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篇1

首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒有停息過，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。

篇2

首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒有停息過，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。

篇3

二、生態(tài)文明與法律

人類經(jīng)歷了不同的文明發(fā)展歷程，這一歷程一般認(rèn)為可以分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明三個(gè)階段。我們目前仍然處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡時(shí)期。在西方，人們往往把法律與人類文明狀態(tài)聯(lián)系起來，認(rèn)為法律使人類從野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)，并不斷維護(hù)和促進(jìn)這一文明。法律與在法律基礎(chǔ)之上的法治本身即是文明的重要組成部分，也是文明的重要表現(xiàn)形式，并且對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的文明都起著確認(rèn)、促進(jìn)、鞏固和保障的功能和作用。無論是工業(yè)文明還是工業(yè)文明時(shí)期，人類的生存和發(fā)展都是建立在對(duì)自然的索取之上的，人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用，增強(qiáng)了人類的力量，反過來又進(jìn)一步促使人類更加瘋狂地向自然索取更多的資源。隨著財(cái)富的增多，國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)，以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的法律隨之也誕生了。法律通過對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和相應(yīng)的法律制度，極大地減少了不必要的糾紛，降低了交易成本，從而促進(jìn)了對(duì)自然資源的有效利用，通過“激勵(lì)—約束”機(jī)制刺激個(gè)人追求更大的財(cái)富，從而大幅度地增加了社會(huì)的整體財(cái)富，人類逐漸建立了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。而法律在人類文明的出現(xiàn)與進(jìn)化過程中發(fā)揮了極大的作用，其自身也漸進(jìn)地發(fā)展進(jìn)化，從同態(tài)復(fù)仇到罪刑相適應(yīng)，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個(gè)專門法律部門，從充當(dāng)專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護(hù)神。而在人類漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明時(shí)期，由于世界的不可知性和人類認(rèn)識(shí)世界的能力的有限性，人類在很長(zhǎng)一段時(shí)期并未認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，人與自然的關(guān)系處于失衡的狀態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類臣服于大自然的威力之下，大自然在人類眼中是神秘與不可戰(zhàn)勝的。工業(yè)文明時(shí)期，人類相信“人定勝天”，無度地向大自然索取，環(huán)境容量的有限性和自然資源的不可再生性，終于導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)。人類的貪婪與行為的無度終于把人類建立的文明帶向了崩潰的邊緣。而法律作為“智慧之光”，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理性總結(jié)，但由于人類理性的有限性，人類建立的法律與制度不可避免地打上了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的烙印，成為人類向大自然索取財(cái)富的工具，而不是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的助手。隨著環(huán)境危機(jī)的加深，人類開始反省自己的行為，認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)與人類自己的行為密切相關(guān)，要擺脫人類面臨的困境，必須對(duì)自己的行為進(jìn)行限制，對(duì)以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視。人類在地球上能夠繁衍生息數(shù)千年是因?yàn)槿祟愑欣硇耘c智慧，并能作出自我反省。最終，人類提出了要建立生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧”。而生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)離不開法律———符合生態(tài)文明要求的法律。也就是說在生態(tài)文明的映照之下，法律首先要實(shí)現(xiàn)自身的“生態(tài)化”。法律的指導(dǎo)思想要從傳統(tǒng)的個(gè)人主義、團(tuán)體主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)主義，即尊重自然。人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)要尊重自然，與其他物種共同擁有地球。人類認(rèn)識(shí)到，地球上的資源不僅屬于當(dāng)代人還屬于后代人，人類的發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還要不對(duì)后展的能力構(gòu)成危害。其次要把法律觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)本位，即人與自然要和諧共處。傳統(tǒng)的法律理念與價(jià)值追求，如公平、秩序、自由等，也要從傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代人與后代人、人與自然之間的關(guān)系。即人與人之間的社會(huì)秩序向人與自然之間的生態(tài)秩序擴(kuò)展，環(huán)境資源的代內(nèi)公平享有向環(huán)境資源的代際公平享有邁進(jìn)，由人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)自由向相對(duì)自由推移［4］。在此基礎(chǔ)上，我們要完善法律理念，構(gòu)建符合生態(tài)文明要求的法律制度，使“生態(tài)化”的法律成為生態(tài)文明的保障和動(dòng)力。

三、生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)———法律對(duì)環(huán)境行為的調(diào)整

環(huán)境問題的產(chǎn)生與人類的行為密切相關(guān)，環(huán)境問題必須通過對(duì)人類環(huán)境行為的調(diào)整予以解決，法律對(duì)人類環(huán)境行為的調(diào)整形成環(huán)境法律關(guān)系———即人與人之間以環(huán)境為媒介的法律關(guān)系。那么作為“者的命令”的法律能對(duì)環(huán)境，包括環(huán)境的組成要素動(dòng)物與植物進(jìn)行命令和禁止嗎？這原本不是一個(gè)問題，但在某些環(huán)境法學(xué)家眼中這是一個(gè)重要的問題，他們認(rèn)為通過賦予動(dòng)植物以法律權(quán)利，并進(jìn)行制度設(shè)計(jì)代替動(dòng)物、植物行使權(quán)利，這一問題便可以得到完美解決，只有這樣，環(huán)境問題的解決才成為可能。筆者認(rèn)為，古今中外的法律都是人設(shè)計(jì)的，人執(zhí)行的。法律是人類智慧和理性的產(chǎn)物，人類的理性是法律能調(diào)整人的行為的基礎(chǔ)，人類有理性才可以認(rèn)識(shí)理解法律，才能夠自由地形成意識(shí)并主動(dòng)選擇行為，人類亦可以依據(jù)法律對(duì)自己的行為進(jìn)行自我調(diào)整。理性是人類的特質(zhì)，動(dòng)物或植物不具備這一特質(zhì)，它們只是根據(jù)自己的本能而行為，它們無需遵守人類制定的法律，人類的法律亦無法命令他們?nèi)ゼs束自己的行為。筆者認(rèn)為，從倫理學(xué)意義上講，“動(dòng)物是人類的朋友”毫無問題，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行道德關(guān)懷也是值得提倡的，但動(dòng)物無法獲得與人類相同的法律地位，亦無法成為法律關(guān)系的主體，無法享有法律權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)人類的利益受到威脅時(shí)，無論動(dòng)物的數(shù)量是多么龐大和無辜，只要存在威脅人類的可能，那么成千上萬地消滅某些動(dòng)物立刻成為人們首先想到的要采取的行動(dòng)，在歷次疫情中無數(shù)次發(fā)生的事實(shí)一再提醒我們，法律都是從人類的利益角度出發(fā)解決問題的。當(dāng)然必須承認(rèn)這么做缺乏對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷（包括那些不無辜的動(dòng)物），但是讓我們回到法律本身，必須看到法律與道德是有區(qū)別的，道德關(guān)懷的對(duì)象可以無限擴(kuò)大，但法律有其自身的邊界，無所顧忌地突破這一邊界在筆者看來，即是強(qiáng)迫法律做它不可能做到的事情，可能最終結(jié)果只能是對(duì)法律的消解，會(huì)失去民眾對(duì)法律之信仰。

篇4

關(guān)鍵詞 ：非人類中心主義；動(dòng)物解放；生物中心；道德生命

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人們對(duì)于傳統(tǒng)的人類中心主義產(chǎn)生了深刻的懷疑，并逐漸意識(shí)到造成生態(tài)環(huán)境問題的根源就在于此。立足于傳統(tǒng)的人類中心主義，人類無視大自然的客觀規(guī)律，對(duì)自然界進(jìn)行著無止境的掠奪，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的損害。最終，威脅到了人類自己的生存環(huán)境。非人類中心主義作為對(duì)人類中心主義的反思與批判，重新審視了人與自然的關(guān)系，提出了一種全新的生態(tài)倫理觀。

一、非人類中心主義

1.非人類中心主義的流派

非人類中心主義主要包括了三個(gè)流派，分別為“動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派”、“生物中心主義流派”以及“生態(tài)中心主義流派”。

（1）動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派。該流派包括了以澳大利亞哲學(xué)家辛格為代表的“動(dòng)物解放主義”和美國(guó)哲學(xué)家雷根為代表的“動(dòng)物權(quán)利主義”，他們主張人類應(yīng)當(dāng)把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展至動(dòng)物，動(dòng)物應(yīng)當(dāng)享有與人平等的道德地位。

辛格作為世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，認(rèn)為人與動(dòng)物是平等的。動(dòng)物與我們?nèi)祟愔g并沒有一道明顯的鴻溝，動(dòng)物或多或少都有和我們?nèi)祟愊嗤哪芰?。無論動(dòng)物的天性如何，人類都應(yīng)當(dāng)去關(guān)心它，如同關(guān)心我們自己一般。動(dòng)物具有和我們同等的權(quán)益，人類不應(yīng)當(dāng)為了自己的利益去犧牲動(dòng)物的利益，避免成為物種歧視主義者。“把自由、平等和博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去，把動(dòng)物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小薄?/p>

作為“動(dòng)物權(quán)利主義”的代表，美國(guó)哲學(xué)家雷根提出了“天賦價(jià)值”，認(rèn)為不僅僅我們?nèi)祟愑刑熨x價(jià)值，動(dòng)物也具有天賦價(jià)值，動(dòng)物不是為了滿足人類的需求而存在的，它是獨(dú)立存在的，人類不能將它們當(dāng)作工具來對(duì)待，動(dòng)物也享有和人類同樣的獲得尊重權(quán)利，人類必須尊重動(dòng)物們的天賦價(jià)值和它們的權(quán)利。

（2）生物中心主義流派?！吧镏行闹髁x”流派包括了法國(guó)哲學(xué)家施韋茲的“敬畏生命的倫理學(xué)”以及他的繼承者美國(guó)哲學(xué)家泰勒的“尊重自然界的倫理學(xué)”。該流派主張將道德的關(guān)懷擴(kuò)展至自然界的所有生命有機(jī)體。

法國(guó)哲學(xué)家施韋茲作為自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)的奠基人，提出了“敬畏生命的倫理學(xué)”。主張將倫理學(xué)的范圍擴(kuò)展至所有的生物。他認(rèn)為，人類首先需要認(rèn)識(shí)到敬畏生命，不僅要敬畏自己的生命，更要敬畏其他一切的生命。生命是神圣的，生命之間是平等的，沒有等級(jí)之分的。不能以人類主觀判斷中價(jià)值的多或者少，進(jìn)而對(duì)其他生命進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。

作為施韋茲的繼承者，美國(guó)哲學(xué)家泰勒提出了“尊重自然界的倫理學(xué)”。泰勒認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然界以及自然界中的生命，自然界是一個(gè)無數(shù)生命有機(jī)體構(gòu)成的整體，每一個(gè)生命有機(jī)體都有其存在的價(jià)值，即天賦價(jià)值。人類與這些生命有機(jī)體都擁有同等的天賦價(jià)值，不能以人類自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，甚至是貶低其他生命來證明人類自身的優(yōu)越性。此外，泰勒還提出了人類在對(duì)待其他生命有機(jī)體時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，以及當(dāng)人類的利益與其他生命的利益產(chǎn)生矛盾時(shí)應(yīng)遵守的原則。

（3）生態(tài)中心主義流派。該流派包括了以萊奧博爾德為代表的“大地倫理學(xué)”和以A.奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”。相較于之前的兩種流派，前者強(qiáng)調(diào)的是生命個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值，而“生態(tài)中心主義流派”更注重于整體性，該流派主張將整個(gè)自然界都納入道德關(guān)懷的范圍。

美國(guó)哲學(xué)家萊奧博爾德的“大地倫理學(xué)”首先提出了要擴(kuò)展倫理學(xué)的研究范圍。萊奧博爾德認(rèn)為倫理學(xué)最初研究的是人與人之間的關(guān)系，接著是人與社會(huì)之間的關(guān)系，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系。將道德關(guān)懷擴(kuò)展至自然界，能夠確保自然界持續(xù)存在的權(quán)利。其次，萊奧博爾德認(rèn)為倫認(rèn)為，人是自然界中普通的一員，并不是自然的征服者，人類不能再以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度去衡量自然界，要學(xué)會(huì)去尊重自然和熱愛自然。

“深層生態(tài)學(xué)”由A.奈斯首次提出，并由生態(tài)學(xué)家塞申斯與?？怂寡a(bǔ)充完成。“深層生態(tài)學(xué)”首先提出，人類中心主義式的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)并不能解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，因?yàn)槠淞⒆泓c(diǎn)是從人類自身的利益出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生是因?yàn)榭萍及l(fā)展的落后造成的，可以通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來彌補(bǔ)?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源來自于人類的價(jià)值觀念，人類需要意識(shí)到自然界的各類物種都具有內(nèi)在價(jià)值，即在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡中都有著不可替代的作用，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)的關(guān)系中與我們?nèi)祟愂瞧降鹊?，我們?nèi)祟愔皇亲匀唤缰衅胀ǖ囊粏T。

2.非人類中心主義的基本觀點(diǎn)

在非人類中心主義的三個(gè)流派當(dāng)中，“動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派”與“生物中心主義流派”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，“生態(tài)中心主義流派”強(qiáng)調(diào)的是自然界整體的權(quán)利和價(jià)值。雖然這三個(gè)流派的某些觀點(diǎn)有所不同，但是基本的觀點(diǎn)是一致的。

（1）主張將道德的關(guān)懷擴(kuò)展至所有生命體和自然界。在過去，倫理學(xué)的研究?jī)H限于人與人或社會(huì)之間的關(guān)系，人只用對(duì)人講道德。但是人的行為還與自然界以及自然界中的生命緊密相關(guān)，人的任何舉動(dòng)都會(huì)對(duì)它們?cè)斐珊没驂牡挠绊?，所以人類?yīng)當(dāng)對(duì)它們負(fù)有直接的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)給予它們道德上的關(guān)心。

（2）自然界和生命有機(jī)體具有內(nèi)在價(jià)值。一直以來，人類只用自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)自然界與其他生命體。那么，在這樣的主觀評(píng)價(jià)下，它們只會(huì)具有工具價(jià)值。然而，對(duì)自然界與生命體的價(jià)值評(píng)價(jià)，只能以它們自身作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類的標(biāo)準(zhǔn)。它們的價(jià)值是本身所固有的，不是人類賦予它們的，我們應(yīng)當(dāng)尊重與重視這樣的內(nèi)在價(jià)值。

（3）人類是自然界中的一員，但具有特殊的作用。非人類中心主義認(rèn)為，雖然人類是屬于自然界中普通成員，但是人類在中間卻起著特殊的作用。因?yàn)?，人類能夠主?dòng)地去改造、適應(yīng)以及修復(fù)自然界，就像家里同輩們歲數(shù)最大的那位一樣，那么人類就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的義務(wù)與責(zé)任。

二、非人類中心主義對(duì)環(huán)境保護(hù)的啟示

（1）重新審視人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的人類中心主義，在人與自然的關(guān)系上，將人類與自然的關(guān)系對(duì)立起來。認(rèn)為人類凌駕于自然之上，可以依靠科學(xué)技術(shù)征服自然，改造自然，對(duì)自然資源進(jìn)行無止境的掠奪，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行任意的破壞。雖然創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，也極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了諸如全球氣候異常、土地沙漠化等全球性問題，嚴(yán)重地威脅到了人類的生存。非人類中心主義否定了將人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人類是自然界中普通的一員，人類不能超越自然，只能依賴于自然。當(dāng)然，人類需要發(fā)展，就勢(shì)必會(huì)再向大自然進(jìn)行改造，但是這種改造不是施暴，必須要在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。人類的發(fā)展離不開大自然，人類只有與自然和諧相處才能更長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展下去。

（2）注重自然的內(nèi)在價(jià)值。傳統(tǒng)的人類中心主義以人類的利益為基礎(chǔ)，人們往往只以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度去衡量自然界，而對(duì)自然界的開發(fā)也更多的是經(jīng)濟(jì)目的。這樣的做法，雖然創(chuàng)造了財(cái)富，卻毀滅了大量的沒有經(jīng)濟(jì)的物種，對(duì)生態(tài)環(huán)境的平衡造成了嚴(yán)重的損害。在非人類中心主義看來，任何物種都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，而這些價(jià)值沒法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度去衡量的，任何物種在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定中都有其不可替代的作用。內(nèi)在價(jià)值還包括比如物種的多樣性價(jià)值、生命價(jià)值等等。所以，當(dāng)我們?cè)俅伍_發(fā)利用自然資源時(shí)，不能再單單抱以經(jīng)濟(jì)目的，要同時(shí)注重與保護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展觀。當(dāng)下，生態(tài)環(huán)境問題儼然成為了我們所要面對(duì)的最嚴(yán)重的問題。過往慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們，要從根本上解決問題，就必須轉(zhuǎn)變以我們?nèi)祟愖约簽橹行牡挠^念，樹立可持續(xù)發(fā)展觀。我們需要將自身的利益與自然的利益統(tǒng)一起立，將對(duì)自然的保護(hù)和開發(fā)利用統(tǒng)一起來。地球上的自然資源是有限的，人類的發(fā)展也必須與自然關(guān)系保持平衡，所以我們?cè)诟脑旌屠米匀坏倪^程中，不僅僅要遵守社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，更要遵守大自然發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，互惠共生，真正地做到可持續(xù)發(fā)展。

非人類中心主義是對(duì)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題的道德思考，也是人類面臨生存危機(jī)的自我反省與反思。它重新審視了人與自然的關(guān)系，并首次將倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展至了人與自然的關(guān)系，不僅有力地推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，還促進(jìn)了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。雖然非人類中心主義在理論上還有一定的缺陷，但是它的理論對(duì)于我們當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)事業(yè)仍然具有一定的啟示意義。

參考文獻(xiàn)

[1]林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論.[M].中央編譯出版社,2008.6.

篇5

一

在人類社會(huì)早期，它的復(fù)雜性還在于，在十分漫長(zhǎng)的歲月里，它不是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它與人類的全部活動(dòng)交織包容，附著在人類活動(dòng)過程之中，是一種彌散的存在。在整個(gè)社會(huì)生活中，教育不過是一個(gè)組成要素，一種維系社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應(yīng)首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展的過程中加以考察。

首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學(xué)的研究表明，人與多數(shù)動(dòng)物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動(dòng)物出生后很快就能獨(dú)立生存，其生存能力是通過遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無力，沒有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對(duì)付野獸的武器等等。人出生十來個(gè)月后才能站立，然后蹣跚學(xué)步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對(duì)教育的需要性。人的這種很長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程就是通過學(xué)習(xí)來獲得獨(dú)立生存能力的過程。人只有通過這一過程，才能學(xué)會(huì)掌握和運(yùn)用其生存所需的人工性裝備。

其次，人與動(dòng)物另一個(gè)區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導(dǎo)的。人有思想，因而其活動(dòng)是能動(dòng)的，具有很強(qiáng)的目的性。馬克思在比較動(dòng)物界與人類的區(qū)別時(shí)曾深刻地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！比说拇竽X的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐步形成的，這也是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程。

第三，教育是傳遞社會(huì)文化的工具。這也是人類社會(huì)的基本機(jī)能之一。人是具有極強(qiáng)社會(huì)性的生物，人不能離開社會(huì)單獨(dú)生存。人類把自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、社會(huì)化，積淀成特定時(shí)期的文化，并代代相傳，作為后代進(jìn)一步發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、開拓新知識(shí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，從而使文化越來越豐富。否則，讓個(gè)體單獨(dú)去探索如此豐富的人類經(jīng)驗(yàn)，是難以想象的。人類意識(shí)到了這是社會(huì)賡續(xù)發(fā)展的客觀需要，因而自覺地把傳遞這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的使命。

第四，教育也是人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的重要機(jī)制。人類取得的一切進(jìn)步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當(dāng)人們嘗試著解決生活中無數(shù)問題的時(shí)候，從應(yīng)付生存環(huán)境的偶然做法，進(jìn)一步演進(jìn)到起初是零散的，隨后成為有條理的關(guān)于自然、社會(huì)及自身的知識(shí)的授受過程。所謂有條理的知識(shí)，就是可重復(fù)運(yùn)用并可傳授給他人的知識(shí)。這種由零星的、個(gè)別的、不穩(wěn)定的知識(shí)，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學(xué)習(xí)獲得為主的知識(shí)之過程，是一個(gè)逐漸積累、不斷擴(kuò)展的漫長(zhǎng)過程，與人類最初的社會(huì)活動(dòng)有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產(chǎn)、恪守規(guī)范與習(xí)俗、知曉責(zé)任與義務(wù)、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護(hù)在社會(huì)中的互相關(guān)系、保持社會(huì)正常運(yùn)行的重要機(jī)制，也是人類進(jìn)化得以連續(xù)的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時(shí)代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來是思維能力的逐步發(fā)展，人類社會(huì)活動(dòng)的廣泛進(jìn)行，社會(huì)延續(xù)的客觀需要──總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會(huì)早期，教育與人類生活的基本內(nèi)容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進(jìn)行的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會(huì)性活動(dòng)之中，從中我們可以體會(huì)到教育最原始的本意。

二

教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。在人類社會(huì)初始階段，教育是涵蓋最廣的社會(huì)現(xiàn)象之一，人類社會(huì)生活在各個(gè)層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯(lián)系，無時(shí)無處不直接間接存在其影響和作用。

首先，教育與人類勞動(dòng)有著橫向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是如此緊密、重要，甚至勞動(dòng)本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動(dòng)與教育密不可分。但不能因此簡(jiǎn)單地結(jié)論，教育就是起源于勞動(dòng)。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動(dòng)，畢竟是人類生活的一個(gè)方面，主要是成人的活動(dòng)。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會(huì)生活的一個(gè)方面，人生的一個(gè)階段出發(fā)，其局限是顯而易見的。許多學(xué)者對(duì)此已有論述，這里不再贅述。筆者強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

1勞動(dòng)在人類起源過程中有著十分突出的重要作用，這無庸置疑。但許多材料可以說明，人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)是同步的，互為條件的，即是說人類在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也加深了對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，沒有人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，孤立地認(rèn)識(shí)自然是無法想象的。石器是能夠保留至今的關(guān)于人類勞動(dòng)最顯著的遺存，通過石器我們依然能夠發(fā)現(xiàn)人類對(duì)自然規(guī)律的某種認(rèn)識(shí)與掌握和由于勞動(dòng)的出現(xiàn)而引起的人類社會(huì)的變化。勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)化，包括人類思維、身體機(jī)能和人類的社會(huì)組織等方面，反過來說，人類其他方面的進(jìn)步，也促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關(guān)系都是互動(dòng)的，絕非線性因果關(guān)系。沒有人的思維的發(fā)展，沒有人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，沒有教育保存、傳遞人類所取得的進(jìn)步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只能理解為動(dòng)物本能的擴(kuò)展，無助于理解人類的全部進(jìn)步，當(dāng)然也無法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應(yīng)當(dāng)摒棄線性因果決定論，將教育、勞動(dòng)等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動(dòng)，或能得出較為可靠的結(jié)論。

2人類史前史證實(shí)，古猿到人的轉(zhuǎn)變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產(chǎn)工具，這是人類勞動(dòng)發(fā)生的明證，是猿向人轉(zhuǎn)變的最重要的標(biāo)志，但絕非唯一標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是歷史中的決定性因素。而生產(chǎn)又分為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，闡明了人類自身生產(chǎn)方式是如何決定性地制約、支配著原始時(shí)代的社會(huì)發(fā)展過程，指出：勞動(dòng)愈不發(fā)展，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。這種支配關(guān)系，同勞動(dòng)等方面一起構(gòu)成了人類最初社會(huì)生活最基本的內(nèi)容。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類起源過程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式。這是人類起源又一個(gè)重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)只有在人類社會(huì)中才有明確的地位和作用，不然人與動(dòng)物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會(huì)中才有確定不移的意義，不然人的教育與動(dòng)物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。

其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進(jìn)化而來的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應(yīng)生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結(jié)論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來看待問題，也許能獲得一些有益的結(jié)論。古猿是人類的遠(yuǎn)祖，而進(jìn)化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機(jī)遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個(gè)樣子。并非所有古猿都能進(jìn)化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關(guān)系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯(lián)系，在過程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉(zhuǎn)變關(guān)頭還可能是重疊和交錯(cuò)的，這一切都會(huì)模糊人們的視線。然而，古猿在未進(jìn)化為人類之前只是動(dòng)物界的成員，人與動(dòng)物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的”，因而動(dòng)物的生產(chǎn)帶有片面性，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動(dòng)的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，其能動(dòng)性表現(xiàn)為人的生產(chǎn)帶有普遍性或全面性，可以再生產(chǎn)整個(gè)自然界（包括人類社會(huì)），成為改造自然界（包括社會(huì)）的主體，婚姻關(guān)系的變化和勞動(dòng)的產(chǎn)生，就是人類能動(dòng)活動(dòng)的確證。人正是通過自己的努力來改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。這種能動(dòng)性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時(shí)教育也是這種本質(zhì)力量的體現(xiàn)及其得以保持和不斷擴(kuò)展的手段和途徑。人之成為人，人類社會(huì)綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。

再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯(lián)系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見的途徑。就個(gè)體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對(duì)他們的行為進(jìn)行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動(dòng)物學(xué)習(xí)，模仿動(dòng)物完美無缺的生活技能，并互相授受，以應(yīng)付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動(dòng)，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動(dòng)物一樣，與“生命活動(dòng)是直接同一的”，與人類教育無涉。由于，人本身是從動(dòng)物演化而來，人之初期動(dòng)物性并未泯滅，在人猿轉(zhuǎn)變之際，人的動(dòng)物性占有一定的成分，動(dòng)物所特有的本能的活動(dòng)還是常見的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識(shí)的支配。當(dāng)人類的自我意識(shí)萌發(fā)時(shí)，并將對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，有目的地授受時(shí)，人與動(dòng)物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語(yǔ)了。此外，人類最初獲得的進(jìn)步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關(guān)系的變化，是人類自我覺醒、自我認(rèn)識(shí)的偉大開端，是從種的蕃衍方式上將自己同動(dòng)物相區(qū)別，表明了人來自動(dòng)物，又高于動(dòng)物，是人類社會(huì)最具本質(zhì)意義的進(jìn)步之一。血緣婚姻關(guān)系體現(xiàn)了最早的人類社會(huì)規(guī)范。這是同本能與習(xí)慣斗爭(zhēng)中建立起來的規(guī)范，這種規(guī)范，需要群體的認(rèn)同，并建立起正常遵守的機(jī)制。這種規(guī)范，所克服的是本能，無法靠“模仿”來推行，有時(shí)強(qiáng)制則是必要的。無論人們使用什么方式來維護(hù)規(guī)范，教育都是必不可少的。勞動(dòng)也是如此。當(dāng)人類祖先試著敲打石頭制造工具時(shí)，科學(xué)和技術(shù)也就發(fā)生了。人類開始了認(rèn)識(shí)自然和征服自然的過程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個(gè)連續(xù)的、不斷重復(fù)的過程，需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，表明人類社會(huì)對(duì)工具的制造與使用已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并積累了相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。元謀人遺址與同時(shí)代的西侯度、小長(zhǎng)梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，石器的型式幾乎沒有變化，說明人類祖先已形成了一個(gè)穩(wěn)定的知識(shí)體系和技術(shù)體系。“模仿”學(xué)習(xí)可能是一個(gè)保持知識(shí)和技術(shù)的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面，遠(yuǎn)非勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。筆者認(rèn)為，真正意義上的教育，決非僅僅是個(gè)體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會(huì)意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過教育，確定個(gè)體在社會(huì)生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關(guān)系，它同勞動(dòng)一起，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。在勞動(dòng)的其他方面，如采集活動(dòng)、火的使用與保存、對(duì)自然條件的適應(yīng)和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。

三

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一、教學(xué)目標(biāo)

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生將在以下幾方面得到發(fā)展：

知識(shí)目標(biāo)：1）認(rèn)識(shí)動(dòng)物的主要類群及其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性特征。

2）知道動(dòng)物的行為大多是通過運(yùn)動(dòng)來完成的，了解動(dòng)物在自然界中的作用及其與人類的關(guān)系，它們的 行為有密切的聯(lián)系

3）獲得關(guān)于細(xì)菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系的知識(shí)。

4）通過活動(dòng)體驗(yàn)生物的分類是根據(jù)不同生物的特征上的相似程度來進(jìn)行的。

能力目標(biāo)：

1）增強(qiáng)動(dòng)手能力和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。

2）培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力：如進(jìn)行“飼養(yǎng)和觀察蚯蚓”、“調(diào)查動(dòng)物在人們生活中的作用”、“檢測(cè)不同環(huán)境中的細(xì)菌和真菌”、“制作甜酒”等實(shí)踐性較強(qiáng)的活動(dòng)。

3）培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

認(rèn)識(shí)生物多樣性的價(jià)值，更好地樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)科學(xué)通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為人們改進(jìn)生產(chǎn)和生活方式的手段，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，又具有實(shí)踐價(jià)值。科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類進(jìn)步的同時(shí)，往往帶來人們預(yù)想不到的負(fù)面影響，因此，其實(shí)踐價(jià)值就相當(dāng)于一枚硬幣的正反兩面，具有兩面性。此外，盡管社會(huì)在走向科技化，科技也在社會(huì)化，但是，科學(xué)始終不是萬能的，人類社會(huì)面臨的所有問題，并非都能依*科學(xué)來解決。

二、學(xué)情分析

通過初一的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生對(duì)生物這門課比較有興趣，其中也存在著問題：班中成績(jī)差別懸殊，存在兩極分化現(xiàn)象，有的班級(jí)后進(jìn)生比較多。針對(duì)以上問題，我要對(duì)學(xué)生加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)，爭(zhēng)取再上一個(gè)新臺(tái)階，以期待能取得更好的成績(jī)，做好學(xué)生的工作，因材施教，使他們?cè)诟髯栽械幕A(chǔ)上不斷發(fā)展進(jìn)步。

三、教材分析

本學(xué)期中學(xué)習(xí)的第五單元，是整個(gè)初中二年級(jí)生物所要掌握的一個(gè)重要單元。其中涉及的內(nèi)容廣，需要掌握的知識(shí)點(diǎn)多。

第一章至第三章內(nèi)容，主要涉及動(dòng)物的分類，讓學(xué)生區(qū)別那些是水中生活的動(dòng)物·陸地上生活的動(dòng)物·空中飛行的動(dòng)物，以及這些動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和行為。其中重點(diǎn)在第三章動(dòng)物在生物圈中的作用，這一章節(jié)強(qiáng)調(diào)了動(dòng)物在自然界中的作用，重點(diǎn)闡述了動(dòng)物與人類生活得關(guān)系。第四章和第五章主要講解了在生物圈中扮演了分解者的細(xì)菌和真菌在生物圈中的作用。通過這兩個(gè)章節(jié)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)我們生存的環(huán)境更加熟悉，同時(shí)也更加了解在我們生存的環(huán)境中很多渺小的東西往往在生活中起著重要的作用。

第六單元認(rèn)識(shí)生物的多樣性，是中學(xué)生必備的生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，是其行為的基礎(chǔ)之一，保護(hù)生物的多樣性，是其認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的必然結(jié)果。作為一個(gè)現(xiàn)代公民，應(yīng)當(dāng)理解每種生物都有其存在的價(jià)值，保護(hù)生物多樣性就是保護(hù)人類自己，并且應(yīng)當(dāng)身體力行。因此，第六單元生物的多樣性及其保護(hù)，在本冊(cè)教材中占有相當(dāng)重要的地位，他既是對(duì)前面所學(xué)知識(shí)的總結(jié)、回顧和發(fā)展，是學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的重要的組成部分，也是現(xiàn)代公民必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本行為，同時(shí)，為學(xué)生的持續(xù)發(fā)展，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人打下了一定的基礎(chǔ)。

四、教材重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：1、各種動(dòng)物的適應(yīng)性特征

2、細(xì)菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系

3、生物多樣性的內(nèi)涵

難點(diǎn)：1、運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和形成機(jī)制

2、細(xì)菌和真菌在自然界的作用

3、根據(jù)生物特征進(jìn)行分類

五、教學(xué)措施

1、認(rèn)真鉆研教村和新課程標(biāo)準(zhǔn)。

2、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念。

3、優(yōu)化教學(xué)方法，運(yùn)用好現(xiàn)代化的教學(xué)手段。

4、認(rèn)真組織好各次探究活動(dòng)，注重學(xué)法指導(dǎo)。

5、認(rèn)真做好培優(yōu)輔差工作，面向全體學(xué)生。

6、加強(qiáng)訓(xùn)練，達(dá)到及時(shí)鞏固的目的。

7、成立好合作學(xué)習(xí)小組，并加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

六：教學(xué)進(jìn)度與重大活動(dòng)安排

周次日期工作要點(diǎn)

第1周9.3-9.7分析上期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷，查漏補(bǔ)缺。

第2周9.10-9.14生活的動(dòng)物

第3周9.17-9.21陸地生活的動(dòng)物

第4周9.24-9.28空中飛行的動(dòng)物

第5周10.1-10.7國(guó)慶長(zhǎng)假

第6周10．8-10．12動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)

第7周10．15-10．19先天性行為和學(xué)習(xí)行為

第8周10．22-10．26社會(huì)行為

第9周10．29-11．2動(dòng)物在自然界中的作用

第10周11．5-11．9動(dòng)物與人類生活的關(guān)系新|課|標(biāo)|第|一|網(wǎng)

第11周11．12-11．16細(xì)菌和真菌的分布

第12周11．19-11．23細(xì)菌

第13周11．26-11．30真菌

第14周12．3-12．7細(xì)菌和真菌在自然界中的作用

第15周12．10-12．14人類對(duì)細(xì)菌和真菌的利用

第16周12．17-12．21嘗試對(duì)生物進(jìn)行分類

第17周12．24-12．28從種到界

篇7

那次，我隨團(tuán)到北京人民大會(huì)堂參加“中國(guó)茶油之都”新聞會(huì)。我在飛機(jī)上感慨道：“每次到北京都來去匆匆，顧不上到清華、北大去看看，很遺憾！”未料，下飛機(jī)時(shí)，一輛小轎車悄然駛來，同團(tuán)的榮君對(duì)我說：“我陪你到北大、清華去走走?！痹瓉?，榮君聯(lián)系了北京的朋友，安排了專車來接我們。隨后，榮君陪我在清華、北大暢游了兩個(gè)多小時(shí)，讓我一飽百年學(xué)府之風(fēng)采。在北京期間，榮君還陪我參觀了游程以外的幾處文化場(chǎng)所，讓我很是感動(dòng)。

說實(shí)，榮君職位比我高，我們之間無任何利益關(guān)聯(lián)。當(dāng)我向他表達(dá)感激之情時(shí)，他說了一句讓我記憶深刻的：“兄弟開心就好，收獲感情最美！”

人是萬物之靈，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人異于動(dòng)物者在于，人與人之間有理性而高尚的感情。馬斯洛的五需求層次中，第三需求是“感情歸宿”：人是需要感情滋潤(rùn)的動(dòng)物，沒有感情，人就墮落成了動(dòng)物。第四需求是尊重，第五需求是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這都與人際感情、人際關(guān)系息息相關(guān)。可以說，人類的一切都掌握在人類自身的手里，你能否贏得別人的感情，決定你能否快樂和成功，更決定你存在的價(jià)值和意義。

在商業(yè)規(guī)則中，有“人緣即財(cái)源”之說；在權(quán)力場(chǎng)中，有“做官就是做關(guān)系”一說；還有諸如“和氣生財(cái)”“家和萬事興”“感情到位，不要開會(huì)”等說法，這些都揭示了感情和利益的關(guān)系。感情的意義遠(yuǎn)非如此而已，社會(huì)學(xué)家研究表明，人類的一切心理疾病都是人際關(guān)系造成的。其實(shí)，人類一切最美好的東西都離不開人與人之間的感情，親情、友情、愛情，尊重、欣賞、贊美，合作、寬容、和諧，這一切，涵蓋了人類所有的向往和追求。

但是，獲取感情卻不是一件容易的事情，首先你要放下自己，去熱愛別人。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，追求物質(zhì)利益者可能得到冷冰冰的金錢，但他得不到真正的友誼和愛情；追求權(quán)力者只會(huì)得到空洞的喧囂和虛偽的諂媚，而得不到真心的崇敬和追隨；一個(gè)自私的、以自我為中心的、自以為是的人，是不可能擁有美好感情的，這樣的人，他的一生注定是枯燥而孤獨(dú)的。你只有付出真情，才有可能收獲真情。當(dāng)你帶著對(duì)人類的大愛，去追求生命的理想和事業(yè)，當(dāng)你遵循“真誠(chéng)、智慧、無求”的大道，你才能收獲真愛、尊敬和友誼等一切人類最豐美的感情，享受生命中最甘美、最醇厚的感情之果。

篇8

其實(shí)，各類動(dòng)物都比人類出現(xiàn)得早。而在人類早期樸素的情感、認(rèn)知狀態(tài)下先民們也謙遜地承認(rèn)動(dòng)物對(duì)自己的價(jià)值與意義，并且以形形的圖騰崇拜予以再現(xiàn)，譬如我們中國(guó)人就崇拜龍。

可是，隨著人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的日益加強(qiáng)，特別是近代工業(yè)革命以來，動(dòng)物與人類的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。人類開始習(xí)慣于以一種功利性的眼光居高臨下地審世度物，開始自視為“萬物之靈長(zhǎng)”。形形的動(dòng)物依人類的標(biāo)準(zhǔn)被分成各種類別：有用無用、好的壞的、可愛兇惡等等。中華鱘，也因今天人類活動(dòng)的無限擴(kuò)大，而面臨著滅絕的危險(xiǎn)。

慶幸的是，在“人是萬物之靈長(zhǎng)”這一觀念之外，還存在著另一種對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。在基督誕生前，比蘇格拉底更早的中國(guó)古代哲學(xué)家老子，就提倡“與麋鹿共處”、“同與禽獸居”；莊子指出“以道觀之，物無貴賤”、“萬物‘齊，熟短熟長(zhǎng)”：北宋張載主張“民吾同胞，物吾與也”。世人皆為我同胞，萬物皆是我同類，自然萬物同根同源，人類并沒有什么特別高貴之處。自然萬物雖然各屬其種，各行其道，但相互之間應(yīng)該共存共榮，而不能彼此殘害。

更值慶幸的是，自上個(gè)世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)以來，“天人合一”、“物無貴賤”這一古老的東方智慧，正在成為全人類的共同財(cái)富并煥發(fā)青春。越來越多的人開始熱衷于回歸自然，并將倫理關(guān)懷普及到人類以外的生命，對(duì)自身在自然界中的價(jià)值和地位有了全新的理解，對(duì)動(dòng)物的態(tài)度也一改過去居高臨下的俯視、憐憫或分析，而是將動(dòng)物視作與人類平等的生命存在。于是人們發(fā)現(xiàn)，包括中華鱘在內(nèi)的一切動(dòng)物，和我們?nèi)祟愐粯?，都是自然生物鏈中的一環(huán)，有著極美的生之姿態(tài)、獨(dú)立的生存方式以及屬于自己的秘密與夢(mèng)想。當(dāng)大壩阻斷了中華鱘洄游金沙江產(chǎn)卵的通道時(shí)，他們又在葛洲壩壩下找到了新的產(chǎn)卵場(chǎng)繁衍后代，來完成他們的生命延續(xù)之旅，他們有著超乎人類想象的美麗、聰明與堅(jiān)強(qiáng)。

篇9

但由于而來寵物行業(yè)對(duì)社會(huì)的弊端也開始顯露出來。

就以往的事例：某市民為逝去的愛犬開追悼會(huì)，以及一批愛動(dòng)物協(xié)會(huì)人士在高速公路上攔截運(yùn)往餐館狗只的車輛，一件件事例不禁讓我深思：就中國(guó)而言，西北、新疆、貴州等一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，水資源、教育資源。十分貧乏，經(jīng)濟(jì)落后，甚至溫飽也成了一個(gè)問題。可如今，僅一個(gè)寵物的葬禮也如此盛大，但人類的問題卻得不到重視。

篇10

保護(hù)野生動(dòng)物的第一個(gè)也是狹隘的理由是，為了讓人類更好地生存。這是從以人為中心的倫理上來看問題和解決問題。然而，更深層的理由應(yīng)當(dāng)是，要讓所有生物都有一條活路。你要生存，也得給他人留條活路。人要生存，也要讓動(dòng)物活著。如果不讓動(dòng)物活下去，也就沒有了生物多樣性，那么，人類也會(huì)活不好，或更麻煩一點(diǎn)，活不長(zhǎng)。因?yàn)椋祟愔皇沁@個(gè)星球上的一個(gè)物種，必須依賴于其他物種的生存和生物圈的良性循環(huán)才能活下去和活得更好。

人類離開了生物多樣性會(huì)活不好的問題，愛德華•歐•威爾遜在其《生命的多樣性》中早就有論證，一個(gè)健康有序的生態(tài)系統(tǒng)離不開生物或物種的多樣性。比如，水蛭是一種吸血蟲，但人類可以從中提取抗凝血物質(zhì)以治療血栓、心肌梗塞、卒中等心腦血管病；遙遠(yuǎn)的安第斯山谷里有一種稀有的甲蟲，可以分泌一種治療胰腺癌的物質(zhì)。美國(guó)每年的藥物3%來自動(dòng)物，其中蛇毒可制作非成癮性鎮(zhèn)痛劑，蜂毒可用于治療闌尾炎等。

植物對(duì)于人類的關(guān)系也如同動(dòng)物與人的關(guān)系一樣。馬達(dá)加斯加的粉紅長(zhǎng)春花可用于治療白血病；云南的紫杉提取的紫杉醇可以治癌；一種蚊草含有合成阿司匹林的物質(zhì)──水楊酸等等。

如果這些動(dòng)植物消滅了或用盡了，人類的日子必然不好過。例如，貓頭鷹以老鼠為主食，平均一年能吃1000只田鼠，如果一只田鼠一年吃掉1公斤的糧食，一只貓頭鷹就可以為人類保護(hù)1000公斤的糧食。但是，由于貓頭鷹、蛇、黃鼠狼等老鼠的天敵被亂捕濫殺后，全國(guó)估計(jì)鼠類最多時(shí)能達(dá)30億只，每年能偷吃糧食250萬噸，超過我國(guó)每年進(jìn)口糧食的總量，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)100億元以上。

現(xiàn)在，大量的野生動(dòng)物由于“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入藥”而作為開發(fā)利用對(duì)象遭受滅頂之災(zāi)，在瀕臨滅絕的脊椎動(dòng)物中，有37%的物種受到過度開發(fā)的威脅，例如，象牙、犀牛角、虎皮、熊膽、鳥的羽毛、海龜?shù)牡?、海豹的油、藏羚絨等的交易導(dǎo)致這些物種逐年減少。全球每年的野生動(dòng)物黑市交易額都在100億美元以上，與軍火、并駕齊驅(qū)。如果任由這樣的情況發(fā)展，人類未來的日子的確將會(huì)很不好過。

食物鏈和生物多樣性的理由

保護(hù)野生動(dòng)物往深層次說，當(dāng)然不是為了保護(hù)而保護(hù)，而是要遵循人與自然和諧相處的原則，因?yàn)橹挥腥祟惡退猩锷娴牡厍蚓哂猩锒鄻有院蜕鷳B(tài)平衡時(shí)，才會(huì)讓人類也包括地球上的所有生物生生不息，也使地球上的所有資源獲得可持續(xù)或再生利用。

人生活在自然環(huán)境中是不能脫離與這個(gè)環(huán)境中的所有物質(zhì)和生物的相互依賴關(guān)系的。以食物鏈為例，有三種類型。一是捕食鏈，從植物開始，小動(dòng)物吃植物，大動(dòng)物吃小動(dòng)物，形成捕食鏈；二是寄生鏈，是從大動(dòng)物到小動(dòng)物（寄生蟲總是比宿主要小）；三是腐生鏈，即從死物到微生物所形成的食物鏈。這三種食物鏈又形成一個(gè)有機(jī)的食物網(wǎng)，產(chǎn)生了熟語(yǔ)所說的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水草”的循環(huán)生態(tài)環(huán)境，人則處于這個(gè)食物鏈的最上端或終端。這中間任何環(huán)節(jié)或鏈條的斷裂都不僅影響到人的生存，也危及到層層相依的生態(tài)系的循環(huán)和發(fā)展。

從食物鏈再往大的方面講，就是生態(tài)系或生態(tài)圈，其中的各種要素也相依為命，共生共存。在一個(gè)生態(tài)系中，包括生物與無生物、生物與生物的關(guān)系，至少有四個(gè)要素。一是無生命物質(zhì)，如水、氧氣、二氧化碳等。二是生產(chǎn)者，如制造有機(jī)物的綠色植物和浮游植物。三是消費(fèi)者，如動(dòng)物，分為食草和植物的初級(jí)消費(fèi)者，依次是肉食的次級(jí)消費(fèi)者，它們捕食初級(jí)消費(fèi)者，三級(jí)消費(fèi)者又捕食次級(jí)消費(fèi)者等。四是分解者，如細(xì)菌和真菌，它們把死亡的生物分解為簡(jiǎn)單的化合物，也就為綠色植物提供了養(yǎng)料和食物。實(shí)際上，這四種或更多的要素也就形成了層層相依，環(huán)環(huán)相扣的鏈條。如果缺少其中任何一條或一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣的生態(tài)就不是完美的，也不可能永續(xù)發(fā)展或良性循環(huán)。

一個(gè)物種的存亡，同時(shí)影響著與之相關(guān)的多個(gè)物種的消長(zhǎng)。研究人員發(fā)現(xiàn)，無論是動(dòng)物還是植物，每一個(gè)物種消亡，約有10～30種依附于它的其他動(dòng)、植物也會(huì)隨后覆滅。17世紀(jì)毛里求斯渡渡鳥被殺絕后，不到數(shù)年，該島的大櫨欖樹也漸漸消失了，因?yàn)檫@種喬木的種子必須經(jīng)過渡渡鳥的消化道才能發(fā)芽、萌生。一只杜鵑一天可捕食300余條松毛蟲，一個(gè)夏季約可消滅31500多條松毛蟲，可以吃掉蚊子、蒼蠅共約25萬只。在一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中，鳥、昆蟲植物的數(shù)量具有一定的比例，如果鳥的數(shù)量太少或滅絕，昆蟲就會(huì)大量繁殖，昆蟲吃光植物后，自己也會(huì)滅絕，于是生態(tài)系統(tǒng)就徹底被破壞。所以，野生動(dòng)物是維持生態(tài)平衡的重要組成部分。都市中大量養(yǎng)鳥人的存在也使得野生鳥類的數(shù)量在逐漸減少，最終受到威脅的也是人類。

人與環(huán)境的倫理

中國(guó)傳統(tǒng)文化要求中國(guó)人遵守的人倫有五項(xiàng)，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這是從親、義、別、序、信五個(gè)范疇來規(guī)范父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系。后來，臺(tái)灣倫理學(xué)界提出第六倫，用來界定群己關(guān)系，也可以把這一倫理看作是規(guī)范陌生人之間的倫理。

這些傳統(tǒng)的人倫之道固然重要，但需要揚(yáng)棄。而且，僅僅依賴它們并不能涵蓋人類社會(huì)中的種種關(guān)系，也無法有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明。人活天地間，必然要與自然發(fā)生密切的關(guān)系。因此需要引入第七倫的倫理，也即人與自然關(guān)系中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。第七倫要應(yīng)對(duì)的關(guān)系包括，人與表面上無機(jī)的自然環(huán)境，如礦物、土地、水和陽(yáng)光等的關(guān)系；人與有機(jī)的自然環(huán)境的關(guān)系，如人與動(dòng)物、植物和微生物等的關(guān)系。所以，第七倫也包括人與動(dòng)物的關(guān)系。

篇11

作為動(dòng)物界中極為特殊的一類生命——人。遠(yuǎn)非動(dòng)物或高等動(dòng)物的概念可以歸類和界定。天地造化的萬物之靈——人類，其與植物的關(guān)系，既有天然處于一個(gè)生態(tài)體系中的相互關(guān)聯(lián)，還因人具有顯性作用和影響自然的能動(dòng)性。而有著更多的特殊性。人類的生產(chǎn)、生活和社會(huì)活動(dòng)。影響著自然、改變著自然；自然中與人類生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動(dòng)植物，也以不同的方式和程度影響著人類的生活，人類的健康。甚至人類思想和精神。

在眾多影響人類的植物中。有一種極為特殊的植物——煙草。這種與人類結(jié)下不解之緣的植物。這種古代印第安人宗教儀式、治病救人、定心安神的“神圣之物”。到今天。卻變成了現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為的健康殺手。煙草作為一種客觀存在本身沒有變化。那究竟是什么決定著這兩種截然相反的認(rèn)知?

煙草本相，不但包括這一客觀的生命存在信息，而且由于始終是“人”在研究、反映，人的認(rèn)知手段和認(rèn)知心理極大地影響著所謂“本相”所反映的內(nèi)容。煙草消費(fèi)本身對(duì)人的影響就充滿矛盾。吸食煙草的過程中伴隨著有利于心理調(diào)節(jié)的“尼古丁的雙向調(diào)節(jié)作用”。這就生動(dòng)地顯示煙堿對(duì)人的心理存在安定和激活的矛盾效應(yīng)。吸煙攝入的主要功能成份(煙堿)作用于人的神經(jīng)系統(tǒng)的特性。使煙草成為能顯性、正面影響人的精神狀態(tài)和心理調(diào)節(jié)的植物。而對(duì)于人的生理而言，煙草煙氣中所含的數(shù)十種微量成分。對(duì)人的健康又存在直接的危害性。吸煙可導(dǎo)致或加重多種疾病。

我們說生命智慧無處不在。從煙草的消費(fèi)對(duì)人的身心影響來看。就生動(dòng)、直觀地給了我們一些認(rèn)知宇宙自然中存在方面的啟示。這種一切生命都存在的一體兩面性。也許能啟發(fā)我們讓我們更加放低自己，融入生命中去用心感知，認(rèn)知到存在的本元，看到宇宙萬物存在的真實(shí)影像。