮等場(chǎng)所，了解筆墨紙硯這些書(shū)法工具與材料的相關(guān)知識(shí)，以增強(qiáng)書(shū)法文化知識(shí)水平;組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)嘏e辦的書(shū)法展，可以擴(kuò)大他們的眼界，了解書(shū)法發(fā)展現(xiàn)狀，感受書(shū)法的博大精深與無(wú)限魅力。四、成立書(shū)法興趣小組、社團(tuán)，定期組織校園書(shū)法展。與課堂學(xué)習(xí)相比，書(shū)法興趣小組或社團(tuán)更具特色，樣式更富于靈活新穎。興趣小組或社團(tuán)為同學(xué)們交流學(xué)習(xí)提供了方便，能夠加強(qiáng)同學(xué)之間的交流，進(jìn)一步增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的興趣。組織學(xué)生校園書(shū)法展不僅可以豐富校園文化，還能夠更好地激勵(lì)大家學(xué)習(xí)書(shū)法的動(dòng)力，營(yíng)造良好的書(shū)法學(xué)習(xí)氛圍，掀起練習(xí)書(shū)法的熱潮，帶動(dòng)更多的人熱愛(ài)書(shū)法。
中國(guó)書(shū)法以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世，是融詩(shī)詞、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，因此，書(shū)法藝術(shù)勢(shì)必受到藝術(shù)審美思想的深刻影響，其中尤以哲學(xué)思想和文化背景為甚。以儒學(xué)思想為主體的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想建立在對(duì)客觀世界中的自然、天地，主觀世界中的社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，與中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明密不可分，具有明顯的東方特色。發(fā)軔于先秦、兩漢．成長(zhǎng)于魏晉、唐宋，集大成于明清的中國(guó)古典哲學(xué)和獨(dú)特的審美觀，在書(shū)法藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。
我國(guó)書(shū)法起源于秦，成形于漢魏，到兩晉南北朝時(shí)已發(fā)展到頂峰。它經(jīng)歷了近千年的發(fā)展．形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨(dú)具的特色。書(shū)法與中國(guó)的哲學(xué)思想，有密切的關(guān)系。它的形成和發(fā)展受到哲學(xué)思想的促進(jìn)和制約，而它也最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，反映中華民族的文化精神。
一、“天人合一”是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)
中國(guó)哲學(xué)的基本精神是“天人合一”，它追求的是人與人、人與自然的一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天人合一”具有本體論的意義，深刻影響了書(shū)法藝術(shù)。
《周易》中言：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉時(shí)”。中國(guó)自古以來(lái)就有崇尚自然，喜愛(ài)自然的傳統(tǒng)，無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體．而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然。這種獨(dú)樹(shù)一幟的自然式書(shū)法觀得到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展，取得了光輝燦爛的成就。
追求自然是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)基本特點(diǎn)，崇尚自然、熱愛(ài)自然、把握自然、開(kāi)掘自然美是中國(guó)書(shū)法的美學(xué)觀。書(shū)法是自然的再現(xiàn)．造園者效法自然，將自然山水中富有詩(shī)情畫(huà)意的山水形象加以改造，塑出如詩(shī)如畫(huà)的書(shū)法藝術(shù)。而書(shū)法與古典文學(xué)詩(shī)、詞、歌、賦的密切也是中國(guó)書(shū)法一個(gè)極為重要的特征，如王羲之的對(duì)鵝的喜愛(ài)，觀公孫大娘舞劍得到的啟示。張旭草書(shū)，可喜可愕一寓于書(shū)，“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”(韓愈語(yǔ))，或如狼奔豕突，或如舟舸競(jìng)發(fā)，或如龍蛇游移騰挪，點(diǎn)畫(huà)狼藉，激情狂瀉，折射出他癲狂不羈的個(gè)性。徐渭一生落泊潦倒，狂放乖戾，滿腔幽憤寄于筆墨，其書(shū)奇姿狂態(tài)、凌厲酣暢，書(shū)史稱之“八法之散圣．字林之俠客”(袁宏道語(yǔ))。徐渭作書(shū)，一如其人，漠視法度，不理規(guī)則，字形忽大忽小，筆線粗細(xì)不拘，甚至有意打破行款界限，結(jié)體布局密不透風(fēng)，紛披纏繞，奇變百出．讓人真切體味其間的郁憤、壓抑以及一顆苦悶不能自已的靈魂與之劇烈的沖突抗?fàn)?，亂頭粗服，撼蕩人心。朱耷書(shū)法疏落蕭散，有蒼涼荒瑟之氣象，是其家園之痛而致的冷做孤寂情懷的顯現(xiàn)。董其昌清秀平淡，閑雅空靈，超凡脫俗似的參悟，使得不經(jīng)意處微云舒卷，清風(fēng)拂袖，純?nèi)灰桓泵匡@宦情懷：鄭板橋書(shū)法大巧若拙，老到精粹，醉厚古拙，仿佛書(shū)家傲對(duì)仕途宦塵。此外，蘇軾書(shū)法剛?cè)嵯酀?jì)，神氣超凌：王羲之書(shū)法清新雅致，淡逸舒展，別有一番超逸意趣。綜觀諸位書(shū)家作品，張、徐等皆以“勢(shì)”勝，朱、董、鄭則多以“韻”顯。在這里，書(shū)法的意趣情韻不就是“天人合一”的具體表現(xiàn)嗎?
二、“虛實(shí)陰陽(yáng)”是書(shū)法結(jié)構(gòu)的追求
陰陽(yáng)五行思想也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)基石，古代的先哲和思想家們認(rèn)為大自然的生命在于陰陽(yáng)的結(jié)合，陰陽(yáng)互動(dòng)是宇宙間最基本的力量，是深層次的關(guān)于物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的最終機(jī)理?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”。天地與人世萬(wàn)物都有相反相成即對(duì)立統(tǒng)一的兩面，恰如陰陽(yáng)之理。中國(guó)書(shū)法處理勢(shì)與形．虛與實(shí)，大與小種種關(guān)系，基本上遵循了這種對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的哲學(xué)辯證法觀念。書(shū)法筆畫(huà)的變化與豐富，也得益于古典哲學(xué)這種“有無(wú)相生，虛實(shí)相沖”的豐富性與矛盾性。
以老子為代表的道家思想家認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”、“陰”和“陽(yáng)”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息?！疤搶?shí)結(jié)合”成了中國(guó)古典美學(xué)一條重要的原則，概括了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)非常注重布置空間，處理筆畫(huà)，注重虛實(shí)結(jié)合，注重以個(gè)別的筆畫(huà)反映整體的完美。
一些書(shū)法作品追求以個(gè)性超越理性法度，它對(duì)傳統(tǒng)審美情趣的顛覆也就特別明顯。四平八穩(wěn)、中和陰柔的結(jié)體方式少了，常常代之以參差交錯(cuò)、斜欹側(cè)出、傾倒失衡的造型形態(tài)，它甚至大膽運(yùn)用枯筆破鋒，任意馳騁，呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)的語(yǔ)匯特征。甚至有的作品從全官能的感覺(jué)上開(kāi)掘書(shū)法語(yǔ)言的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)能力，運(yùn)用色澤變化、縱橫向度對(duì)比來(lái)加強(qiáng)書(shū)法造型的裝飾性，更是遠(yuǎn)離了書(shū)法傳統(tǒng)的基本特征。
當(dāng)代一些書(shū)法家認(rèn)為，書(shū)法語(yǔ)言的功能首先應(yīng)該是情感的自由抒發(fā)、藝術(shù)個(gè)性的充分顯現(xiàn)，然后才是起承轉(zhuǎn)合、朝揖向背之類的組合法則。他們追求極具情感色彩的語(yǔ)言行為愈益增強(qiáng)，他們急于向外界裸呈其藝術(shù)個(gè)性的心理也愈益強(qiáng)烈，這使他們的書(shū)法創(chuàng)作帶有很大的主觀隨意性。新時(shí)期書(shū)法，特別是新潮書(shū)法作品不再注意結(jié)體的勻整、點(diǎn)線的精到，轉(zhuǎn)而注意書(shū)法對(duì)審美者的感官刺激，注意整體效果與意韻，具有濃郁的煽情效果。
顯然，將全然不同的書(shū)體、字體同時(shí)放置在一幅作品之內(nèi)，改變慣常審美的線性要求。突出其不同形態(tài)，雖然能使書(shū)法欣賞擴(kuò)展為塊面效果，但人們往往刻意追求書(shū)法造型的雜多，喜好于某個(gè)局部炫夸其創(chuàng)意，加之筆勢(shì)轉(zhuǎn)變的人為痕跡過(guò)濃和駕馭技巧的功力不逮，對(duì)語(yǔ)匯組織的基調(diào)把握不準(zhǔn)，忽視氣韻或動(dòng)勢(shì)的內(nèi)在整合，難以求得內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一，審美因之大受阻遏。我們感受到的不是心手兩暢的自在自得，而只能是勉勵(lì)不諧、接續(xù)別扭的混亂無(wú)序。
三、“生命流動(dòng)”是書(shū)法藝術(shù)的境界
老子有言：“上善若水”。孔子也說(shuō)：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！闭f(shuō)的就是生命流動(dòng)的形式。漢字也是有生命的，漢字的構(gòu)成元件是線，中國(guó)書(shū)法是線的藝術(shù)。書(shū)法線條，是感性生命情調(diào)的概括，它凝聚著自然山川之靈氣，也凝聚著人類豐富的情思。它精致不必有形，簡(jiǎn)約化為豐富，以線的飛揚(yáng)流動(dòng)追摹書(shū)法家的心性軌跡。它成為蘊(yùn)涵生命、顯現(xiàn)生命的獨(dú)特形式，線墨飛舞，縱橫伸折，思逸神超，以線達(dá)意，展現(xiàn)著或飛動(dòng)流轉(zhuǎn)或雍容含蓄或飄逸灑脫或雄強(qiáng)剛勁等多種生命內(nèi)容。它“達(dá)其性情，因寄所托”，成為“將主觀內(nèi)宇宙和有靈世界各種物態(tài)及生命形象集中、提煉、濃縮、轉(zhuǎn)化為‘有意味的形式’，以表情達(dá) 意的一種最心靈化的藝術(shù)?！?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)生命情調(diào)、生命意識(shí)的顯現(xiàn)主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：一日勢(shì)，一日韻。前者指書(shū)法包孕著的生命的動(dòng)感，后者則指書(shū)法所追求的意韻品格。它以靜止的線條組成一個(gè)個(gè)有開(kāi)有合、充滿節(jié)奏感韻律感的藝術(shù)空間，有如“八音之迭起”，相互激蕩而又協(xié)調(diào)有序，顯示出活潑的生命情韻。
康有為說(shuō)，古人論書(shū)以勢(shì)為先。勢(shì)，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)書(shū)技書(shū)論中的一個(gè)最重要的審美范疇。小自一筆一畫(huà)，大到篇章布局，都必須注意勢(shì)或氣的聯(lián)通貫注。它使松散的筆畫(huà)內(nèi)斂，它使孤立的形體氣脈匯聚，它使字體組合的外在排立、熔鑄了一種內(nèi)在的生命聯(lián)系：同時(shí)打破書(shū)法的靜態(tài)空間，構(gòu)成回環(huán)往復(fù)、虛實(shí)相參、避就互揖、氣韻生動(dòng)的有機(jī)整體，使生命意識(shí)真正地激揚(yáng)起來(lái)。
書(shū)法藝術(shù)是中華民族寶貴的歷史遺存，蘊(yùn)涵了中華民族五千年的文化，是華夏兒女必須傳承的歷史財(cái)富之一。為此。教育部曾先后出臺(tái)了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)指導(dǎo)綱要（試用）》、《教育部關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)寫(xiě)字教學(xué)的若干意見(jiàn)》、《教育部關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》等一系列加強(qiáng)書(shū)法教育的文件，反復(fù)強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)開(kāi)展寫(xiě)字教學(xué)的重要意義?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“認(rèn)真寫(xiě)好漢字，是教學(xué)的基本要求，練字的過(guò)程也是學(xué)生性情、態(tài)度、審美趣味養(yǎng)成的過(guò)程”。
同時(shí)，昌盛園小學(xué)緊緊圍繞“以尊重教育為核心，全面推進(jìn)學(xué)校課程建設(shè)”這一規(guī)劃課題，通過(guò)“在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中落實(shí)四個(gè)尊重；在校本教材建設(shè)中圍繞四個(gè)尊重；在校園環(huán)境建設(shè)上體現(xiàn)四個(gè)尊重：在主體實(shí)踐活動(dòng)中感悟四個(gè)尊重”，精心培育尊重合作的學(xué)校文化，全力打造尊重教育的品牌特色。
為此，昌盛園小學(xué)自2007年暑期新一年級(jí)開(kāi)始，大膽進(jìn)行了軟硬筆書(shū)法教學(xué)的研究與實(shí)踐。5年的探索，我們切身地感受到：開(kāi)展書(shū)法教育，不僅有利于提高學(xué)生的寫(xiě)字技能，而且更有利于陶冶學(xué)生情操、修養(yǎng)學(xué)生心性、磨煉學(xué)生意志、培養(yǎng)高尚人格，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和熱愛(ài)。真正實(shí)現(xiàn)尊重人的發(fā)展、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典的傳承，并以書(shū)法而承載為人做學(xué)之道。
研究實(shí)踐 助力教師 營(yíng)造氛圍
昌盛園小學(xué)在“尊重教育”辦學(xué)特色基礎(chǔ)上，以書(shū)法教育為載體，經(jīng)歷了由點(diǎn)到面、由局部到整體、由特色項(xiàng)目的選擇孕育到組織發(fā)展一系列的階段。整體提高了學(xué)生的書(shū)法興趣和水平，提高了整體教師的書(shū)法技能。經(jīng)過(guò)5年實(shí)踐。學(xué)校書(shū)法教育已具有獨(dú)特的、較穩(wěn)定的、帶有整體性的個(gè)性風(fēng)格，初步形成了學(xué)校的校本特色。主要做法是：
借助外力，培訓(xùn)師資。根據(jù)《教育部關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)寫(xiě)字教學(xué)的若干意見(jiàn)》中提出“通過(guò)多種途徑，提高寫(xiě)字教學(xué)的整體水平”的建議，學(xué)校積極進(jìn)行校內(nèi)外資源的整合。2007年校外一畫(huà)工作室“書(shū)法興趣班”在學(xué)校開(kāi)設(shè)，上課教師均是“專業(yè)書(shū)法教師”。每班每周2課時(shí)，每課時(shí)40分鐘。校外專業(yè)書(shū)法班的開(kāi)設(shè)，補(bǔ)充了校內(nèi)師資匱乏的現(xiàn)實(shí)狀況，為學(xué)校、老師、學(xué)生打開(kāi)了一條通向“書(shū)法教育”的便捷通道。作為學(xué)?！皩?xiě)字課程”開(kāi)發(fā)最大的困難就是專業(yè)書(shū)法教師師資的缺乏，每天專業(yè)教師的書(shū)法課不就是對(duì)老師很好的培訓(xùn)嗎？所以學(xué)校決定讓語(yǔ)文教師進(jìn)入“書(shū)法興趣班”聽(tīng)課——練字——學(xué)法?！皩I(yè)的師資培訓(xùn)”使語(yǔ)文教師不僅學(xué)到專業(yè)技巧，更提升了語(yǔ)文教師的練字興趣和書(shū)寫(xiě)水平。
通力共研，抓好整合。隨著語(yǔ)文教師專業(yè)書(shū)法技能的提高，語(yǔ)文教師在自己的“寫(xiě)字教學(xué)”課上開(kāi)始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這樣“校內(nèi)外”語(yǔ)文教學(xué)與書(shū)法教學(xué)相結(jié)合形成了強(qiáng)有力的合力，通過(guò)多項(xiàng)整合，極大促進(jìn)了學(xué)生書(shū)寫(xiě)能力的提升。集中表現(xiàn)在：一是授課內(nèi)容整合。為了讓“語(yǔ)文教學(xué)與書(shū)法教學(xué)”相結(jié)合達(dá)到事半功倍的目的，每個(gè)年級(jí)的語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教師根據(jù)語(yǔ)文課本一類生字內(nèi)容與“書(shū)法興趣班”授課教師進(jìn)行協(xié)商，羅列出語(yǔ)文課本上的“重點(diǎn)筆畫(huà)”、“重點(diǎn)部首”、“難寫(xiě)生字”。語(yǔ)文寫(xiě)字教學(xué)與書(shū)法興趣班根據(jù)進(jìn)度同步授課，使教學(xué)內(nèi)容互補(bǔ)：二是教學(xué)方法整合?！皶?shū)法興趣班”教師的特點(diǎn)是專業(yè)性強(qiáng)。一手好字令人心儀向往，能清楚明白地告訴學(xué)生怎樣把字寫(xiě)漂亮。但是怎樣組織教學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)生卻是弱項(xiàng)。而語(yǔ)文教師是專職教師，在組織教學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)生等課堂教學(xué)方法上最擅長(zhǎng)。因此書(shū)法興趣班上出現(xiàn)的問(wèn)題語(yǔ)文教師在“寫(xiě)字教學(xué)”中可以進(jìn)行再指導(dǎo)，語(yǔ)義“寫(xiě)字教學(xué)”課上解決不了的問(wèn)題，再請(qǐng)教書(shū)法教師進(jìn)行再指導(dǎo)。這樣，語(yǔ)文老師與書(shū)法教師及時(shí)溝通交流，互相傳授方法，達(dá)到了互促共進(jìn)的目的，不僅提高了書(shū)法教師的課堂效果，更增強(qiáng)了學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平和語(yǔ)文教師的專業(yè)指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)水平；三是指導(dǎo)方法整合：語(yǔ)文教師與書(shū)法教師經(jīng)過(guò)不斷地研究磨合，在教學(xué)中總結(jié)出了寫(xiě)好漢字的六字跟隨法。即看、想、寫(xiě)、比、改、記；四是學(xué)習(xí)交流整合。學(xué)校不僅關(guān)注平時(shí)的及時(shí)教研，更關(guān)注階段性的總結(jié)交流，每個(gè)學(xué)期學(xué)校都要召開(kāi)“識(shí)字與寫(xiě)字”實(shí)驗(yàn)交流會(huì)：聽(tīng)課互評(píng)，即由校外書(shū)法教師評(píng)價(jià)校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教師參與培訓(xùn)的情況：校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教師評(píng)價(jià)校外書(shū)法教師的授課情況：互動(dòng)交流，即由實(shí)驗(yàn)教師談參與實(shí)驗(yàn)的收獲與困惑，請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富成績(jī)顯著的教師進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)介紹”，資深專業(yè)書(shū)法教師進(jìn)行深度培訓(xùn)；評(píng)比展示，即學(xué)校每學(xué)期對(duì)評(píng)選出的獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，在學(xué)校展板中進(jìn)行展示，并組織學(xué)生和老師參觀各個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?jí)的作業(yè)展覽。各實(shí)驗(yàn)班還在本班教室展示欄內(nèi)定期進(jìn)行學(xué)生作品展示。這些常規(guī)措施有效激發(fā)了學(xué)生練字的積極性。五年多來(lái)。校內(nèi)外多樣有效的整合。達(dá)到了多贏實(shí)驗(yàn)效果。
環(huán)境渲染，文化滋養(yǎng)。校園的一切設(shè)施都是為校園的主體——學(xué)生服務(wù)的。典雅、優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境能潛移默化地陶冶學(xué)生美的情操，同時(shí)也展示著學(xué)校的整體形象和精神面貌。因此，為了凸現(xiàn)學(xué)校對(duì)民族文化的尊重，彰顯書(shū)法育人特色，學(xué)校的樓梯間、走廊內(nèi)、教室里，隨處可見(jiàn)學(xué)生書(shū)法創(chuàng)作的成果。獨(dú)具創(chuàng)意的書(shū)法教室、常換常新的書(shū)法長(zhǎng)廊，是孩子們留戀駐足的場(chǎng)所。濃濃的墨香彌漫在校園的每個(gè)角落，古老的文化潛移默化地浸潤(rùn)著孩子們的心靈。
生命花開(kāi) 以書(shū)煥彩 碩果秋實(shí)
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)過(guò)5年的實(shí)驗(yàn)，學(xué)校走出了一條適合自己行走的“語(yǔ)文教學(xué)與書(shū)法教學(xué)”相結(jié)合的書(shū)法教育之道，形成了系統(tǒng)的書(shū)法教學(xué)課程，構(gòu)建了《昌盛園小學(xué)書(shū)寫(xiě)漢字六字訣模式》，學(xué)生參加市級(jí)書(shū)法大賽屢獲佳績(jī)，學(xué)校被授予市級(jí)“最佳組織獎(jiǎng)”等光榮稱號(hào)。
物化的成果可觀可覽，但我們覺(jué)得，通過(guò)五年書(shū)法教育，我們更豐碩的成果是：在書(shū)法教育中，深化了師生對(duì)民族文化的理解與傳承，強(qiáng)化了尊重教育的辦學(xué)特色：在書(shū)法實(shí)踐中，磨煉了孩子們的心志，培養(yǎng)了孩子們的良好習(xí)慣，促進(jìn)了學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。
《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍保菨h字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。
那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。
繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神?！半`書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。可見(jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。
流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)??？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫(xiě)的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫(xiě)便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。”其后產(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫(xiě)法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。
書(shū)法是隨著中國(guó)漢字的出現(xiàn)和演變而產(chǎn)生和發(fā)展。在世界兩大文字體系拼音文字和表意文字中，古美素不達(dá)米亞蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書(shū)字等和中國(guó)漢字同屬表意文字體系，但都已銷聲匿跡，只有漢字存世，是世界上唯一使用至今的表意文字，它的突出之處就在于其以象形為基礎(chǔ)，以方塊形為框架，將天地萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)，具有獨(dú)特的形態(tài)美，反映了中華民族獨(dú)特的審美思維，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵。
漢字是書(shū)法的母體，書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。漢字所具有的結(jié)構(gòu)美和精神促使?jié)h字在歷代書(shū)家的筆下不斷升華。自文字肇始至今，書(shū)法經(jīng)歷了從實(shí)用書(shū)寫(xiě)到書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的過(guò)程。
在中國(guó)古代，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字，最先是一些刻畫(huà)符號(hào)、象形文字或圖畫(huà)文字，大量出現(xiàn)在陶器上。據(jù)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，史前仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、馬家窯文化等均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量不等的刻畫(huà)符號(hào)，從中可以看到中國(guó)文字的原始形態(tài)。它的起源是一種模仿和表達(dá)語(yǔ)言的本能，盡管它簡(jiǎn)單而又混沌，但已經(jīng)具備了一定的審美情趣。關(guān)于文字的起源還有很多的傳說(shuō)，主要有結(jié)繩、刻契和八卦之說(shuō)，雖然均無(wú)可靠證據(jù)，但它使古代先民不僅僅把文字看做是一種工具，而是代表了一種觀念、精神、意識(shí)和道德。古代的人們認(rèn)為文字是上天賜予的，是圣人根據(jù)上天的安排創(chuàng)造出來(lái)的，是神圣的。這種“神明示跡”的觀念，在中國(guó)歷史上發(fā)展到漢魏時(shí)期，已形成了完美的中國(guó)漢字，并得以傳承和發(fā)展。
自魏晉開(kāi)始，中國(guó)文字體系發(fā)展完備，文人書(shū)法的崛起，將書(shū)法推向了藝術(shù)境界。文人雅士們?cè)谖淖忠?guī)范的基礎(chǔ)上，追求個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)，寄托精神思想，將文字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法掌握到了爐火純青的地步，其形體、風(fēng)神、意態(tài)都盡善盡美。東晉王羲之提出：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！蹦铣跎J(rèn)為“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！鼻宕鷦⑽踺d說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍?shū)法內(nèi)藏了人類對(duì)宇宙萬(wàn)物和生命的思考，展示了書(shū)家空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值。至今，魏晉書(shū)法藝術(shù)高度被認(rèn)為是無(wú)法超越的。
所以，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須留住歷史文化的根，積極引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。然而自改革開(kāi)放以來(lái)，歐美、日韓文化元素迅速融入中國(guó)，中國(guó)走向了現(xiàn)代文明，人們的追求和享受被大量的“現(xiàn)代觀念”所代替，傳統(tǒng)文化元素以前所未有的速度逐漸走向消亡。再說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)抽象的傳統(tǒng)哲學(xué)，它是以線條藝術(shù)對(duì)美的表達(dá)和詮釋，其藝術(shù)欣賞門檻之高，難以被理解和接納。因此，書(shū)法的繼承和發(fā)展面臨很大困難，只有少數(shù)人為之。除此之外，一部分人認(rèn)為練習(xí)書(shū)法是離職退休后無(wú)所事事之人才做的，大部分人竟然不認(rèn)識(shí)書(shū)法、不知道什么是書(shū)法。在學(xué)校，因文理分科之后，書(shū)法更是邊緣學(xué)科，而高科技產(chǎn)品的應(yīng)用，使作為書(shū)法母體的漢字書(shū)寫(xiě)都成為大問(wèn)題；在黨政事業(yè)單位，好書(shū)法、懂書(shū)法的人也少之又少。不但如此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)炒作的影響，拍賣行、畫(huà)廊、書(shū)畫(huà)集散市場(chǎng)等營(yíng)銷渠道大量出現(xiàn)粗制濫造的所謂“名家書(shū)法”和書(shū)法膺品，使傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)走向低谷。僅從近幾年情況看，領(lǐng)導(dǎo)書(shū)法、作家書(shū)法滿天飛，一幅明星書(shū)法作品價(jià)格竟然高至幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)，不但影響了傳統(tǒng)書(shū)法的規(guī)范和藝術(shù)美，使國(guó)人對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)和理解也產(chǎn)生了錯(cuò)誤的導(dǎo)向?，F(xiàn)代社會(huì)以個(gè)人利益為中心、信奉金錢至上的價(jià)值觀，導(dǎo)致書(shū)法界弄虛作假、投機(jī)取巧、憑空炒作、急功近利的現(xiàn)象層出不群。
書(shū)法所體現(xiàn)的內(nèi)容是幾千年的中華傳統(tǒng)文化，包括古典詩(shī)詞、經(jīng)典文學(xué)，蘊(yùn)含了老莊哲學(xué)、儒家思想、天文地理、人文習(xí)俗，以及書(shū)家人格、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、情操和品行。因此，自魏晉以后，文人書(shū)法占據(jù)主導(dǎo)地位，就是歷代皇帝如唐太宗李世明、宋徽宗趙佶等都無(wú)不精通天文、歷史、文學(xué)、藝術(shù)。在這樣的書(shū)法背景下，書(shū)法是仕人的必修課，他們自小就開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，臨摹大家字體，逐漸將自身的思想、意志、學(xué)識(shí)、感情融入其中。然而，這卻讓當(dāng)今的人們認(rèn)為，書(shū)法是古人的書(shū)法，而非今人的書(shū)法。這不僅是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，更是一種錯(cuò)誤的輿論。
中國(guó)書(shū)法經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，歷朝歷代的書(shū)法大家在前人的基礎(chǔ)上，不斷研習(xí)，持之以恒，加以發(fā)揚(yáng)光大，使書(shū)法的藝術(shù)青春常駐中華大地。在今天現(xiàn)代文明大發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)人不能忘記中華傳統(tǒng)文化，因?yàn)闀?shū)法是中華文明的組成部分，我們必須依照前人的腳步，將中國(guó)書(shū)法繼續(xù)繼承和弘揚(yáng)下去，要堅(jiān)決不受市場(chǎng)炒作的影響，正確引導(dǎo)中國(guó)書(shū)法的普及和健康發(fā)展。
書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的靈魂。從作品的角度講，中國(guó)書(shū)法自甲骨文開(kāi)始，期間經(jīng)歷了三千多年的歷史沿革，不同的書(shū)體、不同的書(shū)家、不同的風(fēng)格、不同的流派構(gòu)成了其博大恢宏、爭(zhēng)奇斗艷的發(fā)展格局。但是，書(shū)法遵循的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，無(wú)論是真、草、隸、篆、行都有它自身的藝術(shù)規(guī)范和美學(xué)趣味。通常，人們將書(shū)法的美和人體相聯(lián)系，楷書(shū)有嚴(yán)格的法度，講究規(guī)矩，行書(shū)比較活潑自然，草書(shū)瀟灑飄逸，蘇軾說(shuō)：“楷如立、行如走、草如奔”，就是如此。從筆法、結(jié)體、章法看，筆畫(huà)有方圓、曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短和藏露之分，從中能體現(xiàn)書(shū)法的質(zhì)感、分量、力度和韻律，它是構(gòu)成書(shū)法的最基本元素，最能反映書(shū)者的書(shū)法功力，從入筆、運(yùn)筆到收筆，每一個(gè)細(xì)節(jié)都給人以力量和美的愉悅。書(shū)法的結(jié)構(gòu)美以平方建筑的基本構(gòu)造原則為基礎(chǔ)，通過(guò)勻稱協(xié)調(diào)、重心平穩(wěn)、主次分明、左右搭配、收放有度、呼應(yīng)搭配等具體的結(jié)字特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)，每一個(gè)構(gòu)成都協(xié)調(diào)有序、渾然天成，而每個(gè)書(shū)法家在統(tǒng)一的格調(diào)中加以變化，使結(jié)體瘦勁險(xiǎn)絕、典雅秀潤(rùn)、凝重古樸，顯得率意天趣，各具風(fēng)格；另外草書(shū)是具有一定法度而自成體系的草寫(xiě)書(shū)法，在所有的書(shū)體中最為奔放躍動(dòng)，最能反映事物多樣的動(dòng)態(tài)美，也最能表達(dá)和抒發(fā)書(shū)家的情感，它把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收拽、化斷為連、一氣呵成、變化豐富而又氣脈貫通；還有行書(shū)有形無(wú)法，而行草結(jié)構(gòu)是楷書(shū)基礎(chǔ)上新的象形化、寫(xiě)意化和書(shū)家的個(gè)性化。章法強(qiáng)調(diào)整篇作品的效果，其統(tǒng)攝用筆、結(jié)構(gòu)、氣勢(shì)、韻律、款識(shí)等多種因素共同構(gòu)成，著眼于全局的布白和總體感覺(jué)，創(chuàng)作上對(duì)筆墨的運(yùn)用要具備長(zhǎng)短粗細(xì)、大小疏密、濃淡干濕、虛實(shí)顧盼、遠(yuǎn)近相背、錯(cuò)落肥瘦、首尾呼應(yīng)、偃仰起伏、縈帶連綿、抑揚(yáng)頓挫、款式印章等書(shū)法藝術(shù)法則，才能創(chuàng)作出自然生動(dòng)的書(shū)法作品。這就是書(shū)法的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，歷代書(shū)法大家在此基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人心境、思想、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和理想等，對(duì)筆墨線條微妙變化，形成了富有生命意味的韻律，創(chuàng)造出有韻味、神采、情感的全新境界。因而有“字如其人”“字為心畫(huà)”之說(shuō)，使后世臨帖者有一種“口誦其文，手楷其書(shū)，想見(jiàn)其人風(fēng)采”的情懷，也是“形神兼?zhèn)?，神采為上，?shū)同人品，技進(jìn)乎道”的最高書(shū)法美學(xué)境界。
在中國(guó)歷史上，書(shū)法藝術(shù)人才輩出，書(shū)法大家將書(shū)法藝術(shù)推到了藝術(shù)仙境，古有書(shū)圣王羲之、草圣張芝、唐宋家，近現(xiàn)代有書(shū)法大師于右任，當(dāng)代歐陽(yáng)中石、啟功等，都是書(shū)法大家，他們的書(shū)法各領(lǐng)時(shí)代，卻都是在臨習(xí)前人基礎(chǔ)上，加以個(gè)性化。他們的書(shū)法遵循書(shū)法美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，“古不乖時(shí)，今不同弊”，致使世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)書(shū)法散發(fā)出高雅的藝術(shù)魅力。有鑒于此，當(dāng)代書(shū)法只有一如既往，遵循前人的藝術(shù)歷程，不斷研習(xí)，增強(qiáng)文學(xué)、美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，才能將中國(guó)書(shū)法文化引入積極健康的藝術(shù)之路，將其發(fā)揚(yáng)光大。
對(duì)于如何全面培育書(shū)法文化，將書(shū)法藝術(shù)滲透入現(xiàn)代生活的各個(gè)層面，在“文化大繁榮、大發(fā)展”的背景下，是一個(gè)時(shí)代性的課題，更是一個(gè)中華文化責(zé)任性的問(wèn)題。試想，民間小吃都能列入文化遺產(chǎn)，但中國(guó)漢字與書(shū)法是炎黃子孫從告別蠻荒走向文明理性的開(kāi)端，特別是意趣超邁的書(shū)法表現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)最瀟灑、做靈動(dòng)的自由精神，我們中國(guó)人理當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)好這一藝術(shù)瑰寶。
目前，對(duì)“文化”的解釋有很多種說(shuō)法，但其含義大體一致，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，其主體是人，所以文化即人化，化人。培育書(shū)法文化，也是培育中國(guó)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)。可是現(xiàn)代時(shí)尚元素、娛樂(lè)方式的增加，傳統(tǒng)文化元素的削弱，使得人們的傳統(tǒng)文化觀念日益減少，給文明禮儀、道德修養(yǎng)、文化知識(shí)，以及家庭與社會(huì)文化的建設(shè)帶來(lái)了諸多矛盾和問(wèn)題；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)的加劇又對(duì)文化的要求越來(lái)越高，現(xiàn)代管理越來(lái)越重視和需要文化理念，所以，必須將中華優(yōu)秀文化植入現(xiàn)代家庭、社會(huì)，才能構(gòu)建大文化的和諧、繁榮和發(fā)展。
書(shū)法藝術(shù)對(duì)于中國(guó)人有著一種遠(yuǎn)離功名利祿，不涉得失榮辱的神圣、崇高、和諧與適意。這種審美的態(tài)度無(wú)疑體現(xiàn)了中國(guó)人特有的生活哲學(xué)，給人的是“詩(shī)意的生活”，審美的生活，恬靜卻不乏愉悅的生活，健康的生活。書(shū)法是裝飾房間古樸典雅的重要元素，給人們營(yíng)造安靜舒適的生活和工作環(huán)境，給人以美的享受；書(shū)法包含內(nèi)容上至天文、地理，下至人生哲理，是教育和勉勵(lì)每個(gè)人的良師益友，是修身養(yǎng)性的座右銘；無(wú)論是書(shū)法的內(nèi)涵美，還是書(shū)法的形式美，都能督促和激勵(lì)人們熱情工作、追求美好生活，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。因此，書(shū)法以豐富的文化內(nèi)涵和情趣，對(duì)現(xiàn)代家庭文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、酒店文化、軍營(yíng)文化、機(jī)關(guān)文化、校園文化等都將是極大地提高和充實(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都是書(shū)法的弘揚(yáng)者，各行各業(yè)都應(yīng)該以書(shū)法藝術(shù)作為精神食糧和財(cái)富。
書(shū)法的培育可以通過(guò)政策性引導(dǎo)，納入創(chuàng)建文明活動(dòng)計(jì)劃，大力開(kāi)展書(shū)法進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)機(jī)關(guān)活動(dòng)，定期舉辦筆會(huì)、展覽、培訓(xùn)、講座、比賽等，在這個(gè)過(guò)程中，積極創(chuàng)建書(shū)法之鄉(xiāng)、書(shū)法公園、書(shū)法一條街，特別是學(xué)校應(yīng)該納入課堂教育科目，讓書(shū)法繼承后繼有人。
參考文獻(xiàn)：
[1]金開(kāi)誠(chéng)，王岳川.《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，北京大學(xué)出版
數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。
當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉 “博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。
《 漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。
