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時(shí)間：2024-01-08 14:44:24
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ソ入21世紀(jì),人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感受到正面臨著深刻的文化轉(zhuǎn)型:從以語(yǔ)言為中心的文化向以形象為中心的文化轉(zhuǎn)變。視覺(jué)時(shí)代使我們處于一個(gè)視像膨脹的“非常時(shí)期”,稍微留心一下青少年的文化接受,就會(huì)發(fā)現(xiàn)影像接受已經(jīng)日益成為主流,以視像為主要符號(hào)的視覺(jué)化傳播成為當(dāng)代大眾傳播的主要特征。它所具有的求新、求變和時(shí)尚性特點(diǎn)不僅傳播著文化流行時(shí)尚的各種信息,也潛移默化地影響著人們生活觀念、方式的改變。在此基礎(chǔ)上的電影也發(fā)生了深刻的變化,電影與視覺(jué)文化的關(guān)系也引起了廣泛的研究。
ニ謂視覺(jué)文化,就是以視覺(jué)形象(包括圖像和活動(dòng)影像)為文化內(nèi)容并被大眾所認(rèn)同的文化。視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向是當(dāng)今世界文化存在和發(fā)展的主要特征。視覺(jué)文化作為一種時(shí)代的文化癥候,有著深刻的商品經(jīng)濟(jì)背景。大量的視像消費(fèi),正是后工業(yè)時(shí)代的邏輯發(fā)展,正是在此基礎(chǔ)上,視覺(jué)文化背景下的電影,有了以下這幾個(gè)方面的研究?jī)r(jià)值。
ヒ?、视拒E幕背景下的影像魅力與文學(xué)思維的關(guān)系
影視本質(zhì)上是一種視覺(jué)文化,而視覺(jué)文化能不能具有長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力?從影視藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)看,語(yǔ)言和人物性格是其中的關(guān)鍵,而這必須憑借文學(xué)。如室內(nèi)輕喜劇《編輯部的故事》《我愛(ài)我家》等之所以令人百看不厭,令人忍俊不禁,語(yǔ)言的幽默與雋永是其成功的奧妙。盤(pán)點(diǎn)最受觀眾歡迎且最有藝術(shù)含量的電視劇,或是文學(xué)名著的改編,如《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等;或是有很好的當(dāng)代文學(xué)作品作為劇本的基礎(chǔ),如《歷史的天空》《有淚盡情流》等電視連續(xù)劇,都是以很好的文學(xué)文本為藍(lán)本。
ナ酉竦拇叢煊胄郎,雖然是當(dāng)下的、直觀的,卻不可能是與語(yǔ)言文字完全脫離的,反之卻是密切配合的。圖像的魅力,相當(dāng)大程度上是需要文學(xué)語(yǔ)言的穿透的。從對(duì)視覺(jué)作品的欣賞角度來(lái)看,人們習(xí)慣于從整體上進(jìn)行把握,也即是許多圖像連結(jié)為一個(gè)結(jié)構(gòu);從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看,藝術(shù)品以其獨(dú)特的面目形成了一個(gè)完整的藝術(shù)符號(hào),視覺(jué)藝術(shù)的整體性是顯而易見(jiàn)的。從對(duì)視覺(jué)作品的欣賞角度看,人們習(xí)慣于從整體上來(lái)把握,也即是許多圖像連結(jié)為一個(gè)結(jié)構(gòu)。同時(shí),人們也樂(lè)于期待后面的變化,以其不可預(yù)知的驚奇感作為審美的由頭。創(chuàng)作者依循于這個(gè)規(guī)律,用許多的畫(huà)面來(lái)完成這個(gè)整體性結(jié)構(gòu),而這單純靠視覺(jué)思維是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須通過(guò)文學(xué)思維進(jìn)行運(yùn)作。沒(méi)有文學(xué)思維,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種功用的。
ビ笆游幕的積極發(fā)展與健康提升,應(yīng)該更多地吸取文學(xué)的乳汁。我們?cè)诿鎸?duì)無(wú)所不在的視象時(shí),當(dāng)然不必取一種抵制或排斥的心態(tài),而應(yīng)該將視覺(jué)審美納入新的文藝學(xué)格局之中。文學(xué)之于視象也非異己的、消解的,恰恰是建構(gòu)性的,它是使視覺(jué)文化走向深度,去除碎片化的最重要的因素。如果對(duì)文學(xué)采取一種排斥的態(tài)度,視覺(jué)文化必然會(huì)走向更為淺表、更為零碎的形態(tài)。而以文學(xué)作為視覺(jué)文化的內(nèi)涵或靈魂,才是使中華民族文化走向更高審美境界的良謀。
ザ、視覺(jué)文化背景下的“敘事電影”與“景觀電影”研究
依據(jù)話語(yǔ)(語(yǔ)言)和形象(視覺(jué))的基本二分,我們有理由在共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)層面上,將電影區(qū)分為以敘事為主的電影和以景觀場(chǎng)面為主的電影,兩者形成了敘事主導(dǎo)與景觀支配的不同結(jié)構(gòu)性模式。在做出這種區(qū)分的同時(shí),緊接著必須申明,這種區(qū)分只是在比較的意義上提出的,這絕不意味著敘事電影沒(méi)有景觀成份,反之亦然。比較起來(lái),敘事電影趨向于以話語(yǔ)為中心,講究電影的敘事性和故事性,注重人物的對(duì)白和劇情的戲劇性。因此,雖然畫(huà)面不可或缺,但這類(lèi)電影仍以語(yǔ)言中心為模式,而不是去追求形象的逼真和視覺(jué)沖擊力量。甚至可以為了敘事性和情節(jié)性(戲劇性),犧牲某些畫(huà)面的視覺(jué)效果。反之,景觀電影突出了電影自身的形象性質(zhì),淡化甚至弱化戲劇性和敘事性,強(qiáng)化視覺(jué)效果和沖擊力。景觀和場(chǎng)面成為電影最基本的視覺(jué)手段,其他一切語(yǔ)言性要素都要退居次席。
ト綣我們透過(guò)這個(gè)視角來(lái)看中國(guó)當(dāng)代電影,這一傾向也非常顯著。張藝謀和陳凱歌的電影就帶有明顯的景觀化傾向。文學(xué)內(nèi)容對(duì)電影來(lái)說(shuō)已經(jīng)降至極低的地位,場(chǎng)面、畫(huà)面、身體和服飾等視覺(jué)因素被無(wú)限夸大了,甚至對(duì)白變得可有可無(wú),劇本也無(wú)足輕重,敘事性就范于景觀性的視覺(jué)因素,《紅高粱》《霸王別姬》的這類(lèi)特征也非常明顯。在這種情況下,一個(gè)很有意思的“倒錯(cuò)現(xiàn)象”應(yīng)運(yùn)而生。倘使說(shuō)過(guò)去是電影家倚重于小說(shuō)家或劇作家,文學(xué)劇本對(duì)電影的制約是至關(guān)重要的,那么現(xiàn)在的情況似乎顛倒過(guò)來(lái)了,小說(shuō)家借電影來(lái)“增勢(shì)”和獲得象征資本,小說(shuō)作品面世時(shí)似乎只是一個(gè)“初級(jí)產(chǎn)品”,它等待著電影的遴選和垂青。
ヒ蛭視覺(jué)文化在中國(guó)興起,無(wú)可爭(zhēng)辯地使電影擁有一種遠(yuǎn)比小說(shuō)更權(quán)威的力量,小說(shuō)家可以通過(guò)搭電影的“車(chē)”來(lái)獲取在文學(xué)場(chǎng)內(nèi)無(wú)法獲得的更多的象征資本。然而,作家們似乎對(duì)電影所走的“反文學(xué)”和“壓制敘事”的道路并無(wú)察覺(jué),他們不但期盼著電影的惠顧,而且更重要的是,電影的視覺(jué)景觀表現(xiàn)也成為許多“新生代”作家極力效仿的技法。殊不知,當(dāng)敘事文學(xué)依照景觀電影模式來(lái)創(chuàng)作時(shí),文學(xué)已是岌岌可危了。
ノ頤親蓯巧存于一個(gè)圖像所包圍的世界中,畫(huà)家不再需要像古人那樣踏遍名山大川,電影工作者也無(wú)須親臨險(xiǎn)惡環(huán)境去拍攝,一切均可以通過(guò)高科技手段去完成。在這樣的條件下,由視覺(jué)影像所組成的影視世界,出現(xiàn)由“敘事電影”向“景觀電影”的轉(zhuǎn)化,就成為自然而然、順理成章的事情。但同時(shí)我們也看到,這恰恰對(duì)影視造成了巨大傷害。
ト、視覺(jué)文化背景下的影視藝術(shù)造型與藝術(shù)感染力
影視是一門(mén)時(shí)空和視聽(tīng)復(fù)合的藝術(shù),同時(shí)包容著敘事與造型形象的融合。正因?yàn)槿绱?影視美術(shù)師在其創(chuàng)作過(guò)程中的邏輯思維、形象思維、影視思維,對(duì)銀幕世界的造型表現(xiàn)顯得尤為重要。銀幕世界的造型表現(xiàn),首當(dāng)其沖的是美術(shù)師的空間造型和人物造型設(shè)計(jì),即造型語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。因此,影視美術(shù)的造型設(shè)計(jì)是銀幕世界的視覺(jué)造型基礎(chǔ)。
ヂ奐耙幕世界的視覺(jué)造型,必然涉及影視美術(shù)的空間造型、人物造型和造型語(yǔ)言等方面的因素。而空間環(huán)境、人物化妝、各個(gè)局部空間要素的多樣有機(jī)統(tǒng)一,服裝等造型要素之間的對(duì)比與變化和諧統(tǒng)一的構(gòu)成關(guān)系,使造型要素具有一種造型語(yǔ)言的功能。
ビ笆用朗醯淖芴逶煨蛻杓埔求成為影視藝術(shù)展示作品內(nèi)容、刻畫(huà)人物內(nèi)心世界的不可缺少的有機(jī)部分,同時(shí)又要具備藝術(shù)空間造型形式的獨(dú)特魅力。因此影視美術(shù)的總體造型設(shè)計(jì)原則是:藝術(shù)空間的整體性,影視時(shí)空的連續(xù)性,景人一體的融合性,造型語(yǔ)言的參與性,創(chuàng)造意識(shí)的大眾性?？傮w造型設(shè)計(jì)的構(gòu)思完成來(lái)源于影視劇本及其風(fēng)格和樣式。導(dǎo)演對(duì)未來(lái)影視作品的整體藝術(shù)構(gòu)思,是美術(shù)師進(jìn)行總體造型設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性創(chuàng)作依據(jù),但更為重要的是美術(shù)師的總體造型設(shè)計(jì)的構(gòu)思形成則取決于美術(shù)師對(duì)劇本和未來(lái)電影作品獨(dú)特的藝術(shù)思維及對(duì)導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)造意圖的綜合理解和共識(shí)。
ゴ統(tǒng)上被廣泛認(rèn)同的概念是“電影是照相式的物質(zhì)復(fù)原”,如美國(guó)好萊塢的西部片、家庭、德國(guó)的言情片、法國(guó)的心理片、日本的警匪片、中國(guó)的歷史片以及意大利的社會(huì)片等。無(wú)論是空間環(huán)境的造型細(xì)節(jié),還是人物的服裝設(shè)計(jì)和化妝造型,都給觀眾親臨其境的感受,甚至是生理刺激。銀幕世界里這些視覺(jué)沖擊力經(jīng)過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的思維,升華為藝術(shù)上的審美享受,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)人物,理解主旨的目標(biāo)。但逼真的紀(jì)實(shí)效果,并不排除對(duì)某種造型形式的追求、提煉和加工。因?yàn)殂y幕世界里的藝術(shù)造型不等于自然的復(fù)制、原始的抄襲,而是美術(shù)師對(duì)空間組織、造型設(shè)計(jì)的有機(jī)構(gòu)成進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物,而且也是逼真的,給觀者一種藝術(shù)形式上審美享受。
ヒ虼,深入研究和探討影視美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本規(guī)律和空間造型的表現(xiàn),深入研究探討銀幕形象服裝設(shè)計(jì)的基本制作規(guī)律及其藝術(shù)特點(diǎn),可以使影視具有更強(qiáng)大的視覺(jué)文化傳達(dá)能力與藝術(shù)魅力。
ニ?、视拒E幕背景下的電影“意象造境”與傳統(tǒng)文化魅力
“意象造型”思維是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)自然造化的觀察、摹寫(xiě)、思考與實(shí)踐所創(chuàng)建的一種了解世界、創(chuàng)造文明的認(rèn)識(shí)觀與方法論。這種思維是以我國(guó)古代老莊哲學(xué)思想為核心建立的一種辯證思維觀。中國(guó)電影美術(shù)的“意象造境”是指電影美術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“意象造型”的觀念意識(shí)下,美術(shù)師把詩(shī)詞戲曲、園林建筑、書(shū)法繪畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的格律、氣韻、結(jié)構(gòu)、情趣、意象等形式美感,運(yùn)用到電影場(chǎng)景空間及影像畫(huà)面造型之中,從中獲得景物空間與影像造型之間的相互關(guān)聯(lián),以“詩(shī)情畫(huà)意”的電影畫(huà)面,達(dá)到一種“情景交融”的藝術(shù)境界。
ピ凇暗諼宕”電影作品中,造型語(yǔ)言不僅作為影片的構(gòu)成元素,而且被轉(zhuǎn)化為最鮮明的視覺(jué)語(yǔ)言。其影像造型不再是對(duì)環(huán)境、景物逼真性的再現(xiàn),而是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言,使之成為創(chuàng)作者或人物思想情感的外化。換言之,已不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)空間或社會(huì)生活空間,而是成為創(chuàng)作者的心理和心靈空間,成為意象化的象征性空間。如陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》,描述的是一條寧?kù)o的河流和一片貧瘠的土地,寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,清寒蕩滌了心靈的污垢。燃燒的激情在寧?kù)o中回歸浩然明澈之宇宙,自然地道法于清寒中帶入幽遠(yuǎn)蒼茫的世界?？此瞥錆M(mǎn)畫(huà)面的連綿無(wú)際的黃土地,卻是一個(gè)虛空世界。在這個(gè)虛空的世界中,則包含著生機(jī)勃勃的生命精神的意境,此為“大象境界”也。張軍釗的《一個(gè)和八個(gè)》,以“大空間”的畫(huà)面,把祖國(guó)的土地、天空表現(xiàn)得遼闊、莊嚴(yán),雖然遭受蹂躪,山河殘破,但依然壯闊美麗。兩部影片的造型手法上,簡(jiǎn)潔高遠(yuǎn)、渾厚博大的黃土高原、虛緲游動(dòng)的人物造型,既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神意境的追求,也體現(xiàn)出西方藝術(shù)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則的結(jié)合。
ヒ庀笤煨褪侵泄傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì),是中國(guó)電影美術(shù)創(chuàng)作思維之源。從意象造型的觀念與方法,達(dá)到意象造境的境界確是中國(guó)電影美術(shù)從成熟走向輝煌的標(biāo)志。它結(jié)合并超越了傳統(tǒng)的“影戲”觀念,通過(guò)“詩(shī)情畫(huà)意”的畫(huà)面,達(dá)到“情景交融”的境界,體現(xiàn)出中國(guó)電影美術(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵與東方意蘊(yùn)的美學(xué)品格。
プ凵纖述,在視覺(jué)文化背景下,影視作品的影響魅力應(yīng)該同其他任何藝術(shù)形式一樣,在藝術(shù)創(chuàng)作中,無(wú)論是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式,還是采用現(xiàn)代的語(yǔ)言,都應(yīng)追求品格精神的顯現(xiàn)和藝術(shù)語(yǔ)言的升華,這也是影視發(fā)展必須高度重視的。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 巴拉茲.電影美學(xué)[M].北京:中國(guó)電影出版社,1979.
關(guān)鍵詞 美術(shù)活動(dòng) 文化禮堂 一致性 意義 對(duì)策
為加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，活躍基礎(chǔ)群眾的文化生活，當(dāng)前我國(guó)各地積極開(kāi)展“文化禮堂”的構(gòu)建活動(dòng)，但由于受思想觀念、管理機(jī)制等多方面原因的影響，文化禮堂的構(gòu)建還沒(méi)有抓準(zhǔn)定位，基于此本文分析了“文化禮堂”建設(shè)中滲透美術(shù)活動(dòng)的必要性，并提出了美術(shù)活動(dòng)與文化禮堂構(gòu)建的一致性整合措施。
一、“文化禮堂”建設(shè)中滲透美術(shù)活動(dòng)的必要性
文化禮堂的建設(shè)過(guò)程中要滲透美術(shù)活動(dòng)，這與禮堂的建設(shè)整個(gè)過(guò)程都密切相關(guān)，具體表現(xiàn)在：第一，文化禮堂的展陳設(shè)置需要美術(shù)活動(dòng)。文化禮堂的陳設(shè)主要包括展覽墻壁、展覽廣告區(qū)等內(nèi)容，這些都要依靠美術(shù)藝術(shù)裝點(diǎn)來(lái)完成，與其進(jìn)行大眾化的裝修陳設(shè)不如讓社區(qū)內(nèi)的人民進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，為禮堂的陳設(shè)增添光彩，而且自己設(shè)計(jì)的墻壁陳設(shè)等內(nèi)容更容易吸引社區(qū)的居民或村民來(lái)欣賞。另外，村民也更為熟悉自己居住的環(huán)境、文化氛圍等，把本地的傳統(tǒng)文化全面地展示出來(lái)，供人們參觀、學(xué)習(xí)，加以繼承，將其展現(xiàn)到美術(shù)創(chuàng)造之中也更有魅力和感染力。第二，文化禮堂形成的活動(dòng)載體需要美術(shù)活動(dòng)。文化禮堂的活動(dòng)載體要利用好每一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所、每一條文化長(zhǎng)廊、每一件文化設(shè)施，提高村級(jí)文化場(chǎng)館和設(shè)施的使用效率，方便農(nóng)民群眾參加活動(dòng)，開(kāi)展系列弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。一些美術(shù)活動(dòng)可以將傳統(tǒng)的民間活動(dòng)組織開(kāi)來(lái)，形成文化活動(dòng)的有效載體，例如：編草帽、竹編活動(dòng)、木刻、木雕、剪紙、泥塑等都是較好的美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，也能夠讓文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容更為豐富多彩?！拔幕Y堂”建設(shè)中滲透美術(shù)活動(dòng)更加注重鄉(xiāng)村基層內(nèi)生文化建設(shè)，更加注重農(nóng)民群眾的文化認(rèn)同和內(nèi)在需求，真正把文化禮堂打造成文化的樂(lè)園、精神的家園，提升了公共文化的服務(wù)載體作用。
二、美術(shù)活動(dòng)與文化禮堂構(gòu)建的一致性整合措施
（一）豐富文化禮堂內(nèi)的藝術(shù)文化展示
文化禮堂的藝術(shù)文化展示是美術(shù)活動(dòng)的主要整合措施，首先，要積極開(kāi)展文化展示的活動(dòng)，通過(guò)舉辦更多形式多樣的美術(shù)活動(dòng)，吸引農(nóng)民群眾廣泛參與，增強(qiáng)農(nóng)民群眾對(duì)文化禮堂的親近感、認(rèn)同感和歸屬感，充分發(fā)揮文化禮堂在提升農(nóng)民素質(zhì)，通過(guò)簡(jiǎn)單的美術(shù)創(chuàng)作來(lái)形成“思想凝聚力”。其次，要在美術(shù)活動(dòng)的組織后進(jìn)行有效的交流活動(dòng)，在群眾“湊熱鬧，圖自在”的基礎(chǔ)上，把思想引導(dǎo)與文化娛樂(lè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有計(jì)劃地組織開(kāi)展各類(lèi)美術(shù)活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)引領(lǐng)群眾價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。另外，美術(shù)活動(dòng)形成的文化展示活動(dòng)還要體現(xiàn)在美術(shù)教育方面，文化禮堂可以在實(shí)現(xiàn)單純娛樂(lè)向更高精神層面的躍升，在禮堂內(nèi)部形成不同階段的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，包括：老年人美術(shù)教學(xué)、兒童美術(shù)教學(xué)和成人國(guó)畫(huà)教學(xué)班，以及美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)這種教育活動(dòng)則能夠提升全市農(nóng)村文化禮堂的檔次與水平。
（二）發(fā)揮美術(shù)活動(dòng)組織者的作用
文化禮堂的構(gòu)建過(guò)程中要有美術(shù)活動(dòng)的協(xié)助，自然也要充分發(fā)揮美術(shù)活動(dòng)組織者的作用。首先，要招聘一批社區(qū)美術(shù)志愿者，這些志愿者能夠要用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的教學(xué)，可以進(jìn)行繪畫(huà)、美工的創(chuàng)作，開(kāi)發(fā)社區(qū)居民的腦力和協(xié)調(diào)能力，讓大家能夠動(dòng)手動(dòng)腦，意在創(chuàng)新，通過(guò)這些創(chuàng)意美術(shù)公益課，旨在為社區(qū)居民提供一個(gè)自我展示、開(kāi)發(fā)思維的平臺(tái)，讓群眾在社區(qū)文化禮堂享受到真真切切的便民服務(wù)。其次，美術(shù)活動(dòng)的組織活動(dòng)要更為詳細(xì)完整，在強(qiáng)化省級(jí)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)專(zhuān)家指導(dǎo)團(tuán)、工作指導(dǎo)員隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門(mén)要計(jì)劃推動(dòng)設(shè)區(qū)市、縣、鄉(xiāng)三級(jí)建立完善的農(nóng)村文化禮堂工作指導(dǎo)員、志愿者、管理員等三支隊(duì)伍。同時(shí)建立文化禮堂的具體組織者，按季輪值，負(fù)責(zé)處理日常事務(wù)，其他工作人員也要具體負(fù)責(zé)隊(duì)伍管理、活動(dòng)組織、財(cái)務(wù)收支等，所有的經(jīng)費(fèi)支出都需要經(jīng)過(guò)理事會(huì)會(huì)議討論通過(guò)，采購(gòu)需要兩人以上，所買(mǎi)物品都要有詳細(xì)的清單。另外，還可以在文化禮堂內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的“文化專(zhuān)管員”，這樣的專(zhuān)管人員可以復(fù)制專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)內(nèi)容，例如：美術(shù)活動(dòng)的文化專(zhuān)管員可以組織繪畫(huà)隊(duì)伍，形成全面的美術(shù)文化力量，讓更多的人踴躍參加活動(dòng)，提升藝術(shù)水平。
（三）精心設(shè)計(jì)并開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)
美術(shù)活動(dòng)與文化禮堂的構(gòu)建要保證一致性，就必須精心設(shè)計(jì)開(kāi)展有效的美術(shù)活動(dòng)。首先，要明確當(dāng)?shù)匚幕Y堂參與活動(dòng)的群眾需求哪種活動(dòng)形式，因?yàn)闊o(wú)論什么活動(dòng)，最關(guān)鍵的是活動(dòng)組織者在策劃活動(dòng)前，首先要了解該村的歷史文化，知道群眾想什么、憂(yōu)什么、盼什么，村里有哪些文藝人才，要調(diào)動(dòng)文藝人才和文藝團(tuán)隊(duì)的積極性，要充分發(fā)揮他們的作用。例如：有些人有較好的設(shè)計(jì)能力就要參與公示欄、宣傳欄的設(shè)計(jì)工作，通過(guò)這些欄目的設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)等形象來(lái)定期宣傳國(guó)家的大事、要事、身邊的好人好事。如村文化墻圖文并茂、生動(dòng)形象地宣傳法律法規(guī)、家庭美德、文明禮儀等，點(diǎn)亮了村民思想文化生活的航標(biāo)燈，打造了村民思想文化精神高地，而且村民自己書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，編輯的繪畫(huà)會(huì)更有吸引力。其次，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮到村民或社區(qū)群眾的能力，在設(shè)計(jì)過(guò)程中文化禮堂的組織者可為其準(zhǔn)備攝影、書(shū)畫(huà)、剪紙等作品展，讓村民們對(duì)藝術(shù)文化的魅力又多了幾分真切的體驗(yàn)，特別也結(jié)合節(jié)日來(lái)豐富活動(dòng)內(nèi)容，豐富農(nóng)村群眾精神文化生活。例如：婺城區(qū)委宣傳部的牽頭協(xié)調(diào)下，蔣堂鎮(zhèn)開(kāi)化村文化禮堂成了村民們的“精神家園”。 追求傳統(tǒng)文化的開(kāi)化村民們，借助文化禮堂這個(gè)平臺(tái)，相繼開(kāi)展了裁剪班、繪畫(huà)指導(dǎo)等一系列活動(dòng)，讓村民過(guò)足了文化癮。
（四）建設(shè)禮堂到禮堂文化的過(guò)渡
文化禮堂的建設(shè)工作發(fā)展到一定階段必須要從“建設(shè)禮堂”向“禮堂文化形成”過(guò)渡，在這個(gè)過(guò)渡階段美術(shù)活動(dòng)的作用是極其明顯的。正所謂，文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲；文化如光，啟人心智。文化就像智慧的種子，播撒于成千上萬(wàn)個(gè)文化禮堂，徜徉其中，文化的力量令人精神充盈，而形成這種文化活動(dòng)的氛圍要依靠一些有效的美術(shù)活動(dòng)。例如：茶花是金華市花，乾西鄉(xiāng)幸福村文化禮堂以茶花為母題做剪紙作品，有一些成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，他們?cè)谖幕Y堂的展覽室內(nèi)陳列了大量的群眾剪紙作品，剪紙生動(dòng)形象地展示著金華市花“茶花”的不同種類(lèi)、特色、特征等。通過(guò)剪紙的形式，將這些原本散落在民間的技術(shù)展現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了新老交替的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，青年人為剪紙藝術(shù)帶來(lái)了新的發(fā)展，卡通形象的花朵更為豐富多彩。又如：雅畈鎮(zhèn)文化禮堂以金華斗牛文化為對(duì)象，把斗牛文化風(fēng)俗在文化升級(jí)的階段，利用美術(shù)作品來(lái)彰顯自己的文化魅力，一幅幅“?！敝黝}的水墨畫(huà)展示出來(lái)，一方面凸顯了水墨畫(huà)的畫(huà)風(fēng)古韻，另一方面也凸顯了雅畈鎮(zhèn)文化禮堂的地方民族特色?？傊?，美術(shù)活動(dòng)在文化禮堂構(gòu)建的升級(jí)階段能夠形成較強(qiáng)的文化感染力。
總之，“文化禮堂”的功能定位，用一句話來(lái)概括就是，“文化禮堂”是其外在形式，“精神家園”是其內(nèi)在本質(zhì)，美術(shù)活動(dòng)能夠?qū)⑵鋬?nèi)在本質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的群眾能夠參與到文化活動(dòng)之中，豐富文化禮堂內(nèi)的藝術(shù)文化展示，發(fā)揮美術(shù)活動(dòng)組織者的作用，精心設(shè)計(jì)并開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)，最終形成凝聚力。
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二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者
繼法蘭克福學(xué)派之后，伯明翰學(xué)派貢獻(xiàn)了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅(jiān)持“高高在上的態(tài)度”，［8］自創(chuàng)始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學(xué)派就對(duì)貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來(lái)，文化沒(méi)有高低貴賤之分，關(guān)鍵在于是否來(lái)自真實(shí)的生活與情感，例如底層人表達(dá)自我的爵士樂(lè)，就絲毫不比古典音樂(lè)遜色，［9］但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視，因此他們?cè)噲D發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學(xué)英語(yǔ)教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑，有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。即如霍加特，便是成長(zhǎng)于二十世紀(jì)初期和諧安詳?shù)挠?guó)工人社區(qū)。在其中，樸實(shí)的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，促使霍加特后來(lái)決心將工人生活與文化引入歷來(lái)被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生、教師認(rèn)識(shí)工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實(shí)僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂(yōu)傷地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學(xué)派(如P．Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來(lái)抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”，以此建構(gòu)自我風(fēng)格和獲得。這一轉(zhuǎn)向?yàn)椴骱矊W(xué)派的大眾文化教育開(kāi)辟了新的發(fā)展路徑，同時(shí)有利于教師深入當(dāng)代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過(guò)一味尊重、理解這類(lèi)青少年為彰顯自我、獲得而建構(gòu)的“亞文化”，如雷鬼樂(lè)、朋克搖滾樂(lè)等，也會(huì)引發(fā)教育沖突與危機(jī):在這個(gè)以理解為本的過(guò)程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無(wú)言”，但教師的教育責(zé)任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂(lè)”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時(shí)代的教育學(xué)者開(kāi)辟了一條頗具社會(huì)公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒(méi)的真正的大眾文化，反抗精英階層對(duì)于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過(guò)程中，心中還會(huì)泛起一種久久難以釋?xiě)训拿栏?。后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風(fēng)格”、“”建構(gòu)起來(lái)的新理論，則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂(lè)等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進(jìn)步的教育。
三、洛杉磯學(xué)派:教師作為批判的媒體文化研究者
上世紀(jì)八十年代以來(lái)，西方媒體文化教育一大引人注目的進(jìn)展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學(xué)者加入了探索隊(duì)伍，專(zhuān)業(yè)的教育研究與教師教育領(lǐng)域因此出現(xiàn)大眾文化或媒體文化轉(zhuǎn)向。在這一理論運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)最突出的乃是洛杉磯地區(qū)的教育學(xué)者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時(shí)，該地區(qū)的兩所世界名校，加州大學(xué)洛杉磯分校和南加州大學(xué)(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強(qiáng)的媒體文化研究與教育實(shí)力。就洛杉磯學(xué)派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學(xué)洛杉磯分校的教育哲學(xué)教授凱爾納。在近三十年的努力過(guò)程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國(guó)文化界譽(yù)為“杜威式的公共知識(shí)分子”，［12］“媒體政治學(xué)批判的領(lǐng)軍人物”。［13］中國(guó)人文思想界也從十年前開(kāi)始陸續(xù)引進(jìn)凱爾納的著作，如《后現(xiàn)論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國(guó)內(nèi)人文學(xué)界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專(zhuān)著。［14］但這些評(píng)價(jià)與研究都未從教育學(xué)的角度展開(kāi)，來(lái)分析凱爾納的媒體文化教育學(xué)貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，除了在專(zhuān)業(yè)的教師教育領(lǐng)域發(fā)展法蘭克福學(xué)派以來(lái)的當(dāng)代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學(xué)貢獻(xiàn)便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來(lái)的民主主義教育學(xué)傳統(tǒng)，其專(zhuān)業(yè)使命是將教師培養(yǎng)成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學(xué)的核心問(wèn)題。凱爾納的媒體文化教育學(xué)即是圍繞這一核心問(wèn)題展開(kāi)的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實(shí)踐來(lái)看，凱爾納的媒體文化教育學(xué)主要由以下四塊內(nèi)容構(gòu)成。首先，凱爾納深切關(guān)注當(dāng)代美國(guó)的種種社會(huì)“苦難”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向貌似自由、民主，實(shí)際總是對(duì)“苦難”避而不談或持某種偏見(jiàn)的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭(zhēng)奪。正是這種深切的社會(huì)關(guān)注，促使凱爾納確立了希望通過(guò)媒體文化批判和教育來(lái)追求民主的堅(jiān)定專(zhuān)業(yè)決心及志向。［15］其次，在理論基礎(chǔ)建構(gòu)方面，凱爾納是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的追隨者，同時(shí)也超越了兩派的局限，并從后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等影響廣泛的社會(huì)文化理論中，吸收合適的理論資源，為發(fā)展批判的媒體文化研究與教育奠定知識(shí)基礎(chǔ)。［16］再次便是對(duì)上世紀(jì)六十年代以來(lái)一系列重大影響的“媒體文化文本”展開(kāi)批判性的研究，這構(gòu)成了凱爾納媒體文化教育學(xué)的主要內(nèi)容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢(shì)力結(jié)成合作以來(lái)，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢(shì)力及其利益同盟在媒體生產(chǎn)中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰(zhàn)》，揭示布什政府通過(guò)獨(dú)家授權(quán)覆蓋全球的電視網(wǎng)(CNN)，將一般公眾無(wú)法知道的真實(shí)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，精心制作成對(duì)自己有利的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道”，以動(dòng)員全世界的民眾支持其侵略行動(dòng);到2010年在《電影戰(zhàn)爭(zhēng)》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對(duì)其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰(zhàn)爭(zhēng)、反恐等計(jì)劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執(zhí)著的專(zhuān)業(yè)志向，同時(shí)也讓他成了為數(shù)不多的能自己開(kāi)發(fā)媒體文化課程的教育學(xué)家。需要進(jìn)一步指出的是，在示范如何透過(guò)電影、電視節(jié)目認(rèn)識(shí)美國(guó)政治權(quán)力的同時(shí)，凱爾納還十分重視研究各種能向美國(guó)右翼及主流勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)的媒體文化，發(fā)展有益推進(jìn)自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當(dāng)娜怎樣自由解構(gòu)、加工美國(guó)主流文化、商業(yè)文化在女性外表、形象和時(shí)尚等層面刻意設(shè)置的“本質(zhì)”或“標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國(guó)黑人藝術(shù)家如何制作媒體文化，表達(dá)自己對(duì)于美國(guó)社會(huì)的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過(guò)十多年的獨(dú)立紀(jì)錄片制作經(jīng)歷，并因此被譽(yù)為“杜威式的知識(shí)分子”，所以在他的媒體文化教育學(xué)中，還注重選擇獨(dú)立制片人創(chuàng)造的媒體文化，作為研究對(duì)象和課程資源。最后，關(guān)于確立基本教學(xué)方法，凱爾納認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的做法無(wú)法認(rèn)識(shí)媒體文化的豐富內(nèi)涵;伯明翰學(xué)派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學(xué)生以欣賞“高雅文化”來(lái)抵制“媒體的負(fù)面影響”;二是創(chuàng)作模式，引導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)意義豐富的媒體文化，同時(shí)向?qū)W生傳授自我表達(dá)的媒體技術(shù);三是批判模式，教育學(xué)生對(duì)媒體話語(yǔ)保持批判態(tài)度，培養(yǎng)批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)通過(guò)媒體表達(dá)自我，形成社會(huì)行動(dòng)。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強(qiáng)調(diào)媒體文化教學(xué)必須堅(jiān)持兩點(diǎn)原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導(dǎo)學(xué)生“把媒體當(dāng)作社會(huì)變革的工具”，創(chuàng)造有益社會(huì)進(jìn)步的媒體文化。［18］在大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)行媒體文化教育時(shí)，凱爾納主要通過(guò)課堂發(fā)言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應(yīng)用等，培養(yǎng)未來(lái)的“準(zhǔn)”教師們?cè)诿襟w文化教學(xué)中形成批判的媒體思考與創(chuàng)造。應(yīng)該說(shuō)，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動(dòng)，正是凱爾納評(píng)價(jià)媒體文化教學(xué)的基本原則?？傊?，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻(xiàn)卓著，而且依靠從事教師教育培養(yǎng)了許多能對(duì)媒體文化做出有力批判、甚至還能通過(guò)創(chuàng)造媒體文化推動(dòng)社會(huì)民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創(chuàng)造者。
中國(guó)傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來(lái)，使聽(tīng)眾在享受音樂(lè)的同時(shí)也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。
第一，與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵?jì)”不僅是中國(guó)書(shū)法的特征，它也迎合了中國(guó)的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫(huà)都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動(dòng)勢(shì)。“柔”即在行筆時(shí)要恰到好處地掌握筆畫(huà)間的微妙變化，一筆一畫(huà)富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書(shū)法做到形神結(jié)合，如點(diǎn)若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f(shuō)法在繪畫(huà)中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯(cuò)變化，中國(guó)畫(huà)才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說(shuō)到“水墨丹青可以形容景色的靈動(dòng)之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書(shū)法繪畫(huà)中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時(shí)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來(lái)的戲曲藝術(shù)。以《夢(mèng)青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。
《夢(mèng)青衣》體現(xiàn)了三個(gè)戲曲特征：其一是《夢(mèng)青衣》中“長(zhǎng)袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來(lái)的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過(guò)“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動(dòng)作表現(xiàn)人物情感。[4]中國(guó)戲曲的特點(diǎn)之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說(shuō)：“中國(guó)戲曲的表演方法，是把舞蹈動(dòng)作融化在生活里。人物登場(chǎng)，一舉一動(dòng)都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺(tái)上，演員用水袖象征性地輕點(diǎn)雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，水袖功也是戲曲程式化動(dòng)作的重要組成部分。無(wú)論是南方劇種還是北方劇種，一個(gè)戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。
其二是中國(guó)戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合。在我國(guó)古典戲曲中，自古以來(lái)以夢(mèng)入戲或以夢(mèng)命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》、《莊周夢(mèng)》、《云窗夢(mèng)》、《黃粱夢(mèng)》。在我國(guó)，夢(mèng)與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評(píng)論家湯顯祖、明代評(píng)論家謝肇等就提出“因情成夢(mèng)”、“因夢(mèng)成戲”、“戲與夢(mèng)同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢(mèng)青衣》中，歌詞第一句就是“夢(mèng)里聽(tīng)到一個(gè)聲音，陌生又熟悉”，開(kāi)篇就創(chuàng)造出一種如夢(mèng)似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢(mèng)醒愛(ài)成灰”，最后以“猶記心頭夢(mèng)魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢(mèng)”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢(mèng)醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢(mèng)永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢(mèng)，人生如夢(mèng)。這兩首歌詞都是以夢(mèng)入、以夢(mèng)出，夢(mèng)貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢(mèng)繞紫禁”、“看我國(guó)粹，歷久彌新”、“聽(tīng)?zhēng)自S，天籟之音”以及《夢(mèng)青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來(lái)。京劇的唱腔圓潤(rùn)優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡(jiǎn)稱(chēng)“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個(gè)方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時(shí)“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂(lè)記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場(chǎng)，蘇武被困北海，登臺(tái)遙望家鄉(xiāng)時(shí)的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時(shí)壯志未酬和思念故國(guó)親人的無(wú)限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對(duì)較少，唱詞通俗易懂。如《空城計(jì)》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺(tái)上說(shuō)的話，又叫“道白”，在不同場(chǎng)合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場(chǎng)中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語(yǔ)言具有音樂(lè)性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩(shī)詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來(lái)兮》和《夢(mèng)回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩(shī)詞聯(lián)系頗深。
《歸去來(lái)兮》是受古詩(shī)詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國(guó)去，一別千萬(wàn)里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩(shī)詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩(shī)詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢(mèng)回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩(shī)詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢(mèng)青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》，“君子好逑競(jìng)相邀”則化用《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩(shī)詞藝術(shù)。
二、大眾對(duì)李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評(píng)價(jià)
藝術(shù)是大眾的，舞臺(tái)是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會(huì)大眾著手調(diào)查，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開(kāi)了對(duì)李玉剛舞臺(tái)表演形式的看法與評(píng)價(jià)的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺(tái)表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對(duì)李玉剛的喜歡率
調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問(wèn)到最喜歡的表演形式時(shí)，前四個(gè)群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。
表一 大眾對(duì)不同表演風(fēng)格的喜愛(ài)率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）
此外，我們還調(diào)查了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）
通過(guò)以上三個(gè)圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個(gè)群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對(duì)傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。
三、對(duì)大眾審美觀的概括及趨勢(shì)預(yù)測(cè)
首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會(huì)的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來(lái)社會(huì)的藝術(shù)表演方向。他們對(duì)李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說(shuō)明這個(gè)群體大部分對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對(duì)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類(lèi)似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對(duì)流行元素的喜歡程度逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛(ài)增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來(lái)越多，人們對(duì)于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見(jiàn)慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會(huì)使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國(guó)粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會(huì)大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國(guó)粹的人特別是青少年越來(lái)越少。李玉剛在表演京劇時(shí)，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂(lè)之后表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點(diǎn)并未丟失，這種方式帶動(dòng)了許多人關(guān)注國(guó)粹、關(guān)注戲曲。
文化與審美本來(lái)就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類(lèi)審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，從這一意義上來(lái)說(shuō)，文化即審美。同時(shí)審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來(lái)的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)等同的概念，前者是在歷史變動(dòng)中保持下來(lái)的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個(gè)基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時(shí)也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會(huì)人們的審美傾向。當(dāng)今社會(huì)變化萬(wàn)端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個(gè)中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。
論文所屬項(xiàng)目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：
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增強(qiáng)大學(xué)文化軟實(shí)力建設(shè)，“必須搞好精神文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，要以精神文化為核心，以物質(zhì)文化為依托，以制度文化為保障?！钡牵瑳Q不能忽視大學(xué)文化宣傳對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)的重要推動(dòng)和促進(jìn)作用。
在校園文化建設(shè)中，“高校媒體承擔(dān)著導(dǎo)向作用、培育作用和傳播作用”。當(dāng)前，一些高校在實(shí)施大學(xué)文化建設(shè)工程中對(duì)自身媒體建設(shè)重視不夠，文化宣傳工作跟不上精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的建設(shè)步伐，從整體上影響和制約了大學(xué)文化軟實(shí)力的提高，這也是目前大學(xué)文化建設(shè)普遍不盡人意的重要原因。深化高校媒體改革，加強(qiáng)高校媒體建設(shè)，進(jìn)一步做好文化宣傳工作，從而提升大學(xué)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為高校當(dāng)前必須解決的課題。
一、高度重視校園文化宣傳工作，牢牢把握正確導(dǎo)向，為提升大學(xué)“文化軟實(shí)力”營(yíng)造良好的輿論環(huán)境
高校黨委必須充分認(rèn)識(shí)到文化宣傳在大學(xué)文化建設(shè)中的重要地位，必須站在提升大學(xué)文化軟實(shí)力的高度來(lái)認(rèn)識(shí)加大文化宣傳的重要意義，正確引領(lǐng)文化宣傳工作的發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)，進(jìn)一步明確文化宣傳的指導(dǎo)思想，把握文化宣傳的正確導(dǎo)向，旗幟鮮明地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，宣傳黨的路線、方針、政策，積極主動(dòng)地在校園網(wǎng)、校報(bào)、校園電視臺(tái)、校園廣播引導(dǎo)師生關(guān)注的文化動(dòng)態(tài)，用強(qiáng)大的正面聲音占領(lǐng)文化宣傳陣地，形成昂揚(yáng)向上、團(tuán)結(jié)向上的輿論主流。
文化宣傳要主動(dòng)開(kāi)辟并占領(lǐng)校園網(wǎng)、校報(bào)、電視臺(tái)、校園廣播等校園傳媒陣地，自覺(jué)抵御現(xiàn)代傳媒給社會(huì)、高校和大學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響；要充分利用校園各種媒體及時(shí)報(bào)道、廣泛宣傳、深入挖掘具有大學(xué)文化內(nèi)涵、大學(xué)精神實(shí)質(zhì)的傳播內(nèi)容；要利用傳媒的優(yōu)勢(shì)全面提高大學(xué)文化傳播能力，擴(kuò)大大學(xué)文化的影響力、滲透力，將大學(xué)人優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣通過(guò)校園媒體熏陶大學(xué)師生，輻射、影響周?chē)?，甚至更廣的范圍、更深遠(yuǎn)的層次。
二、加強(qiáng)校園媒體整合，為提升校園文化軟實(shí)力創(chuàng)建一個(gè)有力的平臺(tái)
校園媒體的建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的完成自身的文化宣傳使命。高校媒體自身在形式與傳播途徑、傳播方式和受眾上存在先天的不足，直接影響到校園文化宣傳的傳播質(zhì)量和傳播效果，在一定程度上制約和影響了自身功能的發(fā)揮；“隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，媒介環(huán)境產(chǎn)生了根本性的改變，新興媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，也帶來(lái)了受眾觀念的變化”，所以對(duì)高校媒體整合是當(dāng)今高校媒體生存和發(fā)展的必然選擇。
媒體整合是提升高校媒體文化宣傳品質(zhì)的重要舉措?！毙@媒體作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，對(duì)校園文化宣傳具有同構(gòu)建設(shè)功能”，不僅要研究、傳播和促進(jìn)校園文化建設(shè)，同時(shí)還要通過(guò)各種媒體的整合不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，從而對(duì)引領(lǐng)校園文化、推進(jìn)校園文化建設(shè)發(fā)揮更大的作用。
校園媒體的整合是基于單個(gè)媒體的基礎(chǔ)之上，把分散的、各自獨(dú)立的校園媒體聯(lián)合起來(lái)，將看似不相干的各種媒體的人才、設(shè)備集中起來(lái)，統(tǒng)一調(diào)配和使用，使之相互交融，以發(fā)揮最大的合力，提高自身的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。高校媒體要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的整合，充分發(fā)揮其在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)功能，必須從改革管理體制入手，建立起主管單位與主辦單位分離的新型管理機(jī)制，優(yōu)化資源配置，使各種媒體在時(shí)間上相互配合、內(nèi)容上相互補(bǔ)缺、作用上相互提升；在管理方式上，學(xué)校黨委應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到高校媒體整合的重要性和迫切性，進(jìn)一步加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，理順關(guān)系，組建融校報(bào)、校園廣播、電視臺(tái)、校園新聞網(wǎng)、宣傳櫥窗等各種校園媒體為一體的新聞中心；在設(shè)施條件上，在高校資金短缺、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，全力優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)資源共享，提高資源使用效率，要做到人盡其才，才盡其用，最大地發(fā)揮人力資源的價(jià)值；在發(fā)展理念上，要更好地發(fā)揮不同媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，達(dá)到最佳宣傳效果，一方面，不同媒介要有不同的宣傳側(cè)重點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)動(dòng)報(bào)道，讓新聞事實(shí)得到立體化呈現(xiàn)，另一方面，建立稿件統(tǒng)籌使用和調(diào)配制度，根據(jù)體裁、題材和時(shí)效性協(xié)調(diào)使用，力求各得其所、各盡其用，從而提高稿件利用率。
三、大力傳播大學(xué)文化，為提升校園文化軟實(shí)力提供強(qiáng)有力的內(nèi)容支撐
大學(xué)文化是高校在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持傳承、堅(jiān)持創(chuàng)新中形成的文化積淀，是學(xué)校存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。建設(shè)與傳承大學(xué)文化，不斷提高大學(xué)文化軟實(shí)力，是高校傳媒一項(xiàng)重要的功能，也是高校傳媒義不容辭的責(zé)任。“高校媒體作為大學(xué)文化的參與者兼建構(gòu)者”，在宣傳報(bào)道學(xué)校各個(gè)層面大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程中，其本身的文化形態(tài)又是大學(xué)文化的直接體現(xiàn)，是形成大學(xué)文化認(rèn)同的助推器。
在文化傳播過(guò)程中，高校媒體要充分發(fā)揮文化的傳承功能，通過(guò)文化宣傳為學(xué)生提供更廣闊的文化視野，造就他們雄渾浩博的文化氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生一定的文化吸納能力，積累更加雄厚的文化資源，從而為大學(xué)文化的發(fā)展注入新的活力；要大力應(yīng)倡導(dǎo)人文關(guān)懷，通過(guò)精心策劃、認(rèn)真采寫(xiě)，對(duì)一些典型人物和事件進(jìn)行重點(diǎn)報(bào)道，突出其模范功能，著力追求新聞價(jià)值與文化宣傳的最佳結(jié)合，推動(dòng)良好風(fēng)氣的形成；要努力展示文化建設(shè)成就，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)題、專(zhuān)欄等形式積極地反映校園文化建設(shè)的具體措施和成果，反映學(xué)校的精神面貌，展示廣大師生開(kāi)拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的精神，活躍校園文化，激發(fā)師生參與校園文化建設(shè)的熱情和興趣。
總之，在增強(qiáng)大學(xué)文化軟實(shí)力建設(shè)工程中，要高度重視校園媒體的文化宣傳作用，充分發(fā)揮其不可替代的作用，以此更好的提升大學(xué)文化軟實(shí)力，影響并助推大學(xué)文化硬實(shí)力的提升，從根本上增強(qiáng)大學(xué)的綜合實(shí)力。
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豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽(yáng)市和三門(mén)峽市這兩個(gè)地級(jí)市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來(lái)說(shuō)較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個(gè)山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時(shí)在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨(dú)居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財(cái)產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時(shí)是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來(lái)了重要的參考依據(jù)。
1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見(jiàn)書(shū)，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營(yíng)造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國(guó)的建設(shè)，由此可見(jiàn)我國(guó)對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實(shí)好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見(jiàn)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營(yíng)造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實(shí)提高人民生活條件和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
2 豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值
我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開(kāi)展了有一段時(shí)間，僅僅從房屋建設(shè)方面來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對(duì)農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對(duì)城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國(guó)傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時(shí)期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。
傳統(tǒng)民居是我國(guó)歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類(lèi)型，蘊(yùn)含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國(guó)歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊(yùn)賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見(jiàn)圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價(jià)住所，同時(shí)保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門(mén)峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長(zhǎng)達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開(kāi)發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開(kāi)鑿，與我國(guó)傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見(jiàn)樹(shù)影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點(diǎn)。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價(jià)值會(huì)越來(lái)越突現(xiàn)出來(lái)。[4]
3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義
3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展
美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開(kāi)文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。
3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩
不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值，是豫西人民與自然長(zhǎng)期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。
3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來(lái)說(shuō)也是極為不利的。因此，在開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時(shí)傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。
4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對(duì)于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展
4.1 樹(shù)立人與自然和諧相處的發(fā)展理念
對(duì)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹(shù)立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來(lái)文化特色的彰顯，是經(jīng)過(guò)豫西人民幾百年與自然相處得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來(lái)的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹(shù)立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點(diǎn)，一望無(wú)際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。
4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采
在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會(huì)形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營(yíng)造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對(duì)于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：
第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價(jià)值。就拿豫西陜縣廟上村這個(gè)歷史久遠(yuǎn)的北方村落來(lái)說(shuō)，人民的生活方式、娛樂(lè)方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)等，都蘊(yùn)含了廟上村這個(gè)古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價(jià)值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐?、深刻的文化價(jià)值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。
第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨(dú)特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的特色價(jià)值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價(jià)值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因?yàn)樗麄兊靡詡鞒械淖畲笤蚓驮谟谒N(yùn)含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。
第三，注入時(shí)代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價(jià)值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過(guò)去社會(huì)環(huán)境下所形成的，是過(guò)去社會(huì)的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時(shí)代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對(duì)于廟上村坑院文化發(fā)展，錯(cuò)落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過(guò)了400年，陜縣政府將這5座坑院開(kāi)發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個(gè)村落新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。
4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化
發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對(duì)傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時(shí)既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點(diǎn)制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開(kāi)發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點(diǎn)所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時(shí)還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。
5 結(jié)語(yǔ)
文章對(duì)美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價(jià)值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對(duì)傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實(shí)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營(yíng)造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、煤炭企業(yè)信息化現(xiàn)狀
近年來(lái)煤炭企業(yè)通過(guò)整合、重組，規(guī)模不斷擴(kuò)大，下屬企業(yè)增加較快，地理位置跨區(qū)域增加，集團(tuán)對(duì)各地分子公司經(jīng)營(yíng)管控的力度越來(lái)越強(qiáng)?，F(xiàn)有信息化系統(tǒng)已不能滿(mǎn)足管理需求，存在財(cái)務(wù)軟件與本單位信息資源應(yīng)用與管理不能銜接，信息化建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，不能和企業(yè)內(nèi)部管理改革同步進(jìn)行，企業(yè)對(duì)下屬分子公司的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)不能及時(shí)有效地管理控制。為了統(tǒng)一規(guī)范，使整個(gè)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理高效運(yùn)行，滿(mǎn)足企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展要求，必須在充分考慮企業(yè)的現(xiàn)狀下，建立應(yīng)用軟件系統(tǒng)統(tǒng)一平臺(tái)。企業(yè)如果不能及時(shí)地解決財(cái)務(wù)信息的時(shí)效性和準(zhǔn)確性問(wèn)題，對(duì)于體制、機(jī)制創(chuàng)新的落實(shí)和又好又快發(fā)展都是十分不利的。
二、現(xiàn)階段煤炭企業(yè)財(cái)務(wù)管理信息化存在的問(wèn)題
（一）對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不到位。企業(yè)建立財(cái)務(wù)管理信息化系統(tǒng)是一項(xiàng)重大的管理工程，涉及到企業(yè)管理的理念、模式、資金運(yùn)作方式、生產(chǎn)組織形式等方面的變革。在現(xiàn)實(shí)中，往往有不少管理人員安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新；而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只顧眼前，缺乏從參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)自己的企業(yè)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到企業(yè)財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的重要性。有的領(lǐng)導(dǎo)僅把本單位有沒(méi)有局域網(wǎng)作為衡量單位建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，但建成之后卻對(duì)用不用不大關(guān)心，對(duì)完善網(wǎng)絡(luò)和開(kāi)發(fā)信息資源未予重視。這種政績(jī)觀念占據(jù)了一部分領(lǐng)導(dǎo)的頭腦，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)使用效能低下。
（二）有效的財(cái)務(wù)集中管理模式還沒(méi)有形成。企業(yè)管理中的集權(quán)和分權(quán)是對(duì)立統(tǒng)一的。從國(guó)外大公司的先進(jìn)管理實(shí)踐來(lái)看，事權(quán)可以分散，但財(cái)權(quán)必須集中。而目前我國(guó)的企業(yè)管理層次過(guò)多，“子不認(rèn)母”、“母不認(rèn)子”、“集而不團(tuán)”的現(xiàn)象普遍存在。大多數(shù)企業(yè)職能部門(mén)分割，相互缺乏信息聯(lián)系和數(shù)據(jù)集成，產(chǎn)、銷(xiāo)、購(gòu)、存信息脫節(jié)，原本集成連貫的業(yè)務(wù)被人為地割裂成多個(gè)環(huán)節(jié)。舊的管理模式被打破而新的模式尚未建立，母子公司之間對(duì)集權(quán)與分權(quán)的認(rèn)識(shí)難以統(tǒng)一，過(guò)去一味強(qiáng)調(diào)的分權(quán)管理模式已明顯不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)扁平化集中管理的要求。大多數(shù)企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部沒(méi)能形成高度集中的資金管理指揮系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的財(cái)務(wù)資金調(diào)控制度，沒(méi)有統(tǒng)一的信息平臺(tái)，信息傳輸渠道不暢，財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、資金結(jié)算、投融資管理集中不起來(lái)，致使企業(yè)決策者難以及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地掌握生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程的相關(guān)信息，無(wú)法實(shí)施有效的管理、監(jiān)督和控制。
（三）消極保安全，導(dǎo)致資源閑置浪費(fèi)。安全問(wèn)題是制約財(cái)務(wù)管理信息化的瓶頸，網(wǎng)上泄密、竊取、篡改事件在一些單位時(shí)有發(fā)生。因此，必須采取行之有效的安全防范措施，但現(xiàn)實(shí)工作中一些單位和部門(mén)除了采取常見(jiàn)的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)措施外，就再拿不出什么更好的辦法，將很好的辦公網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)閑置，最終影響了財(cái)會(huì)人員使用網(wǎng)絡(luò)的積極性。
（四）管理軟件發(fā)展滯后，難以滿(mǎn)足財(cái)務(wù)管理工作的需求。目前，我國(guó)大多數(shù)企業(yè)采用的是一樣的軟件開(kāi)發(fā)公司開(kāi)發(fā)的財(cái)務(wù)管理軟件，沒(méi)有本企業(yè)的特色，而且目前市面上的財(cái)務(wù)管理軟件一般分為兩類(lèi)：國(guó)外大公司的一些軟件造價(jià)十分昂貴且不適合我國(guó)企業(yè)的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)的軟件對(duì)個(gè)別行業(yè)的單位企業(yè)管理功能的開(kāi)發(fā)已有一定基礎(chǔ)，但不適合大型企業(yè)集團(tuán)實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)集中統(tǒng)一管理的需要，加之相互間為搶占市場(chǎng)份額而不考慮軟件的通用性。企業(yè)一旦購(gòu)買(mǎi)了某公司的產(chǎn)品使用，就不得不面臨上述的困難局面。
三、完善煤炭企業(yè)財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的途徑
（一）建立健全集團(tuán)合并報(bào)表體系、統(tǒng)一會(huì)計(jì)核算流程。煤炭企業(yè)應(yīng)根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一頒布的有關(guān)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度和準(zhǔn)則或根據(jù)本企業(yè)實(shí)際情況制定的會(huì)計(jì)核算辦法等，對(duì)企業(yè)現(xiàn)行的資金支付、固定資產(chǎn)折舊、減值準(zhǔn)備計(jì)提、資產(chǎn)損失確認(rèn)、關(guān)聯(lián)交易的會(huì)計(jì)處理等方面制定統(tǒng)一的會(huì)計(jì)政策與會(huì)計(jì)核算流程，加強(qiáng)財(cái)務(wù)基礎(chǔ)工作。
（二）構(gòu)建高效有序的集團(tuán)資金管理系統(tǒng)。煤炭企業(yè)應(yīng)當(dāng)在本集團(tuán)范圍內(nèi)建立高效、有序的資金管理體系，通過(guò)信息系統(tǒng)或企銀互聯(lián)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)整體資金的統(tǒng)籌調(diào)度，合理配置和使用資金，提高企業(yè)資金使用效率。資金管理系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)具有與企銀互聯(lián)系統(tǒng)及其他經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)的接口功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)全集團(tuán)的資金籌集、劃撥、運(yùn)用等方面進(jìn)行監(jiān)控，能夠及時(shí)反映集團(tuán)總部和各子分公司的資金流向，并根據(jù)管理需要形成資金使用情況報(bào)告與分析，實(shí)現(xiàn)資金的日常監(jiān)管與控制。
（三）建立企業(yè)預(yù)算管理系統(tǒng)，強(qiáng)化財(cái)務(wù)的控制功能。根據(jù)集團(tuán)公司總體發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃，建立和完善適合本企業(yè)特點(diǎn)的預(yù)算信息化管理模式，強(qiáng)化資金、投資、籌資、成本費(fèi)用和財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)算控制。財(cái)務(wù)管理信息化系統(tǒng)中的預(yù)算控制管理模塊要能夠支持預(yù)算編制、預(yù)算分析和預(yù)算考核等全過(guò)程，并通過(guò)與核算系統(tǒng)的銜接，有效實(shí)現(xiàn)預(yù)算控制、分析和預(yù)警功能。
（四）實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理與業(yè)務(wù)操作一體化。在財(cái)務(wù)管理信息化核心模塊建設(shè)的同時(shí)，各企業(yè)還需要將財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)一體化功能列入財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的整體規(guī)劃中，即將財(cái)務(wù)管理流程與經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)流程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
四、完善煤炭企業(yè)財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的保障機(jī)制
（一）樹(shù)立以財(cái)務(wù)管理為核心的管理思想和理念。在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件及煤炭市場(chǎng)環(huán)境下，加快國(guó)有煤炭企業(yè)改革和發(fā)展，必須擯棄過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的管理模式，樹(shù)立以財(cái)務(wù)管理為管理核心、以資金流量控制為重點(diǎn)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，必須切實(shí)抓好企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)管理和資金監(jiān)控，帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平的提高。
（二）財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)必須統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施。財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)是整個(gè)企業(yè)管理信息系統(tǒng)的核心子系統(tǒng)，加快財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)不僅要對(duì)建立財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)劃，而且必須對(duì)整個(gè)管理信息系統(tǒng)進(jìn)行整體規(guī)劃。從企業(yè)基礎(chǔ)信息化做起，有計(jì)劃、有步驟，需要按照先易后難、分步實(shí)施的辦法，分財(cái)務(wù)、物資、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等項(xiàng)目管理的順序分階段進(jìn)行。
（三）建立和完善企業(yè)資金管理結(jié)算中心?！艾F(xiàn)代企業(yè)管理是以財(cái)務(wù)管理為管理核心，而財(cái)務(wù)管理則是以資金管理為重點(diǎn)，資金管理以現(xiàn)金流量為中心”的經(jīng)營(yíng)理念，奠定了財(cái)務(wù)管理在企業(yè)管理中的地位。企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)時(shí)，必須以資金管理、資金流量、資金流向?yàn)橹攸c(diǎn)，加強(qiáng)資金集中統(tǒng)一管理，規(guī)范內(nèi)部財(cái)務(wù)資金管理結(jié)算中心。建立和完善企業(yè)資金管理結(jié)算中心工作制度，是現(xiàn)階段大型企業(yè)加強(qiáng)和改善財(cái)務(wù)資金管理的有效途徑之一，同時(shí)也是適應(yīng)現(xiàn)代集團(tuán)公司嚴(yán)格規(guī)范的財(cái)務(wù)管理制度、強(qiáng)化對(duì)子分公司的監(jiān)控服務(wù)的必然要求，也是下一階段大中型企業(yè)加強(qiáng)資金管理工作的重中之重。
綜上所述，煤炭集團(tuán)企業(yè)的信息化建設(shè)已經(jīng)成為企業(yè)自身建設(shè)中必不可少的一部分，財(cái)務(wù)管理信息化是其中的核心問(wèn)題，決定著企業(yè)今后的生存與發(fā)展。只有通過(guò)不斷完善和建設(shè)財(cái)務(wù)管理信息化配套系統(tǒng)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)功能，推動(dòng)“煤炭企業(yè)財(cái)務(wù)管理信息化協(xié)同模式”突破傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理的時(shí)空界限，才能使財(cái)務(wù)管理信息化系統(tǒng)最大限度地發(fā)揮使用效能和應(yīng)用效益， 才能實(shí)現(xiàn)煤炭企業(yè)的最大效益。
關(guān)鍵詞 新媒體 青少年亞文化 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言
我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)信息爆炸的新媒體時(shí)代，各種亞文化現(xiàn)象也隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而慢慢出現(xiàn)在人們的視野之中。青少年作為網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶(hù)，在網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的虛擬環(huán)境中用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)他們獨(dú)特的生活態(tài)度是一種典型的青少年亞文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也滲透到青少年社會(huì)生活的方方面面。
一、青少年亞文化
青少年亞文化是青少年為了有別于主流文化而創(chuàng)造的屬于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏離、排斥甚至對(duì)抗“主流文化”的總體態(tài)勢(shì)。
與“主流文化”相比，青少年亞文化具有邊緣性、顛覆性、批判性特征。新媒體具有容量大，傳播快，互動(dòng)性強(qiáng)的特征，新媒體對(duì)青少年亞文化的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，新媒體作為新興的傳播工具，它的出現(xiàn)加強(qiáng)了亞文化群體之間的交流。作為網(wǎng)絡(luò)的最主要使用者，青少年有一些別于主流意識(shí)的想法，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里更能夠找到志同道合的人，從而導(dǎo)致新的群體的形成。以百度李毅吧為例：作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生的盧浮宮，李毅吧在眾多的網(wǎng)絡(luò)青年群體中脫穎而出。屌絲、搬磚、滾粗、高富帥、白富美這樣的詞語(yǔ)不斷出現(xiàn)在青少年的網(wǎng)絡(luò)交往甚至是日常生活中。
第二，新媒體本身構(gòu)成了亞文化的一個(gè)部分，越來(lái)越多的亞文化借著新媒體這個(gè)平臺(tái)進(jìn)入人們的視野。例如我們網(wǎng)上所常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)惡搞視頻就是網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種，各種形式的網(wǎng)絡(luò)亞文化都無(wú)法脫離新媒介而存在。
第三，新媒體的出現(xiàn)對(duì)人們的思維方式和生活態(tài)度也有所影響。當(dāng)單向傳遞的傳統(tǒng)媒體被去中心化、互動(dòng)性強(qiáng)的新媒體所取代，人們的思想也會(huì)變得更加開(kāi)放，更加多元化。這種多元化不是零散的，而是在差別中求共存。
二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與青少年亞文化
1、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的結(jié)果，是在新媒體環(huán)境下所產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象。
第一，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了物質(zhì)載體，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是讓交流變成電腦屏幕前的溝通。人們可以借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)參與信息交流與自我意見(jiàn)表達(dá)。
第二，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了虛擬環(huán)境。青少年在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬空間內(nèi)，隨著相同志趣人群的不斷累積，形成了各式各樣的網(wǎng)絡(luò)群體。在這些群體的交流過(guò)程中，就會(huì)創(chuàng)造出屬于他們的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。第三，后現(xiàn)代主義思潮的影響———追求自我、張揚(yáng)個(gè)性、唾棄傳統(tǒng)、崇尚翻新。網(wǎng)絡(luò)給了每個(gè)人張揚(yáng)個(gè)性、釋放自我的空間，這使得以年輕人為主體的網(wǎng)友不僅主動(dòng)地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，更積極的創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，使得其富有旺盛的生命力。
2、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的種類(lèi)
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言按表現(xiàn)形式可劃分為諧音式、縮寫(xiě)式、符號(hào)式、舊詞新用式等。諧音式：利用讀音上的相似所形成的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它大致可以分為數(shù)字諧音和詞語(yǔ)諧音。數(shù)字諧音如：886（拜拜了）、521（我愛(ài)你）、1314（一生一世）。詞語(yǔ)諧音如法國(guó)青山（發(fā)過(guò)請(qǐng)刪）、醬紫（這樣子）、稀飯（喜歡）、肥豬流（非主流）。
縮寫(xiě)式：利用拼音字母或英文字母的縮略使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的交流簡(jiǎn)單化。如hll（華麗麗）、rp（人品）等。另外，作為新事物的英文縮略詞也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)慢慢融入我們的本國(guó)語(yǔ)言，如BF（男朋友）、GF（女朋友）DIY（自己動(dòng)手）等。
符號(hào)式：有時(shí)候文字不能形象生動(dòng)的表達(dá)我們的感情，于是，符號(hào)式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。利用簡(jiǎn)單的數(shù)字、標(biāo)點(diǎn)、字母等組成的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)心情。如(*^__^*)、o(∩_∩)o、(>_<)。
舊詞新用式：隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展，一些舊的詞語(yǔ)也被賦予了新的含義。如沙發(fā)、板凳、地板，也可以表示回帖的第一樓，第二樓，第三樓。搬磚（轉(zhuǎn)帖）、潛水（只看不發(fā)表）、灌水（拼命發(fā)表意見(jiàn)）等也不再只是一種動(dòng)作了。
3、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)
第一，簡(jiǎn)潔性。由于打字沒(méi)有說(shuō)話快，為了在最短的時(shí)間內(nèi)傳遞出最多的信息，不得不采取諧音，縮寫(xiě)等手段來(lái)簡(jiǎn)化語(yǔ)句。簡(jiǎn)化了的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)可以更加迅速的在網(wǎng)絡(luò)中傳播，這些新的被符號(hào)化的語(yǔ)言在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)形式，也漸漸融入我們?nèi)粘Ｉ畹谋磉_(dá)中。
第二，個(gè)性化。例如咆哮體、淘寶體、甄嬛體等都帶有強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使越來(lái)越多的新詞出現(xiàn)在人們的生活中，一個(gè)熱點(diǎn)事件的發(fā)生都會(huì)帶來(lái)讓人耳目一新的網(wǎng)絡(luò)新詞。作為年輕的一代，不管是創(chuàng)造新詞，還是接受新詞，速度都是極快的。
第三，直觀性。網(wǎng)絡(luò)熱詞生動(dòng)形象，例如曾風(fēng)靡一時(shí)的“囧”，就以其讓人捧腹的外形在青少年中廣為使用。由于使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不能進(jìn)行面對(duì)面的交流，因此，配合文字和各種表情符號(hào)圖像的使用，具有很強(qiáng)的直觀性。
第四，創(chuàng)造性。很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，從一開(kāi)始無(wú)人知道到最后的廣為人知，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，越來(lái)越多的新鮮原創(chuàng)語(yǔ)言躍入我們的視野之中。例如，gelivable（給力），英語(yǔ)單詞中本就沒(méi)有這個(gè)詞語(yǔ)。
第五，不規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在很多方面對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是一種顛覆，它改變了漢語(yǔ)本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，甚至改變了一些習(xí)語(yǔ)的固有意義。作為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言主要使用團(tuán)體的青少年來(lái)說(shuō)，他們生活在一個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的這個(gè)虛擬空間里，他們可以毫無(wú)顧忌的展現(xiàn)自己，用不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)泄他們的社會(huì)壓力。
三、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)青少年的影響
1、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)青少年的積極意義
（1）改變青少年的思維方式，增強(qiáng)青少年的創(chuàng)新能力。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言豐富了青少年的語(yǔ)言文字表達(dá)，顛覆了傳統(tǒng)語(yǔ)言的規(guī)范性和正式性，增添了青少年生活的樂(lè)趣和色彩，這些都迎合了青少年追求個(gè)性，標(biāo)新立異的要求。在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更有助于開(kāi)闊青少年的視野，激發(fā)了青少年的語(yǔ)言創(chuàng)造能力，他們不斷打破窠臼，推陳出新，促進(jìn)了文化的活躍。
（2）有利于青少年身心的愉悅和自信心的增強(qiáng)。當(dāng)今的青少年面對(duì)來(lái)自四面八方的各種壓力，而網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的虛擬空間具有高度的自由，青少年可以在里面暢所欲言，發(fā)泄不滿(mǎn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，可以有效的為青少年減壓。另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的多變也會(huì)激發(fā)青少年的創(chuàng)造性，對(duì)自我的認(rèn)同感也會(huì)增強(qiáng)。
2、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)青少年的消極影響
作為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主要使用者青少年，一方面在享受網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所帶來(lái)的新奇與便利的同時(shí)，也是承受因網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的亞文化性而帶來(lái)的種種弊端。
（1）對(duì)青少年的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)不利。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的頻繁使用，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響，導(dǎo)致青少年在面對(duì)新的信息時(shí)缺乏正確的指導(dǎo)，存在吸收錯(cuò)誤知識(shí)的可能性。青少年自身辨別能力不強(qiáng)，容易把這些不當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言運(yùn)用到學(xué)習(xí)寫(xiě)作中。如果青少年經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)，花過(guò)多的時(shí)間泡在網(wǎng)上，他們還未穩(wěn)固的語(yǔ)言運(yùn)用能力不但不會(huì)提高，反而會(huì)受到負(fù)面的干擾。
（2）影響青少年的身心健康。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言低俗化傾向的特點(diǎn)，使其在傳播流行的過(guò)程當(dāng)中帶有不良的影響。在網(wǎng)絡(luò)上，一些偏激的、自我發(fā)泄的、嘩眾取寵以及粗俗的語(yǔ)言并不少見(jiàn)，青少年們經(jīng)常接觸這些語(yǔ)言，耳濡目染，勢(shì)必受到一些不良影響，不利于青少年的身心健康。
（3）加強(qiáng)了代際沖突。青少年是計(jì)算機(jī)的主要使用者，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅僅被用于網(wǎng)上交流，也逐漸延伸到他們的日常生活當(dāng)中。而他們的家長(zhǎng)作為傳統(tǒng)語(yǔ)言擁護(hù)者并不容易接受這種新奇的語(yǔ)言，家長(zhǎng)和孩子之間缺少相通的意義空間，他們之間的交流便產(chǎn)生障礙，從而代際沖突也會(huì)隨之慢慢加劇。
四、亞文化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在有合理性，是因?yàn)槠渥陨砭哂凶晕艺{(diào)劑能力和自我凈化能力。但我們也不能放任其自由發(fā)展，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范應(yīng)從以下方面來(lái)進(jìn)行。
1、加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的監(jiān)管
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所帶來(lái)的不利影響應(yīng)該引起政府的重視，在保持一個(gè)相當(dāng)高的自由度的同時(shí)，針對(duì)其中一些不和諧的成分應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)進(jìn)行合理的限制。但是要把握好度，因?yàn)樽鳛樾屡d的事物，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言尚且需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。
2、加強(qiáng)學(xué)校對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的引導(dǎo)
加強(qiáng)青少年的語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。作為教育者應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)主流文化、教師個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)等,讓主流文化對(duì)青少年產(chǎn)生潛移默化的影響。應(yīng)積極關(guān)注并正面引導(dǎo),畢竟傳統(tǒng)語(yǔ)言有其深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，在這一點(diǎn)上，是無(wú)法被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所取代的。
3、加強(qiáng)家庭對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范
家長(zhǎng)要改變對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言排斥的態(tài)度，應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行一定的了解和認(rèn)識(shí)，營(yíng)造一個(gè)輕松的氛圍，只有這樣才能和孩子進(jìn)行平等的溝通，并在溝通的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，為孩子制造一個(gè)適應(yīng)其身心發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。
4、加強(qiáng)青少年的自我約束，提高自身辨別能力
面對(duì)紛繁的的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，青少年要增強(qiáng)對(duì)自我的約束，正確看待網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的各種亞文化現(xiàn)象，理智對(duì)待和使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，并對(duì)一些不健康的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行抵制。其次，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用場(chǎng)合要有分辨能力，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以做為一種調(diào)劑，但是在學(xué)習(xí)生活中，還是應(yīng)該使用正規(guī)語(yǔ)言。
通過(guò)各方面的努力，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)以一個(gè)積極的態(tài)勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展，成為一種積極的青年亞文化。
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關(guān)鍵詞 現(xiàn)代傳媒 民族文化 消解 現(xiàn)代建構(gòu)
一、湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代傳播媒介發(fā)展現(xiàn)狀以及媒介接觸與使用情況
1、建始縣媒介發(fā)展現(xiàn)狀
恩施州地處我國(guó)中部山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，建構(gòu)健康的信息生態(tài)環(huán)境相對(duì)比較困難。但隨著恩施州自身的努力和國(guó)家政策的扶持，如今的恩施州已構(gòu)建了包括報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的多層次、多種類(lèi)、多媒體融合并存的多樣化信息生態(tài)環(huán)境。以建始縣為例，目前已經(jīng)有《恩施晚報(bào)》、《建始新聞周刊》、建始電視臺(tái)、中國(guó)·建始網(wǎng)、建始手機(jī)報(bào)、建始網(wǎng)絡(luò)電視等。
然而，盡管目前建始縣已經(jīng)初步建立了自己的媒介系統(tǒng)，但是發(fā)展中還存在不足。首先，傳統(tǒng)紙媒的覆蓋率相對(duì)較低，不足以體現(xiàn)其影響力。以《建始新聞周刊》為例，它是依托建始網(wǎng)面向州級(jí)有關(guān)部門(mén)、建始縣事業(yè)單位的贈(zèng)刊，不公開(kāi)發(fā)行，影響力有限。其次，由于特殊地形，一些傳播技術(shù)問(wèn)題亟待解決。如整個(gè)建始縣有400個(gè)村，但目前有線電視只覆蓋了138 個(gè)村，大多數(shù)農(nóng)村家庭無(wú)法收看建始縣電視臺(tái)的節(jié)目。再次，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體雖然有所發(fā)展，但更多的是作為官方的話語(yǔ)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)，缺乏專(zhuān)業(yè)性。以《中國(guó)·建始網(wǎng)》為例，本地新聞數(shù)量偏少，更多的是轉(zhuǎn)載自全國(guó)各地的新聞，而且互動(dòng)不足。此外，網(wǎng)站缺乏專(zhuān)業(yè)的媒體人才，交叉任職、崗位職責(zé)不明現(xiàn)象較普遍。
2、被訪者媒介接觸與使用情況
（1）傳統(tǒng)媒體（ 報(bào)紙、廣播、電視）。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視仍是當(dāng)?shù)厥褂寐首罡叩拿襟w。目前仍喜歡或者看報(bào)紙、電視的人數(shù)比例分別為54.9%和97.1%。電視已經(jīng)成為他們獲取信息、了解世界的主要渠道。而且，利用電視來(lái)打發(fā)時(shí)間、消遣娛樂(lè)已經(jīng)成為他們生活的一種方式。（如圖1）
（2）新媒體（手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，手機(jī)和電腦在當(dāng)?shù)氐氖褂寐史謩e達(dá)到了96.1%和66.2%。從上網(wǎng)的內(nèi)容選擇上來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗儷@取國(guó)內(nèi)外新聞、學(xué)習(xí)、社交、休閑娛樂(lè)的重要陣地（如圖2）。至于手機(jī)，已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ町a(chǎn)生了巨大影響。數(shù)據(jù)顯示，在使用手機(jī)以前，75.4%的受訪者都是以打座機(jī)電話以及寫(xiě)信等方式與人聯(lián)系，而使用手機(jī)以后，62.9%的受訪者表示手機(jī)已經(jīng)成為生活必需品（如下圖3、4）。
因此，不管是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)得到了較好的普及,對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)的影響也日益擴(kuò)大。但是，在媒介接觸頻次和媒介接觸內(nèi)容方面，城鄉(xiāng)之間還是存在著較大的差異，現(xiàn)代傳媒對(duì)農(nóng)村的影響不如城區(qū)明顯。
二、現(xiàn)代傳媒對(duì)湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族文化的消解與現(xiàn)代化建構(gòu)
一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才會(huì)得到更新發(fā)展?！雹偎裕褡逡l(fā)展、文化要進(jìn)步，就必須跟上現(xiàn)代化的步伐，以信息化促進(jìn)民族文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)。
少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)，指的是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)被全面卷入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，其民族傳統(tǒng)文化在多種力量的交互作用下所發(fā)生的再造與重構(gòu)。它以相對(duì)獨(dú)立的少數(shù)民族社區(qū)為基本場(chǎng)域，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外顯形式和內(nèi)在功能為建構(gòu)對(duì)象，在多元力量相互交織的文化網(wǎng)絡(luò)中有機(jī)展開(kāi)。因此，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，在一定程度上消解著武陵山少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在建構(gòu)著新的少數(shù)民族文化。
1、現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊、消解了傳統(tǒng)民族文化原有的傳播邏輯
（1）現(xiàn)代傳播方式對(duì)傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊?，F(xiàn)代傳媒以其跨時(shí)空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強(qiáng)、社會(huì)功能顯著等優(yōu)勢(shì)逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認(rèn)可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演唱這種一次性的文化消費(fèi)，影響范圍相當(dāng)有限。而如今，電視現(xiàn)場(chǎng)直播、微博微信的現(xiàn)場(chǎng)分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛(ài)好者隨時(shí)欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。
（2）外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的特點(diǎn)，因此，優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力?，F(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢(shì)、主流文化對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當(dāng)現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當(dāng)?shù)氐谋久褡逦幕瘯r(shí)，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對(duì)于現(xiàn)代傳媒的接受和習(xí)慣慢慢改變了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)本民族文化的堅(jiān)守，越來(lái)越多的人對(duì)本民族的傳統(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。
（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補(bǔ)”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對(duì)于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，增強(qiáng)傳播效果。在這個(gè)過(guò)程中，媒體也并不是把所有的文化活動(dòng)都記錄下來(lái)，而是會(huì)經(jīng)過(guò)文化篩選，逐步修補(bǔ)甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當(dāng)?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們?cè)趥鞒猩暇哂胁煌暾?。而媒體記憶就很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進(jìn)行分別深入挖掘，并通過(guò)媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補(bǔ)了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。
2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動(dòng)器與加速器
現(xiàn)代傳媒正在以一種非強(qiáng)制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀、生活和娛樂(lè)方式，不知不覺(jué)中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值認(rèn)同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開(kāi)放，并慢慢與整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)向達(dá)成一致和協(xié)調(diào)。對(duì)于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱(chēng)為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個(gè)嬗變的過(guò)程。
（1）部分特有的民風(fēng)民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動(dòng)和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號(hào)舉行的女兒會(huì)等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠(chéng)勿擾》、《百里挑一》等相親類(lèi)節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛(ài)與推崇，與此同時(shí)帶來(lái)的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說(shuō)，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。
（2）網(wǎng)購(gòu)興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的社會(huì)化。這點(diǎn)在購(gòu)物習(xí)慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過(guò)自給自足來(lái)滿(mǎn)足生活需要的，后來(lái)逐漸通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。而最近幾年，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始網(wǎng)購(gòu)，并逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會(huì)網(wǎng)購(gòu)了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時(shí)每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣揚(yáng)著現(xiàn)代服飾的時(shí)尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個(gè)街區(qū)，專(zhuān)門(mén)賣(mài)民族服飾的店鋪幾乎沒(méi)有。
（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來(lái)以清爽、簡(jiǎn)潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點(diǎn)為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫(huà)面，人們已經(jīng)在不知不覺(jué)中希望過(guò)上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見(jiàn)到，即使有也是非殘即破?，F(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動(dòng)者。
結(jié)語(yǔ)
總之，湖北武陵山片區(qū)的民族文化建設(shè)不是一朝一夕就能夠完成的，山區(qū)現(xiàn)代傳媒生態(tài)的平衡發(fā)展也不是一夜就能達(dá)成的。如何加快經(jīng)濟(jì)與文化的綜合發(fā)展，克服山區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化以及民族歷史等各方面的困難，實(shí)現(xiàn)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)傳媒生態(tài)與民族文化生態(tài)的平衡發(fā)展是整個(gè)社會(huì)、政府值得關(guān)注的話題，我們將繼續(xù)致力于武陵山民族地區(qū)文化生態(tài)與現(xiàn)代傳媒生態(tài)的發(fā)展研究，為民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)、傳承和發(fā)展作出自己的努力。
【本文是湖北省社科基金項(xiàng)目“新媒體傳播對(duì)湖北民族地區(qū)文化生態(tài)的影響機(jī)制研究”階段性成果之一】
參考文獻(xiàn)
①阿列克斯·英克爾斯，戴維·史密斯著，顧昕譯：《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家的個(gè)人變化》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992
②李勤,《大眾傳播對(duì)少數(shù)民族文化的影響》[J]《. 當(dāng)代傳播》，2005（5）
二、播音主持應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)
對(duì)于一個(gè)廣播電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，播音主持的素質(zhì)在一定程度上決定了節(jié)目的成與敗?；镜乃枷氲赖滤刭|(zhì)、播音業(yè)務(wù)能力以超強(qiáng)的心理素質(zhì)，是一個(gè)播音主持應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。具體分析如下：第一，思想道德素質(zhì)。播音主持是在性質(zhì)上屬于公眾人物，其一言一行自然會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生影響，被觀眾關(guān)注與學(xué)習(xí)。播音主持的個(gè)人修養(yǎng)反映了自己的道德水平，具有良好的思想道德素質(zhì)，能夠促進(jìn)播音主持個(gè)人形象的有效建立。播音主持的工作目標(biāo)是傳播文化，幫助節(jié)目建立較為廣泛的聽(tīng)眾群，對(duì)于節(jié)目發(fā)展有著重要的影響。播音主持能夠站在道德的高度上進(jìn)行問(wèn)題的分析，表現(xiàn)出個(gè)人涵養(yǎng)，才能讓文化的傳播更加客觀，通過(guò)播音主持工作為國(guó)家發(fā)展做出貢獻(xiàn)。第二，業(yè)務(wù)能力。在廣播電視節(jié)目工作中，播音主持的業(yè)務(wù)能力反映了節(jié)目的水平。要滿(mǎn)足播音主持工作的需求，需要具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要有深厚的文化功底與較高的文學(xué)素質(zhì)。在主持節(jié)目的過(guò)程中，播音主持個(gè)人判斷能力的強(qiáng)弱，關(guān)系著思維運(yùn)動(dòng)的速度以及表達(dá)是否順暢，關(guān)系著措詞與發(fā)音是否準(zhǔn)確。只有具有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，才能促進(jìn)播音主持藝術(shù)魅力的彰顯，讓播音主持的形象走進(jìn)人們心理。播音主持工作還需要具有一定的監(jiān)督與編排能力，從而在主持工作中做好多方面的銜接。第三，心理素質(zhì)。一名優(yōu)秀的播音主持工作人員要具有強(qiáng)大的心理素質(zhì)，隨時(shí)應(yīng)對(duì)播音主持過(guò)程中出現(xiàn)的突況。能夠在主持節(jié)目的過(guò)程中，從容地面對(duì)節(jié)目中的突發(fā)事件，和諧解決突發(fā)事件，不僅顯現(xiàn)了播音主持工作者良好的工作能力與心理素質(zhì)，更讓其藝術(shù)魅力得到體現(xiàn)。播音主持工作具有靈活性與即興特點(diǎn)，只有具有強(qiáng)大的內(nèi)心，才能避免工作中的緊張與不安。
三、播音主持藝術(shù)魅力的表現(xiàn)
第一，對(duì)聽(tīng)眾的想象力進(jìn)行調(diào)動(dòng)。在播音主持過(guò)程中，主持人需要對(duì)聽(tīng)眾的思維進(jìn)行調(diào)動(dòng)，讓聽(tīng)眾通過(guò)豐富的想象對(duì)聽(tīng)到的內(nèi)容進(jìn)行消化。在向聽(tīng)眾傳遞文化信息的時(shí)候，播音主持要與聽(tīng)眾進(jìn)行基本的溝通，通過(guò)聽(tīng)眾想象力的調(diào)動(dòng)，給聽(tīng)眾帶去視覺(jué)上的盛宴，以此為切入點(diǎn)引導(dǎo)聽(tīng)眾深入思考問(wèn)題。播音主持的有效主持，讓觀眾對(duì)節(jié)目形成深刻的印象，就是主持工作的成功。播音主持無(wú)法在溝通中向聽(tīng)眾展示過(guò)多的圖像，通過(guò)口頭交流去傳遞信息，需要對(duì)聽(tīng)眾的想象力加以調(diào)動(dòng)。第二，播音主持過(guò)程實(shí)際且個(gè)性。在播音主持過(guò)程中，主持人需要對(duì)新聞信息進(jìn)行如實(shí)報(bào)道，也可以融入一些個(gè)性化因素，這是彰顯播音主持藝術(shù)魅力的一種手段。與其他媒介相比，播音主持在播音的時(shí)候，一定要體現(xiàn)出信息的特點(diǎn)，也要彰顯自己的特點(diǎn)。在播音中，主持人將自己的經(jīng)歷以及看法或者時(shí)代背景等融入播音過(guò)程中，不僅對(duì)信息進(jìn)行了個(gè)性化處理，還能讓聽(tīng)眾得到更加全面與客觀闡述。在諸多影響播音主持的因素中，主持人的個(gè)人經(jīng)歷最能彰顯其工作的特色，有利于形成播音者的個(gè)人主持風(fēng)格。第三，語(yǔ)言魅力。在播音主持工作中，播音者與聽(tīng)眾的交流是通過(guò)語(yǔ)言完成的。語(yǔ)言交流是最能體現(xiàn)播音主持藝術(shù)魅力的一點(diǎn)。如果想要優(yōu)化播音主持的效果，就要關(guān)注播音主持人的語(yǔ)言魅力，通過(guò)不同風(fēng)格的語(yǔ)言去彰顯藝術(shù)魅力，得到更多觀眾的認(rèn)可。
四、播音主持藝術(shù)魅力的培養(yǎng)方法
（一）在語(yǔ)言表述中加強(qiáng)藝術(shù)魅力突出社會(huì)時(shí)代的變化
會(huì)引起播音主持內(nèi)容與方式的不同。播音主持應(yīng)當(dāng)及時(shí)了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，并且關(guān)注周邊出現(xiàn)的新興事物，把握社會(huì)主流的價(jià)值取向。只有這樣，在日常的播音主持工作中，才能針對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)，發(fā)表自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，利用社會(huì)流行語(yǔ)去提高播音過(guò)程的質(zhì)量。加強(qiáng)語(yǔ)言表述的時(shí)代性與自然性，讓播音主持內(nèi)容深入生活，才能贏得更多聽(tīng)眾的支持，彰顯播音主持的藝術(shù)魅力。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用，提出了更高的要求，在設(shè)計(jì)上更加追求新穎性與獨(dú)創(chuàng)性。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要形成一種再創(chuàng)造的過(guò)程，形成理性分析與感性認(rèn)識(shí)的整體融合，在創(chuàng)造的過(guò)程中，突出傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的整體性，又要符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作需求，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相輔相成，構(gòu)建一種互相融合的設(shè)計(jì)方式。
1 分析傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體融合
（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念推動(dòng)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念創(chuàng)新中，隨著設(shè)計(jì)思路、理念的不斷變化，在現(xiàn)代化創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)于時(shí)間的推移以及整體延續(xù)與發(fā)展，會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩觀念帶來(lái)不同程度的影響。傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言在追求單一性、個(gè)性化的創(chuàng)作中，注重內(nèi)心語(yǔ)言與情感表達(dá)地融入性，在不斷發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，需要建立更加暢通的表達(dá)渠道。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念能從精神表現(xiàn)、文化塑造、藝術(shù)表達(dá)等方面進(jìn)行，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，通過(guò)對(duì)作品的現(xiàn)代藝術(shù)感與審美感，形成歷史傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代創(chuàng)造為中心的整體模式，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋求一種全面化的綜合模式。尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念帶動(dòng)下，將傳統(tǒng)的文化與傳統(tǒng)色彩整合在一起，形成人們更加容易接受的創(chuàng)作方式，可以在傳統(tǒng)色彩的發(fā)展中，形成強(qiáng)有力的藝術(shù)創(chuàng)作效果。
（2）傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的歷史沉淀促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。在傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的發(fā)展中，在注重傳統(tǒng)語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程中，更加看重對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，在整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)路徑中，在傳統(tǒng)藝術(shù)注重再現(xiàn)的表現(xiàn)形式中，色彩語(yǔ)言更能鮮活地展示出整個(gè)藝術(shù)特色。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的豐富性繼承，可以得到延伸與創(chuàng)新性發(fā)展，在意境表達(dá)、思維創(chuàng)新等方面都有不同的展現(xiàn)。同時(shí)，在創(chuàng)作過(guò)程中，傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言在抽象表達(dá)手法以及藝術(shù)創(chuàng)作手法等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作用下，將整個(gè)設(shè)計(jì)的“精氣神”更加巧妙地表達(dá)出來(lái)，形成一種“形神具備”的藝術(shù)魅力，這種魅力都是源于傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的延伸與發(fā)展，在擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，形成一種精神領(lǐng)域的藝術(shù)探索，這樣，可以更加全面的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的整體魅力。通過(guò)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的精準(zhǔn)運(yùn)用，深入細(xì)致的將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文精神、創(chuàng)作背景更加豐富性、趣味性、實(shí)用性，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有更大的啟示。
（3）現(xiàn)代設(shè)計(jì)提升傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的綜合價(jià)值。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，主要是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品，在表達(dá)一種公眾感受的色彩觀念中，形成一種創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)方式。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)的理念作用下，傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言可以是一種精神文明與情感的表達(dá)方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用，可以更加全面地將傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言承載的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在其中，并能實(shí)現(xiàn)在整個(gè)審美價(jià)值中的多種體現(xiàn)，既有文化價(jià)值、精神價(jià)值，也有藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，在領(lǐng)悟傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)色彩觀念中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)精髓與傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣，可以增強(qiáng)整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值，既能符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要，也能展現(xiàn)豐富的原有色彩的整體需要，形成一種新秩序、新方式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)色彩的語(yǔ)言魅力、色彩融合魅力、色彩表達(dá)魅力等相結(jié)合，體現(xiàn)出在整個(gè)設(shè)計(jì)中的多面性、文化性等功能，發(fā)揮出在整個(gè)色彩語(yǔ)言組織下的文化氣息，這樣，可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的綜合價(jià)值。
2 探討傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的再創(chuàng)造運(yùn)用
（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用。在自然科學(xué)不斷進(jìn)步的背景下，融合色彩理論的基礎(chǔ)上，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的向?qū)c綜合指南，更好的形成“好看”的因素。注重色彩的基礎(chǔ)要素運(yùn)用。在各種豐富性的色彩取舍中，將紅、黃、藍(lán)三種原色進(jìn)行有效的調(diào)和，形成三種原色任意組合的方式，構(gòu)建與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相吻合的色彩模式，在整個(gè)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)色彩的表現(xiàn)力。注重掌握色彩設(shè)計(jì)的技巧性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要注重色彩的整體搭配，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色相、明度、彩度在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性運(yùn)用，結(jié)合色彩學(xué)的有效規(guī)律模式，將對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中相關(guān)的文字內(nèi)容與圖片、標(biāo)題等形成和諧的色彩搭配，這樣，就會(huì)形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種高雅與藝術(shù)的整體融合，在專(zhuān)業(yè)美術(shù)的指導(dǎo)下，形成更大的藝術(shù)創(chuàng)作手段，這樣，能增強(qiáng)整個(gè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中主調(diào)的設(shè)計(jì)。在根據(jù)設(shè)計(jì)內(nèi)容與主題的需求中，形成不同色調(diào)的傾向性，在突顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色的基礎(chǔ)上，形成一種版面的主調(diào)，在不斷的變化中，發(fā)揮出主調(diào)的整體能力，然后調(diào)動(dòng)其他色彩的活力，這樣，有助于實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的整體運(yùn)用。
（2）用活傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的元素風(fēng)格。在傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用中，通過(guò)形成視覺(jué)語(yǔ)言、文化語(yǔ)言等多方面的融合，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)再創(chuàng)造過(guò)程中，形成不同元素與風(fēng)格的整個(gè)組合，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求格調(diào)相結(jié)合，借助現(xiàn)代創(chuàng)造的藝術(shù)手段，在改變傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的搭配與構(gòu)成方式，形成創(chuàng)新性的運(yùn)用方式，這樣，可以增強(qiáng)整個(gè)色彩風(fēng)格的整體表達(dá)。在具體的運(yùn)用中，可以將傳統(tǒng)色彩元素與藝術(shù)作品的融合度相結(jié)合，形成一種相互融合的表達(dá)效果。在完成傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言重組的過(guò)程中，形成一種創(chuàng)新的運(yùn)用，在突出傳統(tǒng)色彩為主體的基礎(chǔ)上，形成應(yīng)用色彩、傳統(tǒng)色彩的整體融合，然后，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，展現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩的新的生命力，傳達(dá)出一種更新的藝術(shù)魅力。這樣，可以增強(qiáng)整個(gè)藝術(shù)表達(dá)的魅力，增強(qiáng)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的豐富性與時(shí)代感。
3 結(jié)語(yǔ)
在傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用中，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，在彰顯文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，形成與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在創(chuàng)新運(yùn)用上，增強(qiáng)整個(gè)歷史文化的融合，在保持現(xiàn)代元素與控制的過(guò)程中，增強(qiáng)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)手法，這樣，在實(shí)現(xiàn)責(zé)任感的創(chuàng)造過(guò)程中，傳揚(yáng)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言的精氣神，創(chuàng)造出更多與時(shí)代相吻合的現(xiàn)代藝術(shù)作品，具有很大的實(shí)際意義。
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