時間：2023-01-22 09:48:33
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當前，文學批評面臨的最大問題之一就是批評能力的萎縮和文學受眾的流失。盡管導致文學受眾流失的原因眾多，文學批評卻也難辭其咎。
20世紀80年代，文學批評幾乎承擔了那個時代全部的思想啟蒙功能，而20世紀90年代的文學批評不但在整個文化領域失去了發(fā)言權，就是在作家和普通讀者中，在批評家自己的圈子內(nèi)，讀者群也在驟減。文學批評正脫離它應該面對的作品，它應該面對的人群，而成為印刷品上漂浮著的自我表演。不僅在中國，在西方也存在著類似的現(xiàn)象。
正是在這種情況下，馬克·柯里的《后現(xiàn)代敘事理論》對當前的文學批評啟示良多，批評的作品化或者說將批評轉化為藝術就是其中有代表性的一點。柯里的用語是“理論性虛構作品”，這構成了本書非常重要的第三章。理論性虛構作品這種批評形式在西方形成氣候，或許可以看作針對批評受眾流失的一種對策。那么其針對的具體問題是什么呢?第一，針對批評術語的濫用帶來的含混晦澀。提倡清晰明白的文風，似乎沒有作為問題提出的必要，但實際上這卻是當前文學批評中一個極為突出的弊病。柯里談到，批評術語的濫用使得“成千上萬的讀者義憤填膺”(39)，中國的文學批評不也以其術語的堆積將讀者拒之門外嗎?必須承認，文學批評作為文學作品的輔助消費形式，最重要的一點就是應該清晰明白，以輔助人們對文學作品的理解和接受，含混晦澀是批評應該力避的缺點?，F(xiàn)代語用學原理為這一結論提供了更有力的支持。文學批評可以看作是一種發(fā)生在批評家與讀者之間的語言交際，應該符合語言交際的“合作原則”?！昂献髟瓌t”由美國哲學家格萊斯提出，其中方式準則(Mannermax—im)②指的是話語方式影響著交際的效果。就批評家與讀者之間的交際關系而言，含混晦澀的交際方式造成了排斥而非合作的語境，引起讀者的憤怒也就難免。正是針對這一點，柯里認為“將批評轉換為藝術，也許是補償?shù)呐χ弧?56)。
第二，針對理論文字的枯燥性?？吕镎J為，小說家將文學批評的視角結合到小說中去是“能獲得哲學、文學理論與文學批評的重要性而無需承受這些話語的枯燥感或喪失性感的方法”(74)。文學批評作品化，有助于激發(fā)讀者的閱讀興趣。用語用學理論的眼光看，就是通過調(diào)整交際方式達到更好的接受效果。戴維·洛奇的《小世界》就是一個很好的例子，他用青年男教師對愛情的追求來演繹“追尋圣杯”的主題，妙趣橫生。其中有相當篇幅在介紹和討論結構主義、后結構主義理論。事實證明，文學批評和文學理論融入到小說作品中，遠比論文和學術著作更加吸引人。正是以這種方式，洛奇“比任何人更廣泛地傳播了結構主義和后結構主義關于小說的思想”(58)。這為我們的文學批評提供了一種啟示：可以用作品化的策略達到更好的接受效果。
可見，批評轉化為藝術可以克服術語濫用帶來的晦澀以及通常批評話語的枯燥，從而產(chǎn)生積極的接受效果。就交際雙方的關系來講，可歸結為在交際“方式”上創(chuàng)造了合作語境，使得讀者以合作的態(tài)度進入閱讀。這種合作態(tài)度的力量超乎我們的預料，關于這一點布斯在《小說修辭學》中有過闡述。談到小說《愛瑪》中的敘事視角，布斯認為，愛瑪并不能自動引起讀者的同情，而是作者通過信息管理技巧控制了讀者，使讀者對她產(chǎn)生了同情。合上小說重回現(xiàn)實世界，我們發(fā)現(xiàn)由于技術的原因，站到了道德立場的反面。作者控制讀者反應的是技術，是交際的方式，在它的作用下，讀者甚至可能背叛自己日常的道德立場?？梢娊浑H方式的作用之大。奧斯丁正是通過讓讀者與人物共享視角而建立了一種合作語境，從而控制讀者反應。因為文學批評和敘事作品一樣都是“說服的藝術”，敘事學的這一發(fā)現(xiàn)同樣適用于文學批評。也就是說在文學批評的作者和讀者之間，合作語境的存在與否，足可以影響到觀點的接受與否。所以批評應該借鑒這種說服的藝術。當然這并不是說批評文章的觀點站不住腳，只通過采取技術策略取得讀者一時的嘆服，放下文章時覺得站到了自己“立場的反面”。對于批評我們認為觀點重于表述的技術。只是對特定的觀點考慮接受心理的因素，創(chuàng)造合作語境，無疑有利于它的接受和傳播，而這正是目前的批評所亟需的當前文學批評中還有一個現(xiàn)象，就是脫離文學作品。不少批評家“不經(jīng)仔細閱讀，甚至僅憑內(nèi)容簡介，故事梗概，便可以率爾操觚，進行套裁式的批評了”(楊守森161)。這使得文學批評成了遠離文學作品的批評話語演練。這樣，批評家和讀者本該共享的作品信息缺席了，而批評家致力于談論的理論問題又是讀者不感興趣的。這必然造成批評文章失去讀者，批評的地位下降。仍以語用學的理論來看，這可視作對合作原則中關聯(lián)準則(relationmaxim)的違反。交際一方在說著甲，另一方則期望的是乙，交際失去了最根本的基礎。“合作”語境無從建立，讀者即使勉強閱讀也是在失望的狀態(tài)下消極地進行。在這種情況下，即使偶見出色的觀點，也很可能失去被接受的機會。文學批評的對象理所當然是文學，否則便不符合文學批評之名，也必然遭到讀者的拒絕。
脫離了文學作品，文學批評和什么走得更近理論。批評的理論化也是文學受眾流失的一個重要原因。或許是因為批評理論流派紛呈，空前熱鬧，文學批評的理論化是20世紀文學批評的突出特點。在這種傾向下，批評家們“將文學文本看成是自己最喜愛的那一部分文學理論的諷喻，不斷地暗示著這便是文本的實際內(nèi)容”。也就是文學作品淪為了無足輕重的例證，批評家所真正關心和感興趣的是理論，本來的主人淪為了奴隸。柯里認為他自己對于《化身博士》的解讀就屬于這種情況，并且他這種做法并非特立獨行而是模仿了像米勒和德曼整整一代批評家的方法。在那里，文本淪為理論的圖解，文本自身的內(nèi)容或意義就很容易受到忽視，遭到扭曲。這類批評關注的與其說是文學作品的意義，不如說是理論的闡述。這種批評促使文學批評走向更狹小的精英文化圈，對于一般讀者來說，則構不成吸引甚至恰恰成功地將他們擋在了門外。并不是說文學批評不能有理論建設的意義，但就它目前面臨的“小眾化”困境，這種理論化傾向是應該有所控制的。因為這意味著批評進一步地脫離讀者。
此外，文學批評進入文學作品的方式也影響著讀者的接受?！爱敶膶W批評的寫作，在文體樣式上很大程度地存在著體系封閉的弊端。通常表現(xiàn)為論者高高在上，他通過層層邏輯推理，把自己的觀點與結論硬塞給讀者……讀者會因此對批評文本產(chǎn)生拒絕的情緒，這樣，論者即使有十分獨到的見解，也難以取得大的反響”(閻霞29)。這里表面上說的是文學批評的寫作，實質(zhì)上是批評家進入作品的方式。落腳點仍是批評的接受問題，就合作原則來說，這里是交際的內(nèi)容在阻礙接受：批評家進入作品的方式與讀者存在著根本的不同。當前的批評論文，主要是以理論分析的路徑進入作品，而讀者接近文學更多的恰恰是主體的體驗性參與。這種差別很可能讓讀者感到隔膜。批評家應該站在高于讀者的視點給讀者以啟發(fā)，應該有理論的眼光，不可能與讀者進入作品的路徑等同。但是如果不考慮讀者進入作品的方式而只以邏輯的旨趣進人文學作品，交際雙方就失去了合作的基礎。連同前面所說的艱澀含混的術語，論述的繁復等等也與進入作品的方式構成合力，促使讀者產(chǎn)生排斥心理。尤其對于詩歌這種文學體裁，理論分析的路數(shù)可能更讓讀者感到格格不入。所以《人間詞話》融人了批評家的閱讀體驗，創(chuàng)造了與讀者的合作語境，獲得了巨大的成功。讀者首先在進入方式上與批評家取得認同，為觀點的接受鋪平了道路。當讀者進入批評家營造的體驗情境，和他一起吟誦“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的時候，就自然能夠接受并激賞“遂關千古登臨之口”的觀點?？梢娫谶M入作品的方式上創(chuàng)造合作語境，是與讀者的合作，也是進而讓讀者與批評家合作的途徑。這與上文提到的論者高高在上、讀者產(chǎn)生拒絕情緒的關系模式相比，顯然更利于觀點的傳達。這樣，進入作品的方式就應該針對不同的作品采取不同的策略，如《人間詞話》就是以體驗的方式批評詩歌的成功范例。又如對《尤利西斯》，德里達就采用理論性虛構作品，或?qū)⑴u藝術化的批評方法。這部西方人都稱為天書的巨著中，多的是批評家也不能窮盡的“難以解釋的符號”(米勒l4)。而藝術化的批評，以施為敘事學的特殊方式，揭示了施為性的指涉理論，也就是以虛構作品的方式言說虛構作品。德里達的批評之作《尤利西斯唱機》因為考慮了作品的獨特性而采用了獨特的批評方式，取得了特別的效果，這是通常意義的文學批評做不到的。
對作品的關注，對作品特點的考慮，從另一個角度說就是對讀者的考慮，對接受的考慮。因為交際雙方的聯(lián)系點就是作品。
然而，并不能因為“身體”一詞在寫作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價值?！吧眢w”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個人的宣泄。其實沒有這么簡單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應該是辨證的關系，只有這二者的統(tǒng)一才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個肉體——而肉體不能構成寫作的基礎。
身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實現(xiàn)出來；沒有身體這個通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學——玄學寫作看起來高深莫測，其實里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因為即便是最抽象的哲學和神學，也大都不否認身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實際”是同一個詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，
“道”被實現(xiàn)了，“道”成了實際，成了可以在肉身里面實現(xiàn)的一種事物，它不再是那個抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個抽象的“道”，那個在天空中運行和人沒有關系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌?，但目的都是要在肉身里實現(xiàn)，要獲得一個身體的現(xiàn)場。
現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗為基礎，如果沒有這些經(jīng)驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”（《別諸生》）正因為強調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學都對世間、日常不離不棄，文學又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？
就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應該體現(xiàn)在生活的每一個細節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。
要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗為基礎，如果沒有這些經(jīng)驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因為強調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學都對世間、日常不離不棄，文學又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？
就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應該體現(xiàn)在生活的每一個細節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。
二
身體作為一個哲學概念，當然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學雖為精神事務，但并不等于說文學由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個通道，寫作就會演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術。強調(diào)身體在寫作中的意義，其實是強調(diào)作家寫作時個人的在場?！吧眢w”是個人在場的標志之一。一個人的寫作，如果沒有對存在、對他所體驗的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識形態(tài)管制下的假大空寫作并無不同。
從文學史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個性模糊；而面對自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對身體經(jīng)驗進行創(chuàng)造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因為他們有能力將身體語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚的身體印象；讀杜甫的詩，你會覺得這個人比較沉著、憂傷，身體前進的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實。偉大的文學總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會覺得是在和一個具體的人對話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當你喜歡讀一個作家的文字，時間久了，你還會喜歡上這個人，你會去尋找這個人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至會想去他的故居看一看。會有這種愿望，就因為他的作品把他的身體帶到了你的面前，你渴望了解這個人更多的方面，才會萌生看他的故居和遺物的想法?，F(xiàn)在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認寫作是有身體性的，或者，他們意識到了這種身體性，但沒有面對自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實現(xiàn)出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個偉大、剛強、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實地面對了自己的脆弱和無能，他承認，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會構成對寫作的致命傷害。
寫作的虛假性，許多時候正是源于寫作者對身體的遮蔽。身體從一方面說，是個人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構成了社會的身體，社會的肉身，“我們的身體就是社會的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個社會的肉身狀態(tài)發(fā)生關系，他的寫作，總是在社會意識形態(tài)或某個超驗的思想結論里進行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對身體，面對存在的每一個細節(jié)，面對這個社會的肉身狀態(tài)，留下個人活動的痕跡，這是寫作的基礎性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會落入單一的大而空的務虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。
其實，不僅寫作事關身體，一切的社會事務都和身體有關，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠方，為了遠方的某個超驗的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實中的生命；強調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時候政治開始限制身體的自由，什么時候就會現(xiàn)思想專制和生命迫害，因為政治要飛向那個虛無的遠方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當下的朋友，遠方的敵人。忽視當下性、只顧遠方的政治和寫作，對人類是一種災難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠落不到大地上，不能魂歸“我”這個身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運動期間寫了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因為事過境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實的 “我了——由此可見，當時那個真實的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學和希伯萊神學的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學思想相契合的點。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個人的身體密切相連的細節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因為失去了它最主要的基礎——身體——而顯得過于空洞。
在當下的文學寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實這樣的身體已經(jīng)沒有多少個人的色彩，只不過是在轉述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費口味所設計？詩歌寫作中的個人經(jīng)驗，又有多少出自詩人自身的深切體驗？現(xiàn)在市場上有那么多似是而非的“個人寫作”，就是因為這些“個人寫作”都有著鮮明的公共價值的烙印。真正的“個人”其實一直處于隱匿之中，很多的“個人”只是經(jīng)驗、表象的不同，支配這些“個人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個性可言。它的直接后果是縮減了文學的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。
要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個人大量寫到了性和欲望的場景，這個人就是在進行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細節(jié)，它也不再是身體寫作，因為這樣的寫作用的不再是個人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實還是觀念寫作，因為在他筆下的性和欲望，只是一種社會公論，一種與自己的個人經(jīng)驗無關的類型化表達。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個社會的總體要求來設計自己的寫作，這是寫作的復制，已經(jīng)和那個真實的身體無關。
三
錢穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現(xiàn)在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個意識形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個方向?qū)?，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現(xiàn)在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識形態(tài)，也可能來自書面的閱讀經(jīng)驗；閱讀中的文化面具，與意識形態(tài)的文化面具是一個意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現(xiàn)場。
為此，我們就不難理解，為什么在上世紀八十年代中期發(fā)生文學的語言革命之后，到二十世紀末，身體會成為另一次文學革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個意義上說，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術，把詩歌從“怎么寫”再次轉回到“寫什么”，這里面其實蘊含著新一作者很深的文學焦慮和精神焦慮。
筆者在教學實踐中觀察到，不少學生在寫作過程中表現(xiàn)得瞻前顧后、猶豫不決，詢問起原因，他們紛紛表示“怕寫不好，老師看了會生氣”“其他同學也會嘲笑自己”。長期處在思想負擔較大的壓力下，學生自然對寫作持有一種抵觸甚至是排斥的消極心理。
上述情形表明學生在寫作學習中缺乏一種穩(wěn)定的安全感。而要想更好地開展教學，我們小學語文教師首先需要做的就是滿足學生寫作的安全需求。為此，筆者在教學實踐中采取了以下做法。
1.選擇貼合學生生活實際的寫作話題
對于貼合自身生活實際的寫作話題，學生往往會感覺有話可說、有內(nèi)容可寫，這樣一來他們內(nèi)心關于“寫不好”的顧慮就會在一定程度上被削弱，真正寫起來也更有熱情與積極性。
2.改變對學生作文的評價方式
教師應當改變對學生作文的評價方式，不僅要注意到學生寫作中的缺點與不足，更要留心挖掘其閃光點，積極肯定學生寫作方面的點滴進步，這種以鼓勵為主的評價方式能在很大程度上消除學生內(nèi)心害怕被指責、被批評的心理，促使他們敢于并樂于在寫作中放飛自我思維。
3.創(chuàng)設師生平等的寫作氛圍
小學語文教師在寫作教學過程中應當始終堅持與學生平等相處，以溫和的語言、巧妙的指導成為學生寫作過程中的指導者、扶持者與幫助者，而不是學生寫作的催促者與簡單、粗暴的分數(shù)裁定者。這樣一來，教師不再處于高高在上的地位，學生也不再唯唯諾諾，寫作教學的氛圍變得平等而融洽，在這種氛圍中，學生自然敢說、敢寫、敢表達。
二、滿足學生寫作的社交需求
社會交往是每個社會個體的基本需求之一，這一點反映在年齡較小的孩子身上格外明顯。他們愿意積極參與集體活動，并享受美好的集體時光。由此出發(fā)，小學語文教師在寫作教學活動中應當盡力滿足學生對社交的需求?？蓢L試從以下兩個方面入手。
1.共同交流寫作話題
有時，學生不愿意寫作文，并不是因為他們不積極、不主動，而是由于他們對寫作話題缺少相關背景知識的了解，無法構建起完整的寫作框架體系。為了改善這一狀況，小學語文教師可以鼓勵學生自由結合成學習小組，并以小組為單位探討、分享各自關于該寫作話題的信息積累，這樣一來，學生在集體溝通中就實現(xiàn)了寫作信息的互通有無，既滿足了他們對社交的基本需求，同時也使得他??得以豐富學識與見識，更有利于他們寫出高質(zhì)量的好文章。
2.互相評價
以往的作文評價大都是由教師一人牢牢把控，學生作為寫作的主體反倒很難融入這一過程中，這在很大程度上制約了學生寫作水平的提升。由此出發(fā)，筆者認為小學語文教師可以適當放手，將評價的權利交還到學生手中，即讓學生互相交換作文，在集體交往中實現(xiàn)互相評價。如此這般，學生的社交需求得到了滿足，同時他們在互相評價作文的過程中也能發(fā)現(xiàn)他人寫作中的長處與閃光點，這對于他們而言也是產(chǎn)生寫作驅(qū)動力的一大誘發(fā)因素。
三、滿足學生寫作自我實現(xiàn)的需求
世界環(huán)境與發(fā)展委員會認為，可持續(xù)發(fā)展就是要把發(fā)展與環(huán)境結合起來，使我們?nèi)〉玫慕?jīng)濟發(fā)展既滿足當代人的需要，又不危害未來子孫后代滿足他們自己需要的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本要求是在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時,保持社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，形成實現(xiàn)資源的永續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在事關發(fā)展問題的一種全新認識。作為高水平的發(fā)展理論，它同時又是一種社會運動過程及表現(xiàn)。
1990年溫哥華全球旅游發(fā)展大會提出《旅游持續(xù)發(fā)展行動戰(zhàn)略》，1995年聯(lián)合國教科文組織、環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等在西班牙共同召開了旅游可持續(xù)發(fā)展世界會議，通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動計劃》，把旅游可持續(xù)發(fā)展的含義明確為："在保持和增強未來發(fā)展機會的同時滿足旅游者和旅游地居民當前的需要，在保持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命維持系統(tǒng)的同時滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和美學的需要。"
冰雪旅游使得旅游活動和冰雪體育相結合，除了一般旅游活動所具有的觀光、休閑等作用外，它還兼有增強體質(zhì)、鍛煉意志和陶冶情操等多重作用，是更注重參與性和體驗性的旅游活動。國內(nèi)外冰雪旅游發(fā)展的實踐表明，冰雪旅游是可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的，這個產(chǎn)業(yè)是以冰雪旅游為龍頭，涵蓋了冰雪文化、冰雪藝術、冰雪體育、冰雪旅游、冰雪經(jīng)貿(mào)等諸多方面，帶動相關產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)以旅游業(yè)為主體，一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，各項效益最佳組合的生態(tài)經(jīng)濟綜合體。
二、冰雪旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析
1、國外現(xiàn)狀：
冰雪旅游在國外發(fā)展很快，滑雪場主要集中在歐洲和北美，在一些冰雪旅游資源大國，冰雪產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具有相當?shù)囊?guī)模，美國、奧地利、澳大利亞、韓國、瑞士、法國、日本等國家的冰雪旅游已形成完善的產(chǎn)業(yè)體系，日本的札幌雪節(jié)、加拿大的冰雕、俄羅斯的冰球、瑞士的滑雪場、奧地利的雪具工業(yè)生產(chǎn)等，是冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較成熟的典范。
2、國內(nèi)現(xiàn)狀：
我國的冰雪旅游最早在黑龍江省開展，已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了多次國際冰雪節(jié)和國際雪雕節(jié)，積累了豐富的經(jīng)驗，96年又成功舉辦第三屆亞洲冬季運動，已初步形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。國家旅游局的統(tǒng)計表明，黑龍江省的冰雪景點成為冬季最熱的旅游目的地之一。
省會城市哈爾濱于1985年成功舉辦了首屆冰雪節(jié)，并于2001年把它上升為國際性節(jié)日，形成“冰雪搭臺、文藝唱戲、旅游開花、經(jīng)貿(mào)結果”的良好局面。96年亞冬會在我省亞布力成功舉辦，98年召開了首屆國際滑雪節(jié)，其后，我省的滑雪旅游便大力開展起來，起步最早，發(fā)展最好的亞布力風車山莊滑雪場是全國僅有的兩家可承辦國際賽事的滑雪場之一；冰雪旅游客源市場也由原來的省內(nèi)及周邊省份向橫縱兩個方向不斷擴展，東南亞和港澳臺以及少量的俄羅斯、日本和韓國客人，約占滑雪旅游者總人數(shù)的20%，北京和廣東和一些沿海省市以及內(nèi)陸省市的游客，占總人數(shù)的45%，省內(nèi)哈爾濱、大慶和牡丹江等地游客，占總人數(shù)的35%。
目前，黑龍江已建成亞布力、龍珠二龍山、吉華長壽山、華天烏吉密、日月峽等高、中、初級滑雪場75家，占全國雪場總數(shù)的60%以上。
長春市2001年才開始在發(fā)展冰雪旅游上下功夫，但其宣傳投資力度很大。04年首屆中國開雪節(jié)即將攪熱呼倫貝爾草原。04年底中國河北張家口舉辦了崇禮滑雪節(jié)。在西南，從2001年開始舉辦的南國冰雪節(jié)，也進行的紅紅火火，規(guī)模和影響一年趕超一年。
3、在看到冰雪旅游取得的成績和可喜局面的同時，我們也看到黑龍江冰雪旅游中還存在著很多問題：
（1）、可持續(xù)發(fā)展意識淡薄
管理者和經(jīng)營者缺乏必要的自然資源與環(huán)境保護基本知識，更多的是考慮如何最大限度地獲取經(jīng)濟利益。許多項目設計時，缺乏對冰雪旅游市場供需狀況的調(diào)查和對目標市場的分析，更缺乏對項目開發(fā)運行后的監(jiān)測、評估、改進體系和機制；很多滑雪場追求眼前利益，對旅游資源進行掠奪性開發(fā)和經(jīng)營，不注意維護和后續(xù)投入，生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。
（2）、硬件設施不合規(guī)范
一方面，滑雪場多遠離中心城市，基礎設施條件包括交通、就餐、住宿等急需改善。除亞布力滑雪場外，場地條件普遍較差，娛樂設施的安全問題也難以保障；另一方面，一些基礎設施的設計不符合實際，甚至完全違背自然保護的要求，而且普遍忽視對利用環(huán)境技術和節(jié)能技術的特殊考慮，僅極少數(shù)項目能提供或準備開展環(huán)境影響評價。
（3）、現(xiàn)代企業(yè)制度尚需建立
很多冰雪旅游企業(yè)幾乎不具備企業(yè)特征，由親戚或者朋友合伙出資建立，在管理，利益分配上很不規(guī)范。大大小小滑雪場魚龍混雜，雪場之間為互相爭搶客源，大打削價仗，導致冰雪旅游經(jīng)營管理混亂，削弱了同一地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力。
（4）、相關的法律法規(guī)尚需建立健全
冰雪旅游的一大特點是旅游者的參與度高，有些項目帶有一定的挑戰(zhàn)性和危險性，安全方面的問題時有發(fā)生，由于沒有統(tǒng)一的法律法規(guī)可循，冰雪旅游活動中出現(xiàn)的各類糾紛和人身傷害財產(chǎn)損失賠償責任問題經(jīng)常得不到很好解決。冰雪旅游中的安全事故會給冰雪旅游業(yè)乃至整個旅游業(yè)造成很大的負面影響。
三、黑龍江省冰雪旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展對策分析
通過對問題的分析，我們認識到了實現(xiàn)黑龍江冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的有利條件和不利因素，只有綜合運用多種手段才能解決好上述問題：
1、樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，走可持續(xù)發(fā)展道路
首先，加強旅游科普工作，提高旅游從業(yè)人員、旅游者以及旅游目的地居民的可持續(xù)發(fā)展的意識，并加強對生態(tài)環(huán)境的保護和治理，這是實現(xiàn)冰雪旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的社會基礎。一方面，在新的冰雪旅游項目上馬時，從進行詳細調(diào)查，研究全省的冰雪旅游資源開始，到對要開發(fā)的旅游景區(qū)進行環(huán)境承受能力評估（包括環(huán)境影響評價、自然景觀評價以及旅游者和新建的建筑、設施對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響和對自然資源、生態(tài)平衡的影響。）和項目的可行性論證，然后再進行科學規(guī)劃（包括必要的環(huán)?；A設施），再到經(jīng)由政府有關部門進行審批（如滑雪場土地使用權審批）后方可執(zhí)行，一直到該項目實施運行階段效果的跟蹤監(jiān)測、效果評估和適當改進，做到開發(fā)和保護的相互促進與良性循環(huán)，使之既能滿足冰雪旅游發(fā)展的需求，又保證冰雪旅游運行的各個環(huán)節(jié)對環(huán)境和生態(tài)的影響都是最低的，從而實現(xiàn)冰雪旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，要通過多種途徑獲取旅游人才，只有從業(yè)者的素質(zhì)普遍得到提高，冰雪旅游才能開展的更好。通過培訓來提高現(xiàn)有旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì)是針對現(xiàn)實而采取的手段，從長遠看，加大對旅游教育的投入力度，加快旅游學科建設，培養(yǎng)旅游專業(yè)?？粕?、本科生、研究生等各個層次人才，并適當引進國內(nèi)外優(yōu)秀的旅游人才，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)管理人才、規(guī)劃人才、服務人才才是根本之策。
2、處理好政府和市場的關系，完善管理體制
既要充分發(fā)揮市場的主導作用，又要盡快轉換政府職能，使其在推廣可持續(xù)發(fā)展觀念，改善旅游基礎設施、規(guī)范市場秩序與健全旅游法規(guī)等方面發(fā)揮積極作用。首先，政府要加大對冰雪旅游基礎設施的投入，優(yōu)化冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，實行優(yōu)惠政策，給名牌冰雪旅游企業(yè)以政策上支持，但要給企業(yè)足夠自，不插手職責范圍外的事務。其次，樹立冰雪旅游產(chǎn)業(yè)意識，并積極發(fā)展與冰雪旅游相關的配套產(chǎn)業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)規(guī)模效益，并且要加強與冰雪體育部門的合作，為體育部門涉足冰雪旅游業(yè)提供便利，把冰雪旅游同冰雪體育運動相結合，以冰雪體育產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展來帶動冰雪旅游業(yè)的發(fā)展；再次，鼓勵非國有經(jīng)濟實體和外商等多元資本流入冰雪產(chǎn)業(yè)，組建冰雪旅游投資基金，利用股份制等方式吸納社會閑置資金以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資本結構，進行冰雪資產(chǎn)重組，堅持“共贏”原則，共同做大冰雪旅游產(chǎn)業(yè)“蛋糕”，哈爾濱政府讓西方童話故事中的名角—白雪公主擔當起旅游形象大使，與廣州結為友好城市，多次組織白雪公主旅游促銷團南下，熱賣哈爾濱冰雪，值得全省借鑒和推廣。開展廣泛的雙邊或多邊合作，擴大冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的科學研究及學術交流，學習先進的管理經(jīng)驗和技術等也是實現(xiàn)黑龍江冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的有效手段。
3、旅游企業(yè)的創(chuàng)新經(jīng)營
首先，黑龍江省的冰雪旅游企業(yè)要盡快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，有條件的要組建現(xiàn)代企業(yè)集團。其次，在旅游產(chǎn)品開發(fā)和市場營銷上，一是要充分運用市場細分策略。表現(xiàn)在，國內(nèi)以省內(nèi)為基礎，沿海發(fā)達省份以及北京、廣東、上海、南京、大連等為重點，重視開發(fā)港澳臺市場。國外以東南亞、日本、韓國、俄羅斯等國家和地區(qū)為重點，特別要重視對周邊國家客源市場的培育；二不僅要開發(fā)與富有本地特色的綠色食品、地域文化、傳統(tǒng)工藝品等相結合，個性鮮明、符合可持續(xù)發(fā)展的專項冰雪旅游產(chǎn)品，還要提高冰雪旅游產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營中的的科技含量和文化品位，注重產(chǎn)品的內(nèi)涵，把冰雪旅游、冰雪文化、冰雪運動等很好地融合在一起以形成特有競爭優(yōu)勢。三是要善于發(fā)現(xiàn)游客的潛在需求，在滿足消費者需求的基礎上創(chuàng)造市場。比如在滑雪場、滑冰場等冰雪旅游場地增加技術指導、咨詢等服務項目。再次，實施深度品牌策略，通過錄制主題片或作系列報導及專門介紹黑龍江冰雪旅游的宣傳冊，利用境外宣傳、展銷會廣泛宣傳和互聯(lián)網(wǎng)等來宣傳自己。
4、重視旅游安全，健全旅游法律法規(guī)
面對價值無涉的電力科學本質(zhì)觀的實踐困境，電力學界的專家、學者、教師培訓專家等提出“培養(yǎng)具有人文主義精神素養(yǎng)的電力學界優(yōu)秀教師”的要求。他們認為，在目前情況下，只有具有人文主義情懷的電力學界教師才能具有更高的電力科學教育視野，才能有能力將電力科學教育教學與道德、倫理及精神價值緊密聯(lián)系在一起。
（二）基于教學側重點的變化，面臨培養(yǎng)理論知識與應用能力兼具的電力專業(yè)教師
基于電力專業(yè)教學特點，教師教學實踐專業(yè)發(fā)展應通過基于團隊合作的教學診斷以提升電力高等學院的教學領導力和發(fā)展力。在電力類高等學院中專業(yè)課教師的教學質(zhì)量是學校的核心業(yè)務，也是學校辦學質(zhì)量的核心競爭力。而學院的教學領導力是影響學院效能的重要因素，也往往成為薄弱學校與優(yōu)質(zhì)學校的分水嶺。而這種分水嶺性質(zhì)的質(zhì)量生存意識，取決于電力專業(yè)課教師的理論素養(yǎng)與實踐經(jīng)驗的完美契合。
（三）基于教學理念的深化，面臨培養(yǎng)既掌握電力技術探究方法又具有實踐能力的電力專業(yè)教師的新訴求
對電力專業(yè)教師的培養(yǎng)而言，為滿足教學理念深化的需求，必須同時具備獨立科學探究能力與實踐操作水平能力，這是時代賦予電力高等學院教師的責任與使命。基于電力教學新理念的深化，采用項目化活動組方式改善電力專業(yè)課教師掌握電力技術的探究方法和專業(yè)實踐能力，通過團訓、素質(zhì)拓展等對其責任感、團隊、心理素質(zhì)等進行重點培養(yǎng)；還可以通過跟其他的項目組交流學習來提高電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)工作技巧、領導力等。(四）基于課程內(nèi)容組織觀念的轉變，面臨培養(yǎng)綜合知識與專業(yè)知識兼?zhèn)涞碾娏I(yè)教師的新訴求在電力專業(yè)教師培養(yǎng)過程中，應圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進課程的深入、學生思維的縱深發(fā)展、知識的遷移及實際問題的解決等。為實現(xiàn)這樣的教學目標，對電力專業(yè)教師而言，綜合與高深專業(yè)知識兼?zhèn)涫菍崿F(xiàn)有效教學的重要前提。
二、現(xiàn)階段我國電力高等學院專業(yè)教師培養(yǎng)的新途徑
（一）側重電力專業(yè)教師人文主義科學本質(zhì)觀的養(yǎng)成
理性的科學本質(zhì)觀是實現(xiàn)電力學界科學教育目的、培養(yǎng)公民良好的電力科學素養(yǎng)的前提和基礎。電力作為一個特殊的服務大眾的行業(yè)，電力專業(yè)教師應具備為民服務的科學本質(zhì)觀，幫助學生在面對基本問題時能更清晰地做出科學決斷，并能促進學生對傳統(tǒng)科學主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務社會，更好地建設電力文明國家。因此，側重對職前電力專業(yè)教師科學信念和態(tài)度的培養(yǎng)，幫助他們在職前階段形成符合我國科學社會發(fā)展觀需要的人文主義科學本質(zhì)觀，是新時期我國電力高等學院教師培養(yǎng)的新特征之一。
（二）側重對電力專業(yè)教師教學態(tài)度和信念的培養(yǎng)
作為一種隱性機制，電力專業(yè)教師教學的態(tài)度與信念在班級實踐中發(fā)揮著決定性作用，指導教師在班級教學中的行為規(guī)范。好的教師會不斷擴展自己的行業(yè)教學理論與實踐知識，也會通過學生評價和教學總結來科學規(guī)劃與引導自己的專業(yè)教學，并最終基于學生的相似性與差異性，與其建構穩(wěn)固的教與學關系，共同成為“電力學習社區(qū)”中與時俱進的成員，而這一切的根基需要電力專業(yè)教師具有積極的教學態(tài)度和持久的教學自覺自信。實踐證明，教師良好的師德和對電力專業(yè)執(zhí)著而扎實的基本功，對學生而言就猶如磁石般引領他們走向電力事業(yè)前沿。因此，電力學院領導層和指導專家團隊應該有意識地利用干預手段，用社會主義核心價值觀引領電力學界專業(yè)教師的核心理念培養(yǎng)目標，使電力專業(yè)教師在一個更廣闊的環(huán)境中獲得良好的電力科學教學態(tài)度及信念，形成自身寬闊的電力知識教學視野是現(xiàn)階段我國電力學院教師培養(yǎng)的新特征之一。
（三）側重電力專業(yè)教師科學探究能力和實踐應用能力的培養(yǎng)
電力專業(yè)教師在班級系統(tǒng)中的作用是掌握并利用電力課程內(nèi)容、教學手段、及技術工具，營造科學的學習環(huán)境，培養(yǎng)學生的科學探究能力和實踐能力。現(xiàn)實中由于電力專業(yè)教師在職前專業(yè)技術方面缺乏必要的電力行業(yè)實戰(zhàn)操作技術與工作經(jīng)歷，從而缺失了對學生指導的真實案例和從業(yè)示范作用。如果在電力專業(yè)課教學中，能夠通過使用支撐材料、電力實驗及富有創(chuàng)造性的電力學習環(huán)境來培養(yǎng)職前教師的電力科學探究能力和水平，或者通過開設電力科學模擬實驗室課程的方式來培養(yǎng)獨立專業(yè)課教師，并提高他們的從業(yè)信仰，促進其電力理論與實踐知識的有效對接，依然成為我國電力高等學院教師培養(yǎng)的新特征之一。
（四）注重電力發(fā)展前沿高深理論與專業(yè)知識教育的培養(yǎng)
綜觀我國電力高等學院教師培養(yǎng)的變化，已經(jīng)從最初的單一高深專業(yè)知識發(fā)展到現(xiàn)在的電力綜合學科教學知識。在電力專業(yè)知識教學中，應讓師生均具有能力和水平結合學習環(huán)境，滿足學生個體與群體的學習需要。因此，在實踐中培養(yǎng)電力專業(yè)教師的學科教學知識已成為目前我國電力高等學院教師培養(yǎng)的又一個特征。
三、我國電力高等學院教師培養(yǎng)未來發(fā)展走勢
（一）培養(yǎng)理念將從“標準”保障走向合作文化保障，形成電力科學價值判斷力
時代文明的科學進步與高度密集化發(fā)展需要強大、穩(wěn)定、安全、無污染、可持續(xù)的電力支持及供應保障。因此，作為電力行業(yè)發(fā)展的龍頭——電力高等教育專業(yè)教師的培養(yǎng)，就應走在時代前列，創(chuàng)新動力教育教學理念，從標準保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進電力文化的科學可持續(xù)發(fā)展，用文化電力促進電力文化的高度文明創(chuàng)新發(fā)展，并圍繞電力行業(yè)核心概念展開，在人與社會關系的廣闊框架下，形成電力科學的超前價值判斷力，以文化電力、科學電力、創(chuàng)新電力的大電力文化視野創(chuàng)新電力專業(yè)教師的培養(yǎng)新藍圖。
（二）培養(yǎng)電力專業(yè)課教師掌握“電力生成性知識”
電力生成性知識是指融匯于電力科學的、擁有多元文化、價值觀的教育理念和行動，即電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)，不僅要接受正規(guī)、系統(tǒng)的電力科學知識培養(yǎng)，還要接受電力學科教學知識、專業(yè)知識的教育，以及接受生成性知識的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學科知識的同時，繼承和發(fā)揚電力業(yè)界內(nèi)的前沿科學，運用于自己的學科教學行為并生成學生的內(nèi)化行動，服務于國家、社會的電力行業(yè)健康科學發(fā)展。
（三）電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)應嘗試更多地利用非正規(guī)教育機構資源
非正規(guī)教育機構包括電力博物館、發(fā)電廠、水電站、核電站、電力網(wǎng)絡教學交流平臺、電力QQ群及其他類似的平臺。相關資料表明，電力職前教師是非正規(guī)電力教育機構資源的最大受益者，因為非正規(guī)電力教育機構為教師教育機構擴展電力教育資源提供了場所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學信念奠定了基礎，并對未來電力專業(yè)教師教育信念的形成產(chǎn)生了直接的影響。
文學以語言文字建構世界，而電影則從畫面、聲音等方面來再現(xiàn)敘事對象、建構敘事客體，是一種多維媒介的視聽敘事，因此，從文學到電影的改編涉及到不同媒介符碼的轉換，甚至會出現(xiàn)改編作品與原作敘事倫理迥異的情況。莫言小說《白狗秋千架》的電影改編（更名為《暖》）就是如此：原作所表現(xiàn)的苦難意識，在電影改編中發(fā)生了本質(zhì)性的位移，主人公“暖”的個體生命構建方式呈現(xiàn)出了與原作完全不同的走向。
一、從小說到電影的情節(jié)變化
作為當代藝術設計的平臺，裝飾藝術的設計和創(chuàng)作是從事各類藝術設計的重要基礎，因此，在當代藝術設計基礎教學中構建“大裝飾”的理念，對培養(yǎng)學生設計意念、設計素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠的意義。
從人類藝術誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關系。著名的美術史學者沃爾夫林·沃林格認為“美術史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。
沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術意志在裝飾藝術中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發(fā)點和基礎。裝飾對于現(xiàn)代設計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設計的發(fā)展脈絡。在當今藝術設計教學實踐中，有關后現(xiàn)代裝飾語意的教學，應當從以下二個方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術設計的當代性。
一、裝飾的觀念問題
把握后現(xiàn)代的藝術觀念，是確保藝術設計當代性的根本因素。后現(xiàn)代藝術是當代藝術及藝術設計的熱點，它泛指現(xiàn)代工業(yè)社會大工業(yè)流水線生產(chǎn)以后西方出現(xiàn)的一些藝術思潮和觀念，是當今西方學者對當代文化研究所做的貢獻，隨著改革開放的深人，發(fā)生在我國文化藝術領域的一些現(xiàn)象正越來越多地帶有后現(xiàn)代的特征，而后現(xiàn)代藝術觀念也正在被國內(nèi)學術界接受與認同。
“后現(xiàn)代主義”的概念本身是一個含混復雜、矛盾糾合的文化現(xiàn)象，不但中國對其沒有具體的定論，就連國外對“后現(xiàn)代”的認識也還處在不斷發(fā)展階段。其實，在很多藝術領域“后現(xiàn)代”作品與設計作品之間的界限日趨模糊。所以總的說來，探究后現(xiàn)代主義設計思潮可以從后現(xiàn)代主義藝術思潮談起。而裝飾幾乎是后現(xiàn)代設計的一個最為典型的特征，是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風格的最有力的武器。后現(xiàn)代藝術主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關注，他們不搞純粹的復古主義，而是將各種歷史主義的動機和設計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義者宣揚文化多元論及其差異性、開放性與變異性，強調(diào)設計的個性和民族特征是后現(xiàn)代主義思想的一部分，而在后現(xiàn)代主義設計中又表現(xiàn)出古典的回歸。后現(xiàn)代主義的裝飾風格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化:古代希臘、羅馬、中世紀的哥特式藝術、文藝復興、巴洛克、洛可可以及20世紀的新藝術運動、裝飾藝術運動、波普藝術、卡通藝術等等任何一種藝術風格。運用的手法更是不拘一格:借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術和裝飾藝術運動的風格特征。同時作為一種更加具備人性傾向的設計觀念，后現(xiàn)代設計致力于消除工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)實生活的距離，使設計更加富有溫彩。后現(xiàn)代主義設計的通俗化特征將輕松愉快帶人日常生活，使每天的行動不再像舉行宗教儀式般嚴肅刻板?，F(xiàn)代主義是設計的理想主義，而后現(xiàn)代則強調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設計也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的’形式更重要”(1945年以來的設計)。與嚴肅冷漠的現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代設計中大量運用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關于童年的美好記憶，后現(xiàn)代給我們帶來的是有價值的東西:生活，真實而感性的生活，不是高尚的品位。因此學生面對裝飾觀念的學習和把握上，不妨采取“兩端深人”的方法，即一端深人研究傳統(tǒng)的古典樣式，詳盡地了解東西方在裝飾領域的不同藝術思想和豐富多彩的藝術風格，另一端深人研究當代文化時尚的發(fā)展趨勢，用兼具時代性和大眾性的藝術眼光來審視和評析當代藝術和設計的審美取向，建立具有前瞻性的裝飾觀念，并具備引領和培育大眾審美走向的能力。
二、裝飾的形態(tài)和語言問題
在后現(xiàn)代設計中，裝飾是通過材質(zhì)、肌理、聲光、色彩以及運動等綜合手段傳遞信息，對所裝飾物進行一種有目的、有意識的審美創(chuàng)造活動。裝飾的效果如何，很大程度上取決于裝飾語言中的形態(tài)表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代設計越來越重視對裝飾形態(tài)的研究，其中包括形態(tài)的基本特征的研究和形態(tài)與設計表現(xiàn)關系的研究。
1.形態(tài)的多維性。作為裝飾表現(xiàn)中的形態(tài)語言，不論設計圖(或模型)是怎樣的，設計的形態(tài)都是多維性的，也就是說，設計的形態(tài)至少是二維或三維的。從人的生理與心理來說，還有四維或五維的可能性。所謂四維構形是以四維空間觀念組構裝飾形象的方法?！八木S空間”借鑒了西方現(xiàn)代畫派中“立體派”的藝術觀，指在三維度造型空間中加入時間因素。形象的四維空間揭示了時空綜合體中時間與空間的相互依附關系，因而使用假定的手段把不可視的時間過程理解為可視的細小空間組合，把不可視的時間形象變化為可視的空間形象。因此更重視物象的運動變化及全方位、多視角觀察過程。五維構形是根據(jù)意念將客觀世界中不相鄰的物象與不可能相鄰的物象在同一形體中進行組合，從而創(chuàng)造出新的裝飾形態(tài)。五維構形使各種物象擺脫了在客觀世界中的固定位置和本來機能，并以某種嶄新的方式組合在一起，從而探索和表達了客觀物質(zhì)世界與人類精神世界的特殊感應，喚起讀者某種情感律動與理論飛躍，散發(fā)出浪漫新奇的裝飾異趣。對裝飾維度的拓展一方面反映了人類審美視野的不斷擴大，也反映出現(xiàn)代科技媒體的不斷發(fā)展對裝飾藝術的新要求，這種要求既是范圍上的，也是觀念上的。
“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。
在現(xiàn)階段，在大學校園里，在當代大學生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻。他主張教師的教學必須從學生的實際出發(fā)，根據(jù)學生的能力，學的多教的多，學的少教的少，學的快教的快教育管理論文教育管理論文，學的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學生只管受教”的陋習。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學原則當中，就有一條“罪學生進行個別指導的原則”，強調(diào)必須根據(jù)學生個體的特殊情況，給予具體的指導和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應該在教學中注重結合每名學生的實際情況，比如在英語教學中就應該充分了解每個學生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務時候做到有的放矢。
其次，這也是當代大學生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認真學習的同學經(jīng)過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學生還有整夜玩網(wǎng)絡游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學校門后，適應集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應該注意到學生的這些特點，據(jù)此來改變教學方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對于以后大學生的成才至關重要。畢竟大學生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎的學生可能會做出不同的反應。那么反應在教學上，就應該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學生能夠跟進。比如，在實際教學當中，有的班級可能不太活躍，我們應該針對這個班級制定一套合理的教學方法，像做一些比較能吸引學生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學生來說，有的學生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應該認識到，差生并不是該學生的一貫代名詞，他們是可以轉化為優(yōu)等生的，當然這其中和教師的關系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學生，作為教師，應該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當?shù)臅r候幫助這些學生進行對所學知識的重溫訓練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務所在。
1973年美國學者馬丁·特羅提出了高等教育大眾化理論，他根據(jù)一個國家的高等學校能夠容納適齡人口的比例，把高等教育發(fā)展劃為英才教育、大眾化憝育、本畢業(yè)論文由整理提供普及教育三個階段。姑且不論特羅的理論是否真的適合中國教育的發(fā)展實際，但我國高等教育迅猛發(fā)展已是不爭的事實，大學生就業(yè)問題是高校和社會面臨的大問題。
90年代以來，我國的高等教育發(fā)展進入了一個新的階段。1999年，第三次全國教育工作會議確定了高等教育大發(fā)展的新思路，到2003年．全國普通高校招生達到335萬人，高等教育毛入學率已經(jīng)接近l5％，我國的高等教育逐步邁入了大眾化教育階段?！爸袊媾R的最大問題就是就業(yè)。因為全世界的發(fā)達國家加起來所有的就業(yè)崗位是4．3億個。中國現(xiàn)在所提供的就業(yè)崗位是7．4億個。很快就要達到7．5億個。等于說，中國用7．5億個就業(yè)崗位提供的是全球國內(nèi)生產(chǎn)總值的10％都不到。但是，西方發(fā)達國家僅用4．3億個崗位就可以擁有全球國內(nèi)生產(chǎn)總值的60％，甚至70％。從這個反差中看出：我國現(xiàn)在要么是充分就業(yè)。但是平均從業(yè)人員的收入肯定不會太多，而且有可能出現(xiàn)高學歷向下積壓；要么不就業(yè)，不就業(yè)使收入差距過大?！?/p>
我國這幾年教育的大發(fā)展，人才的存量資源大大增加，使得大學生人力資源的稀缺程度在下降，產(chǎn)生了崗位和人才學歷的不對等，用人單位呈現(xiàn)出人才“高消費”趨勢。在一定程度上產(chǎn)生了教育大眾化下的人才浪費，從整體上說高校畢業(yè)生就業(yè)處于“買方市場”。
二、就業(yè)市場化的選擇
有的學者提出“教育市場觀”的觀點。認為教育市場觀是調(diào)節(jié)教育內(nèi)部分配和教育資源配置的一種有用的觀點，是一種激發(fā)教育活動效率的有效思路，它包括教育在市場中、教育成為市場、教育遵循市場規(guī)律。
就業(yè)是學生從入學到完成學業(yè)的學校教育的最后階段。在學生從學校生活進入社會勞動生活，開始個人職業(yè)生涯發(fā)展和社會化的過程中．無論是用人單位的用人標準還是畢業(yè)生的就業(yè)標準，亦或是雙向選擇的就業(yè)方式．其市場化趨勢愈發(fā)明顯。
(一)畢業(yè)生就業(yè)由政府行為過渡為市場行為
在高等教育大眾化條件下，高校畢業(yè)生就業(yè)由過去的政府行為過渡為市場行為。市場化主要體現(xiàn)在四個方面：
一是市場的主導作用。收入期望在調(diào)節(jié)畢業(yè)生就業(yè)流向、就業(yè)觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用?！渡虾４髮W生發(fā)展報告之就業(yè)專題調(diào)查(2002—2003)》指出，大學生擇業(yè)的首要標準是經(jīng)濟收入。“大學生期望最低月收入平均約3200元。與2000年的調(diào)查相比，提高了700元?！昂芏啻髮W生寧愿到收入高但隨時可能下崗的單位(占84．9％)?！蔽髂蠋煼洞髮W團委專門成立了大學生就業(yè)問題調(diào)研組。調(diào)查顯示大學生對經(jīng)濟收人的期望值依然居高不下，其對收入的要求與社會實際情況相比，期望值偏高，大學生群體對于最低收入的期望差別較大。
二是雙向選擇成為畢業(yè)生實現(xiàn)就業(yè)最主要的方式。本畢業(yè)論文由整理提供就業(yè)市場化即大學畢業(yè)生全部進人人才“市場”．企業(yè)和大學生的雙向選擇是必經(jīng)之路。各類人才要適應人才“市場”的需求，要遵循人才“市場”的規(guī)律，立足于選擇最能發(fā)揮自己的作用、實現(xiàn)自我價值的崗位，要應對市場的變化而擇業(yè)，而不要盲目追求高工資、大單位，擁擠在大城市、大企業(yè)里。
三是部分高校學生一畢業(yè)即待業(yè)成為可能。部分同學成為就業(yè)大軍的“校漂族”，部分人無業(yè)可就，部分人則有業(yè)不就。這也是市場調(diào)節(jié)畢業(yè)生就業(yè)的重要杠桿。面對市場．畢業(yè)生的就業(yè)觀念經(jīng)受嚴峻的考驗。校方也在為就業(yè)率的高低而努力，因為這關系到學校的社會效益，關系到學校下一年的生源。這就是市場規(guī)則．這就是市場這只無形的手在主導高校畢業(yè)生就業(yè)．主導高等教育的發(fā)展。
四是越來越多的學生選擇直接進人個人創(chuàng)業(yè)階段。
(二)就業(yè)市場化過程中要注意處理的幾個矛盾
(1)就業(yè)市場化與人事制度改革之間的矛盾?，F(xiàn)行的人事制度、社會保障制度尚不能與畢業(yè)生市場化的擇業(yè)機制相協(xié)調(diào)，畢業(yè)生落戶、檔案劃轉等方面還約束著畢業(yè)生就業(yè)．社會養(yǎng)老金、醫(yī)療保險、住房公積金、最低生活保障費等社會保障措施尚不完善．這些都制約了畢業(yè)生的流動。
(2)就業(yè)市場化與大學專業(yè)設置之間的矛盾。當前，大學生進入就業(yè)市場，實現(xiàn)了就業(yè)市場化，但大學的專業(yè)設置、培養(yǎng)模式缺乏前瞻性，沒有與就業(yè)市場化實現(xiàn)互動。專業(yè)設置上必須適應市場的需要，但是如何適應市場需求還沒有準確把握，盲目設置專業(yè)，一擁而上脫離市場的現(xiàn)象十分嚴重。
(3)就業(yè)市場化與大學生就業(yè)觀念之間的矛盾。面對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，社會、高校及學生在很多方面不能適應就業(yè)市場的形勢，主要是就業(yè)觀念落后。用人單位、學校、家長和學生缺乏充分的思想準備，仍然存在著“等、靠、要”的思維模式，缺乏就業(yè)主動性。
(4)就業(yè)市場化與人才信息不暢之間的矛盾。就業(yè)市場化需要良好的就業(yè)信息流通．但就業(yè)市場總體上還存在著信息不暢，供需溝通渠道不暢、社會用人制度相對滯后等諸多問題，帶來的直接后果是“用人單位不知何處覓人才，畢業(yè)生不知哪里找工作”。我國高校畢業(yè)生就業(yè)基本以區(qū)域就業(yè)為主，還是圍繞著接收大學教育的區(qū)域打轉。
三、市場化就業(yè)的對策思考
在激烈的市場競爭中，面對就業(yè)環(huán)境的變化，大學生應充分認識市場化的就業(yè)環(huán)境中各種就業(yè)因素的影響，多次就業(yè)，自謀職業(yè)，更為重要的是畢業(yè)生應轉變就業(yè)心態(tài)，積極就業(yè)、謀業(yè)，以我為主，并努力完成從擇業(yè)、就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的轉變。
(一)正確認識市場化，增強就業(yè)意識是前提
正確認識大學生就業(yè)壓力突增的各種因素．而這些因素的解決是我國社會發(fā)展長期面臨的大問題。(1)國際就業(yè)形勢與中國“人世”的影響中國作為發(fā)展中國家與其他發(fā)展中國家一樣。就業(yè)形勢依然嚴峻。同時，“人世”對中國的勞動力市場造成短期沖擊。
(2)我國就業(yè)壓力的影響。首先，經(jīng)濟發(fā)展水平制約著城市勞動力就業(yè)：其次。企業(yè)下崗人員再就業(yè)、機構改革分流人員、農(nóng)村富余勞動力進城找工作．使得城市的就業(yè)問題成為社會焦點，就業(yè)形勢日趨嚴峻。(3)高校連續(xù)擴招，國內(nèi)就業(yè)結構總體不平衡。一是地域不平衡性。這決定著我國的就業(yè)形勢在不同地區(qū)的差異性．人才需求也因而顯出一定的地區(qū)差異。二是結構性矛盾突出，買方市場形成，長短線的矛盾一時難以根本解決。不同學科、不同專業(yè)就業(yè)樂觀度差異明顯。
(二)多樣化就業(yè)、就業(yè)重心下移是方向
教育的“大眾化”使很多學生獲得接受高等教育的機會，但從“精英化”教育轉為“大眾化”教育的同時也使“精英化”就業(yè)轉為“大眾化”就業(yè)。這就需要轉變畢業(yè)生的就業(yè)觀念，用大眾化的觀念來對待就業(yè)。要逐步讓人們認識到接受高等教育只是提高其素質(zhì)的一種手段而不是必然和所謂的“高尚職業(yè)”聯(lián)系在一起的。受傳統(tǒng)觀念的影響，畢業(yè)生平晾長仍然希望到傳統(tǒng)受尊重的崗位就業(yè)，如政府機關、高等院校、事業(yè)單位等。而現(xiàn)實的狀況是這些傳統(tǒng)的接收高校畢業(yè)生的主要渠道隨著改革的深入其接收能力在不斷減弱；傳統(tǒng)觀念中所謂的“好工作”、“好崗位”越來越少，也正是這樣的觀念使他們白白喪失了許多就業(yè)機會。但是。當我們用一種新的視角看待這個社會時就會發(fā)現(xiàn)．隨著我國社會的發(fā)展和新技術的廣泛采用，以及加入WTO后世界一體化進程的加快，許多新的職業(yè)甚至新的行業(yè)在不斷涌現(xiàn)出來．為大學畢業(yè)生提供了眾多的就業(yè)機會甚至創(chuàng)業(yè)的可能。
(三)積極謀業(yè)、甚至多次就業(yè)是選擇
大學生從入學開始就要樹立就業(yè)意識。在計劃經(jīng)濟體制下，我國的高等教育長期是一種高度集中的計劃管理模式，從招生到就業(yè)，國家“統(tǒng)、包、管”一條龍服務；而在社會主義市場經(jīng)濟條件下，大學生就業(yè)實行擇優(yōu)錄用、雙向選擇，因此要認清形勢，樹立“不等”、“不靠”的思想，有意培養(yǎng)自己的就業(yè)意識。大學生可以利用假期參加社會實踐活動，爭取機會多接觸社會，主動了解我國現(xiàn)行的大學畢業(yè)生就業(yè)政策、我國大學生就業(yè)的發(fā)展趨勢和社會對人才的需求狀況．增強對社會、市場的適應性。特別是要培養(yǎng)主動推銷自己的意識，“尋找適合自己、最能充分展示自己才華的舞臺”，打破“一次擇業(yè)，終生就業(yè)”的觀念束縛．增強創(chuàng)業(yè)信心與能力。畢業(yè)生要進行正確的自我評價，樹立自信心，客觀地認識、評價自我，提高心理承受能力，主動適應市場的變化及社會的選擇。
(四)從擇業(yè)、就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的轉變是趨勢
現(xiàn)在的教育模式將從職業(yè)培養(yǎng)人才轉向創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)人才。傳統(tǒng)的高等教育只強調(diào)按照現(xiàn)有的職業(yè)崗位需要進行培養(yǎng)，而沒有看到社會發(fā)展對職業(yè)變化的需要。在未來，創(chuàng)業(yè)教育將成為高等教育的主旋律．創(chuàng)業(yè)教育的凸現(xiàn)，成為高等教育的新任務。從社會發(fā)展的角度看．未來人才就業(yè)的主導方式將不再延續(xù)傳統(tǒng)的就業(yè)模式，即不再是先由社會出現(xiàn)一個職業(yè)位置的空缺，然后個體去應聘．而是轉變?yōu)槿瞬抛约侯A見到社會發(fā)展需求．然后組織成一種適應未來需要的知識模式和能力模式，并由此形成一種新的工作模式，從而創(chuàng)造出一種職業(yè)模式來。這種對社會發(fā)展的預見能力和自己的知識技能以及高超的組織能力結合在一起的能力就是一種創(chuàng)造能力。未來的高等教育最重要的使命之一就是進行這種創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)教育也將成為現(xiàn)代大學制度構建中的一項重要內(nèi)容。超級秘書網(wǎng)
學校檔案是學校辦學歷史和全校師生員工的德、能、勤、績等的真實、全面的反映,是彰顯和維護學校自身權益的重要工具。因此,各類學校必須加強檔案管理工作,讓學校檔案管理工作為學校的成長發(fā)揮它特有的功效和作用。筆者認為,加強學校檔案管理工作需要解決的核心問題如下。
一、深化認識,高度重視
學校是人類文明的搖籃,是思想文化的圣地。學校的自身形象、價值觀念、學校精神、學校先進人物榜樣力量的延綿不斷地傳承,學校檔案起到了重要的載體作用。為此,學校領導要從講政治中的實踐“三個代表”和“科學發(fā)展觀”重要思想的高度,認識學校檔案管理工作的地位和作用,提升高度,以身垂范,組織學習,廣為宣傳,并把檔案管理工作納入學校發(fā)展的長效機制之中,努力讓全體教職工增強建檔意識,形成人人重視和維護學校檔案工作的良好風氣。
二、完善制度,加強管理
制定和完善檔案管理制度,是逐步規(guī)范檔案管理工作的有力措施和可靠保證。學校領導要牽頭負責,根據(jù)本校校情,針對學校檔案的收集整理、有效管理、合理利用等環(huán)節(jié),認真制定和落實各項制度,如《檔案室工作職責》、《檔案室管理制度》、《檔案人員工作職責》、《檔案資料收集員工作職責》、《檔案保密制度》、《檔案利用制度》、《檔案鑒定、銷毀制度》等制度,并責成學校辦公室主任具體負責組織和指導資料的收集、分析、篩選、整理、立卷、歸檔等建檔工作。同時要求各處室檔案資料收集員負責本處室檔案資料收集,做到職責明確,整理有序,歸檔及時,確保學校檔案整理工作的順利開展。
三、精通業(yè)務,愛崗敬業(yè)
要提高學校檔案管理的水平和質(zhì)量,不僅要有一批政治素養(yǎng)高、理論知識廣、業(yè)務能力強、工作作風正的檔案管理人員,而且要求他們忠于職守,遵紀守法,確保檔案的絕對安全。因此,學校必須重視檔案管理人員的綜合素質(zhì)的提高。學校辦公室要至少配備一名專職檔案管理員,各處室要至少配備一名專職(或兼職)檔案資料收集員,辦公室與各處室形成工作網(wǎng)絡輻射,齊抓共管,團結協(xié)作,保證學校各種檔案資料整理的齊全、完整和及時。對于年輕、熟悉計算機操作且熱中于檔案管理工作的教師要選拔重用,并逐步培養(yǎng)成學校檔案管理工作的骨干。此外,對檔案管理人員要適時進行培訓學習,讓他們的思想意識、專業(yè)知識和專業(yè)技能等與時俱進。努力打造一支愛崗敬業(yè)、樂于奉獻的檔案管理隊伍,讓他們每個人都能在自己平凡的工作崗位上創(chuàng)績立功,盡快成長為檔案管理的行家里手,為學校教育事業(yè)的發(fā)展作出積極貢獻。
四、設施齊備,操作規(guī)范
要搞好學校檔案管理工作,設備設施建設尤為關鍵。學校一定要把檔案設備設施建設作為校園基本建設的一項重要內(nèi)容,根據(jù)學校規(guī)模和經(jīng)濟狀況設置檔案管理辦公室、檔案借閱室、庫房以及管理過程中所需的防盜、防潮、防霉、防蛀、防火(消防)、調(diào)溫和通風等設施,盡可能做到“三室分開”,即檔案庫房、工作人員的辦公室與檔案借閱室分開,至少要做到檔案庫房獨立。對于音像、實物、電子材料等特殊而有長期保存價值的檔案,要設立專門庫房,確保它們的保存質(zhì)量。此外,如計算機、打印機、掃描儀、數(shù)碼相機、攝象機等設施已是當今社會檔案管理工作中必備的工作工具。
在具體操作中,檔案室對已收集回來的各種檔案資料要做好以下幾項工作:(1)按學校檔案保管的規(guī)定,對各處室檔案資料收集員送回的檔案資料整理立卷,然后登記入庫。(2)檔案室要定期全面檢查,并做好檢查記錄,發(fā)現(xiàn)問題要及時采取補救措施,并報告分管領導,確保檔案安全。(3)重視電子文件的歸檔工作,歸檔時,還應歸檔相同的紙質(zhì)文件,即“雙套歸檔制”。要求歸檔的電子文件做到:一是齊全完整;二是真實有效;三是格式規(guī)范;四是一式兩(三)套;五是經(jīng)過整理,要附《歸檔電子文件登記表》。(4)認真做好檔案統(tǒng)計、補充、銷毀等工作。
五、挖掘潛能,保障服務
學校檔案管理的初衷和歸宿是它的服務價值,利用它來正確指導學校教育教學各方面工作的發(fā)展和進步。因此,在檔案管理過程中,切不可流于形式,整理一些毫無價值的劣質(zhì)檔案,也不能將大批優(yōu)質(zhì)檔案資料塵封在檔案庫中。為了充分發(fā)揮檔案的服務作用,學校領導要高度重視教職工用檔意識的培養(yǎng),讓大家認識到,正確用檔就是在提升自我素質(zhì)和提高工作效益,就是在為學校的進步發(fā)展做貢獻。其次,為了更好地開發(fā)學校檔案的服務潛能,必須健全和完善檔案的檢索工具,如匯編《學校檔案檢索目錄》等。有條件的學?？砷_通校園網(wǎng),這樣既方便了教職工對所需檔案資料的查尋,也為社會各界了解認識學校建立了“綠色窗口”。
參考文獻:
新課程實施以來，猶如和煦的春風給農(nóng)村中學語文教學帶來了許多新的氣象，正如一位老師所言，這屆的七年級比上屆的七年級要活躍很多。然而新學期伊始，部分教師和學生就出現(xiàn)了新課程實施后的不良反應。有的教師說現(xiàn)在的課不知怎樣上了，有的教師說這一學期找不到上學期的感覺了等等。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，筆者認為這是語文教師后續(xù)動力不足的表現(xiàn)。如何培養(yǎng)農(nóng)村中學語文教師的后續(xù)動力，對于新課程實施的深入，真正提高學生的語文素養(yǎng)，具有極為重要的意義。
一、語文教師后續(xù)動力不足產(chǎn)生的主要原因。
1、硬件設施落后，教學資源缺乏。農(nóng)村中學普遍存在設施落后，信息閉塞的現(xiàn)象，新課程的教學需要許多的學習資源，不僅是學生的，而且是教師的。教師收集學習資源時間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導用書的缺少及新課程的教學經(jīng)驗的不足，使一部分教師在設計一堂課時往往感到力不從心。
2、缺乏現(xiàn)成的、有效的課堂教學模式作指導。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語文課，這些問題一直困惑著語文教師，影響了教師后續(xù)動力的培養(yǎng)和加強。筆者所在的學校，大多數(shù)語文教師采用了開放、自主的課堂教學，但多數(shù)教師覺得教學中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節(jié)公開課上，幾乎整堂課的時間，都放在了朗讀這個環(huán)節(jié)上，對知識目標的探究幾乎無暇顧及，這算不算一堂好課？在評課時，就有兩種截然不同的意見：一種認為這堂課培養(yǎng)和提高了學生的朗讀能力，而另一種卻認為這堂課沒有深入對文本的探究，并不是一堂好課。
3、缺乏經(jīng)常性的培訓和學習。由于新課程實施時間短、農(nóng)村學校信息閉塞，使得許多語文教師不能完整系統(tǒng)地吸收、理解新課程實施中的思想、目標及方法，僅憑為數(shù)不多的幾次課程培訓和觀摩學習，所得十分有限，無法很好地應用于教學實踐。
4、農(nóng)村中學的生情非常復雜。學困生量多且轉化難度大。理解能力差、對知識和能力感到乏味并且沒有興趣是學困生的共同特點，因此對學困生的轉化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優(yōu)生由于得不到更優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)大餐，已不滿足甚至開始厭倦語文教師簡單的鼓勵和表揚，導致部分教師找不到上學期的感覺了。
語文教師處在新課程實施的最前沿，是課程改革成敗的關鍵。上述因素的產(chǎn)生和存在，影響和制約了語文教師的后續(xù)動力，因此，我們必須重視和加強農(nóng)村中學語文教師后續(xù)動力的培養(yǎng)。
二、如何培養(yǎng)和加強農(nóng)村中學語文教師的后續(xù)動力
1、探究并構建具有個性化的課堂教學模式。語文課究竟應該怎樣上，這是語文教師最感困惑的一個問題。農(nóng)村中學和城鎮(zhèn)中學的生情不同，課堂教學模式就應有別。有沒有一種既不同于傳統(tǒng)的教學模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學），又有別于當今部分教師采用的華而不實的教學模式（即放手讓學生討論而又無任何實質(zhì)意義），筆者認為，教學模式是在長期的教學實踐過程中形成的，受到教學觀念、教學條件等制約，要靠語文教師自己去摸索、探究，積累吸收經(jīng)驗，最終達成。因此，語文教師應該善于捕捉課堂中的有利于教學的信息（比如對關鍵詞句的品讀），調(diào)適學生的心理狀態(tài)，因地制宜，因人施教，才能煥發(fā)語文課堂教學的勃勃生機和師生的生命活力。
2、創(chuàng)設并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學與學習過程中，由教師的教風、學生的學風以及教室中的環(huán)境作用所形成的一種心理狀態(tài)。經(jīng)過師生共同努力創(chuàng)設和營造，部分班級已經(jīng)形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎上，保持并發(fā)展和諧積極的語文課堂心理氣氛，有助于教師后續(xù)動力的加強，進一步組織好語文課堂教學。
3、分層激勵，提高課堂教學效益。結合上學期的學習效果，根據(jù)優(yōu)生和學困生的學習能力及成績，將學生分為多個層次，不斷調(diào)整對學生的評價，對進步快的學生予以公開鼓勵，從而形成你追我趕的學習氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環(huán)境。
4、繼續(xù)開展多種形式新課程培訓和學習，不斷汲取新知識。經(jīng)常性地開展新課程培訓、教研交流是保持教學創(chuàng)新的源動力。同時，鼓勵語文教師自主和集體學習。農(nóng)村中學教師由于學校經(jīng)費緊張，進城培訓的機會不多，因此鉆研教材，研究學生心理和課堂環(huán)境，也是培養(yǎng)和加強語文教師后續(xù)動力的重要途徑。
5、盡快建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價和考試制度。如果評價和考試制度仍停留在課改前的狀態(tài)，就會使語文教師喪失激情，失去后續(xù)動力，甚至于用新教材教老內(nèi)容，那么新課程在農(nóng)村中學將名存實亡。另外，家長及社會對語文教師的認可程度與其教學成績有著直接的關系，而且家長對教師的評價直接影響到學校的聲譽及生源。因此，盡快建立并完善評價和考試制度，是加強語文教師后續(xù)動力的關鍵。
總之，培養(yǎng)和加強語文教師的后續(xù)動力，有利于農(nóng)村中學的語文課堂教學，有利于農(nóng)村中學的學生的語文素養(yǎng)的切實提高，更有利于農(nóng)村中學的新課程的深入實施。我相信，有了語文教師持續(xù)探究實施新課程的動力，農(nóng)村中學語文這方園地，必將結出累累碩果。
