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時(shí)間：2022-02-05 13:49:44
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二、弗洛姆的人生哲學(xué)
弗洛姆關(guān)注人生存的兩個(gè)概念:自由和異化?，F(xiàn)代社會(huì)人自由了，有努力就有機(jī)遇。然而人在自身強(qiáng)大過(guò)程中日益孤獨(dú)，迷失自我。比如當(dāng)代大學(xué)生從不自由的高中進(jìn)入自由的大學(xué)，反而不知道該干什么了，進(jìn)入社會(huì)這批大學(xué)生更是感到迷茫、孤獨(dú)。這就需要孔子的一個(gè)詞“克己復(fù)禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會(huì)去追尋早已死亡的制度，應(yīng)理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會(huì)迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對(duì)待慈母一樣過(guò)度掠奪自然，對(duì)自然失去敬畏，也就失去了仁愛(ài)之心。人日益孤獨(dú)卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學(xué)，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關(guān)系，自然會(huì)孤獨(dú)冷漠。這種狀況也許也適于中國(guó)的都市，但中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，尤其重視家庭親情，也許中國(guó)的家庭人情是抵制異化的最堅(jiān)固的堡壘。弗洛姆認(rèn)為愛(ài)是解決問(wèn)題的根本途徑。愛(ài)的本質(zhì)是給予而不是索取，是強(qiáng)烈肯定他人價(jià)值的品質(zhì)?？傊?，弗洛姆的學(xué)說(shuō)建立在尊重人、關(guān)懷人、希望人類(lèi)幸福的基礎(chǔ)上。
中圖分類(lèi)號(hào)：GO2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)12-0208-02
1 探究生命和人生的真諦
周?chē)?guó)平說(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生。”于是，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周?chē)?guó)平的散文中滿(mǎn)溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看《妞妞――一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。
周?chē)?guó)平不過(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)?guó)平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)?guó)平更加深刻地看到了人生和生命過(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2 生活化
在上個(gè)世紀(jì)80年代，周?chē)?guó)平寫(xiě)的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書(shū)對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)?guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)?guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色――生活化。
“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂(lè)、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來(lái)。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就；另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周?chē)?guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周?chē)?guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽(tīng)到的話中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。
3 展現(xiàn)真性情
他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情。可以說(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想；性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì)；性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。
“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周?chē)?guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周?chē)?guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周?chē)?guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)?guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周?chē)?guó)平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。
在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂(lè)”。
性情，則是一個(gè)人的性格的外在表現(xiàn)。在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中，看重的是生活的意義、內(nèi)心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周?chē)?guó)平語(yǔ)言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到
一些歡樂(lè)或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)?guó)平的真性情文字才能做到吧。
4 哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中有著類(lèi)似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)?guó)平本人就是一本書(shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)?guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)?guó)平的《歲月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系；也可以說(shuō)，在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過(guò)孔子的。
在思想的自我消費(fèi)、享受上，周?chē)?guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)?guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
陳碩
指導(dǎo)教師：黎英
福建省南平市濱江中路447號(hào)A座904#室
353000
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語(yǔ)》。精煉的語(yǔ)句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂(lè)曲使我沉醉其中……。
初識(shí)《論語(yǔ)》是在新華書(shū)店里，吸引我的是古香古色的封面。無(wú)意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來(lái)還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺(jué)到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買(mǎi)回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺(jué)得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。
與《論語(yǔ)》結(jié)為良伴，是在六年級(jí)上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我百思不得其解：“《論語(yǔ)》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問(wèn)號(hào)，我又拿出了“塵封已久”的《論語(yǔ)》，并制定了一張計(jì)劃表，每天不要多背，一頁(yè)就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽(yáng)臺(tái)上就多了一個(gè)小女孩大聲背誦《論語(yǔ)》的身影。時(shí)間一長(zhǎng)，我便發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的句子十分簡(jiǎn)潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。
[中圖分類(lèi)號(hào)]B261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－518X(2012)04－0032－05
程林(1963－)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生，信陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。(河南信陽(yáng) 464000)
馮友蘭先生是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮友蘭是帶著對(duì)人生的思考開(kāi)始他的求學(xué)生涯，又是帶著對(duì)人生的思考開(kāi)始他的哲學(xué)研究的。終其一生，人生哲學(xué)始終是他思考的一個(gè)重點(diǎn)，或者說(shuō)終極關(guān)懷，他的哲學(xué)體系中最為重要和最為深刻的部分就是人生哲學(xué)。建立一套完整嚴(yán)密并給予人生以指導(dǎo)的人生哲學(xué)，是他一生學(xué)術(shù)努力的方向。20世紀(jì)20年代，他的博士論文《天人損益論》及后來(lái)出版的《人生哲學(xué)》即是他的人生哲學(xué)的最初發(fā)軔；而40年代出版的《新原人》則是他人生哲學(xué)研究的一個(gè)高峰；到了晚年，他的人生哲學(xué)的最終歸宿是“仁”的境界。這期間，馮友蘭的人生哲學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)從前期到后期的變化，他對(duì)人生的思考也在不斷地深化，而他的人生哲學(xué)的精髓即是“人生境界說(shuō)”。
一、哲學(xué)與人生
人生哲學(xué)是馮友蘭哲學(xué)體系中最重要的組成部分，是其哲學(xué)思想中最具獨(dú)創(chuàng)性和魅力的學(xué)說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神生活的反思，是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思。他在《人生哲學(xué)》中提出，人生理想即是哲學(xué)，此哲學(xué)并為人類(lèi)生活提供一種理想的樣式。他說(shuō)：“理想人生是最好至善的人生，故人之行為，皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生?！币虼?，哲學(xué)的功用及目的“既在于確定理想人生，以為吾人在宇宙間應(yīng)取之模型及標(biāo)準(zhǔn)，則對(duì)于宇宙間一切事物以及人生一切問(wèn)題，當(dāng)然皆須作甚深的研究”。他在《新知言》中說(shuō)：“假如我們只用一句話，說(shuō)出哲學(xué)是什么，我們就可以說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于人生底有系統(tǒng)的、反思的思想。”他在《中國(guó)哲學(xué)史新編·緒論》中亦說(shuō)“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思?！睆鸟T友蘭多次為哲學(xué)所作的定義可以看出，他是把哲學(xué)當(dāng)著研究人生問(wèn)題和解決人生問(wèn)題的根本學(xué)問(wèn)。
一般認(rèn)為，哲學(xué)包括三部分：宇宙論、人生論和知識(shí)論。這三部分相互聯(lián)系，相互影響，但又以人生論為其重點(diǎn)。馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)以其知識(shí)論之墻垣，宇宙論之樹(shù)木，生其人生論之果實(shí)，講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)。哲學(xué)以其論理學(xué)之筋骨，自然科學(xué)之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂，講人生哲學(xué)者即直取其靈魂?！瘪T友蘭把人生哲學(xué)比喻為“樹(shù)木之果實(shí)”、“人生之靈魂”，這正說(shuō)明了人生哲學(xué)在他的哲學(xué)中之地位。
對(duì)于哲學(xué)與人生的關(guān)系，馮友蘭在前期有過(guò)很多精辟的論述。在他看來(lái)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神的反思，可以改良人生，并為人類(lèi)生活提供一種理想的樣式。他在《一種人生觀》中說(shuō)：“哲學(xué)之功用及目的，即在確立一理想人生，以為批評(píng)實(shí)際人生，及吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)即所謂人生理想(life ideal)。”他認(rèn)為哲學(xué)的功用及目的即在于實(shí)際的人生之外，求理想人生，并且作為批評(píng)人生及行為之標(biāo)準(zhǔn)。因此，人生理想即是哲學(xué)，這種理想人生是至善的人生，人之行為皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生。這樣，馮友蘭就說(shuō)明了哲學(xué)的主要對(duì)象是人生，人生可以通過(guò)哲學(xué)的指導(dǎo)加以改善。
后來(lái)，馮友蘭又提出了哲學(xué)的功用是提高人的精神境界。馮友蘭認(rèn)為，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高人的精神境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界。他說(shuō)：“人能依知識(shí)而知超乎具體世界的共相世界，依道德而人超乎具體世界的共相世界。”也就是說(shuō)知識(shí)可以使人認(rèn)識(shí)共相世界，而道德則可以使人進(jìn)入共相世界，這就是為學(xué)與為道的區(qū)別。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。這樣，他對(duì)人生哲學(xué)的看法又與前期有了很大的區(qū)別。
總之，馮友蘭哲學(xué)研究的根本目的在于解決人生與文化之根本問(wèn)題。人生問(wèn)題乃個(gè)人“安身立命”之究竟，文化問(wèn)題乃國(guó)家民族前途之如何。前者就個(gè)人言，后者就群體言，實(shí)則人生問(wèn)題與文化問(wèn)題密切相關(guān)的，按照儒家的說(shuō)法即“內(nèi)圣外王”。因此，馮友蘭的哲學(xué)就是要為此兩問(wèn)題提供解決的方案，這也就是他常常把哲學(xué)稱(chēng)為“內(nèi)圣外王之道”的原因，也是他一生致力于人生哲學(xué)研究的動(dòng)力。
二、覺(jué)解與境界
0. 引言
林語(yǔ)堂（1895-1976）是中國(guó)現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語(yǔ)堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱(chēng)為哲學(xué)家。林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷(xiāo)書(shū)之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)哲學(xué)與形象。美國(guó)林語(yǔ)堂研究專(zhuān)家Timothy C. Huson在林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺(jué)哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過(guò)諷刺和幽默，來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒(méi)有故意迎合美國(guó)人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。
1. 林語(yǔ)堂是哲學(xué)家？
林語(yǔ)堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語(yǔ)言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來(lái)源等，編撰《林語(yǔ)堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來(lái)明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國(guó)博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。
1.1 為何林語(yǔ)堂是哲學(xué)家？
哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對(duì)哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說(shuō)《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長(zhǎng)，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語(yǔ)堂在文化傳播過(guò)程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂是一位哲學(xué)家。
1.2 林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”
“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開(kāi)始，林語(yǔ)堂極力反對(duì)“中庸”，在后來(lái)受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來(lái)極力推崇。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語(yǔ)堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長(zhǎng)，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語(yǔ)堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。
1.3 林語(yǔ)堂“半半哲學(xué)”翻譯觀
林語(yǔ)堂對(duì)自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類(lèi)作品中都有不同體現(xiàn)。林語(yǔ)堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對(duì)世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來(lái)，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過(guò)分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。
林語(yǔ)堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說(shuō)：一百分的忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對(duì)于翻譯中重視程度，在他看來(lái)，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國(guó)際檔，反過(guò)來(lái)，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過(guò)激黨。由此不難看出林語(yǔ)堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。
2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)
2.1 哲學(xué)翻譯
如同詩(shī)人譯詩(shī)，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來(lái)完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國(guó)幾千年的思想。林語(yǔ)堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書(shū)。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷耄幾g了《老子的智慧》一書(shū)。
林語(yǔ)堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對(duì)儒家思想的全盤(pán)否定，也區(qū)別與對(duì)儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對(duì)儒家思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。書(shū)中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語(yǔ)堂針對(duì)相同詞在不同語(yǔ)境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯
為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。
在《老子的智慧》中，林語(yǔ)堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語(yǔ)堂也從其中的一些版本中收益較多。林語(yǔ)堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及語(yǔ)言形式特點(diǎn)。例如：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
Out of Tao， one is born；
out of One， Two；
out of Two， Three；
out of Three； the Created Universe.
雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒(méi)有使用西方哲學(xué)概念解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見(jiàn)。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。
2.2 “半半哲學(xué)”在小說(shuō)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
林語(yǔ)堂創(chuàng)作的小說(shuō)有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。
小說(shuō)《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語(yǔ)堂本人在《關(guān)于》中說(shuō)道“全書(shū)以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說(shuō)中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說(shuō)將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語(yǔ)堂通過(guò)對(duì)姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫(xiě)生動(dòng)刻畫(huà)了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒(méi)有大悲，選擇了云游四海，坦然面對(duì)。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開(kāi)闊、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安。林語(yǔ)堂本人極為推崇，曾言說(shuō)“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。
小說(shuō)《京華煙云》中儒家思想。 小說(shuō)中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫(xiě)中，那些中國(guó)式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說(shuō)中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛(ài)幼孝老。這是林語(yǔ)堂先生所認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)美德。但是針對(duì)看西方電影，曾文璞由開(kāi)始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫(huà)是對(duì)儒家思想中封閉一面的沖擊。
曾文璞的尊儒與暗喜電影的對(duì)比顯示出林語(yǔ)堂對(duì)儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂(yōu)患；不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。
2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)
林語(yǔ)堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國(guó)吾民》。在書(shū)中林語(yǔ)堂對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評(píng)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評(píng)價(jià)，還對(duì)國(guó)民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國(guó)與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國(guó)的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國(guó)人“最糟糕最昭著”、“最?lèi)毫印钡膬蓚€(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國(guó)人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對(duì)中國(guó)人的“知足常樂(lè)”表示了贊許。中國(guó)人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂(lè)。
2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)
林語(yǔ)堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢(qián)鐘書(shū)曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫(xiě)照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語(yǔ)堂在談及著《坡傳》的原因說(shuō)知識(shí)個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語(yǔ)堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。
以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語(yǔ)堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂(yōu)患來(lái)臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語(yǔ)堂描寫(xiě)坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢(qián)財(cái)、衣食無(wú)憂(yōu)、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語(yǔ)堂筆下的快樂(lè)自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對(duì)“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。
總結(jié)
林語(yǔ)堂作為文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的光環(huán)太過(guò)耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語(yǔ)堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見(jiàn)，讓世界了解了中國(guó)哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識(shí)了真實(shí)可敬的中國(guó)人。散文傳記生動(dòng)刻畫(huà)出中國(guó)儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。
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中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026x（2013）04-0000-01
在對(duì)《紅樓夢(mèng)》幾百年的研究過(guò)程中，“釵黛合一”是自俞伯平首次提出后學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的話題，這一研究方向不但涉及到對(duì)林黛玉和薛寶釵的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，還對(duì)理解作者曹雪芹的審美主旨以及創(chuàng)作思想具有重要意義，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉與薛寶釵是曹雪芹創(chuàng)作的精華，充分體現(xiàn)了曹雪芹充分的思想性以及深刻性，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出曹雪芹理想人生。
一、“釵黛合一”反映曹雪芹“兼美”人生理想
在黛玉和寶釵身上分別體現(xiàn)出道家和儒家的兩種處世哲學(xué)，此二人，一個(gè)追求心靈的絕對(duì)自由，一個(gè)維護(hù)封建傳統(tǒng)道德；一個(gè)至情，一個(gè)至理，反映出曹雪芹對(duì)儒道兩家的觀點(diǎn)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是儒道兩家實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、共同推動(dòng)的結(jié)果，“黛釵合一”實(shí)際上是對(duì)儒道兩家互為因果，互相作用的直接闡述，道家超世的智慧以及儒家人世的精神共同構(gòu)成哲學(xué)，“儒以道為因，道以儒為果”，具有哲學(xué)的共同特征。中華民族的傳統(tǒng)文化可概括為儒道互補(bǔ)，兩大思想體系互為補(bǔ)充，形成了特定的文化機(jī)制。曹雪芹一生坎坷，既想進(jìn)入經(jīng)濟(jì)仕途報(bào)效祖國(guó)，受到現(xiàn)實(shí)影響又不得出世隱居，這也體現(xiàn)出曹雪芹復(fù)雜矛盾的性格。
曹雪芹是否對(duì)黛釵二人持有相同程度的情感，有所偏愛(ài)，答案可以從《紅樓夢(mèng)》的描述過(guò)程中進(jìn)行揣測(cè)，在安排結(jié)局之時(shí)，寶釵始終堅(jiān)持克制自己、修煉自己，隱藏起自己的心，堅(jiān)持社會(huì)的最高要求標(biāo)準(zhǔn)，卻未能獲得真正幸福，純真任性的黛玉求仁得仁，最終淚盡而亡。
寶釵在待人接物各個(gè)方面做到了無(wú)可挑剔，卻透露出她冷靜背后隱藏的冷漠。曹雪芹在創(chuàng)作出超凡脫俗的林黛玉以及叛逆人性的賈寶玉時(shí)，賦予薛寶釵這一角色的，恐怕更多的則是對(duì)這一人物的同情之感。在寶釵身上，一方面體現(xiàn)出具有極高教養(yǎng)性，另一方面則在封建禮教的影響下丟失自己的“真”，這也是對(duì)寶釵性格的研究中一直受到爭(zhēng)議的部分之一。實(shí)際上，黛釵二人角色各有所長(zhǎng)，曹雪芹將二者的優(yōu)勢(shì)都進(jìn)行了極致發(fā)揮，展現(xiàn)出的是物極必反的實(shí)際效果，如果將兩人的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行恰到好處的結(jié)合，便可概括出曹雪芹心中的理想女性形象的輪廓。
二、“釵黛合一”體現(xiàn)出曹雪芹的人生哲學(xué)
《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在薛寶釵身上所體現(xiàn)出來(lái)的是人世哲學(xué)，又被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)。從封建正統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，正統(tǒng)思想要求男子讀書(shū)明理，對(duì)女子則要求“無(wú)才便是德”，用三從四德束縛女子，在小說(shuō)中，曹雪芹點(diǎn)明薛寶釵的性格特征，分別在第八回、第五回中用“安分隨時(shí)”、“隨分從時(shí)”等詞語(yǔ)。例如，小說(shuō)中薛寶釵多次勸賈寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路立功揚(yáng)名，或者勸導(dǎo)林黛玉不讀“雜書(shū)”，對(duì)黛玉所作之詩(shī)《五美吟》評(píng)價(jià)：“作詩(shī)寫(xiě)字，原不是你我分內(nèi)之事，女子總以貞靜為主，咱們這些姑娘……倒不要才華名譽(yù)”，寶釵還勸黛玉多做些“針黹紡織”之事。整部小說(shuō)對(duì)寶釵這一性格進(jìn)行了反復(fù)渲染，又如，在第四十九回中寶釵批評(píng)香菱、史湘云講詩(shī)作經(jīng)不是女兒家正經(jīng)事，會(huì)被有學(xué)問(wèn)的人笑話不守本分。以上例證可以看出，寶釵的內(nèi)心思想呈現(xiàn)出嚴(yán)守封建道德，重視實(shí)用功利，對(duì)文學(xué)藝術(shù)之類(lèi)不重視的特點(diǎn)。封建社會(huì)的正統(tǒng)還嚴(yán)格要求遵守尊卑上下的社會(huì)秩序，寶釵身上體現(xiàn)這一處世哲學(xué)的最為經(jīng)典案例在于她對(duì)金釧的死的評(píng)價(jià)之中（小說(shuō)三十二回）：“十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡了主仆之情了”。小說(shuō)四十四回中寶釵在安慰被無(wú)辜枉打的平兒時(shí)，安慰平兒說(shuō)：“不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成”。言語(yǔ)中反映了寶釵思想意識(shí)之中明顯的社會(huì)等級(jí)觀念。寶釵的人生哲學(xué)，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)主流思想切合，所以受到了以賈母和王夫人為代表的等級(jí)的喜愛(ài)。
《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在林黛玉身上所體現(xiàn)出來(lái)的是出世哲學(xué)，又被稱(chēng)為理想主義哲學(xué)。林黛玉含有不同于俗的性格，在嚴(yán)格要求女子三從四德的社會(huì)之中，林黛玉未曾要求寶玉朝仕途經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，反而在寶玉追求自主自由的道路給予極大支持，黛玉以卓越的才華在眾多女子中遺世獨(dú)立。例如，在元春回府省親時(shí)，黛玉所作之詩(shī)，尤其是替寶玉所作《杏簾在望》讓元春眼前一亮，無(wú)論是感嘆身世，還是哀挽春意，黛玉的情思寄寓在了點(diǎn)滴詩(shī)情，相對(duì)于同樣善詩(shī)的寶釵而言，黛玉以詩(shī)寄情，寶釵則更加重視技巧以及學(xué)問(wèn)。
1.人類(lèi)精神的塑造
海明威小說(shuō)塑造的硬漢形象,象征著一種人類(lèi)精神,一種永恒并切超越時(shí)空的存在,把現(xiàn)實(shí)生活與哲理有機(jī)地結(jié)合在一起。,從而創(chuàng)造出了人類(lèi)尊嚴(yán)、即在困難面前不彎腰的硬漢子。桑地亞哥是個(gè)老漁夫,獨(dú)自一個(gè)人駕舟出海打魚(yú),在連續(xù)84天沒(méi)有捕到一條魚(yú)的困境中,他沒(méi)有放棄,并再度出海,終于捕獲了一條大馬林魚(yú)。在返回的歸途中又碰到了兇猛鯊魚(yú),經(jīng)過(guò)殊死搏斗,最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚(yú)骨架。 用老人的話來(lái)說(shuō):“人并不是生來(lái)就被打敗的”,“一個(gè)人可以被毀滅,但就是打不敗他?！边@就是海明威在小說(shuō)中想揭示的道理。因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在與魚(yú)的較量中充分地體現(xiàn)了出來(lái)了。老漁夫敢于挑戰(zhàn),充分證明了自己的勇氣和信心。從這個(gè)意義上講,老漁夫這樣的英雄,不管他成功還是失敗,都是值得我們永遠(yuǎn)尊敬的。?因?yàn)?他給我們帶來(lái)的是自信,是勇敢。只要我們勇敢地去迎接挑戰(zhàn),正如小說(shuō)中小男孩所說(shuō)的:“它沒(méi)有打敗你,它沒(méi)有” "He didn’t beat you. Not the fish."(from the Old Men and the Sea)。
2.硬漢精神
海明威以自己精煉的語(yǔ)言塑造了桑地亞哥的形象,一個(gè)象征性的硬漢精神。這種精神就是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和永不放棄。 在桑提亞哥的背后是一種人類(lèi)永恒的自信、自強(qiáng)和自尊,是一種永恒的人類(lèi)精神,他激勵(lì)人們向困難和死亡挑戰(zhàn)。在海明威傳奇小說(shuō)中都塑造了一系列打不垮的硬漢英雄,我們解讀海明威的作品時(shí),要從硬漢精神和他的生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起。――他的生存環(huán)境、人生閱歷等,都給人以極強(qiáng)的力量,這種力量就是男子漢精神?！独先伺c海》中的大海代表著生存環(huán)境, 依賴(lài)的環(huán)境,也代表著與大自然角斗的競(jìng)技場(chǎng)。海明威塑造出一個(gè)個(gè)的硬漢形象,永遠(yuǎn)也不會(huì)衰敗。老人與鯊魚(yú)搏斗體現(xiàn)了作者心中決不屈服的生命力。 桑提亞哥希望釣到大魚(yú)的時(shí)候,可以使人聯(lián)想到他渴望創(chuàng)造的奇跡。“獅子”是力量的象征,烘托了桑提亞哥對(duì)力量的向往和對(duì)黑暗臨危不懼的精神。象征著老人追求勇敢和搏擊精神,這種精神就是“海明威式”的硬漢性格的體現(xiàn)?！独先伺c?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。?用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō):“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”,“人盡可以被毀滅,但卻不能被打敗。”這就是小說(shuō)《老人與海》想揭示的哲理。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自己,以勇敢頑強(qiáng)的自信心去迎接挑戰(zhàn),他是一個(gè)真正的勝利者,他只能被摧毀而不能被擊敗("A man can be destroyed but not defeated")。
《老人與?！纷鳛槊?有他深刻的一面,都透出仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智的東西,使他看到冰山在海上移動(dòng)之所呈現(xiàn)的壯觀景象,因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊?。老人桑提亞哥出海挑?zhàn)大海的時(shí)候,是人類(lèi)勇于挑戰(zhàn)和渴望征服大自然,征服大海,渴望和一條真正的鯊魚(yú)面對(duì)面的挑戰(zhàn)。老人是人類(lèi)的代表,他那抖擻的精神,和鯊魚(yú)進(jìn)行搏斗,最后是空著雙手而?凱旋。老人與海的挑戰(zhàn),進(jìn)行了不屈不饒的斗爭(zhēng),這就是征服的力量。從而驗(yàn)證了“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的,你盡可以把他消滅掉,但永遠(yuǎn)不會(huì)打敗他”?的真正意義。
3.可以被毀滅,不能被打敗
《老人與?！愤@本書(shū)通過(guò)講述一個(gè)古巴老漁夫――桑提亞哥,在他連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú),被別的漁夫看作失敗者的時(shí)候,可是他卻以堅(jiān)持不懈,頑強(qiáng)拼搏的精神,終于釣到了一條大馬林魚(yú)。盡管魚(yú)肉都被鯊魚(yú)咬去了,但什么也無(wú)法摧殘他的英勇意志。從而揭示了一個(gè)真理:人不是為了失敗而生的,一個(gè)人可以被毀滅,但不能被打敗。老漁夫桑提亞哥的精神,體現(xiàn)的不僅僅是條硬漢,從他身上我們可以體會(huì)到他的精神價(jià)值,是人類(lèi)永遠(yuǎn)不變的永恒價(jià)值,這種價(jià)值包括人的自信。
桑提亞哥的自信是絕對(duì)自信,是不以環(huán)境變化而變化的自信,是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中,即使遭遇到了極大的不幸,人也只能自信。在面對(duì)困苦甚至死亡的時(shí)候,沒(méi)有任何東西可以依靠,唯一支撐人們生存勇氣的,只有自信。因此,我們活著就必須有自信,在海明威小說(shuō)中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從人的精神上來(lái)講,所得到的自信,是從人勇于和命運(yùn)的抗?fàn)幍脕?lái)的,老漁夫桑提亞哥就是這樣取得了勝利。總之,人的真正勝利就是最終戰(zhàn)勝了自己。
海明威的人生哲學(xué),本來(lái)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng),海明威筆下的主人公雖然不是什么大英雄,但為生存下去,始終保持著一種觀念,一種原則,即做人的尊嚴(yán)。他們有一定的精神追求,表現(xiàn)出了高度的自制行和忍耐行。桑提亞哥在危難中所表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志和拼搏精神,就是他那種“人可以被消滅而不可被擊敗”的最典型的“硬漢”形象,這就是徹底的海明威的人生哲學(xué)。也是海明威晚年人生哲學(xué)的集中體現(xiàn)。
4. 現(xiàn)實(shí)意義
海明威作品中所闡述的思想和海明威式的英雄,在今天,也具有普遍性意義。在生活困境中,做到自強(qiáng)不息。在緊張的生活節(jié)奏和巨大的工作壓力下,使人感到精神壓力,疲憊不堪,要做到精神不倒,就要永遠(yuǎn)不要放棄自己的理想和追求。要以不垮的精神,使自己成為強(qiáng)者。面對(duì)困難,仍然需要有海明威的精神,即人的肉體可以死亡,但精神永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝。
海明威是塑造那些在強(qiáng)大的壓力不屈不饒的人們,這也是他自己的人生哲學(xué)?！独先伺c?！返闹魅斯Ｌ醽喐缇褪撬欠N人可以被消滅,而不可被擊敗的典型。常年的海上生活給他留下了難忘的印記,鑄就了他的“硬漢”性格。這就是徹底海明威式的人生哲學(xué)。這也是海明威晚年時(shí)人生哲學(xué)的集中體現(xiàn),這種斗爭(zhēng)精神是值得尊敬的。
海明威的創(chuàng)作人生哲學(xué)反映了當(dāng)代的現(xiàn)實(shí),特別是時(shí)代的精神。同時(shí),海明威也在宣揚(yáng)一種人生哲學(xué)意義,即愛(ài)可能戰(zhàn)勝死亡。海明威是鋼性的漢子,他的作品中所闡(下轉(zhuǎn)第20頁(yè))(上接第19頁(yè))述的思想和海明威式的英雄,在今天,也是具有世界性的意義。
5.結(jié)語(yǔ)
海明威對(duì)死亡主題如此關(guān)注是和他一生的生死經(jīng)歷分不開(kāi)的,他想以自己的親身經(jīng)歷和作品向世人展示他的死亡意識(shí),顯示他對(duì)死亡的見(jiàn)解。海明威的死亡意識(shí)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是在不斷發(fā)展變化的。可以說(shuō),海明威死亡意識(shí)是在他對(duì)死亡主題理解中形成的,死亡是不可避免的,但死亡更是對(duì)生命的肯定。海明威提倡用一種超然的態(tài)度去面對(duì)死亡,以硬漢子精神去面對(duì)死亡?！独先伺c?！窡o(wú)論在思想內(nèi)容上還是在藝術(shù)風(fēng)格上,都是作家創(chuàng)作的總結(jié),都具有濃厚的哲理性和象征性,這在美國(guó)文學(xué)史上是史無(wú)前例的?！独先伺c?！肥呛Ｃ魍氨皆瓌t”的最高體現(xiàn),即冰山能夠移動(dòng)是它八分之一浮在水面――生命不息,戰(zhàn)斗不止。
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中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）10―0015―03
前言
太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思維，以其博大的文化承載能力和修身養(yǎng)性之功能以逐漸被更多人所關(guān)注和接受，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于武術(shù)的了解多側(cè)重于對(duì)其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實(shí)是對(duì)武術(shù)的一種限制。隨著現(xiàn)代人思想和文化意識(shí)的覺(jué)醒，加之人們對(duì)武術(shù)的了解，幾乎沒(méi)有人否認(rèn)武術(shù)所具有的健身、養(yǎng)生、技擊的特性。太極拳，作為現(xiàn)代中華武術(shù)向外傳播的一張名片其所具有的藝術(shù)屬性是不可否認(rèn)的，人們對(duì)于太極拳文化的認(rèn)同性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于太極其形本身。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有各自的社會(huì)需求，作為主體的人在其物質(zhì)得到一定程度的滿(mǎn)足之后其更多注重的是一種心理的滿(mǎn)足和寧?kù)o。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養(yǎng)的道德期許正是現(xiàn)代人欠缺和追求的。從中國(guó)哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想，體驗(yàn)人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價(jià)值所在。在其形的習(xí)練中，浙悟人生，使心靈由凈化而漸進(jìn)深化。在嘈雜煩亂的現(xiàn)實(shí)世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄托，這才能達(dá)到真正的養(yǎng)身，以及促進(jìn)健康的目的。
1 太極拳中所包含的中國(guó)哲學(xué)思維
在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土上衍生出的中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中以哲理命名的拳種不在少數(shù)，但能以哲理詳細(xì)論述且在拳法習(xí)練中貫穿其哲學(xué)蘊(yùn)含的卻少之又少，太極拳作為中國(guó)武術(shù)的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿于拳勢(shì)之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國(guó)古代非常重要的一個(gè)哲學(xué)范疇，其包含著古代人們對(duì)于宇宙、自然的一個(gè)模糊認(rèn)識(shí)?！兑?系辭上》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@里所論之“太極”是派生萬(wàn)物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運(yùn)行變化之中，運(yùn)動(dòng)本是太極的本質(zhì)屙性，從某個(gè)角度而言太極就潛藏著運(yùn)動(dòng)的潛能，動(dòng)靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運(yùn)行才有動(dòng)靜、陰陽(yáng)。又因太極是無(wú)形無(wú)外之體，因此其運(yùn)動(dòng)也并不是人們平時(shí)所見(jiàn)物移。
“太極”一詞和武術(shù)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)始自清代王宗岳的《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急，動(dòng)緩則隨。雖變化萬(wàn)端，而理一貫”。這是關(guān)于太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對(duì)于太極觀念的充分發(fā)揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過(guò)程，不僅要求形態(tài)得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的每個(gè)動(dòng)作都是身體各部位陰陽(yáng)互變的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)太極拳運(yùn)動(dòng)即是一套陰陽(yáng)變化之象，將太極陰陽(yáng)變化之理貫穿于拳勢(shì)之中使身體部位，似有形之線牽拉，一動(dòng)皆動(dòng)，不撇不停，步隨身?yè)Q、手與身應(yīng)，內(nèi)外相合整體運(yùn)動(dòng)。太極拳強(qiáng)調(diào)拳架動(dòng)作需遵循陰陽(yáng)變化之規(guī)律，才可保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。練太極拳做到這種平衡，在內(nèi)可表現(xiàn)為氣血順暢，在外可表現(xiàn)為動(dòng)作協(xié)調(diào)，舒展。
2 太極拳對(duì)養(yǎng)生思想的啟示
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念
不同的民族、不同的地域會(huì)產(chǎn)生出不同的思維方式和文化特點(diǎn)，當(dāng)一定的思維方式經(jīng)過(guò)原始選擇（這里有復(fù)雜的原因并具有極大的偶然性），正式形成并且普遍接受之后，它就具有相對(duì)穩(wěn)定性，成為一種不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢(shì)，或形成所謂思維慣性。在中國(guó)傳統(tǒng)的思維觀念中，對(duì)于養(yǎng)生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術(shù)追求長(zhǎng)生，到中國(guó)中醫(yī)中所倡導(dǎo)的延年益壽之法都在說(shuō)明中國(guó)早期人們模糊的養(yǎng)生觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們醫(yī)療、衛(wèi)生、物質(zhì)生活的充裕，養(yǎng)生再次成為人們關(guān)心的話題，各種養(yǎng)生館、足療、食療等等傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式大量的出現(xiàn)，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生，足見(jiàn)人們對(duì)于身體健康的重視程度，隨著科技的進(jìn)步醫(yī)療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)各種壓力，人們認(rèn)為通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當(dāng)然，這種健身的方式是社會(huì)中大多說(shuō)人所采用的，也是短期內(nèi)見(jiàn)效比較明顯的一種方式，通過(guò)身體鍛煉來(lái)起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養(yǎng)生的功效，健身是一個(gè)方面而更加重要的一點(diǎn)就是健心，使自己的心胸開(kāi)闊，什么事情放的下想的開(kāi)，也是我們傳統(tǒng)文化中的“費(fèi)心勞形，雁過(guò)無(wú)痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的養(yǎng)生就是使健身和健心完美的結(jié)合，并不僅僅就是傳統(tǒng)觀念中對(duì)于身體的鍛煉。
2.2 太極拳中的養(yǎng)生觀念
使中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、清晰化、直觀化的太極拳使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活找尋到了一種回歸田園的詩(shī)意，我相信人們對(duì)于太極拳的習(xí)練開(kāi)始只是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的即養(yǎng)生，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展人們?cè)谏顥l件逐漸豐裕的同時(shí)更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會(huì)作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時(shí)尚，太極拳動(dòng)作連綿不斷，柔和緩慢對(duì)于場(chǎng)地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛(ài)的一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說(shuō)法即，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如微動(dòng)。而這種說(shuō)法或許更適合于陜節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時(shí)也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動(dòng)是一個(gè)方面而更重要的一點(diǎn)或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習(xí)練者從最初簡(jiǎn)單目的的形的訓(xùn)練，到最后慢慢開(kāi)始對(duì)于太極拳其思想的體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)的世界開(kāi)始慢慢深化到對(duì)人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓(xùn)練都是為了最后的超越，這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程即是對(duì)人的潛力的挖掘過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程中人們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態(tài)。中國(guó)的哲學(xué)大師或是對(duì)于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧?kù)o的。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)即，看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來(lái)之狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求的思想境界?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學(xué)習(xí)的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧?kù)o與休憩，用一種更具哲學(xué)化的方式去生活。
太極拳作為一種哲學(xué)思維的表達(dá)或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ?xí)練，太極拳強(qiáng)調(diào)習(xí)練者，身動(dòng)而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢的靜下心來(lái)，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開(kāi)一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動(dòng)下徐徐而動(dòng)，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無(wú)我之境中自然而然的開(kāi)始習(xí)練，感覺(jué)自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個(gè)生命體，與自然輕輕的對(duì)話，交流。在這個(gè)過(guò)程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽(tīng)到的是自己的呼吸聲，是風(fēng)聲是和大自然交流的聲音。真正達(dá)到了一種“恬淡虛無(wú)”、“寧?kù)o自如”的境界，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽扯勉強(qiáng)，從而感受到大自然無(wú)為的狀態(tài)體悟到人生的本來(lái)面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級(jí)也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習(xí)都只是向更高層次邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)程而不是目的。太極拳所要達(dá)到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)。對(duì)人生有一種寄托，用太極的智慧解釋人生哲學(xué)的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。
3 從哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想
由混沌走向文明是社會(huì)發(fā)展的必然階段，易學(xué)之太極本就是指宇宙的混沌狀態(tài)之描述，太極拳之道就是順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律。使身體運(yùn)動(dòng)與宇宙大道的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。在當(dāng)今而言，太極拳似乎成為了武術(shù)的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武術(shù)界。甚至，人們對(duì)于太極哲理的研究思考就是從太極拳而產(chǎn)生的。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思想體系中，“太極”一詞似乎具有更為深層的哲學(xué)意味。周敦頤《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！碧珮O與無(wú)極，并非是毫不相干的兩物。無(wú)極是對(duì)于太極狀態(tài)的描述，無(wú)極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態(tài)。換言之，可以說(shuō)無(wú)極就是太極之初始狀態(tài)。太極拳的站樁被稱(chēng)為無(wú)極樁，其本意就是使身體恢復(fù)無(wú)極狀態(tài)，無(wú)極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態(tài)為，無(wú)我無(wú)他，無(wú)天無(wú)地。”由此我們所謂的無(wú)極即是恢復(fù)自然狀態(tài)，松下來(lái)，摒除雜念。太極拳的運(yùn)動(dòng)技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態(tài)。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有呆滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無(wú)極狀態(tài)的最好體現(xiàn)，由靜而動(dòng)，由無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術(shù)之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運(yùn)動(dòng)就是以宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行為其終極依據(jù)或原始動(dòng)力的。通過(guò)對(duì)于太極拳哲學(xué)價(jià)值的分析和了解，對(duì)于動(dòng)作的不斷練習(xí)，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發(fā)展，這也是一種養(yǎng)生的合理體現(xiàn)。
4 結(jié)語(yǔ)
太極拳作為中華武術(shù)向外傳播的一張名片，其本身蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)價(jià)值，人們對(duì)于太極拳的習(xí)練不僅僅是因其動(dòng)作的緩慢柔和，適合大多數(shù)人的身體特點(diǎn)，更在于其對(duì)人生哲學(xué)的思考上，通過(guò)太極拳的習(xí)練，對(duì)于人生智慧能有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和思考。太極之美貴在與自然的和諧，追求天人合一。太極拳的習(xí)練并不是簡(jiǎn)單形的練習(xí)而是超越自然的心理訓(xùn)練過(guò)程。練拳貴在練心，超越自我使心靈由凈化而漸趨深化是太極拳所要向人們昭示的一個(gè)道理。太極拳不僅具有用意、運(yùn)氣、活動(dòng)肢體等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，還有其“動(dòng)中求靜”的運(yùn)動(dòng)方式，通過(guò)此種方式和太極拳中所包含的哲學(xué)價(jià)值使人們不僅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有所了解，更能從中生發(fā)自我對(duì)于人生的思考，達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)生提高身體健康水平的目的。
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中圖分類(lèi)號(hào)：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）08-0190-02
在哈代與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系上，最為學(xué)者津津樂(lè)道的是上世紀(jì)20年代徐志摩懷揣狄更斯的介紹函與哈代本人相談甚歡之事。徐志摩的譯作，數(shù)量最多的就是哈代，達(dá)到了數(shù)十首，最早發(fā)表在1923年。但是對(duì)哈代生平、人生哲學(xué)、作品的結(jié)構(gòu)體系和藝術(shù)特色等林林總總，敘述最為全面詳盡的卻是幾乎被忽略的李田意先生著作《哈代評(píng)傳》，它是中國(guó)第一部研究哈代的專(zhuān)著，出版于1937年。至朱洪文在《評(píng)〈哈代評(píng)傳〉》一文發(fā)表（《求索》2008年第5期），才第一次從形式體例上對(duì)《哈代評(píng)傳》加以介紹。作為一本研究水平不遑多讓的專(zhuān)著，其所關(guān)涉的宗教、婚姻與哲學(xué)三大主題是今日哈代研究必須面對(duì)的。
李田意在專(zhuān)著中對(duì)哈代的時(shí)代及其社會(huì)背景做了簡(jiǎn)明扼要的介紹。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化均進(jìn)入盛世的維多利亞時(shí)代，人文思想、求真精神都得到很大發(fā)展，“新浪漫主義者或完全走到厭世和懷疑的一途，或完全忘了現(xiàn)實(shí)，在頹唐的狀態(tài)中講唯美主義、神秘主義。哈代在厭世一方面說(shuō)，和新作家有些相同，而他的骨子里還是忘不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，忘不了生活。所以，我們說(shuō)他是維多利亞朝到現(xiàn)代的過(guò)渡時(shí)期中的一個(gè)橋梁”。
一、宗教之橋梁
英國(guó)文學(xué)從古英語(yǔ)文學(xué)到維多利亞文學(xué)，都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從早期英雄史詩(shī)表達(dá)基督教的價(jià)值觀到中世紀(jì)宣揚(yáng)基督教教義再到啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)用宗教的力量來(lái)喚醒人類(lèi)對(duì)作惡要受到上帝懲罰的恐懼感，如此種種，無(wú)一不是宗教在發(fā)揮作用。但是到維多利亞時(shí)期，顯然情形顯然發(fā)生了變化。李田意認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步是19世紀(jì)英國(guó)的一大特征，“它改變外界的事物，也打入了每個(gè)人靈魂的深入”，“達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)使舊日的宗教也起了變化。許多人對(duì)于這種不合理迷信，攻擊得不遺余力”。宗教在這種背景下出現(xiàn)了表層與深層現(xiàn)象的斷裂。表層上英國(guó)國(guó)教教會(huì)以及其他自由信教的教會(huì)、教徒都在增加，而深層的卻是那種日益膨脹的唯理主義，已經(jīng)造成了一種自覺(jué)的、熱忱的、有進(jìn)取心的不可知論，它排斥宗教[1]。也就是說(shuō)，人們對(duì)宗教的信仰已經(jīng)從篤信的內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。
雖然宗教歷數(shù)年以來(lái)的威嚴(yán)在這個(gè)時(shí)期已遭動(dòng)搖，但是這并不意味宗教本身在人們生活中消失。封建衛(wèi)道者仍然需要利用它與道德的結(jié)盟捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治地位。因此，對(duì)宗教明目張膽的詆毀譏諷會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)力量的打壓。李田意認(rèn)為，“他不信基督教，在他的作品中，尤其是在他的詩(shī)中，對(duì)于基督教的上帝攻擊和訕笑得很厲害。當(dāng)時(shí)一般保守的批評(píng)家和道德家認(rèn)為哈代是大逆不道，也是因?yàn)檫@個(gè)緣故”。哈代在小說(shuō)中通過(guò)人物的遭遇表達(dá)人們從相信依賴(lài)宗教到懷疑否認(rèn)宗教的過(guò)程，并進(jìn)一步用人物的命運(yùn)指責(zé)宗教并沒(méi)有拯救信仰它的人們，反而給人們帶來(lái)災(zāi)難。哈代本人也成為與宗教思想抗?fàn)幍氖芎φ??！翱上鐣?huì)上的所謂正人君子，對(duì)他太無(wú)情了，竟以這兩本書(shū)為逆經(jīng)叛道――給他以嚴(yán)峻的批評(píng)，打斷了他的興頭，使他放棄寫(xiě)小說(shuō)的生涯”，但畢竟起到了反宗教宣傳的作用。
二、婚姻觀之橋梁
人分男女，物有陰陽(yáng)，婚姻是構(gòu)成社會(huì)道德秩序的重要組成部分。女權(quán)主義在維多利亞時(shí)期發(fā)展得炙手可熱，對(duì)婚姻平等權(quán)利的爭(zhēng)取是其核心內(nèi)容。李田意《哈代評(píng)傳》：“維多利亞時(shí)代已婚婦女的生活現(xiàn)實(shí)是，她們沒(méi)有屬于自己的錢(qián)財(cái)，也無(wú)權(quán)使用丈夫的存款，而作為母親，這些家庭中的已婚婦女沒(méi)有正當(dāng)?shù)姆傻匚唬渖鏍顩r被完全忽視；她們只是一種無(wú)聲、無(wú)形的男性附屬品?！盵2]李田意在對(duì)《無(wú)名的裘德》的評(píng)價(jià)中認(rèn)為：“作者在此書(shū)中，對(duì)于舊婚姻制度，極力攻擊。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為男女結(jié)婚之后，女的應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從，無(wú)論如何不應(yīng)當(dāng)擯棄她的丈夫。哈代對(duì)于這種觀念，顯然的不贊成?？此鑼?xiě)秀之脫離斐老特生一點(diǎn)，就知道作者用意之所在。”19世紀(jì)女性主義的興起，將英國(guó)社會(huì)的婚姻觀推到時(shí)代的前沿。第一次婚姻法的改革源于一起著名的離婚案件，卡羅琳?諾頓在1836年與丈夫分開(kāi)后，飽嘗已婚婦女不公平的待遇，沒(méi)有任何途徑保護(hù)自己的權(quán)利，憤然之下，投筆以控訴法律之不公。由此而拉開(kāi)英國(guó)婚姻法的改革序幕，推進(jìn)女性在婚姻生活中取得自己合法地位[3]。女性還常常將家庭與事業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而把“家庭天使”進(jìn)一步推向“新女性”?！霸诠鞅緯?shū)的時(shí)候，英國(guó)社會(huì)中剛剛有摩登女性的出現(xiàn)。她們的性格多半放蕩不羈，富于沖動(dòng)性，而且不拘法度的”?！靶屡浴北裙谇捌谧髌分械挠翁ι?、露賽坦、苔絲等都更具有時(shí)代的代表性。
但又需看到，“他的小說(shuō)里的男主人公遠(yuǎn)比他的女主人公有生氣。論者嘗謂他對(duì)女人多少總有點(diǎn)以男性為中心的玩弄色彩，我以為是說(shuō)頗有理由。他的偉大的同情，豐富的想像似乎都用在男主人公身上了，對(duì)于女主人公則頗為刻薄”。此說(shuō)與當(dāng)代哈代兩性研究趨向頗有不同，雖然女性主義與父權(quán)傳統(tǒng)兩種觀念各執(zhí)一端，但大多研究者都認(rèn)為哈代從情感上對(duì)筆下女性憐愛(ài)備至。且不論哈代情感所屬，其對(duì)女性人物命運(yùn)的安排客觀上證明了婚姻改革中女性地位的改變都還只停留在意識(shí)上。李田意先生的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)向哈代的父權(quán)傳統(tǒng)觀靠攏，但也承認(rèn)，哈代在文本當(dāng)中照顧到了時(shí)展的婚姻新形勢(shì)，并且在客觀上鼓勵(lì)女性們從傳統(tǒng)的家庭中走出去。
三、人生哲學(xué)之橋梁
近現(xiàn)代以來(lái)關(guān)于哈代人生哲學(xué)的探討始終未出《哈代評(píng)傳》之左右?！肮艿聡?guó)哲學(xué)的影響甚深，尤其對(duì)于叔本華的哲學(xué)表示欽佩”，也就是說(shuō)，“哈代是一個(gè)悲觀的定命論者。他認(rèn)為支配人生的力量是一種不可抑制的自然力，小而言之，就是‘命運(yùn)’”?！哆€鄉(xiāng)》中“荒原”的意象之于人生“命運(yùn)”，安于則“心無(wú)憂(yōu)慮”，不安于則“終日心懷不釋”；《加斯德橋的市長(zhǎng)》（《卡斯特橋的市長(zhǎng)》）更將叔本華的悲觀主義表現(xiàn)得“格外透澈”，因?yàn)椤八鷣?lái)就帶了一個(gè)不幸的命運(yùn)”；《德斯姑娘》（《德伯家的苔絲》）“惟一的優(yōu)點(diǎn)就是在乎作者能用一枝寫(xiě)實(shí)之筆將德斯悲慘的命運(yùn)裸的寫(xiě)出來(lái)”。一言以蔽之，凡此類(lèi)作品皆流露出一種對(duì)永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫命運(yùn)擺布的悲哀和創(chuàng)痛。
然而頗為費(fèi)解的是，后代大多學(xué)者看到這個(gè)悲觀主義觀點(diǎn)的同時(shí)，忽視了這本開(kāi)山專(zhuān)著對(duì)哈代“悲觀主義”持有的客觀態(tài)度――“雖然哈代對(duì)于世事是悲觀的，可是他的態(tài)度始終是嚴(yán)肅的，對(duì)于人類(lèi)的天性是崇仰的。”當(dāng)代許多研究哈代的論文常常將哈代的“悲觀主義”走向極端，認(rèn)為陷入宿命論的哈代是個(gè)不可救藥的悲觀主義者。這個(gè)結(jié)論沒(méi)有看到悲觀主義在文本中的積極意義。哈代適逢維多利亞盛世時(shí)期，教育的進(jìn)步與科學(xué)的大發(fā)展推動(dòng)著歐洲哲學(xué)興起，如黑格爾的唯物觀、孔德和穆?tīng)柕膶?shí)證主義等?！八麄兌寂懦膺^(guò)去抽象的和演繹的哲學(xué)，尊重一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。他們并且以為人類(lèi)生活的快樂(lè)和幸福，只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中設(shè)法去找?！惫淖髌范嗍菑淖约旱纳瞵F(xiàn)實(shí)出發(fā)，以悲觀主義的方式表達(dá)自己的理想世界?！肮勘蝗苏`認(rèn)為絕對(duì)悲觀主義者”，大抵是緣于這種悲觀主義的方式。哈代承襲的固然是叔本華的哲學(xué)，但試圖建立的是新時(shí)代的信仰。
李田意先生這本專(zhuān)著在哈代研究無(wú)所不及，且多有獨(dú)到之處，但為后代哈代研究者所扼腕的是，“這部著作有其獨(dú)特的價(jià)值；但卻一直湮沒(méi)無(wú)聞”[4]。所幸的是，李田意先生隨后一直定居美國(guó)，以中國(guó)文哲研究為中心，碩果累累于世?！豆u(píng)傳》這本專(zhuān)著的意義，不僅在于其早期對(duì)哈代研究的各種洞見(jiàn)仍是當(dāng)代哈代研究學(xué)術(shù)前沿上的方向標(biāo)，更為重要的是其所憂(yōu)患的：“中國(guó)正值新舊思想沖突之際，一般青年受了新思想的洗禮，都各自開(kāi)拓自己的前程，而往往受了舊思想、舊勢(shì)力的羈絆，使婚姻問(wèn)題、學(xué)業(yè)問(wèn)題、出路問(wèn)題都不能圓滿(mǎn)解決，終至陷于莫自拔之境。”時(shí)隔多年，這段話仍不失為警世之音！
參考文獻(xiàn)：
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一、中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)
中西文化傳統(tǒng)存在著巨大的差異性，這是造成雙方文化差異具體表現(xiàn)的內(nèi)質(zhì)性因素。從這個(gè)視角研究歸隱文化的合理性在于，摒除社會(huì)背景因素的過(guò)度客觀性，將視角轉(zhuǎn)向具有可變性的思想文化層面進(jìn)行考察?？傮w而言，中西方各以“儒釋道下的倫理燭照”和“宗教下的信仰規(guī)勸”為自身社會(huì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，中西歸隱文化在不同文化內(nèi)質(zhì)的影響下呈現(xiàn)出不同的價(jià)值追求。
（一）東方儒釋道下的倫理燭照
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成，儒釋道三家的影響無(wú)疑是最為深遠(yuǎn)的。這三種不同的思想流派分別代表了不同的價(jià)值追求與人生哲學(xué)。傳統(tǒng)文人在儒釋道的倫理燭照下，在入世與出世，物質(zhì)與精神，現(xiàn)實(shí)與理想之間進(jìn)行艱難決斷，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中受到三者的交織影響。
士人的游移和彷徨與儒釋道價(jià)值選擇的分歧有關(guān)。儒家號(hào)召文人在綱常倫理社會(huì)下“修身齊家治國(guó)平天下”，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，儒家所倡導(dǎo)的是一種入世的人生觀，是在求生存的基點(diǎn)上，尋求個(gè)人的社會(huì)意義。不同于儒家的積極作為思想，道家創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)“道法自然”、“無(wú)為而治”、“絕圣棄智”。這種對(duì)自然的尊崇與向往，是歸隱文化的精神源流與指引。及至莊子，更以“齊物”與“逍遙”來(lái)徜徉于無(wú)所待的宇宙之中，乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮，足顯超然出世的人生哲學(xué)追求。釋家思想作為外來(lái)文明，融合中國(guó)本土特征，滲入漢民族文化內(nèi)蘊(yùn)形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)禪宗，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻的影響。釋家倡導(dǎo)“不立文字，直接本心”，借助于個(gè)體的內(nèi)心修行，以“頓悟”的方式在“參自身”與“參天地”之間達(dá)到本我與外物合二為一的最高境界，實(shí)現(xiàn)微渺個(gè)體的宇宙定位。在這一過(guò)程中，它并不否定神性的援助與指點(diǎn)教化之功，“獨(dú)學(xué)無(wú)師，所思當(dāng)否？愿明哲有以教我”①。釋家就是這樣一種通過(guò)虛無(wú)彼岸世界的追求達(dá)到“跳出三界外，不在五行中”的出世人生境界的哲學(xué)思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)在儒釋道三者的精神互動(dòng)②與互補(bǔ)③中積淀形成。儒家思想經(jīng)改造后為封建統(tǒng)治者所用而獲得正統(tǒng)地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，塑造著傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生哲學(xué)觀念。因此，積極入世成為封建文人主流的價(jià)值取向與人生追求。道家和釋家均有濃厚的出世哲學(xué)韻味，并由于其思想地位的劣勢(shì)而只能在文人的精神層面上發(fā)揮彌補(bǔ)缺憾與撫慰失意的功用。
歸隱行為在這三個(gè)向度的思維指引下具有理想與行動(dòng)上的不一致性。從儒家倡導(dǎo)的積極入世哲學(xué)來(lái)看，歸隱更多的是一種在個(gè)人與社會(huì)的不平衡對(duì)立中進(jìn)行的有意無(wú)意的消極反抗舉措。這種反抗消解了歸隱自身的純粹和理想性，變?yōu)榭桃鉃橹膯我浑x群索居式的封閉生存方式。從道家和佛家倡導(dǎo)的出世哲學(xué)來(lái)看，其更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人向歸隱行為所引發(fā)的靈魂升華與內(nèi)心充盈靠攏，而不刻意強(qiáng)調(diào)單一的歸隱方式。這就使得歸隱的理想性大于行動(dòng)性，而這恰恰是歸隱文化的“俗中之雅”，切中了歸隱的本質(zhì)和內(nèi)核。
（二）西方宗教下的信仰規(guī)勸
西方文化源自于兩希文明（古希臘古羅馬文化和希伯來(lái)文化）。古希臘神話中天神宙斯、海神波塞冬、地獄之神哈德斯等諸神的塑造為西方文化傳統(tǒng)奠定了神化的精神根基。希伯來(lái)文化為全人類(lèi)提供了神學(xué)，即唯一神論的宗教和圣經(jīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然也是從甲骨占卜等祭祀神話中走出，卻在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的繁榮時(shí)代中摒除了過(guò)于濃重的神色彩而逐漸賦予其儒家的文化基底。
宗教在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中逐漸深入西方文化內(nèi)蘊(yùn)，甚至讓政治也成為其附庸而居于次要地位。社會(huì)大眾成為虔誠(chéng)的信徒，以上帝作為自己堅(jiān)定不移的信仰。于是，“以宙斯和眾神的名義，自然的一個(gè)禮物就足以使虔誠(chéng)可敬，懂得感恩的人感知的神的無(wú)意安排。”④西方歸隱文化雖然不像東方那樣繁榮駁雜，卻也有著初始的萌芽與源流。古希臘社會(huì)初期棲于自然的生存方式為歸隱提供了原初的土地依賴(lài)。公元前五到前四世紀(jì)，象征個(gè)體與社會(huì)一種畸形關(guān)系的犬儒主義誕生。它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。⑤此后，在西方文明進(jìn)化過(guò)程中，歸隱思想或行為是宗教式的懺悔、清修。
（三）中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的邏輯比照
在不同文化內(nèi)質(zhì)的價(jià)值觀念影響下，中西歸隱文化存在明顯的邏輯差異。在以儒釋道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的倫理映照下，傳統(tǒng)中國(guó)歸隱文化社會(huì)化的人生形態(tài)以此岸世界為現(xiàn)實(shí)追求，在感性應(yīng)用的過(guò)程中表達(dá)求善的思想道德觀念。而西方歸隱文化則是個(gè)體化的人生形態(tài)，它在宗教的神性規(guī)勸下，向往彼岸的精神升華，但是這種宗教文化心理在這一層面上并沒(méi)有招致過(guò)度信仰的愚昧，而是表現(xiàn)為理性的求真精神。概括說(shuō)來(lái)，東方歸隱文化是以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值一體化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)精神層次的升華；西方歸隱文化則是以精神為起點(diǎn)，經(jīng)歷信仰與現(xiàn)實(shí)的磨合，實(shí)現(xiàn)真實(shí)存在的客觀塑造。
二、歸隱文化的具體表現(xiàn)
歸隱文化伴隨著歷史的發(fā)展具有豐富的特征。其豐富性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歸隱行為自身形態(tài)上具有豐富性；二是隱士群體在推動(dòng)歸隱文化的形成過(guò)程中，促進(jìn)了社會(huì)多領(lǐng)域文化的發(fā)展與繁榮，實(shí)現(xiàn)了歸隱文化對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)造性補(bǔ)充。
（一）歸隱的表現(xiàn)形態(tài)
歸隱文化在中國(guó)歷經(jīng)不同的發(fā)展階段，從儒釋道思想所反映的人生哲學(xué)來(lái)看，儒家倡導(dǎo)的歸隱是政治的隱性表達(dá)和策略性運(yùn)用，而佛道兩家倡導(dǎo)的則屬于純粹歸隱。中國(guó)古代社會(huì)流傳“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的方式，從中可以看出歸隱的不同層次與境界。就歸隱的具體形態(tài)而言，則有伯夷叔齊式的義隱、姜子牙式的時(shí)隱、謝眺式的朝隱、阮籍式的酒隱、鄭玄式的學(xué)隱、陶弘景式的道士隱、慧遠(yuǎn)式的佛徒隱等不同方式。
西方社會(huì)由于的勸導(dǎo)，則以較為單一的教徒隱為主，最終表現(xiàn)為“在孤獨(dú)和靜修中研思神學(xué)，傾聽(tīng)上帝，并且把自己完全交付給神的人，是苦行僧和修道士。” ⑥
（二）歸隱文化的創(chuàng)造性表現(xiàn)
中西方隱士群多是由社會(huì)頂層知識(shí)分子構(gòu)成的精英群體，這就使得該群體在個(gè)人智慧的發(fā)揮中不斷創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。山野林泉的寧?kù)o氣氛為文人思考哲學(xué)問(wèn)題提供了良好的外部環(huán)境；優(yōu)美的自然風(fēng)景成為文人書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感來(lái)源；閑適生活中的采茶品茗形成了東方獨(dú)有的茶藝之道等等。憑借外部景致與內(nèi)心靈感的交流與契合，中國(guó)隱者在平淡素樸的生活中對(duì)哲學(xué)、山水田園詩(shī)及繪畫(huà)、茶藝、醫(yī)藥、園林、農(nóng)學(xué)甚至自然科學(xué)都有莫大的貢獻(xiàn)與推動(dòng)。
西方隱士在個(gè)人修行的過(guò)程中，豐富了其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了一系列現(xiàn)代性文化主義思潮的發(fā)生，同時(shí)推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)審美風(fēng)格的塑造，并改善了社會(huì)風(fēng)氣。
三、歸隱文化的影響
歸隱文化作為中西社會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)東西方社會(huì)歷史和國(guó)民價(jià)值觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）犬儒下的政治冷漠與體制改良
作為一種文化價(jià)值的對(duì)抗，古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。⑦隨著歸隱文化的發(fā)展，古代犬儒主義受自由主義和民粹主義思潮的影響，發(fā)展為現(xiàn)代犬儒主義或后現(xiàn)代犬儒主義。它“以簡(jiǎn)單潦草的‘不相信’來(lái)獲取思想的合理性”⑧這種過(guò)度情感化的思維范式誤導(dǎo)了大眾對(duì)社會(huì)政治的應(yīng)有態(tài)度，弱化了民眾對(duì)政治應(yīng)有的激情與關(guān)注，政治在民眾的忽略視野中遭遇冷漠的尷尬境地。從現(xiàn)代政治文明建設(shè)來(lái)看，民眾對(duì)政治一定的疏離有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善和全球共建的展開(kāi)，但它卻消解了大眾對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。不過(guò)，這種自覺(jué)疏離與不信任也在客觀上迫使執(zhí)政者在執(zhí)政思路、為政理念上作出不同于傳統(tǒng)的改變。它有助于自由解放的社會(huì)風(fēng)尚的形成，也有利于政治運(yùn)作模式的改良。
（二）個(gè)人與社會(huì)之間的二元選擇
個(gè)人與社會(huì)之間的二元選擇是處于社會(huì)化生存境地中的個(gè)體必須面對(duì)的問(wèn)題，而歸隱文化的出現(xiàn)和發(fā)展使其得以重新思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而在二者之間尋求合理的平衡點(diǎn)，以一種較為妥帖和舒適的個(gè)體生活姿態(tài)來(lái)履行社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
（三）現(xiàn)代文明的價(jià)值塑造與倫理重建
世界文明發(fā)展到現(xiàn)代化階段，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。然而表層物質(zhì)文明的極度豐富并未帶來(lái)精神文化的同步提升，這種不對(duì)稱(chēng)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)的畸形狀態(tài)。對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求腐化了精神生活，導(dǎo)致民眾精神境界的下降與道德人格的喪失，社會(huì)面臨前所未有的精神危機(jī)?，F(xiàn)代化的人為災(zāi)難性和不正當(dāng)性的極度顯現(xiàn)使得價(jià)值塑造和倫理重建顯得尤為重要和緊迫。歸隱文化淡然寧?kù)o的文化氛圍有助于社會(huì)大眾進(jìn)行心靈的集體精神棲息和自我救贖。這種“化大眾”的啟蒙式精神功用促使當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行健全的大眾價(jià)值塑造和人格建設(shè)，而“倫理的轉(zhuǎn)換與重建更有益于改善現(xiàn)代社會(huì)的困境。”⑨
四、小結(jié)
本文以比較中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)為切入點(diǎn)，探究了中西方歸隱文化與儒釋道和宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)元素的密切關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步分析了中西方歸隱文化的表現(xiàn)和影響。對(duì)歸隱文化的研究并不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)積極入世的人生參與倡導(dǎo)的背叛，而是對(duì)以發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極元素為手段的現(xiàn)代文明的健全與補(bǔ)充。此外，從知識(shí)分子的精神游牧與靈魂放逐行為來(lái)考察中西方的民族心理與性格，尋找中西文化心理結(jié)構(gòu)差異中的共通共融之處，為現(xiàn)代文化語(yǔ)境下中西方文明之間的對(duì)話交流提供內(nèi)質(zhì)一致性的平臺(tái)，也是中西歸隱文化比較的世界意義。
注釋?zhuān)?/p>
①潘知常.生命的詩(shī)境：禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1993.
②王岳川.簡(jiǎn)論儒道思想的精神互動(dòng)性[J].文史哲，2001（05）.
③李澤厚.美的歷程[J].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2009.
④（古羅馬）愛(ài)比克泰德.哲學(xué)談話錄[M].吳欲波，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.
⑤陶東風(fēng).談犬儒主義[N].陜西日?qǐng)?bào)，2007-05-30.
⑥吳小龍.適性任情的審美人生：隱逸文化與休閑[M].昆明：云南人民出版社，2005.
對(duì)其觀點(diǎn)，許多人表示贊同，但也有人認(rèn)為過(guò)于偏頗。
徐滬生1992年畢業(yè)于復(fù)旦哲學(xué)系，曾任《外灘畫(huà)報(bào)》執(zhí)行主編。從去年至今，被行業(yè)高度關(guān)注緣于其從2014年9月8日起，創(chuàng)辦“一條”微信公眾號(hào)，目前粉絲數(shù)有600萬(wàn)，日前剛剛完成了幾百萬(wàn)美元的A輪融資。
以下為他的演講：
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
這樣的演講，似乎都是來(lái)給幾個(gè)忠告的。我是做媒體的，首先我要給大家―個(gè)忠告：離開(kāi)了學(xué)校、老師之后，你們接觸最多的就是各種媒體、新媒體。但是，千萬(wàn)不要跟著媒體去讀書(shū)，去思考。
用我們哲學(xué)系的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，媒體推薦、談?wù)摰臅?shū)，很多都是價(jià)值很低的，甚至是垃圾。但是這不是媒體的錯(cuò)，因?yàn)槊襟w不是學(xué)術(shù)雜志，它是追求新聞性的，它不會(huì)討論康德、黑格爾。
我是寫(xiě)詩(shī)的，我也不會(huì)在我做的媒體上討論歌德、莎士比亞。那是在砸自己的飯碗。
哪怕是世界上最好的媒體的讀書(shū)版，也一定主要是推薦新書(shū)的。如果，那么多經(jīng)典，你都沒(méi)時(shí)間讀，那些時(shí)髦的新書(shū)，大可以不讀，新書(shū)的比例，不要超過(guò)閱讀總數(shù)的20%，甚至10%。反正我是基本不讀活人寫(xiě)的書(shū)的。
我們現(xiàn)在的媒體里面，幾乎沒(méi)有幾個(gè)讀書(shū)人了。那些活躍在媒體上的專(zhuān)欄作家、學(xué)者，大多數(shù)是不學(xué)無(wú)術(shù)的。受了他們的影響，你很快就會(huì)變成―個(gè)傻瓜。而且是―個(gè)自以為會(huì)獨(dú)立思考的傻瓜，一個(gè)自以為滿(mǎn)腦子健全常識(shí)的傻瓜。
黑格爾說(shuō)過(guò)，所謂常識(shí)，往往不過(guò)是時(shí)代的偏見(jiàn)。要超越這個(gè)時(shí)代的偏見(jiàn)，唯一的辦法，就是閱讀，閱讀人類(lèi)歷史上最偉大的經(jīng)典著作。沒(méi)讀過(guò)幾百本經(jīng)典，不足以談獨(dú)立思考。
而經(jīng)典著作，幾乎又是讀不完的，對(duì)于―個(gè)不以學(xué)術(shù)為志業(yè)的人來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻軌蚪?jīng)常地領(lǐng)略到這些大師的思想，感受已經(jīng)很豐盈，人生已經(jīng)很圓滿(mǎn)了。
你讀得越多，越和周?chē)牧餍幸庖?jiàn)格格不入，在你所在的那個(gè)行業(yè)，也許你就可以成為那個(gè)最能獨(dú)立思考的人。
其次，作為一個(gè)在大學(xué)里認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)書(shū)，后來(lái)，工作之后，好幾年不讀書(shū)，不讀好書(shū)，最近這十幾年才恢復(fù)了精神生活的人，我的第二個(gè)忠告是，切勿輕浮。
23年前，我從哲學(xué)系本科畢業(yè)。17年前，我研究生畢業(yè)，那時(shí)候我已經(jīng)28歲，進(jìn)報(bào)社做實(shí)習(xí)記者。3噦的時(shí)候，我創(chuàng)辦了―份報(bào)紙，辦得還算成功，我還在各種報(bào)刊上寫(xiě)專(zhuān)欄，總之，那幾年，我是―個(gè)成功的主編，―個(gè)小有名氣的自由主義專(zhuān)欄作家、―個(gè)快樂(lè)的虛無(wú)主義分子，朋友很多，每天都很開(kāi)心。
人活著要快樂(lè)，因?yàn)槟銜?huì)死很久。無(wú)所事事地虛度一生，才是正經(jīng)事。等等等等，是我們當(dāng)時(shí)一幫人的人生哲學(xué)。
但是，這是我一生當(dāng)中最糟糕、最虛度的時(shí)光。
我后來(lái)回顧往事，也覺(jué)得不可思議，我也是念過(guò)哲學(xué)系的人，怎么會(huì)在長(zhǎng)達(dá)四五年的時(shí)間里面，徹徹底底地喪失了精神生活，并以此為榮？除了自身的原因，時(shí)代與環(huán)境的腐蝕，真的是很可怕的。
后來(lái)有一次，很偶然地，我開(kāi)始讀普魯斯特的《追憶逝水年華》，我本科的時(shí)候讀過(guò)，開(kāi)了個(gè)頭，就讀不下去了，幾百萬(wàn)字，主人公起個(gè)床，可以寫(xiě)兩三十頁(yè)。
但是這一次，我一讀就讀了整整3個(gè)月?？梢哉f(shuō)，除了上班干活，我利用一切時(shí)間在讀這本書(shū)，吃飯、上廁所、坐公交車(chē)，都在讀。忽然之間，好像時(shí)間急迫起來(lái)。生命流逝，本身變成了一件很可怕的事。
前前后后，我讀了三遍。
如果說(shuō)，我們這些媒體人、專(zhuān)欄作者的那點(diǎn)小聰明，是茶杯里的幾片茶葉的話，普魯斯特這種人的才華，就是漫山遍野的茶樹(shù)林。我們茶杯里的這幾片茶葉，泡幾次，就一點(diǎn)味道沒(méi)有了。不過(guò)是把茶葉曬干了再泡，泡了再曬。自欺欺人到了瘋狂的地步。
讀《追憶逝水年華》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，普魯斯特那些又豐富又深邃的獨(dú)特的感受，我又完全可以感同身受，這些東西，也同樣活躍在我身上。那時(shí)候我真的覺(jué)得，這說(shuō)明我還有救，我還沒(méi)有變成一個(gè)徹頭徹尾的蠢貨。
從此以后，我像重新回到大學(xué)時(shí)代―樣，不需要老師管，也沒(méi)有考試，也不寫(xiě)論文，每天堅(jiān)持讀書(shū)8小時(shí)，上班的時(shí)候，可以讀兩三個(gè)小時(shí)，晚上8點(diǎn)到夜里2點(diǎn)，讀6小時(shí)。白天工作忙的話，星期六、星期天補(bǔ)回來(lái)。這樣堅(jiān)持了十多年。
畢業(yè)之后，我們會(huì)經(jīng)歷人生的種種，五六年之后，30歲前后，其實(shí)在智力上、閱歷上，你們都會(huì)達(dá)到人生的一個(gè)巔峰。但是大多數(shù)人，卻再也不讀書(shū)，不思考，再也沒(méi)有精神生活。也許他可以賺很多錢(qián)，但是精神上，卻一直在走下坡路，一天比一天貧乏。
恢復(fù)了讀書(shū)之后，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們大學(xué)里讀的那些東西，全都是杰作，甚至是真理。
蘇格拉底的話是真理，奧古斯丁的話也是真理；康德說(shuō)的是真理，黑格爾說(shuō)的也是真理?？鬃拥脑捠钦胬?，老子的話是真理；耶穌的話是真理；托爾斯泰、契訶夫、巴爾扎克、福樓拜、魯迅、蒲松齡……都是大師中的大師。
那些偉大的著作，你只要認(rèn)認(rèn)真真地讀上一本，就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，那種輕浮的人生哲學(xué)，是多么愚蠢。但是，你就會(huì)在長(zhǎng)達(dá)四五年的時(shí)間里，與這些東西徹底隔絕，活在另外一個(gè)世界里。
我后來(lái)在一首詩(shī)里總結(jié)過(guò)我們這一代人，在那幾年經(jīng)歷的變化：
我看到對(duì)平凡事物的贊美，
變成了對(duì)崇高之物的嘲笑，
最后變成對(duì)卑賤之物的偏好。
今天，這種偏好還很流行，甚至變本加厲了。
最最輕浮的王爾德后來(lái)也說(shuō)：惡，莫大于輕浮。
王爾德在牛津的時(shí)候，曾經(jīng)同一個(gè)朋友說(shuō)：“我要嘗遍世界這個(gè)園子里每棵樹(shù)結(jié)的果實(shí)，我要心懷這份激情，走出校門(mén)，踏進(jìn)世界?！?/p>
后來(lái)，他在牢里反省說(shuō)：“我一點(diǎn)也不后悔曾經(jīng)為享樂(lè)而活過(guò)，我過(guò)著蜜糖般的生活。但如果繼續(xù)過(guò)著同樣的生活就不對(duì)了，因?yàn)檫@會(huì)限制心性的發(fā)展?！?/p>
今天，在諸位身上，有著一種最了不起的東西，那就是青春。就像在小孩子身上，有著最了不起的天真。但是，青春很短暫。正如，我們已經(jīng)不再天真。
在我的一生中，我覺(jué)得最最重要、最最幸運(yùn)的的事，就是進(jìn)了復(fù)旦哲學(xué)系，有幸與孫向晨、林輝、渠敬東這些人做朋友。雖然我沒(méi)有能力從事學(xué)術(shù)研究，但是，畢竟，我在這里受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)過(guò)什么是反思。只是這種自我反思的本能，后來(lái)被壓抑了，否定了，被遺忘了。
