時間：2023-06-01 08:55:45
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前言
茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質(zhì)和精神財富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現(xiàn)個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環(huán)境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產(chǎn)生活實踐相依托，與自然環(huán)境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現(xiàn)自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領域，表現(xiàn)在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認為，茶道的本質(zhì)精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實現(xiàn)自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創(chuàng)立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經(jīng)》，為推動人類的物質(zhì)文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認識。陸羽在《茶經(jīng)》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規(guī)范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎
崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。
茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體?！班鄤钪?，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
一、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵及意義
（一）社會主義核心價值觀的內(nèi)涵
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是一個人世界觀的具體體現(xiàn)。核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期遵循的基本價值準則，具有相對穩(wěn)定的特點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導作用，從深層次科學回答“什么是社會主義”這一根本問題，在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學社會主義的基本價值理念中，只有那些以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。
（二）社會主義核心價值觀的意義
黨的十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價值體系”的科學命題，指出“指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，共同構成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！边@四個方面的基本內(nèi)容相互貫通、有機統(tǒng)一。社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設的根本。建設社會主義核心價值體系，不僅是實現(xiàn)文化自身和諧的關鍵，也是促進整個社會和諧的中心環(huán)節(jié)，是社會主義社會發(fā)展進步的“生命線”。大學生是國家建設和社會發(fā)展的生力軍，他們的健康成長不僅關系到和諧社會的構建，更關系到黨和國家事業(yè)的興旺發(fā)達、后繼有人和長遠發(fā)展。堅持以社會主義核心價值體系教育引導當代大學生樹立社會主義核心價值觀，是當前大學的重要任務和歷史使命，它對于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者和可靠接班人具有重要的現(xiàn)實意義。
二、大學生樹立正確人生價值觀的必要性
青年是祖國的未來、民族的希望，大學階段正值人生價值觀形成的關鍵時期，加強對大學生價值觀的教育顯得尤為重要，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。
（一）當代大學生人生價值觀的誤區(qū)
隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學生的人生價值觀學生人生價值觀出現(xiàn)了多元化趨勢，甚至出現(xiàn)了以下誤區(qū)：
1. 個人至上。以個人主義、小團體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個人利益作為出發(fā)點，缺乏社會責任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會與集體之上。
2. 金錢至上。崇尚拜金主義，把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標準。把大好的學習時間用在賺錢上，有些大學生甚至唯利是圖，在金錢的誘惑下，不擇手段，走上犯罪的道路。
3. 享樂至上。表現(xiàn)為不思進取，忽視學業(yè)，懶散怠慢，只知道吃喝玩樂，互相攀比，花錢大手大腳，追求高檔次消費只求超前享受，不安心學習甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。這些大學生做事往往帶有極強的功利主義，為人處世以是否能給個人帶來利益好處為出發(fā)點，目的不純，忽視人的社會價值。
（二）當代大學生的歷史使命
當代大學生成長在改革開放的歷史時期承擔著民族復興的歷史重任。當代大學生是規(guī)模龐大的特殊社會群體，走出高校后，他們是社會建設的生力軍，是社會主義事業(yè)的接班人。在當代大學生中深入培育社會主義核心價值觀，是當代大學生健康成長的內(nèi)在需要，也是社會發(fā)展的需要。
在改革開放的歷史背景中成長起來的大學生，是繼往開來的一代新人肩負著民族復興的歷史使命。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承老一輩無產(chǎn)階級革命家開創(chuàng)的社會主義事業(yè)的同時，著眼于當今時代的基本國情，在中國特色社會主義道路上，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。青年學生向來都與國家、民族的命運緊密連接在一起，是各個時期歷史使命的具體承擔者，只有切實提高大學生自身的綜合素質(zhì)才能夠符合時代要求，擔負起時代賦予的歷史使命。因此，大學生們需要以科學的價值觀來引導，而社會主義核心價值觀是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴謹?shù)目茖W價值觀，所以，以社會主義核心價值觀引導當代大學生樹立正確的人生價值觀就成為必然。
三、以社會主義核心價值觀引導當代大學生價值觀發(fā)展
（一）以培育社會主義核心價值觀凸顯大學生價值觀教育的使命
大學生價值觀教育的使命主要是由社會發(fā)展的客觀需要、黨和國家的奮斗目標以及大學生個體發(fā)展的需求所決定的。我國目前正在構建社會主義和諧社會，構建和諧社會的重要任務是建設和諧文化，建設和諧文化的根本是社會主義核心價值體系大眾化。因而培育社會主義核心價值觀就成為當前大學生價值觀教育的重要使命。要提高大學生的思想道德素質(zhì)，引導大學生為中國特色社會主義而努力奮斗，就要以社會主義核心價值觀引領大學生價值觀念發(fā)展。在我國現(xiàn)階段以培育社會主義核心價值觀為指向的大學生價值觀教育，目標就是要使大學生接受黨的政治主張和政治信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚民族精神與時代精神，踐行社會主義榮辱觀，成為身心和諧的社會建設者。通過弘揚和培育社會主義核心價值觀，青年學生對理論、中國特色社會主義共同理想、民族精神與時代精神以及社會主義榮辱觀的認識得以深化，大學生價值觀教育才能與時俱進。
認為：社會的發(fā)展從根本上說就是人的發(fā)展，把握人的價值及其實現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性前提。因此，我們在討論殘疾人的價值實現(xiàn)問題之前要先弄清楚人的價值的問題。
人的價值可概括為兩個方面的內(nèi)容，即人的社會價值和人的個體價值。人的社會價值是指人對社會、對他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對社會的有用性以及人對自身的有用性；而人的個體價值是指人的生命存在、人格尊嚴以及人的自由、自主、平均、權力等方面的價值。
人的價值實現(xiàn)，其本質(zhì)是要實現(xiàn)人的創(chuàng)造性實踐活動，實現(xiàn)人在社會實踐活動中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力，實現(xiàn)人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，人的價值實現(xiàn)是一個歷史的過程，只有在社會實踐過程中才能實現(xiàn)。
認為，實踐是人們改造客觀世界的對象性活動。然而對于殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會交往方面，他們相對于正常人在實踐活動中必然存在一定的限制，這對殘疾人的價值實現(xiàn)都會產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據(jù)自己和社會的需要，經(jīng)過自己的選擇和實踐，創(chuàng)造他們自己的人生價值。不僅如此，他們在格外艱辛的條件下戰(zhàn)勝厄運創(chuàng)造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨特的貢獻。實際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進行特殊的選擇，并不等于人的價值本身。事實證明，特殊的需要經(jīng)過特殊的選擇和實踐可以形成特殊的價值。
二、殘疾人價值實現(xiàn)的必要性
(一)殘疾人全面發(fā)展的內(nèi)在訴求
人的價值“取決于人在自己的具體關系中的選擇和創(chuàng)造”，這意味著殘疾人與其他社會群體在價值關系中是一律平等的。因此，無論是誰，他的個體價值如何，都取決于他自己解決生存和發(fā)展的問題及自我實現(xiàn)的程度。
在現(xiàn)實生活中，每個人的價值都有其得失長短，問題的實質(zhì)在于“人有什么價值和怎樣有價值”。對殘疾人另眼相看，認為他們的價值實現(xiàn)問題是個難點，其實是對人生價值問題思考不充分所致。事實上，殘疾人由于特殊的境遇和心態(tài)，往往會非常注重自身的價值和生活的意義。正如美國社會心理學家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開始了對身心健康、社會交往等方面的追求。為了達到這樣的目的，殘疾人也強烈地要求與健全人一樣在社會上發(fā)揮作用，履行義務，享受權利，貢獻力量。另外，心理學家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使其自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個方面，它還能使人奮發(fā)圖強，力求振作，以補償自己的弱點?！闭怯捎谝环矫娴娜毕菔谷嗽诹硪环矫媲笕⊙a償，所以一部分殘疾人開始了他們的“超越行為”，表現(xiàn)為對自我身體缺陷的“反抗”。同時，殘疾人也有著參與社會、體現(xiàn)人生自我價值的主觀愿望。相對于健全人來說，殘疾人的這些愿望表現(xiàn)得更加迫切。所以，他們會在社會實踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認可和尊重，這為殘疾人自我價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
(二)殘疾人社會效用的外在凸顯
殘疾人自我價值的實現(xiàn)取決于他自己解決自身的生存和發(fā)展的問題；而其社會價值的實現(xiàn)，則取決于他對他人和社會的意義如何，也包括他的貢獻。
以來，我國的殘疾人救助政策開始由收養(yǎng)救濟型走向勞動福利型。其顯著特征是殘疾人開始作為真正意義上獨立的公民生活在社會上了。至此，他們的需求層次實現(xiàn)了由追求福利到追求事業(yè)的轉(zhuǎn)變，他們也要求像健全人一樣，在社會發(fā)展的總目標中去實現(xiàn)自身的價值，要求在事實上享有憲法賦予他們的公民權利。
“殘疾人，有人的尊嚴和權利，有參與社會生活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實表明，他們同樣是社會財富的創(chuàng)造者?！笨梢姡瑥倪@一角度來講，殘疾人作為特殊的社會群體有著豐富的人力資源并蘊涵著巨大的潛能。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，殘疾人具有功能補償?shù)臋C制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過進行康復、教育、勞動就業(yè)等方面的培訓，提升自身的綜合素質(zhì)，增強其社會參與的能力，揚長弊短，充分發(fā)揮他們在社會發(fā)展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應有的貢獻。其二，我們可能會從一些殘疾人身上看到某些生命負重現(xiàn)象，這使得他們不能很好地參與各種社會活動。但另一方面我們又要看到，他們的生命負重現(xiàn)象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現(xiàn)代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚的生命之力，煥發(fā)的生命之美，并體現(xiàn)出光華璀璨的生命價值。而這些對于社會而言，是一筆巨大的精神財富，必將對人們起積極的激勵和鼓舞作用。其三，對那些已經(jīng)完全喪失了或從來沒有任何貢獻能力的人來說，只要他還活著，就不能說完全沒有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經(jīng)說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在，沒有人的生命的存在，人對社會或他人需要的滿足和肯定即人的社會效用價值就無從談起?！眱H此一點，即使他自己不做任何事，他人和社會也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個“人”而有“貢獻”。如人僅存的生命可以為人類提供一個嘗試挽救和延續(xù)人的生命、創(chuàng)造醫(yī)學奇跡的機會，或用以檢驗和發(fā)展人類戰(zhàn)勝病魔的能力等等。因此，我們說在社會發(fā)展過程中，如何充分調(diào)動廣大殘疾人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智為社會貢獻力量，這不僅體現(xiàn)著殘疾人的社會價值的實現(xiàn)，而且更有利于促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和進步。 轉(zhuǎn)貼于 (三)構建和諧社會的迫切需要
在看到一些殘疾人的某種輝煌價值的同時，我們也應注意到在現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)殘疾者的人生價值其實是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對自己、如何面對他人、如何面對社會的選擇問題，每個人的自我價值和社會價值都在這個過程中實現(xiàn)。所以我們應該如實地區(qū)分殘疾人自己的權力與責任、社會的權力與責任，通過具體的分析作出具體回答。在實踐中屬于個人權力和責任的，應該尊重個人的選擇；屬于他人和社會的權力和責任的，應該由大家和社會承擔起來。在這方面，曾經(jīng)有學者提出：“殘疾，是人類文明和社會進步過程中所付出的一種社會代價，沒有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會制定科學的安全作業(yè)規(guī)程；沒有先天愚型即失明、失聰就不會懂得優(yōu)生優(yōu)育即近親何以不能配婚；沒有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會有預防這種疾病的‘糖丸’問世，正是一部分人的殘疾，換來了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學，換來了人類文明和社會進步?！薄∫虼耍谝匀说哪芰?、作用、貢獻作為主要價值衡量標準的社會里，把殘疾人看作是整個人類進步過程中支付的代價，他們正是為健全生存下來的人們支付了他們的犧牲。從這個角度來講，社會應當為殘疾人參與社會活動創(chuàng)造條件并負起一定的社會責任。談到這里，我們不由得聯(lián)想到管理學中常用的“木桶理論”。殘疾人事業(yè)就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會的“文明程度”。在我國社會發(fā)展的新時期，我國政府提出了構建和諧社會的歷史使命，這要求我們應把和諧社會的建構著眼于實現(xiàn)人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會發(fā)展過程中，給殘疾人的生存與發(fā)展以足夠的重視，并予以更多的人文關懷是社會應負起的義不容辭的責任。
三、殘疾人價值實現(xiàn)的途徑探析
(一)促進殘疾人內(nèi)心觀念的轉(zhuǎn)變
長期以來，由于我國社會生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展狀況比較落后，逐步在社會中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認為殘疾即殘廢，或認為殘疾是某些個人命運中注定的悲劇和災難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會生活的權利。
隨著殘疾人生活的外部環(huán)境逐步改善，殘疾人在參與社會生活的深度和廣度上越來越取決于他們自身的素質(zhì)和奮斗。因而，殘疾人的教育問題成為擴展他們價值實現(xiàn)的直接手段，成為殘疾人自由而全面發(fā)展的重要途徑。在教育過程中，通過德育可以培養(yǎng)殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過智育可以提高殘疾人的多種智能，進行各種創(chuàng)造性的活動，推進社會的進步；通過體育可以激發(fā)殘疾人的競爭和進取精神；通過美育可以發(fā)展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創(chuàng)造天賦，最終實現(xiàn)其價值。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，市場對勞動力的選擇越來越嚴格，殘疾人的教育問題就顯得更為重要。事實上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過殘疾人與殘俱來的代償和社會的補償而得到緩解的。所以殘疾人完全可以同健全人一樣參與社會生活，發(fā)揮其積極的作用。無數(shù)的事實證明在他們中間也曾涌現(xiàn)出許多著名的科學家、政治家、作家、畫家、音樂家、詩人、歌手以及眾多的自強模范、先進生產(chǎn)者、先進工作者、民營企業(yè)家。這些例證都說明了殘疾人也是可以通過自身的不斷努力，在社會實踐中實現(xiàn)其價值的。因此，殘疾人要勇于轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發(fā)展的志氣；要熱愛生活，樂觀進取，不斷學習知識和技能，自尊，自信，自強，自立，履行應盡的義務，積極投身于改革開放和現(xiàn)代化建設的浪潮中，為祖國的建設貢獻力量。
(二)培育有利于殘疾人價值實現(xiàn)的外部環(huán)境
1．政府和公眾的服務和支持
從構建“和諧社會”以及社會文明的不斷發(fā)展來說，關注殘疾人的生存狀況，并給予他們關心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規(guī)章制度的同時，要在社會公共設施建設、文化教育出版等領域，增加更多的有關殘疾人的人文關懷因素。例如，提供基本的教育、衛(wèi)生條件，從而確保殘疾人機會均等，在殘疾人康復、教育培訓、勞動就業(yè)等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質(zhì)，增強他們的社會參與能力，從而使他們的自我價值得到更好的實現(xiàn)。我們普通公民還要大力提倡和推動助殘活動，發(fā)揚助人為樂的傳統(tǒng)美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關心。
2．不斷完善殘疾人法規(guī)建設
聯(lián)合國1969年頒布《禁止一切無視殘疾人的社會條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動綱領》，1993年頒布《殘疾人機會均等標準規(guī)則》。我國也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規(guī)。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權益，促進了殘疾人生存環(huán)境的改善和提高。但不可否認的是，有關殘疾人的有法不依、社會歧視等方面的事情還時有發(fā)生。為了防止這類事件的再次出現(xiàn)，首先要健全相關立法，并保證立法的有效執(zhí)行。其次，要有針對性地對弱勢群體開展法制宣傳，使其有維護自己勞動權利的意識。最后，要呼吁社會上更多的人關心殘疾人，為他們創(chuàng)建良好的生存環(huán)境。
3．營造良好的社會輿論環(huán)境
他是一個大學生，一個大學生來到一個偏僻的地方來養(yǎng)雞的確另人難以置信。但事實終歸是事實，這是爸爸他經(jīng)過精心努力得來的成果，但是爸爸他不滿足與現(xiàn)狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。
一、當代中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容
1.國家層面的富強、民主、文明、和諧。“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領作用。2.社會層面的自由、平等、公正、法治?！白杂?、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。3.公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。
二、社會主義核心價值觀對大學生為人的指導作用
（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對人生的看法，具體的說就是人們對人生的價值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個人與國家的關系。社會主義核心價值觀從國家層面強調(diào)富強、民主、文明、和諧的價值觀。大學生是社會知識精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學生群體會執(zhí)掌國家權力在國家重要崗位任職。
1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當代大學生的人生價值觀選擇決定著他未來的走向和發(fā)展前途，以社會主義核心價值觀為導向能幫助大學生選擇崇高的人生觀?，F(xiàn)在社會錯綜復雜，各種各樣的誘惑是對當代大學生的人生價值觀考驗，只有堅持以社會主義價值觀為導向才能選擇正確的人觀，正確處理個人利益與國家利益的關系、個人利益與集體利益的關系，實現(xiàn)大學生的價值追求。2.防止錯誤的人生觀。錯誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個人主義人生觀等?，F(xiàn)當代社會資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個社會，大學生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關注的焦點。
（二）樹立正確的價值觀。價值觀是“關于客觀對象的價值的總觀點、總看法”。有的學者則認為價值觀是一種社會意識，“是人們對價值問題的根本看法，是人們處理價值關系時所持的立場、觀點和態(tài)度的總和?！眱r值觀是指導人們思想和行為的價值意識，是關于價值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評價標準。
1.培養(yǎng)正確的社會價值觀。社會價值的缺失影響到了當代大學生對社會現(xiàn)象的客觀的價值判斷，必須以社會主義核心價值觀矯正大學生的社會價值認識。
2.發(fā)揮價值觀的反作用。價值觀作為一種意識形態(tài)具有反作用，以社會主義核心價值觀做為社會的主流意識形態(tài)能反作用于社會形成良好的社會價值體系。
三、社會主義核心價值觀對大學生為學的指導作用
（一）樹立正確的學習態(tài)度。作為大學生學習是學生的本職工作，以社會這樣核心價值觀為指導能幫助大學生樹立正確的學習態(tài)度。要把學習這份工作做好學習態(tài)度是第一位，學習態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學習態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學，不能正確的區(qū)分知識的糟粕，第二種是理性的學習態(tài)度，即對知識有一個理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學，死學是指埋頭苦學，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對于這部分大學生他們難以正確處理大學生學習與生活的關系。
（二）選擇正確的學習價值取向。社會主義核心價值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會主義核心價值觀作為當代大學生的學習價值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會主義核心價值觀為導向樹立正確的學習價值取向。
性超越。當我們確認教育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關懷的一種事業(yè)”時，課堂就理應真正成為生命發(fā)展的搖籃，實現(xiàn)課堂中促進生命和諧全面發(fā)展的目的。
生命發(fā)展課堂范式的生命不僅包含學生的生命，也包含教師的生命；這里的生命不僅包含人的自然生命，更指向人的超自然的價值生命，是兩者的天然融合。這里的發(fā)展是師生雙方的共同發(fā)展，是師生懷著對生命的虔誠與敬畏之心對彼此生命發(fā)展的意義體認和價值提升。
二、現(xiàn)代課堂的實踐建構――涵養(yǎng)生命
1.理解生命，形成全面、完整的生命認識
“自然界需要解釋，而對人則需要理解”。朱永新教授在論及“中國教育缺什么”時指出了“四個缺少”：缺少服務意識，缺少人文關懷，缺少個性特色，缺少理想追求。華中師大吳亞林教授在追問在這四個缺少的后面是什么時嚴肅地指出人的生命有如下特征：（1）自然實體性。這是生命的物質(zhì)基礎和物質(zhì)條件，就是馬克思所說的肉體組織，也就是通常人們所說的人的自然屬性。（2）個體獨特性。人秉承著不同的遺傳素質(zhì)，生存于不同的自然和社會環(huán)境中，有不同的需要、興趣和行為方式，世界上不存在兩個完全相同的人。（3）整體性。生命是身心的統(tǒng)一，是需要、動機、認知、情感、意志的統(tǒng)一，是生命的生長和生活的統(tǒng)一。（4）為我性。人的生命總是個體之我的，生命物質(zhì)、身體、器官是個體之我的，生活所歷事件、過程、體驗、感受是個體之我的。（5）普遍性。生命是為我性的存在，但生命的品格又是可以從為我性走向普遍性的。生命的本質(zhì)是普遍性的。（6）超越性。人的生命正是以其社會性、精神性對自然性和個體性的超越，獲得生命的永恒意義，實現(xiàn)生命審美之崇高、價值之極致。
2.關愛生命，促進和諧、持續(xù)的生命成長
課堂中師生的生命價值是在教學生活中創(chuàng)造并實現(xiàn)的。課堂應成為師生和諧的“生命場”，通過“對話”而不是“獨白”展開精神交往，共同創(chuàng)造出和諧、豐滿的課堂生活，從而激發(fā)師生主體生命的潛能，增強生命的活力，提升生命的境界，豐富生命的意義。
在觀念多元化、利益多樣化、生活個性化的社會背景下，部分高職學生出現(xiàn)責任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為引起教育界關注的問題。因此，高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時，也應當從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強對高職學生社會責任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中，墨子人格精神中蘊涵豐富的憂患意識內(nèi)容，可為對高職生進行社會責任感教育提供值得借鑒的思想資源。
一、憂患意識與社會責任感
在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神中，蘊含著深厚的憂患意識，其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識，而且表現(xiàn)為對國家、民族的前途和命運的牽掛和擔憂，并時刻警惕歷史進程中出現(xiàn)危機、問題和困難的愛國主義情感，帶有強烈的歷史使命感和社會責任感，體現(xiàn)出積極參與社會變革的憂國憂民的精神?？梢?，憂患意識與責任是息息相關、相互包含的。
源遠流長的憂患意識，滋養(yǎng)著中國人的心靈大地，促進了治道的精神和責任的規(guī)范形成。當人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時，則表現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷，反映出個體與社會的關系，要求個體對他應該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負責，即選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的行為，這就是社會責任感?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責任意識教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容，既是一個人的社會化和人格完善化的程度，也是當今高等教育育人工程的當務之急和構建和諧校園的關鍵所在。
二、墨子匡時救弊的憂患意識
憂患意識，作為墨子思想的重要內(nèi)容，反映出墨子對當時個人及其生活的時代、人民和國家命運的深切關注。
1．憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中，為了個體的生存與發(fā)展，主張強力而為，表現(xiàn)為“上強聽治、下強從事”(墨子·節(jié)用)的奮進精神
以德為先，把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心，這是中國傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關注人事努力并反對“天命”，強調(diào)人力對社會的支配和控制，主張“強力而為”，強調(diào)“賴其力者生”(《墨子·非命下》)，“強必治，不強必亂；強必寧，不強必?！?，“強必富，不強則貧；強必飽，不強必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來，社會治亂，國家安危，天下之治的實現(xiàn)必須依賴于個體“強力”的作為，在“強”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強聽治”、“下強從事”的奮進精神。
墨子認為環(huán)境與個人的命運休戚相關而有所警醒，把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來，體現(xiàn)了個人在行為上所應承擔的責任，是一種堅強的意志和奮進的精神。因此，墨子勇敢地去面對現(xiàn)實，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識不是停留在感情和認知范圍，而是必須將認識化為實踐，這種實踐性就是剛健有為、自強不息的精神。墨子憂己的責任意識和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規(guī)范而進行臨摹和實踐。
2．憂民一一關注時代與社會，“必先萬民之身，后為其身”(墨子·兼愛下》)，做到“與百姓均事業(yè)，齊功勞”，表現(xiàn)為一種深切的責任意識
墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務是改善平民生活處境，并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級的荒無度，加之頻繁的戰(zhàn)爭，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數(shù)百”(《墨子·辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會行動，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬，非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者；對百姓來說，其實質(zhì)就是要保護百姓的生命和物質(zhì)利益，從而實現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時，墨子更關注民眾的政治權力，強調(diào)人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“憂”體現(xiàn)了將民眾生存權的自然平等提升到政治權利的平等，從而實現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)。
墨子這種從自我走向社會，自覺主動地承擔起時代賦予的責任，甚至努力改變民眾命運及意圖，整合失序的社會，探索新出路的使命感，清醒地認識到自我在社會中的地位和價值。同時，自覺地擔負起歷史責任，是一種深沉博大的憂患意識，反映了任重道遠、于國事民生不敢須臾忘懷之情。
3．憂天下一一“摩頂放踵，利天下為之”(莊子·天下)的匡時救弊精神，表現(xiàn)為一種宏大的歷史意識
救世是戰(zhàn)國諸子共同的理想，以救世為己任的墨子，對人、對社會的道德責任感，比任何學者都來得積極、強烈和執(zhí)著。墨子認為“事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣，讀書治學，四處游說。但是，其目的不是謀求利祿，而是匡時救弊。墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，這種憂國精神，是對社會的關注和追求乃至獻身必然誘發(fā)出的一種對社會現(xiàn)實和政治踐行的精神?？梢?，墨子的責任意識更為濃烈，在憂患感中發(fā)現(xiàn)危機，有危機感中才能意識到重任在肩，責任感又引發(fā)出憂患感，憂患感再次激發(fā)責任。因此，墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神，突顯墨子高度熱誠的愛國責任意識，這種憂國憂民的精神，是一種宏大的歷史意識，也是一種深重的責任意識。
三、當前高職學生社會責任感的缺失
被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學生自慚形穢，覺得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯了路、入錯了門”的想法，從而導致一些人意志消沉，缺乏斗志，紀律松散，出現(xiàn)了社會責任感淡化的傾向，表現(xiàn)出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現(xiàn)象。“無興趣”是指部分高職生對什么事物都提不起興趣，在行動中表現(xiàn)為情緒淡漠、空虛、情感萎頓，整天無精打采。持這類心態(tài)的學生，對自己要成為怎樣一個人都稀里糊涂，當然也談不上為完成責任而努力了?！盁o所謂”就是學習、工作、生活無所謂，成功與失敗無所謂，一切都采取事不關己，高高掛起的虛無主義態(tài)度“無意義”指部分學生似乎看破了紅塵，只看到黑暗一面而沒看到美好的一面，對周圍的一切都感到毫無意義，從無興趣到無意義的過程中，心態(tài)漸漸變得淡漠起來。
部分高職生的三無現(xiàn)象，導致他們以一種毫不在乎的態(tài)度去對待周圍的一切，因而面對應該承擔的責任或應該履行的義務時，采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學生個人責任感和家庭責任感都很淡漠，更談不上關注國家的前途、民族的振興，對于愛國主義情感、社會責任感則淡而忘之，憂國憂民意識更加淡薄。
四、墨子憂患意識對于高職大學生社會責任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價值
墨子憂國憂民的憂患意識向內(nèi)發(fā)展是人格品德的培養(yǎng)，向外的延伸則是現(xiàn)實與政治的實踐，由此出發(fā)，憂已、憂民、憂國體現(xiàn)了對人生和社會的強烈責任感，其積極價值對培養(yǎng)高職生的社會責任感具有現(xiàn)實意義。
1．墨子的憂患意識是一種昂揚的奮進意識及清醒的危機意識，有利于培育學生對自己負責的精神，彰顯道德主體的自我責任意識
“憂患意識，實際是蘊含著一種堅強的意志和奮發(fā)的精神?！蹦拥膽n患意識，首先表現(xiàn)為自我關懷即憂己，自我關懷就是關注自我與社會的和諧發(fā)展，體現(xiàn)其對人類自身價值存在的肯定。這不僅是個人對自我完善和社會責任的自覺擔當，還是謀求主體道德生命的提升與實現(xiàn)自身完美人生價值的途徑。因此，在面對惡劣的生存環(huán)境時，從清醒的危機意識中滲透出一種剛健有為、自強不息的奮進精神。
憂己意識是道德主體深化和拓寬了自我意識的特定內(nèi)涵。當前部分高職生由于自我關懷的缺失，自我意識水平比較低。他們不能正確地認識自己的社會地位與角色、理解個人與社會的關系，在生活與學習中缺乏一種奮進精神與堅定的意志，這就需要提高高職生自我意識及憂己意識。當代社會，憂患意識就是要發(fā)揮主體自身的能動性去應對不確定性，因此，高職生自我意識的覺醒和增強，意味著高職生對個人行為責任感的增強，行為趨于自覺化，主動承擔起自己的責任，對自己行為負責，只有這樣才能不斷培養(yǎng)、提高、完善其他各種能力，才能去應對激烈競爭的社會中潛伏著的不同的危機意識，把責任認識轉(zhuǎn)化為責任行為。其中，就業(yè)問題就是高職生面臨的一大難題，高職生應當汲取墨子憂患意識所蘊含的昂揚的奮進的憂己精神，在這個挑戰(zhàn)與機遇并存，出路與危機共生的社會中尋求出自己的出路。
2．墨子的憂患意識蘊含著一種深切的責任意識，有利于培養(yǎng)高職生的社會責任感和使命感，弘揚民族精神
當前的部分高職生對社會責任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面，對社會的關心程度降低，責任感下降。尤其是面對與自身利益關系不大的公共事務或公益勞動時，表現(xiàn)出漠不關心的態(tài)度，在履行社會責任時單純強調(diào)回報，偏向個人主義發(fā)展。造成其責任感脫離社會價值導向，缺乏自覺履行責任的強大內(nèi)在驅(qū)動力，缺乏對現(xiàn)實的責任意識，處于一種消極的狀態(tài)。
墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，在自我關懷的同時，墨子更強調(diào)對群體的關懷。提出“民利第一，民意至上”，即對平民階層的關懷，滲透出對時代的關注，對整個人類的命運、未來變化的責任和使命意識?？梢姡拥幕加兴鶓n，是對社會之“患”、人民之“患”，是出于一種深切的社會責任感和歷史使命感。從現(xiàn)實價值看，墨子的憂患意識正是現(xiàn)代高職生所應當具備的社會責任感與歷史使命感，它不僅要求高職學生承擔對自己、對家庭的責任，也要求對民族、國家、人類承擔責任的明確清晰并且具有深刻理性的意識，它要求高職生積極地、主動地、創(chuàng)造性地去承擔一系列對他人和集體的責任。
3．墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識和執(zhí)著的信念，有利于高職生拓展時代視野，培養(yǎng)時代進取精神
墨子的憂患意識是通過歷史意識的思維審度社會，并帶著堅定的信念，付出艱辛的努力。在對當時社會和現(xiàn)實局限性否定外，其本身還蘊涵著超越局限、積極進取的建設性，對社會憂患的超越就意味著社會的躍進。墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識與信念的執(zhí)著，成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚與傳承，成為激勵歷代仁人志士奮發(fā)有為、積極向上的精神力量，這種憂患意識促進人的自我價值和社會價值的實現(xiàn)，推動著個人和社會的發(fā)展。
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.031
電影藝術因其無所不及的內(nèi)容及其身臨其境的精神性生命體驗，而成為最大眾化的藝術形式之一，在人類的生活中扮演著重要角色。充分利用好傳媒影像，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要工具與手段，而在高校對大學生的素質(zhì)教育中，利用好電影藝術鑒賞這一藝術媒介所發(fā)揮的作用，遠比傳統(tǒng)的教育方式具有更實質(zhì)性的作用與深遠影響。關鍵在于如何在大學生的素質(zhì)教育中充分利用好這一藝術媒介。當代大學生，是中國社會主義建設未來的生力軍與接班人，在高校中除了對他們知識能力的培養(yǎng)外，對其人文素質(zhì)的提高、健康人格的構建同樣具有不可忽略的重要意義。
一、當代大學生人格現(xiàn)狀描述
大學生是較為特殊的青春團體，其人格的發(fā)展正處在一個不斷認知與構建的動態(tài)過程中。從總體上來說，我國大學生人格是健康向上的，他們具有積極的社會參與意識，有社會使命感與倫理正義感，在大學相對獨立的成長階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個性的獨立與自我價值的確認與實現(xiàn)。然而，在對大學生精神風貌給予正面肯定同時，必須看到他們存在的問題同樣是非常突出的，這些問題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預。
由于我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會問題，家庭問題、價值取向問題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨立人格的大學生帶來諸多負面影響。一種自我保護意識與自我“個性”的確立正在成長為大學生天經(jīng)地義的價值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長為“自私”的一代，尤其在面對強大的社會壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時，這些閱歷尚淺，思想相對單純的大學生，在個人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴重的社會問題。如2010年9月初，貴州某高校開學初，便有女學生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學習、愛情等方面的各種原因，幾乎所有的大學每年都會出現(xiàn)精神分裂的學生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會的原因外，與大學生正在成長中的脆弱人格極具關系。
大學階段學生的人格形成具有兩個明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長的多因素影響。[1]在這個階段，大學生從家庭走出，過著相對獨立的生活，這是一次從中學階段到大學階段徹底的從心靈到相對自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會因素、價值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學生的價值取向，使之對自我的認識、反省、評價、目標追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開放的社會環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨立、競爭的人格個性，但多元社會文化因素的影響，尤其是金錢觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當代大學生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對自己內(nèi)心深處理想價值理念的確認。因此，在此階段，對極具可塑性的當代大學生進行主流價值觀、人文關懷的引導、培育，具有積極的人格健康干預與極為重要的構建作用。
二、電影藝術中主流價值與大學生人格成長需求
大學生是個性相對獨立，心理意識較強的青春團體，如果對他們的人格成長采用傳統(tǒng)教育的干預方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說教會令當今具有開放意識的大學生不可接受，而通過電影藝術鑒賞的人格疏導方式，是最為直接有效的手段之一，因為電影藝術的審美特性——高度逼真性，即對人類現(xiàn)實世界與精神世界的高度逼真，可以使大學生在銀幕世界中，以精神性生命體驗的方式感受不同的人生與體驗，從中收獲不同的人格影響與主流價值引導。
那么，為了更好地對大學生運用好電影藝術鑒賞這一人格干預與人格構建媒介，首先必須厘清什么是主流價值觀及其在電影藝術中是如何體現(xiàn)的？
正如徐金超所說“社會的靈魂是文化，文化的核心是價值觀。”[2]所以在社會中所存在的主流價值觀就應是一種普遍存在的，必須為此社會多數(shù)成員所接受和認可的起著正價值作用與影響的主流價值觀點，如自由、平等、竟爭、獨立、自強、愛國、奉獻等觀念，就是業(yè)已形成的我國社會中主流的價值觀念，而統(tǒng)領和踐行這些主流價值觀念的，則應該是一個人的世界觀、人生觀與生命價值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價值追求則是一個人具有生命終極意義的核心價值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。大到一個國家的安定團結與繁榮，小到它意味著一個人的前途與命運。
因此，所謂的電影藝術主流價值觀，就是指在社會中業(yè)已形成的被社會普遍成員接受和認可的主流價值觀在電影藝術作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價值觀在電影藝術作中最理想的審美意義，就是應具有某種生命超越的價值與意義。因此，生命價值理念是一個人主流價值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價值取向等，直接決定一個人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價值觀念的踐行。至此，加強對當代大學生生命價值核心價值理念的引導、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。
然而，大學生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對他們主流價值觀的塑造與健康人格引導與構建，必須是在充分尊重個性的前提下方能展開，否則只會引起學生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長的多因素影響。那么如何在電影藝術鑒賞的過程中，使其人格得到成長，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價值取向與人生態(tài)度呢？
三、電影藝術鑒賞中主流價值觀對大學生人格構建作用與策略
電影藝術鑒賞中主流價值觀要實現(xiàn)對大學生價值觀的影響及對其人格的構建作用，就必須從大學生帶來根本性質(zhì)的生命價值理念入手。首先，應是具有人格根本意義的價值理念愛國精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開掘與建構；第三，代表著人類生命價值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學生電影藝術主流價值鑒賞的關鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價值理念相一致的電影作品，方能實現(xiàn)預期目的。
1、 “愛國精神”的激發(fā)與人格構建
為什么在中國經(jīng)濟大發(fā)展的今天，要首先對大學生進行愛國精神的激發(fā)與構建呢？因為愛國精神，是一個人的人格根本。一個人沒有愛國精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長與構建的根本點與出發(fā)點。近年與這一價值理念相一致的主流佳作主要有《集結號》、《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢學森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢學森》極具代表性。
電影《錢學森》，描繪了一個為中國火箭、航空、航天事業(yè)奉獻一生的偉大科學家錢學森及其與妻子蔣英長達62年之久的曠世愛情故事。這部影片說教色彩在其中蕩然無存，大學生對之的感動，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛國精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學生指出了生命的價值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛國激情與民族信仰。
由于電影中錢學森那種充滿人格個性與精神品格的力量，讓學生深刻體會到了錢學森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學生從心靈深處真切地體驗到了什么是愛情精神與民族信仰；什么中國人的國格與尊嚴；什么是科學精神與敬業(yè)品格以及什么是一個的人格魅力與生命價值所在！
可以說電影《錢學森》，是一次中國主流價值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學生似乎看到了自己的人生價值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價值的方向與堅定的精神力量。
2、 人性“真善美”的開掘與完善
人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對人性真善美的開掘與完善，是一個國家、一個民族走向幸福和諧的終極價值之根。然而，人性是復雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長中相生相融，鑄就了人類社會的發(fā)展與無限美好的同時，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會的秩序與發(fā)展。所以，任何社會、任何國家必然要出臺相應的法律法規(guī)、秩序準則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個國家社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對當代大學進行其人性“真善美”的終極價值理念的開掘與完善，同樣具有根本的重要意義。
與這一價值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫了一個品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅持著在時期她和丈夫認為正確的人生道路，用最艱苦最樸實的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴，什么是人類“真善美”的偉大品格。
對該部影片人性“真善美” 的主流價值鑒賞，大學生們最后必然會被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動，會令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無形或感到羞愧與自責！從而使大學生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開掘與塑造！
3、 “生命”的價值與超越
生命的存在與發(fā)展，是人類社會全部的意義與價值所在。因此，對于任何人來說，生命都是極為寶貴的。生命對于任何人來說都只有一次，死亡則意味著對于個體生命的全部終結，因此保障生命的安全，是人類社會存在的意義與發(fā)展的起點。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價值與內(nèi)涵。
對于大學生而言，也許與之討論“生命的價值與超越”過于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價值與超越？
斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭財，來到了納粹份子管制的猶太人集中營，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭日需品，目的是不付或少付工錢?？墒沁@個貪財、好色的男人，隨著納粹屠殺計劃的展開，其親眼目睹了一個個被肆意殺害的無辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動，于是，他開始了最大努力的營救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營救了1000猶太人的生命。戰(zhàn)爭結束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營救的猶太人們要和他們的恩人分開了，因為他們的恩人要開始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢的一顆金牙齒打了一個戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來文：“救一人即救全世界”，同時還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說萬一他被捕了，也許這張名單可以救他。當辛德勒拿著這些猶太人所能為他做的全部一切時，他再也控制不住地蹲在地上失聲痛哭，他說：他后悔年輕時太過度揮霍，以致于他沒有更多的錢救出更多的猶太人……
影片至此，不得不讓大學生們?yōu)橹畡尤?，因為辛德勒已做了他能做的一切，一個人的生命是多么的渺小，可是他卻以自己弱小的力量救了1000猶太人的生命，可最后由于這些善良猶太人的舉動，讓辛德勒失聲痛哭處在深深自責中！這部影片用辛德勒一個人超越生命極限的能力，向世界證明了人類生命的可貴與生命的價值與意義，影片因其人性的光輝及其對生命、生命意義與價值的超凡解讀，不但使這部電影鑄了它成為人類電影藝術的豐碑，而且，也使對之進行鑒賞的大學生們收獲人性洗禮的同時，獲得了對生命、對生命價值與意義的深度理解與人格的鑄造！
通過上述對大學生人格中具有終極主流價值觀的分析與解讀，可看出通過電影藝術鑒賞方式對大學生主流價值觀的人格構建，具有其它教育方式難以比擬的優(yōu)越性。關鍵在于高校的素質(zhì)教育，要能充分利用好這一手段，真正切實地讓這一媒介方式，發(fā)揮其對大學生人格素質(zhì)的教育作用。因此建議在大學人格素質(zhì)的教育過程中，第一，要有良好的觀影環(huán)境與條件；第二，關鍵是教師的引導與解讀，即教師對影片的選擇極其重要；其次，要讓學生展開充分的討論后，教師要能有的放矢地對大學生進行主流價值理念的深度解讀；第三，電影藝術鑒賞中主流價值觀對大學生的人格構建作用，同樣是一個系統(tǒng)工程，因此，加強對它的理論研究，教育模式研究，實施手段、過程、效果等的研究，也極為重要，必須突破過去對這一問題的探討始終停留在呼吁或外部研究的層面，因為，能用之于解決大學生人格構建的問題，才是所有理論研究的全部意義與價值所在。
[教育廳項目]：10JB27
貴州省教育廳高教人文社會科學研究基地項目：“電影藝術欣賞對大學生健康人格構建作用研究”成果之一。
注釋
[1]韓中敏. 大學生人格缺陷反思與健康人格教育（碩士論文）[M].2009.4.P17.
黎庶昌生活在十九世紀后半期。是中國歷史大動蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負不凡。二十六歲得到賞識，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學識、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達敏健的愛國外交官，也是一位富于革新思想的社會活動家和學識淵博的文人學者。在他的思想、品格、學術與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。
國外，特別是日本、韓國以及東南亞地區(qū)，許多學者都對黎庶昌進行過研究，取得了可喜的成果。我國近年來對沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢更向著文化資源利用特點、利用價值、利用對策方面
沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財富。
黎庶昌所體現(xiàn)的精神風貌及品格情操，對后世影響很深。如學術研究上的刻苦自勵、昂揚奮進的精神，都是其人生觀、價值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國人的理想、信念。
我們研究黎庶昌人生觀、價值觀的現(xiàn)實意義在于能夠為貴州、遵義、沙灘的經(jīng)濟發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領遵義人民努力實現(xiàn)自己的中國夢。
1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價值觀
黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國欽差大臣，他首次使日期間，結交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡?？墒抢枋诙胃叭杖温毑痪?，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動承擔起撫孤責任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關國之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價值觀深深震撼著日本國朝野。
2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價值觀
黎庶昌兩任出使日本國，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認為：各國使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進共識，互相了解。要“達款誠、聯(lián)情好”，他主張以文會友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價值觀在外交活動中得到充分體現(xiàn)。被日本國朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。
3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復南疆，看他的人生觀、價值觀
清代后期，落后的中國備受列強欺凌。沙俄對北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報頻傳。這個時候，黎庶昌任駐德國使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：
輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。
回準降幡齊入漢，圖書舊版復收秦。
雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。
索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。
此詩稱贊收復失地，維護祖國的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價值觀。
4、從黎庶昌的文學小樣，看他的人生觀、價值觀
黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學富五車，早著勛勞。文學生活豐富多彩。現(xiàn)錄數(shù)則，看他文學生活中體現(xiàn)的人生觀、價值觀。
為重慶云貴會館題戲：
黎庶昌出任四川川東兵備道，當時道署駐節(jié)于重慶。重慶當時已經(jīng)開為全國通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會館建成后，庭院寬敞，建有戲臺，黎庶昌題一聯(lián)：
溯二千年漢祖雄風，猶留此地巴渝舞;
歷數(shù)萬里歐羅列國，仍愛中原雅頌聲！
由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學思想，也可看出他的人生觀、價值觀：因時宜變、經(jīng)世致用。
關鍵詞：藝術教育；大學生；人文素質(zhì)
當前在知識經(jīng)濟的社會環(huán)境下，競爭的實質(zhì)就是人才的競爭，現(xiàn)代人才全面素質(zhì)的核心內(nèi)容應該是具有深厚專業(yè)背景，在各專業(yè)領域擁有專精知識，同時又具備深厚人文素養(yǎng)的人，換一句話說就是科學精神與人文精神統(tǒng)一與融合的人。大學生是實現(xiàn)國家強大與民族復興的棟梁，大學生人文素質(zhì)的全面提高，不僅僅是狹隘意義上的人文課程、人文論壇、傳統(tǒng)理論的滲透，而更多的是，應該從科學教育與人文教育相結合的角度，來實施大學生人文素質(zhì)的教育與實踐，因為科學本身就是一種精神，科學教育與人文教育是相輔相成的，人文教育也是一種科學的教育，科學教育也體現(xiàn)了人文教育，對提高大學人文素質(zhì)教育與實踐進行研究，將會從更高的視野審視我國高等教育實施中如何在兼顧專業(yè)教學、課外輔導、實踐教學以及具體的公眾化教育中貫徹國家的教育綱要，把培養(yǎng)、提高大學生人文素質(zhì)作為教育的重中之重，體現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一、融合，體現(xiàn)高等教育中兩種精神的融合，實現(xiàn)科學教育與人文教育的真正具體的統(tǒng)一。
1藝術教育的意義
藝術教育是一種審美教育，在藝術教育中有不同的教育形式，利用這些教育形式，可以提高大學生的思想意識，這些教育形式包括審美感受力、鑒賞能力和創(chuàng)造力的教育。如果把對大學生的教育形式與其他學科比較，就會明顯地看到重要的獨特價值，這種價值在對大學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，就一定會有著重要的意義。在大學的教育過程中，藝術教育只是其中的一種，它是大學校園中的一種文化氛圍，它的表現(xiàn)形式主要以校園為空間，以學生為主體，以課內(nèi)外藝術表演活動為主要內(nèi)容，通過大學藝術教育，可以使學生達到娛樂、審美、心理調(diào)節(jié)和傳播文化的目的，提高大學生的認識水平，顯然只要利用得當，這些都可以達到實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標。因此，藝術教育手段和教育內(nèi)容，就日益成為大學生接受的教育種類，通過藝術教育，可以使大學生受到最有活力的教育，使大學生健康的成長。因此，大學的藝術教育，對大學生的綜合素質(zhì)教育，已經(jīng)表現(xiàn)出不可替代的作用。
2藝術教育對大學生健康成長的價值
2.1對大學生的生物學價值
藝術教育對大學生具有生物學的價值。通過藝術科學的研究表明，大學生的大腦成長，可以通過藝術活動得到發(fā)展，由于這些活動能夠促進大腦皮層得到較大的興奮，這種興奮能力能夠改善大學生大腦的成長速度，這樣就可以使大學生的大腦皮層，提高他們的綜合分析能力，就可以更好地支配各器官的靈活性。特別是在藝術教育中，大學生積極參與舞蹈、形體訓練，這些運動形式，可以使大學生提高自己的體態(tài)、動作、行為能力，這樣就可以盡快使大學生的身體達到審美的標準，使大學生通過藝術教育美化大學生的體態(tài)。顯然，這種藝術教育的方法，可以將大學生美的標準，傳輸?shù)酱髮W生的思想領域中，讓大學生通過接受藝術教育，使大學生思想得到提高，通過后天的藝術訓練手段，不但可以使大學生具有健美的形象，而且可以達到具有旺盛的生命力，通過藝術教育，可以使大學生達到具有健康的身體、優(yōu)美的線條。要達到這個目的，必須增強大學生運動的節(jié)奏感，這樣才能使大學生得到健康的身體，良好的思想品味。
2.2對大學生的心理學價值
藝術教育對大學生的心理學價值，是具有重要意義的，主要是大學生要參與藝術實踐活動，在具體的藝術實踐中，就會使大學生的思想得到提高，使大學生相互之間身心和情感得到交流。提高他們自身的思想。這樣大學生就可以伴隨著這種情感交融，就會使大學生在心理上對知、情、意、行產(chǎn)生影響，就會提高大學生的身心健康，使大學生的道德取向得到提高。這樣就可以使大學生有機會選擇喜愛的運動方式，使大學生在藝術教育中使自己的情感得到豐富，就可以使大學生的健康得到提升，這樣也可以使大學生心理和人格得到和諧發(fā)展。
2.3對大學生的智力價值
藝術教育是全面培養(yǎng)大學生的一種教育，它能夠使大學生視覺能力、聽覺能力、動作協(xié)調(diào)能力得到提高，這樣就會使大學生的智力和創(chuàng)新能力得到提高。在大學生的成長教育中，藝術教育的優(yōu)勢在于發(fā)展大學生的智力價值，智力價值是大學生具有提高思維的特點。對于大學生的形象思維，是大學生必須突破的一種約束。愛因斯坦說：想象力比知識更重要。這足以說明，在藝術教育中，大學生的智力價值，可以成為智力發(fā)展基礎，因此，對于藝術教育來說，通過前者，可以給大學生以智力，通過后者，可以給大學生以智慧，使大學生健康成長。
2.4對大學生的美學價值
藝術教育可以對大學生的美學價值提供幫助，這是以審美的角度，通過運動，塑造大學生的形體，通過藝術教育，可以引導大學生得到正確的運動目標。審美對大學生來講，是一種健康的需求，他是對大學生的性情陶冶。在大學生的成長中，使他們的感性因素得到凈化和升華，使它們成為審美需要，把大學生培養(yǎng)成具有審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力的有用人才。
2.5對大學生的思想精神價值
藝術教育的目的，就是要提高大學生的思想精神價值，要通過藝術教育，來塑造大學生的健康人格。高?？梢酝ㄟ^藝術教育，來提高大學生的思想，傳達對大學生的關懷，這樣就可以使大學生通過對存在價值探索，使大學生在高校學習中，達到優(yōu)化自身的情感生活，提高大學生的思想品味，能夠使大學生在文化素養(yǎng)、價值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大學生提高自己的思想，有利于大學生對自身思想精神的塑造。在高校，通過藝術教育，可以引起大學生的內(nèi)心發(fā)生共鳴，提高大學生的思想境界,這樣就可以使大學生的思想感情得到較大的提高，更快地成為祖國有用人才。提高大學生在生活中的能力，使大學生盡快提高分辨真假、美丑、善惡的能力，通過思想教育的提高，提高大學生高尚的情操，盡快使大學生成長起來，使大學生成為實現(xiàn)美好理想而奮發(fā)向上的有志青年。高校對藝術教育的實施，就是為了提高大學生的思想道德，達到提高大學生思想道德的效果。
3結語
藝術教育是一種思想教育的有效手段，通過藝術教育，可以使大學生在欣賞藝術品時，使大學生達到接受思想教育的途徑，當大學生在藝術教育中，對藝術的精美發(fā)出贊嘆，就提升了大學生對人類的智慧、人類的創(chuàng)造力表現(xiàn)出由衷的贊嘆，就可以使大學生受到教育，使大學生通過藝術教育的模式，把大學生引向文明的藝術殿堂，大學生就可以成為有用人才。
參考文獻：
［1］朱小焱.試論藝術教育在大學生人文素質(zhì)教育中的作用和方法［J］.文學界(理論版)，2010，（08）：25-27.
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中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI:10.16400/ki.kjdkx.2016.05.038
民族高校大學生具有多民族、多文化、多信仰等特殊性，其中難免出現(xiàn)偏移主流價值觀、道德觀念模糊淡化等現(xiàn)象。②然而，目前關于民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知與踐行的研究尚少。因此，探討研究民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知與踐行的特點更有助于為民族高校大學生培育和踐行社會主義核心價值觀提供有效方法。
1民族高校大學生對社會主義核心價值觀認知與踐行現(xiàn)狀
本研究通過調(diào)查問卷的方式探究了民族大學生對社會主義核心價值觀的理解與認同狀況。該調(diào)查問卷主要針對社會主義核心價值觀三個層面內(nèi)容認知程度與踐行效果等核心內(nèi)容進行調(diào)查。通過對400名民族大學生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近60%的民族大學生對社會主義核心價值觀“三個層面”的基本內(nèi)容有所了解，然而對社會主義核心價值觀的概念內(nèi)涵、基本原則及踐行路徑難的理解與認知顯得不夠準確與深刻。對民族高校大學生理解最深刻的三項社會主義核心價值觀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，頻次較集中在8項價值觀：愛國、自由、平等、和諧、誠信、富強、民主、文明；其中關于民族高校大學生對社會主義核心價值觀三個層面內(nèi)容的認知情況調(diào)查顯示，對國家層面的富強、民主，社會層面的自由、平等以及個人層面的愛國、誠信有更廣泛和深刻的認知與理解。在對民族高校大學生踐行社會主義核心價值觀的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民族大學生對對教育方式的認同度偏低，部分民族高校大學生對社會主義核心價值觀的踐行存在嚴重的滯后性，在日常行為以及價值取向上僅僅停留在對社會主義核心價值觀認知的表面層次上，并沒有在日常的學習、生活中有效地踐行社會主義核心價值觀。同時本次調(diào)研通過開展“社會主義核心價值觀”主題活動，16個班級緊緊圍繞主題“社會主義核心價值觀”的三個層面，開展了辯論賽、模擬法庭、知識競賽、民族運動會、我和國旗合個影等結合培育和踐行社會主義核心價值觀的系列活動，通過形式新穎、全員參與、親身體會的活動，民族高校大學生更好地學習了社會主義核心價值觀，并普遍反映出對社會主義核心價值觀的踐行有了更大積極性與主動性。
2民族高校大學生對社會主義核心價值觀缺乏認知與踐行的原因
2.1內(nèi)部因素
當今，民族高校大學生與其他95后大學生一樣普遍以利益至上作為人生價值實現(xiàn)的標準，由此產(chǎn)生了自大自我、追名逐利的思想意識，甚至出現(xiàn)道德缺失的行為舉止，③從而影響了他們對社會主義核心價值觀的理解與認同。同時，民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認同要經(jīng)歷由直接利益層面的認同逐漸發(fā)展到理想信念層面認同的這樣一個過程，④一方面部分民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認知與理解不夠全面和深刻，隨著民族高校大學生知識文化水平的不斷提高，對社會主義核心價值觀的理解也不斷加強；另一方面民族高校大學生對社會主義核心價值觀的理解缺乏統(tǒng)一性，他們對社會主義核心價值觀的不同方面的內(nèi)容的認知程度不同，他們對貼近自己生活實際的內(nèi)容更為熟悉和了解，而對與自己的現(xiàn)實生活和個人利益關系不太大的內(nèi)容較為生疏甚至不解。認同社會主義核心價值觀就是不斷地將認知轉(zhuǎn)變?yōu)檑`行，大部分民族高校大學生能正確地理解和認知社會主義核心價值觀，然而由于民族高校大學生群體性價值觀及行為習慣的影響，部分民族高校大學生的實際行動往往與他們的價值觀缺乏統(tǒng)一性，即部分大學生的價值認同只是停留在意識認知的層面而沒有有效地踐行于行動之上。
2.2外部因素
隨著社會的迅速發(fā)展、國內(nèi)外新事物的廣泛傳播以及新媒體的迅速崛起，這些在給民族高校大學生帶來了廣闊眼界和創(chuàng)新思維，也潛移默化地影響著民族高校大學生的正確價值觀的形成，特別是極大地影響著他們對社會主義核心價值觀的認知與踐行。目前，各個民族高校通過紙質(zhì)媒體、平面媒體以及網(wǎng)頁媒體等各種途徑宣傳和弘揚社會主義核心價值觀，可是遠遠沒有達到應有的教育效果，民族高校大學生經(jīng)常瀏覽的論壇、QQ、微信、微博等新媒體載體上針對民族高校大學生的社會主義核心價值觀宣傳與教育內(nèi)容相對較少，同時，宣傳教育針對性不強、互動性缺乏，忽視了民族高校大學生的主觀能動性和自我教育作用的發(fā)揮，忽視了新媒體在引導民族高校大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的重要作用，從而導致在民族高校中開展的社會主義核心價值觀的宣傳與教育工作，缺乏宣傳教育其應有的實踐性、針對性和創(chuàng)新性，缺乏宣傳教育其應有的輿論主陣地和教育新平臺，這是民族高校大學生對社會主義核心價值觀缺乏主動認知與踐行的重要原因。
3加強民族高校大學生對社會主義核心價值觀認知與踐行的新思路
3.1重視民族高校大學生思想政治理論的系統(tǒng)學習
培育和踐行社會主義核心價值觀要從民族高校大學生各方面、全過程學習抓起，重視社會主義核心價值觀理論學習的第一課堂教育工作及教學成效，同時將教育工作從第一課堂擴散到民族高校大學生學習、生活、工作等方方面面，覆蓋到所有受教育者的每個成長環(huán)節(jié)。從民族高校大學生思想政治教育者出發(fā)，建立符合學校教育環(huán)境的社會主義核心價值觀教研團隊，進而通過一批教育型、研究型、專家型的教育團隊引導學生主動關注學習社會主義核心價值觀，開展一系列相關講座、報告等加強學生對社會主義核心價值觀的理解與認同，樹立正確的價值觀并踐行于學習和工作中。
3.2加強民族高校大學生民族團結進步的宣傳教育
加強新形勢下民族高校大學生民族團結進步教育，必須進一步加強“民族理論及民族政策”課程的教育教學工作，引導民族高校大學生了解民族常識、民族政策及民族法律法規(guī)等，從科學的角度去了解和認知各個民族；通過講座、討論學習、主題班會等形式積極學習中央少數(shù)民族工作會議精神和國家民委相關會議精神，提高民族高校大學生執(zhí)行黨的民族宗教政策的水平；充分利用民族團結進步創(chuàng)建和宣傳教育活動的平臺，開展民族知識競賽、民族舞蹈大賽、民族運動會等校園文化活動，同時組織學生結合專業(yè)優(yōu)勢圍繞民族地區(qū)發(fā)展開展學術科技活動，將校園民族團結教育延伸到社會民族團結事業(yè)的各個方面。同時，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新模式、創(chuàng)新手段，使民族觀、“三個離不開”思想、“四個認同”和“五個維護”入腦、入心、入耳。
3.3創(chuàng)新培育與踐行社會主義核心價值觀的教育模式
引導民族高校大學生培育社會主義核心價值觀，不僅通過傳統(tǒng)的課堂教育、講座教育加強學生理論素養(yǎng)的學習，還要不斷探索并豐富培育和踐行社會主義核心價值觀的教育模式，增強教育的科學性、針對性、實踐性和有效性。社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容包括了民族高校大學生在思想政治、道德規(guī)范和工作學習等各方面的要求，同時也要緊密結合當前社會生活中的難點與熱點問題以及學生思想動態(tài)實際，將社會主義核心價值觀的教育內(nèi)容落腳于學生的學習和生活，真正吸引民族高校大學生的注意力，讓宣傳教育工作其更接地氣、更具吸引力、更具時效性和普及性。此外，在注重施教的同時，更要通過豐富的“三個倡導”主題實踐活動以充分發(fā)揮大學生主體性和能動性，變單一的宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，讓大學生通過自己的親身體驗和感悟，使學生在實踐活動中增強對社會主義核心價值觀的理解，進而潛移默化地認同和踐行社會主義核心價值觀。
