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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說(shuō)，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過(guò)程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無(wú)疑加劇了其消失的進(jìn)程。
重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開(kāi)發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來(lái)講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開(kāi)展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來(lái)更好地傳承技藝。
另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來(lái)，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來(lái)，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來(lái)的傳承人提供政策保障，讓其無(wú)后顧之憂，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過(guò)程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右颍沁z項(xiàng)目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。
最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開(kāi)發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂(lè)需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0201-01
興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年，我市認(rèn)真貫徹落實(shí)江蘇省關(guān)于開(kāi)展全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)的有關(guān)精神，全面開(kāi)展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個(gè)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目，其中有94項(xiàng)列入我市“非遺”保護(hù)名錄，有22項(xiàng)列入泰州市“非遺”保護(hù)名錄，有8項(xiàng)列入江蘇省“非遺”保護(hù)名錄，有2項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。2009年我市在修繕一新的省級(jí)文保單位成家大司馬府設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為“非遺”的保護(hù)和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查，有些“非遺”項(xiàng)目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂(lè)觀的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、有些“非遺”項(xiàng)目無(wú)市場(chǎng)環(huán)境，難以生存，更談不上有誰(shuí)來(lái)傳承了，這是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)一個(gè)突出的問(wèn)題。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)用品，有的早就退了歷史的舞臺(tái)，有的即將退出歷史的舞臺(tái)。比如過(guò)去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見(jiàn)，但隨著新的防雨用品的問(wèn)世和流行，這些物品就被時(shí)代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來(lái)越被人們遺忘了，目前這兩個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒(méi)有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場(chǎng)，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。
2、有些“非遺”項(xiàng)目技術(shù)難度大，經(jīng)濟(jì)效益不高，沒(méi)有人愿意來(lái)傳承。過(guò)去，能夠掌握一定的“非遺”項(xiàng)目技藝的人，如果社會(huì)上又比較需要的，就能過(guò)上比一般的勞動(dòng)者稍好一點(diǎn)的日子。但由于時(shí)代的變遷，有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當(dāng)時(shí)，每到一地都是場(chǎng)場(chǎng)暴滿，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大?，F(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風(fēng)臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項(xiàng)目，雖說(shuō)我市有錫匠會(huì)，人數(shù)眾多，每年都有聚會(huì)活動(dòng)，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強(qiáng)，也是技藝最好的，但至今也沒(méi)有一個(gè)徒弟跟他，他曾無(wú)不擔(dān)心地說(shuō)，我可能是興化最后一個(gè)錫匠了。
3、有些“非遺”項(xiàng)目被挖掘出來(lái)了，但傳承人只是一個(gè)招牌，早已不從事這個(gè)行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項(xiàng)目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內(nèi)外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺(tái)等倍受歡迎，過(guò)去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個(gè)行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚(yáng)光大了。
4、有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒(méi)有真正傳承下來(lái)。比如興化“通草剪貼中國(guó)畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當(dāng)時(shí)很有影響，其作品流傳于海內(nèi)外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠(yuǎn)達(dá)不到其水平，更談不上傳承下去了。
針對(duì)以上存在的問(wèn)題，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和弘揚(yáng)、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會(huì)多方面給予扶持，筆者認(rèn)為當(dāng)前主要要著手以下幾個(gè)方面工作。
1、對(duì)已設(shè)立的“非遺”項(xiàng)目的代表性傳承人要設(shè)立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強(qiáng)對(duì)傳承人的教育和引導(dǎo)，努力提高傳承人的責(zé)任感和使命感。
2、加快完善非遺保護(hù)體系，讓非遺保護(hù)有堅(jiān)強(qiáng)政策保障，政府要盡快設(shè)立“非遺”傳承人補(bǔ)貼制度和傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。通過(guò)建立傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)傳承項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護(hù)”的有效辦法。還要對(duì)生活困難的沒(méi)有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險(xiǎn)，為“非遺”傳承人提供社會(huì)保障，增強(qiáng)非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承才有可能。
3、黨委、政府要加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對(duì)“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對(duì)一些依靠口頭和行為傳承的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項(xiàng)目要重點(diǎn)加強(qiáng)保護(hù)，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。
人們常說(shuō)，華夏文明看山西。作為一名山西人，這也是很自豪的一件事情。山西歷史悠久，傳統(tǒng)文化的積淀非常深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類繁多，是一座蘊(yùn)藏極豐富的寶庫(kù)，是中華民族文化當(dāng)中最亮麗、最精彩、最生動(dòng)的一個(gè)組成部分。它植根于人民群眾，存活于老百姓的生活中，因此大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)民間技藝的需要，是傳承傳統(tǒng)文化的需要，更是促進(jìn)山西文化繁榮昌盛的需要。正如在2016年兩會(huì)上，代表委員聚焦非遺保護(hù)與傳承，亮出的觀點(diǎn)是：讓非遺“活”在當(dāng)下、“火”在民間，提出加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度、增強(qiáng)非遺發(fā)展后勁。這和我們宣傳非遺的主旨高度一致。
本刊傾力打造的特色閱讀專欄“傳承”，主旨是：關(guān)注非遺，助力傳承。作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)會(huì)的會(huì)刊，任務(wù)是為全省各非遺單位及非遺傳承人提供一個(gè)良好的文化宣傳及銷售平臺(tái)，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺項(xiàng)目得到更好地保護(hù)和傳承?！犊茖W(xué)之友》每期精選一至兩個(gè)非遺項(xiàng)目，全方位、多角度深入宣傳，展示非遺魅力，領(lǐng)略非遺技藝，分享非遺文化，傳承傳統(tǒng)精髓。
對(duì)于非遺項(xiàng)目的專題宣傳，在省文化廳非遺保護(hù)促進(jìn)會(huì)的協(xié)作下，我們提前策劃選題，通過(guò)尋找國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目，從歷史溯源、工藝制作步驟、傳承人譜系以及項(xiàng)目的現(xiàn)狀前景入手，來(lái)做深度的挖掘和系統(tǒng)梳理。自2015年起至今做過(guò)的非遺項(xiàng)目全部來(lái)自省內(nèi)，分別為芮城縣永樂(lè)木雕、繁峙縣晉繡坊、介休市唐源古建琉璃制品、太原市梅花剪工作室、長(zhǎng)治市黎城縣黎侯虎、陽(yáng)泉張文亮刻花瓷、晉中魚羊包、平遙道虎壁王氏婦科、稷山螺鈿漆器、晉中霧酒療法、臨汾市襄汾縣晉作家具、平定砂器、芮城布藝、大同銅器、交城堆綾、侯馬蝴蝶杯、交城琉璃圪嘣等。
本刊非遺專題的呈現(xiàn)，受到了非遺方的喜愛(ài)，吸引了更多關(guān)注的目光，在弘揚(yáng)、宣傳非遺文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也對(duì)非遺項(xiàng)目起到了推動(dòng)作用。通過(guò)大力宣傳非遺項(xiàng)目，有效增強(qiáng)了其創(chuàng)新能力，并帶動(dòng)了非遺產(chǎn)品的銷售，并且因?yàn)槠洚a(chǎn)品已廣泛推向省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，如“晉酒”“晉醋”“晉藥”等，促進(jìn)了人們對(duì)山西非遺文化的直觀感受和深刻體會(huì)，進(jìn)而提升了山西的文化形象和影響力。
十年發(fā)展看經(jīng)濟(jì)，百年發(fā)展看制度，千年發(fā)展看文化。山西省豐富的文化資源，是我們發(fā)展的底氣。作為非遺會(huì)刊，我們?cè)诓粩嘈麄鞣沁z項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，今后要充分利用新媒體這一宣傳平臺(tái)，不斷提高非遺產(chǎn)品的知名度和其自身的文化魅力，給山西文化大發(fā)展、大繁榮注入新的活力，帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。
一、現(xiàn)狀
1、資源總類、數(shù)量狀況
我市非遺的項(xiàng)目大致涵蓋10大門類，共118項(xiàng)。其中民間文學(xué)9項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂(lè)7項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈22項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇4項(xiàng)，曲藝6項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)16項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝30項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥4項(xiàng)，傳統(tǒng)體育游藝與雜技2項(xiàng)，民俗18項(xiàng)。
2、資源分布狀況
我市非遺項(xiàng)目數(shù)目最多的是傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)舞蹈次之，再次是傳統(tǒng)美術(shù)。這些項(xiàng)目不均衡地在全市都有分布。以項(xiàng)目多少排列次序?yàn)椋焊叽緟^(qū)24項(xiàng)，秦淮區(qū)23項(xiàng)，六合區(qū)16項(xiàng)，江寧區(qū)15項(xiàng)，玄武區(qū)12項(xiàng)，浦口9項(xiàng)，溧水區(qū)7項(xiàng)，南京市7項(xiàng)，鼓樓區(qū)6項(xiàng)，棲霞區(qū)4項(xiàng)，雨花臺(tái)區(qū)2項(xiàng)，建鄴區(qū)1項(xiàng)。
3、保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)置情況
目前各區(qū)有三種設(shè)置方式，一是文化館主要負(fù)責(zé)，二是文化局直接管理，，三是文化局設(shè)專人指導(dǎo)工作，文化館具體負(fù)責(zé)保護(hù)工作。從督查的情況看，這三種方式各有利弊，但脫離文化館單獨(dú)開(kāi)展非遺保護(hù)工作的區(qū)普遍存在人員不足，監(jiān)管力度不夠的問(wèn)題。
4、法律法規(guī)情況
我市出臺(tái)了《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，高淳區(qū)將非遺保護(hù)納入年底干部考核，秦淮區(qū)由省人大通過(guò)了《夫子廟秦淮風(fēng)光帶保護(hù)條例》，把給非遺傳承人提供場(chǎng)所，組織活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)支持等細(xì)則納入到保護(hù)條例當(dāng)中。
5、資金使用情況
各區(qū)積極爭(zhēng)取上級(jí)資金扶持的同時(shí)，也從區(qū)級(jí)財(cái)政撥出非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，用于全區(qū)非遺保護(hù)工作。在普查工作中，各區(qū)均認(rèn)真填報(bào)了各級(jí)經(jīng)費(fèi)的使用情況表。
6、傳承基地建設(shè)情況
近年來(lái)我市共建立各類傳承保護(hù)基地29個(gè)，其中南京云錦傳習(xí)基地被文化部評(píng)為國(guó)際級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地，南京金箔鍛制技藝省文化廳評(píng)為省級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地。
7、區(qū)級(jí)非遺館情況
為了使區(qū)內(nèi)非遺資源得到"合理利用，傳承發(fā)展"，一些非遺項(xiàng)目數(shù)量較多的區(qū)縣，建立了區(qū)級(jí)非遺館。高淳在高淳老街設(shè)立了高淳區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，該館的展陳布置將本土文化特色與高科技布展手段結(jié)合，值得借鑒。秦淮區(qū)建立了東水藝苑民間藝術(shù)館和夫子廟民間藝術(shù)大觀園兩個(gè)專題館。江寧區(qū)在楊柳村建立了江寧區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，并與發(fā)改委合作的非遺旅游項(xiàng)目，將非遺保護(hù)工作提升到新的層級(jí)，將非遺與古建筑群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相互融合。
8、非遺走進(jìn)校園情況
目前六合，浦口，秦淮，玄武，江寧等區(qū)均在中小學(xué)開(kāi)設(shè)了古琴，白局，剪紙，民歌等項(xiàng)目的普及課程。其中六合將當(dāng)?shù)氐拿朗?、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內(nèi)一到六年級(jí)都開(kāi)設(shè)了這門課程，其他地區(qū)的小學(xué)也針對(duì)實(shí)際情況，編寫了校本教材。
9、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)情況
各區(qū)于2009年對(duì)全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，全面摸清文化家底。2012年，在非遺普查成果的基礎(chǔ)上，各區(qū)均建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，內(nèi)容涵蓋國(guó)家級(jí)、省級(jí)、區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目及非遺的方方面面，形式有文字、圖片、專題光盤、書籍等，系統(tǒng)地建檔保護(hù)，為后期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承打下基礎(chǔ)。
10、創(chuàng)新情況
保護(hù)工作開(kāi)展較好的區(qū)已經(jīng)將非遺和創(chuàng)新相結(jié)合。例如，浦口將民間文學(xué)與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點(diǎn)將玉鼓"等項(xiàng)目。秦淮創(chuàng)作了器樂(lè)作品《墨痕》（古琴和塤），新編了南京白局《救天鵝》、《小伙伴學(xué)科學(xué)》、《金陵又一景》等。
二、各區(qū)的特點(diǎn)
1、六合特色重點(diǎn)保護(hù)，解放思想方能傳承
過(guò)去五年來(lái)六合區(qū)把財(cái)政撥付經(jīng)費(fèi)主要用于留左大鼓、農(nóng)民畫等有特色的項(xiàng)目，并且派專人負(fù)責(zé)留左大鼓基地搬遷。六合將當(dāng)?shù)氐拿朗?、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內(nèi)一到六年級(jí)都開(kāi)設(shè)了這門課程，把非遺傳承和學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
六合區(qū)的項(xiàng)目傳承要進(jìn)一步加強(qiáng)，如留左大鼓基地搬遷后，發(fā)生了庫(kù)房盜竊事件，損失慘重，傳統(tǒng)舞蹈"灣北小馬燈"的道具缺乏經(jīng)費(fèi)等，都需要六合當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T，因地制宜地指導(dǎo)工作。例如，小馬燈可以和社區(qū)，和旅游結(jié)合起來(lái)。
2、浦口非遺結(jié)合社區(qū)，創(chuàng)新傳承任重道遠(yuǎn)
浦口區(qū)建立了2個(gè)江浦手獅傳習(xí)基地：永寧鎮(zhèn)和新世紀(jì)小學(xué)，永寧鎮(zhèn)為了留住手獅的傳承群體，專門安排他們到當(dāng)?shù)氐墓S工作，保證傳承群體沒(méi)有后顧之憂，這些手獅傳承人也非常有保護(hù)積極性。
紅太陽(yáng)小學(xué)作為南京白局傳習(xí)基地，建成了白局文化長(zhǎng)廊、編寫了《南京白局》校本教材，形成了全校師生人人都會(huì)唱白局的良好局面，今年該校還將代表大陸赴廈門參加海峽兩岸青少年文化交流。
傳承方面，將民間文學(xué)與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點(diǎn)將玉鼓"等項(xiàng)目，打造"一鄉(xiāng)一品"特色文化工程。
江浦手獅的動(dòng)作內(nèi)涵、文化內(nèi)涵等仍需進(jìn)一步深挖，才能提高項(xiàng)目級(jí)別。一鄉(xiāng)一品的項(xiàng)目打造，還需和當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)相結(jié)合，將反映地區(qū)變遷印跡的文化遺產(chǎn)，如浦口火車站等，納入整體的保護(hù)規(guī)劃中去。
3、玄武非遺技藝獨(dú)特，生產(chǎn)保護(hù)勿丟本真
玄武區(qū)的非遺項(xiàng)目以美術(shù)類和技藝類項(xiàng)目為主，根據(jù)《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》的精神，在傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域適合實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)。該區(qū)已建成金陵竹刻藝術(shù)館，南京工藝牙雕加工廠，南京剪紙傳承基地，蘇作小木家具博物館等重要傳承基地。
非遺作品的版權(quán)得不到有效保護(hù)，需要玄武區(qū)非遺主管部門出面幫助他們維權(quán)，同時(shí)引導(dǎo)項(xiàng)目保護(hù)單位在開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)工作的同時(shí)注重項(xiàng)目本真性的保護(hù)，保持項(xiàng)目的地方特色，不宜進(jìn)行大規(guī)模批量生產(chǎn)。
4、江寧非遺展演性強(qiáng)，基層建設(shè)不能忽視
江寧區(qū)的項(xiàng)目展演性強(qiáng)，結(jié)合此特點(diǎn)該區(qū)連續(xù)兩年舉辦民俗文化節(jié)并設(shè)立了江寧非遺館，該館將楊柳村古民居與非遺主題展、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合在一起，拓展了新的旅游項(xiàng)目。此外，還建立了天景山小學(xué)方山大鼓（麻雀蹦）等保護(hù)基地。但基層工作仍然有待加強(qiáng)，區(qū)級(jí)非遺傳承人要盡快確立，同時(shí)要善于把江寧的非遺資源與群眾文藝緊密地結(jié)合起來(lái)。
5、棲霞工作深入開(kāi)展，二代傳人需要確立
棲霞區(qū)建立了完整的區(qū)級(jí)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，并積極組織傳承人參加展覽和展演，該區(qū)的主要矛盾是二代傳承人確定困難。金箔鍛制技藝、真金線制作技藝的二代傳承人年紀(jì)偏大。金陵折扇制作技藝的二代傳承人短時(shí)間內(nèi)無(wú)法趕上一代傳承人的水平。金箔廠為代表的保護(hù)單位，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力差，工資過(guò)低留不住人才，該廠應(yīng)當(dāng)努力開(kāi)發(fā)金箔的衍生產(chǎn)品，加強(qiáng)管理拓寬市場(chǎng)。
6、高淳非遺規(guī)劃完善，局部細(xì)節(jié)有待調(diào)整
高淳是擁有非遺項(xiàng)目最多的區(qū)，該區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以"村俗"為主題，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、旅游等方面的規(guī)劃，綜合布局，注重頂層設(shè)計(jì)。目前高淳非遺館布展完成，淳溪鎮(zhèn)楊家抬龍保護(hù)基地、椏溪鎮(zhèn)跳五猖保護(hù)基地、高淳老街羽毛扇制作技藝保護(hù)基地等基地特色鮮明，并且結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶開(kāi)展民俗和傳統(tǒng)舞蹈表演活動(dòng)，利用高淳電視臺(tái)宣傳高淳非遺。
建議高淳民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，應(yīng)當(dāng)和非遺館新館的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，對(duì)公眾開(kāi)放和展示。非遺館新館的展陳布置上，要打破文字+模型的套路，力求做到不用文字就可以讓觀眾明白展覽的宗旨。同時(shí)可以引導(dǎo)傳承人進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，例如高淳羽毛扇就可以在網(wǎng)絡(luò)上打開(kāi)銷路和市場(chǎng)。
7、溧水工作任務(wù)艱巨，非遺保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻
溧水區(qū)擁有一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目駱山大龍，對(duì)于該項(xiàng)目的保護(hù)當(dāng)?shù)刂鞴懿块T下了很大的功夫，如今已見(jiàn)成效。然而其他非遺項(xiàng)目亟待保護(hù)，同時(shí)該區(qū)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)置缺少當(dāng)?shù)匚幕^的有力支撐，溧水非遺保護(hù)中心隸屬于溧水博物館，這就導(dǎo)致保護(hù)工作人員不足，同時(shí)傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)音樂(lè)等項(xiàng)目缺少指導(dǎo)和普及的人員。建議當(dāng)?shù)胤沁z科和文化館的日常工作結(jié)合，利用群文搞活非遺。
8、秦淮投入大成果多，本真性保護(hù)應(yīng)加強(qiáng)
秦淮是擁有非遺項(xiàng)目最多的區(qū)，有4個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。該區(qū)專門成立了非遺科，同時(shí)由省人大通過(guò)了《夫子廟秦淮風(fēng)光帶保護(hù)條例》，把非遺保護(hù)納入到保護(hù)條例當(dāng)中，包括給非遺傳承人提供場(chǎng)所，組織活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)支持等細(xì)則。
目前，該區(qū)建成了2個(gè)專題館，17個(gè)非遺傳承基地。秦淮文化館的業(yè)務(wù)干部以以豐富的非遺項(xiàng)目為題材，創(chuàng)作了器樂(lè)作品，白局作品，攝影作品等均獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。但是目前白局的生存現(xiàn)狀堪憂，缺少好的劇本和樂(lè)師，非遺保護(hù)的專業(yè)人員也需要提高保護(hù)水平，指導(dǎo)項(xiàng)目保護(hù)單位及非遺傳承人授藝帶徒。
金陵刻經(jīng)處，民俗博物館，寶慶銀樓等都開(kāi)展了形式多樣的傳承活動(dòng)。秦淮區(qū)應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)各保護(hù)單位抓準(zhǔn)每個(gè)項(xiàng)目的核心價(jià)值，把生產(chǎn)與保護(hù)分開(kāi)根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)制定保護(hù)規(guī)劃。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作思路要靈活變通，力爭(zhēng)通過(guò)多種途徑保護(hù)非遺。
三、存在的問(wèn)題
1、傳承人選擇困難
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原有生存環(huán)境的改變，導(dǎo)致項(xiàng)目技藝的傳承，無(wú)法改變新一代傳承人的生活質(zhì)量，導(dǎo)致技藝的傳承面臨較為嚴(yán)峻的局面。目前大部分的白局作品不適應(yīng)當(dāng)代審美和藝術(shù)需求，白局樂(lè)師后繼無(wú)人，傳承工作存在很大困難。
而老一代傳承人受到文化水平的制約，無(wú)法將自己所掌握的進(jìn)行系統(tǒng)傳授，大部分的項(xiàng)目傳承也需要在實(shí)踐中去領(lǐng)略和體會(huì)，例如棲霞龍舞和金陵折扇制作技藝的新藝人的水平都與上一代有很大差距。
2、經(jīng)費(fèi)缺乏，項(xiàng)目傳承困難
因?yàn)槿藛T和資金的限制，很多項(xiàng)目無(wú)法進(jìn)行定期表演，處于半停頓的局面。特別是分布在農(nóng)村的項(xiàng)目，對(duì)它們的挖掘，保護(hù)，傳承需要一定經(jīng)費(fèi)，許多瀕臨失傳的項(xiàng)目因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題岌岌可危，后繼無(wú)人。例如溧水的跳當(dāng)當(dāng)，打社火等項(xiàng)目，都面臨著投入不足，人員難以穩(wěn)定的困難。
3、專業(yè)人員缺乏，專業(yè)知識(shí)仍需普及
專業(yè)人員缺乏，項(xiàng)目保護(hù)傳承的科學(xué)性有待提高。許多從事非遺工作保護(hù)工作者都身兼數(shù)職，對(duì)項(xiàng)目保護(hù)單位及非遺傳承人授藝帶徒、保護(hù)傳承缺少連續(xù)性和專業(yè)性。
4、保護(hù)方式有待斟酌
"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲"，"把生產(chǎn)性保護(hù)等同于生產(chǎn)"的老思路還體現(xiàn)在一些區(qū)縣的非遺保護(hù)規(guī)劃中。這必將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性受到破壞。
5、非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺失
非遺作品的版權(quán)得不到有效保護(hù)。一是享有商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)的非遺產(chǎn)品，如張方林等大師創(chuàng)作出來(lái)的作品頻遭盜版，維權(quán)困難。二是存續(xù)年限超過(guò)50年的產(chǎn)品版權(quán)，如金陵刻經(jīng)處的刻本，不在法律的保護(hù)范圍之內(nèi)。
四、解決的方法
1、固化二代傳承人
對(duì)不同級(jí)別的傳承人我們應(yīng)當(dāng)提出不同的要求：市級(jí)傳承人應(yīng)當(dāng)具有代表性能夠完整的掌握該項(xiàng)目；省級(jí)傳承人要有明確的二代傳承人；國(guó)家級(jí)傳承人應(yīng)當(dāng)擁有創(chuàng)新能力，能夠帶領(lǐng)該項(xiàng)目不斷地完善、發(fā)展。
同時(shí)要進(jìn)一步完善四級(jí)傳承人制度，確保每個(gè)項(xiàng)目都有不同級(jí)別的傳人，是當(dāng)前工作的重點(diǎn)。同時(shí)要按照傳承方式的不同加以引導(dǎo)，合理利用群體傳承，家庭（或家族）傳承，社會(huì)傳承等傳承方式，盡快的固化二代傳承人。例如，工藝美術(shù)公司為了傳承南京剪紙、金陵竹刻和南京仿古木雕，鼓勵(lì)這三個(gè)項(xiàng)目的傳承人將技藝傳授給他們的子女，并且把剪紙大師張方林的兒子張俊作為特殊人才引進(jìn)。而社會(huì)傳承主要來(lái)源于師傅帶徒弟和通過(guò)耳濡目染習(xí)得的，這就需要我們鼓勵(lì)和提倡這種師徒傳習(xí)模式，對(duì)于傳承人帶徒能夠給以一定的帶徒補(bǔ)貼。
2、爭(zhēng)取財(cái)政支持
要適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)人大立法等形式，如在市人大通過(guò)《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，保證每年各級(jí)財(cái)政都能拿出一定比例的經(jīng)費(fèi)用于扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我們保護(hù)工作的必然趨勢(shì)，同時(shí)他們的中立性，使得他們更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠更客觀地參與到非遺保護(hù)工作中來(lái)。
3、完善非遺法律
我市應(yīng)當(dāng)頒布《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，并參考1985年， UNESCO與WIPO聯(lián)合的·《示范法》的精神，增加保護(hù)年限，修改保護(hù)主體，將各保護(hù)單位、傳承單位、傳承人認(rèn)定為保護(hù)主體。 此外，還應(yīng)保護(hù)小手工業(yè)者的"署名權(quán)"，對(duì)侵犯他們"署名權(quán)"的行為要予以處罰。
4、開(kāi)展培訓(xùn)工作
市非遺中心需要承擔(dān)對(duì)傳承人和各區(qū)專業(yè)干部的培訓(xùn)，使傳承人了解自己的職責(zé)和責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)干部的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能培訓(xùn)，指導(dǎo)他們更好地開(kāi)展傳承保護(hù)工作。同時(shí)對(duì)于不同類型的項(xiàng)目要進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，例如傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類的項(xiàng)目，可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)方面的培訓(xùn)而不是市場(chǎng)化運(yùn)作。
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)狀
蠟果制作者全北京僅存一人
近日，66歲的劉秀華剛剛完成了8只蠟制“芒果”的上色。這是老人為今年廟會(huì)做的準(zhǔn)備。如今，作為蠟果制作技藝的傳承人，劉秀華是北京目前唯一能夠制作蠟果的手藝人。
蠟果曾是不少老北京人家中的裝飾品。這些用蠟制作的蘋果、橘子等各類水果，其形狀色澤均與真實(shí)水果極為相似。據(jù)劉秀華老伴聶福麟查閱相關(guān)文字考證，我國(guó)從宋朝時(shí)就有了蠟制品。清朝末年，蠟果已出現(xiàn)在北京的市集上，之后，部分手工藝者開(kāi)始成立作坊工廠，擴(kuò)大蠟果生產(chǎn)。
多項(xiàng)“非遺”傳承人年事已高
面臨失傳的“非遺”手藝，遠(yuǎn)不僅是蠟果。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京絹人、聯(lián)珠快書等“非遺”，均已進(jìn)入“瀕危”狀態(tài)。在北京，總量1/3的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在西城區(qū)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，該區(qū)擁有國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目36項(xiàng)、市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目67項(xiàng)、區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目162項(xiàng)。
數(shù)據(jù)顯示，這些“非遺”的傳承人，目前為200余人，平均年齡在65歲左右，歲數(shù)普遍偏大。由于部分傳承人年事已高、或有的陸續(xù)去世等原因，目前傳承能力較弱的非遺項(xiàng)目，占到了1/4到1/3，需要社會(huì)給予關(guān)注。
2013年，西城區(qū)專門成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危度，推出一系列保護(hù)措施。其中，最亟待保護(hù)的為“部分失傳”項(xiàng)目，傳承人或已經(jīng)去世、項(xiàng)目無(wú)人傳承，或年邁體衰，或僅有一個(gè)傳承人，這樣的項(xiàng)目目前有10個(gè)；其次是“瀕臨失傳”項(xiàng)目，傳承人健在且有傳承能力，但不足3人，此類項(xiàng)目目前共有30個(gè)。
舉措
瀕?！胺沁z”將留存影像記錄
北京市文化局相關(guān)負(fù)責(zé)人曾介紹，他們?yōu)榈衿峒妓嚨燃毙璞Ｗo(hù)的項(xiàng)目面向社會(huì)公開(kāi)招徒。今年內(nèi)，市文化局還將完成部分“非遺”傳承人的搶救性記錄。
記者了解到，為挽救“非遺”文化基因，西城區(qū)啟動(dòng)了“黑匣子保護(hù)體系”。對(duì)于目前名錄中的10項(xiàng)部分失傳項(xiàng)目與30項(xiàng)瀕臨失傳項(xiàng)目，西城區(qū)非遺保護(hù)中心將通過(guò)影像、文字等方式，為其留下“基因庫(kù)”，讓未來(lái)對(duì)“非遺”仍有興趣的年輕人，可以接觸或?qū)W習(xí)到非遺項(xiàng)目的知識(shí)與技巧。
目前，西城區(qū)非遺保護(hù)中心正在為部分瀕危非遺項(xiàng)目拍攝專題紀(jì)錄片。從目前已經(jīng)制作好的幾部紀(jì)錄片來(lái)看，內(nèi)容包括項(xiàng)目歷史淵源、傳承人及專家訪談、項(xiàng)目整體結(jié)構(gòu)及教學(xué)等詳盡信息。
焦點(diǎn)
“非遺”都面臨哪些困境
成本高昂 變現(xiàn)能力有限
2006年，由西城區(qū)（當(dāng)時(shí)的崇文區(qū)）申報(bào)的雕漆技藝入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
有著上千年歷史的雕漆工藝，其所耗原料與時(shí)間均不菲。西城區(qū)非遺保護(hù)中心主任楊飛介紹，雕漆在胎上涂積漆料時(shí)必須逐層進(jìn)行，涂一層、晾干后再涂一層，如此循環(huán)，每天只能刷1到2層。涂漆完畢后，再以刀，雕刻出山水、花卉、人物等浮雕紋樣。一系列工序下來(lái)，有些工藝品需要2到3年時(shí)間才能完成。
此外，因?yàn)檫\(yùn)用純天然原材料，成本也十分高昂，“一克雕漆可能比一克黃金還貴”。楊飛說(shuō)，雕漆漫長(zhǎng)的工序與昂貴的身價(jià)，遇上現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式、偏時(shí)尚簡(jiǎn)約的公眾審美，在市場(chǎng)上未必“吃香”。有些手藝人想做一個(gè)雕漆的展覽，但因無(wú)法對(duì)單個(gè)作品進(jìn)行展出，而若展出較多作品，成本則負(fù)擔(dān)不起，因此一直難以實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)變遷 漸失“用武之地”
有業(yè)內(nèi)專家表示，“非遺”是民族文化傳承的重要部分與載體。不過(guò)，由于生產(chǎn)生活改變等各種原因，個(gè)別“非遺”的確面臨失傳的困境。
以蠟果為例，在物資匱乏的年代，水果曾是老百姓吃不起的奢侈品，以假亂真的蠟果因此擁有其民間市場(chǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蠟果的身影漸漸從百姓家庭中淡出。
蠟果的制作工序復(fù)雜。劉秀華介紹，從制作模具到灌蠟、上色、風(fēng)干，一個(gè)蠟果的完工需要半個(gè)月左右時(shí)間，且對(duì)制作者有著美術(shù)功底上的要求。直至目前，她仍沒(méi)有確定蠟果技藝的傳承人，對(duì)于何時(shí)能找到、或者到底能否找到，她心中沒(méi)譜。
專家認(rèn)為，“非遺”在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，很多會(huì)適應(yīng)時(shí)生相應(yīng)變化。不過(guò)繼承與創(chuàng)新之間的“度”，因不同項(xiàng)目的情況而定?！坝行╉?xiàng)目傳承得很好，比如傳統(tǒng)民歌，我們對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新，效果很好。但是很多項(xiàng)目歷史底蘊(yùn)深厚，目前都沒(méi)有繼承好，怎么敢說(shuō)去創(chuàng)新？”
傳承辛苦 難尋后繼人
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、各種社會(huì)團(tuán)體、組織以及個(gè)人在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)非遺過(guò)程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運(yùn)用不同載體對(duì)非遺本身及其傳承進(jìn)行系統(tǒng)、全面、真實(shí)的記錄，形成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存、查考、利用價(jià)值的各種文件材料[1]以及非遺活動(dòng)中的各種實(shí)物、道具等。
1梅山非遺概述
2015年4月2日中央電視臺(tái)第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對(duì)梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項(xiàng)梅山非遺傳承人的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的拍攝和報(bào)道，反映了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情。
1.1梅山體育
梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂(lè)、競(jìng)技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨(dú)特、套路多、無(wú)虛架、無(wú)花招、短小精悍、技擊性強(qiáng)；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨(dú)特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長(zhǎng)凳、方桌、長(zhǎng)煙筒等。2009年列入“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
1.2梅山音樂(lè)
梅山音樂(lè)以梅山山歌和儺戲?yàn)橹?，梅山山歌是梅山音?lè)的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂(lè)個(gè)性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神和自?shī)蕬騽?。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
1.3梅山美術(shù)
梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒?dòng)中，隨著時(shí)間的推延，在生活?yuàn)蕵?lè)、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場(chǎng)合也得到廣泛的應(yīng)用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說(shuō)題材；第三類是現(xiàn)實(shí)生活題材。梅山剪紙列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。
1.4梅山習(xí)俗
梅山習(xí)俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會(huì)，對(duì)歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習(xí)古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。
1.5梅山飲食
婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過(guò)漣源，住在婁底”。千百年來(lái)新化的飲食文化獨(dú)具地方特色，自成體系。大凡到過(guò)新化的人都會(huì)被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長(zhǎng)達(dá)2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。
2湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心（以下簡(jiǎn)稱研究中心）發(fā)展與概況
研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級(jí)“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學(xué)院的二級(jí)機(jī)構(gòu)，主要由湖南人文科技學(xué)院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門研究和管理專家組成的跨學(xué)科、開(kāi)放型的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和咨詢服務(wù)中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國(guó)高等院校唯一一個(gè)梅山文化研究機(jī)構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標(biāo)是創(chuàng)建中國(guó)梅山學(xué)，構(gòu)建學(xué)科基本框架，并通過(guò)努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時(shí)，加大對(duì)梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛(ài)梅山文化；以梅山文化為載體，強(qiáng)化學(xué)校與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)校在地方的影響。
3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀
研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫(kù)房，研究中心檔案具有自己獨(dú)特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動(dòng)豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴(yán)重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說(shuō)上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽(yáng)近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情、獨(dú)特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過(guò)這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時(shí)，也成了梅山文化獨(dú)特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來(lái)源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動(dòng)態(tài)文化，它相對(duì)于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)就更具復(fù)雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實(shí)物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實(shí)物能使人們對(duì)非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動(dòng)。3.1.3內(nèi)容生動(dòng)、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過(guò)程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠(yuǎn)，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項(xiàng)非遺檔案，則是最全面、最細(xì)致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達(dá)方式、傳承人、保護(hù)狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無(wú)形文化記憶的寶庫(kù)”。[2]研究中心實(shí)物檔案內(nèi)容更豐富、生動(dòng)，如：樂(lè)器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學(xué)院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。
3.2研究中心梅山非遺檔案保護(hù)現(xiàn)狀
3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動(dòng)，但因?qū)W校沒(méi)有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒(méi)有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長(zhǎng)期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識(shí)淡薄，使得檔案損失、分散更嚴(yán)重，造成了一種誰(shuí)獲得誰(shuí)保管，誰(shuí)研究誰(shuí)掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴(yán)重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒(méi)有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來(lái)了許多不便，而且檔案材料破損嚴(yán)重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁(yè)、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒(méi)按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進(jìn)的人員比較多，窗門長(zhǎng)期敞開(kāi)，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機(jī)、除蟲藥等，出進(jìn)人員缺少安全意識(shí)，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。
4梅山非遺檔案保護(hù)策略
非遺檔案保護(hù)是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過(guò)特定的管理方式保存，以供開(kāi)發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護(hù)和研究過(guò)程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)梅山非遺檔案的保護(hù)其根本目的是對(duì)梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，不僅要承擔(dān)起非遺檔案保護(hù)的責(zé)任，而且還實(shí)現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責(zé)任，維持梅山非遺檔案的生命力。
4.1及時(shí)為梅山非遺建檔并不斷補(bǔ)充完善
梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒(méi)有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來(lái)源廣泛，歸檔極其復(fù)雜，但梅山非遺時(shí)刻都在消失，如果不及時(shí)建檔，將會(huì)給國(guó)家和社會(huì)造成不可估量的損失。及時(shí)建檔是對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對(duì)梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時(shí)建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項(xiàng)目的建檔，第二種是對(duì)傳承人建檔，這兩個(gè)方面同樣重要。梅山非遺項(xiàng)目的建檔這里就不做重點(diǎn)介紹，在此重點(diǎn)討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項(xiàng)目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項(xiàng)檔案的重要組成部分。現(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計(jì)師，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省剪紙研究會(huì)理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學(xué)生電子用品浙江省商務(wù)總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊(yùn)的，在益陽(yáng)安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號(hào)及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨(dú)特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，為她及時(shí)建檔對(duì)研究中心來(lái)說(shuō)尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個(gè)人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學(xué)歷、職務(wù)等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識(shí)、自然背景等；社會(huì)影響：包括研究成果的社會(huì)影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長(zhǎng)沙展出）等；傳承計(jì)劃：包括在未來(lái)十年甚至更遠(yuǎn)時(shí)間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚(yáng)者，她以后對(duì)梅山非遺傳承、弘揚(yáng)的研究成果、發(fā)展動(dòng)向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補(bǔ)充。
4.2加強(qiáng)梅山非遺檔案保障制度，建立長(zhǎng)效機(jī)制
湖南人文科技學(xué)院要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責(zé)任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級(jí)范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學(xué)化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來(lái)說(shuō)，湖南人文科技學(xué)院要貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國(guó)國(guó)家檔案法》，同時(shí)，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實(shí)際情況，湖南人文科技學(xué)院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護(hù)中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對(duì)梅山非遺檔案保護(hù)的主體責(zé)任，規(guī)范保護(hù)流程，細(xì)化保護(hù)措施。學(xué)校檔案部門要加強(qiáng)對(duì)梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門的梅山非遺檔案保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)梅山非遺檔案保護(hù)相關(guān)工作，學(xué)校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護(hù)工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。
4.3對(duì)梅山非遺檔案科學(xué)分類、合理分級(jí)、備份保護(hù)
非遺檔案分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，分級(jí)、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學(xué)分類和合理的分級(jí)、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學(xué)分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實(shí)物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是對(duì)非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類是為了使檔案歸檔和保護(hù)有序化、科學(xué)化，使不同類型的檔案進(jìn)行不同的保護(hù)和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過(guò)程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來(lái)記錄?？傊?，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和管理。4.3.2合理的分級(jí)、備份。分級(jí)是為了更好的管理和保護(hù)梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價(jià)值及其延伸價(jià)值把永久保存的檔案分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價(jià)值和傳承價(jià)值，參照我國(guó)文物法中的“多級(jí)保護(hù)”制度，科學(xué)劃分梅山非遺檔案級(jí)別，對(duì)研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)。另外，對(duì)一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級(jí)保護(hù)，如梅山獨(dú)特的美食、工藝配方等，對(duì)這些檔案的保管要處理好密級(jí)的關(guān)系，以維護(hù)好知識(shí)產(chǎn)權(quán)。同時(shí)，在對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行分類管理過(guò)程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進(jìn)行一級(jí)保護(hù)外，不管是紙質(zhì)檔案還是實(shí)物、聲像檔案都要進(jìn)行備份異地保存，甚至要對(duì)原件進(jìn)行封閉式管理，提供利用時(shí)只能用復(fù)制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災(zāi)害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對(duì)梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達(dá)到“此失彼存”的效果，對(duì)保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。
4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和專門網(wǎng)站
4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫(kù)是把數(shù)據(jù)存儲(chǔ)上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)也應(yīng)運(yùn)用到非遺檔案的保護(hù)中來(lái)，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒(méi)有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，也沒(méi)有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和傳承，建立一個(gè)系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強(qiáng)大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)對(duì)梅山非遺檔案進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、分類、整合、加工，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)不僅對(duì)原始檔案實(shí)體進(jìn)行了有力保護(hù)，同時(shí)還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價(jià)值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時(shí)代檔案網(wǎng)站是每個(gè)檔案部門必備的條件，檔案增值服務(wù)、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會(huì)鋪開(kāi)一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊(cè)后通過(guò)接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認(rèn)真甄別、核實(shí)，把握內(nèi)容的真實(shí)性與完整性。同時(shí)，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會(huì)，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度和梅山非遺的影響力。
4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護(hù)
在新媒體時(shí)代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對(duì)非遺檔案進(jìn)行宣傳，使每個(gè)公民都成為非遺檔案的保護(hù)者和研究者。北京故宮博物院早已開(kāi)發(fā)了手機(jī)APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個(gè)手機(jī)APP用戶都成了非遺南音的保護(hù)者，并且可以通過(guò)南音真人演繹，體會(huì)非遺魅力。[5]研究中心也可通過(guò)新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺(tái)向全校師生、甚至整個(gè)社會(huì)分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護(hù)和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護(hù)梅山非遺檔案的新手段。
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中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0181-01
一、基本情況與保護(hù)現(xiàn)狀
中寧縣非遺保護(hù)工作起步于2006年，通過(guò)“普遍發(fā)動(dòng)全面普查，明確重點(diǎn)精心整理，逐步申報(bào)細(xì)致清理”三個(gè)階段，現(xiàn)已完成項(xiàng)目普查、申報(bào)、公布等工作，共走訪傳承藝人100余名，調(diào)查整理67個(gè)非遺線索，公布了18個(gè)縣級(jí)非遺名錄，命名了16個(gè)項(xiàng)目傳承點(diǎn)與27個(gè)代表性傳承人，建立了傳承培訓(xùn)基地與傳習(xí)所各2處，培育了“石空花燈制作技術(shù)”研發(fā)基地、“中寧民間刺繡”創(chuàng)作基地與“黃羊傳統(tǒng)村落”寫生基地各1處。
中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、蒿子面、隋唐秧歌、劉廟舞獅、張莊舞獅、黃羊錢鞭6個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)非遺名錄；中寧舞龍、硒砂瓜傳統(tǒng)栽培技術(shù)、枸杞傳說(shuō)3個(gè)項(xiàng)目列入中衛(wèi)市級(jí)非遺名錄，5名傳承人獲批自治區(qū)級(jí)代表性傳承人，8個(gè)傳承點(diǎn)（基地）正在申報(bào)自治區(qū)級(jí)傳承點(diǎn)（基地），2個(gè)項(xiàng)目擬申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目。
非遺保護(hù)工作檔案資料規(guī)范齊備，傳承保護(hù)活態(tài)多樣，非遺產(chǎn)業(yè)初具雛形，非遺成功進(jìn)駐校園，名列各縣（區(qū)）前列，并在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)上進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)交流。
二、主要做法與取得的成果
1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，縣非遺普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室始終堅(jiān)持深入基層，收集整理民間非遺項(xiàng)目，基本摸清了家底，初步建立了縣級(jí)保護(hù)體系。
2.積極申報(bào)，科學(xué)保護(hù)。按照“以特色促申報(bào)以申報(bào)促保護(hù)”的工作思路，縣文廣局深入挖掘民間非遺項(xiàng)目，2007年，中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、隋唐秧歌、劉廟舞獅、中寧蒿子面4個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)首批非遺代表作項(xiàng)目，2011年，劉廟舞獅傳承人劉名滋（1936-2012）被確定為自治區(qū)級(jí)第二批代表性傳承人；2012年黃羊錢鞭、張莊舞獅列入自治區(qū)級(jí)第三批非遺代表作項(xiàng)目，2013年，隋唐秧歌傳承人蔣漢清、黃羊錢鞭傳承人劉秉國(guó)、中寧舞獅傳承人張正洪和李逢春獲批自治區(qū)級(jí)第三批代表性傳承人；2013年，隋唐秧歌與黃羊錢鞭入選自治區(qū)申報(bào)第四批國(guó)家級(jí)非遺名錄名單（全區(qū)有19項(xiàng)）。
3.打造特色，傳承發(fā)展。（1）文藝創(chuàng)作。舞蹈《金鞭飛舞》將民間社火改編成現(xiàn)代舞，促使非遺與藝術(shù)巧妙融合。舞蹈《錢鞭聲聲》以錢鞭代代傳習(xí)為線，原生態(tài)呈現(xiàn)了錢鞭藝術(shù)的前世今生。秦腔折子戲《小宴》編排選送參加2012年全區(qū)群眾文藝節(jié)目調(diào)演，榮獲一等獎(jiǎng)并受邀在頒獎(jiǎng)晚會(huì)做匯報(bào)演出。民間刺繡作品參加首屆全區(qū)女職工手工藝制作大賽暨優(yōu)秀作品展，并榮獲三等獎(jiǎng)；（2）活態(tài)傳承。中寧三中繼承黃羊錢鞭傳統(tǒng)套路，編印校本教材《錢鞭神韻》，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)普及；中寧八小引入張莊舞獅，設(shè)立中寧舞獅陳列室，聘請(qǐng)傳承人擔(dān)綱教學(xué)，達(dá)到了常態(tài)化傳承；中寧戲曲（秦腔）擬在中寧十小、太陽(yáng)梁二小等開(kāi)展進(jìn)校園活動(dòng)，力爭(zhēng)達(dá)到“一年普及，二年提高，三年見(jiàn)效”的目標(biāo)；刺繡項(xiàng)目落地大戰(zhàn)場(chǎng)鎮(zhèn)石喇叭村，傳統(tǒng)刺繡技藝得以傳承；書法入駐青少年活動(dòng)中心，帶動(dòng)了書法學(xué)習(xí)的熱潮；（3）展演比賽。利用國(guó)家“文化遺產(chǎn)日”等契機(jī)，將非遺保護(hù)項(xiàng)目資料制成展板或印刷彩頁(yè)，以圖文并茂的形式在廣場(chǎng)等群眾聚集地展出，并對(duì)項(xiàng)目傳承點(diǎn)和代表性傳承人給予授牌命名和經(jīng)費(fèi)資助；蒿子面制作技術(shù)大賽、“杞鄉(xiāng)繡女”刺繡比賽、碾饌子制作技術(shù)攝影大賽受到群眾親徠；石空大佛寺“二月二龍?zhí)ь^”民間社火大賽與社火鼓樂(lè)大賽引來(lái)媒體關(guān)注；“嘯龍鬧春”社火展演得到《中國(guó)節(jié)日志?我們的節(jié)日》課題組關(guān)注；“騰龍誦春”花燈展邀請(qǐng)新華社寧夏分社一行親臨觀賞；“杞鄉(xiāng)印象―老舊照片和老舊物件展”與“薪火傳承―中寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”讓群眾流連忘返；（4）培植產(chǎn)業(yè)。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性傳承人與社會(huì)文化能人興辦經(jīng)營(yíng)實(shí)體，促使其從家庭作坊生產(chǎn)邁向?qū)I(yè)規(guī)模生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護(hù)”；（5）鼓勵(lì)研究。鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人員潛心鉆研非遺業(yè)務(wù)，撰寫的《論民間舞蹈黃羊錢鞭與全民健身》、《論蒿子面文化產(chǎn)業(yè)如何破題》等論文獲得第十四-十六屆寧夏文藝論文研討會(huì)論文征集獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，做好對(duì)非遺成果的開(kāi)發(fā)利用，以理論研究指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐；（6）對(duì)外交流。選派蒿子面制作技術(shù)傳承人赴毛里求斯參加了第八屆唐人街美食文化節(jié)，榮獲毛里求斯中國(guó)文化中心頒發(fā)榮譽(yù)證書；選送舞獅代表性傳承人張正洪等5人赴貝寧參加了“歡樂(lè)春節(jié)”巡游表演；帶領(lǐng)枸杞膏制作技藝傳承人張偉中參加第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)榮獲非遺衍生品展示獎(jiǎng)與優(yōu)秀組織單位獎(jiǎng)；安排農(nóng)具編織技術(shù)傳承人參加了第四屆中國(guó)（寧夏）國(guó)際文化藝術(shù)旅游博覽會(huì)黃河金岸非遺展；組織民間社火藝人參加了全國(guó)慈善博覽會(huì)主題歌MTV拍攝等活動(dòng)，受到了出訪國(guó)家（地區(qū)）與主辦方的一致認(rèn)同，獲得了文化廳的充分肯定，不僅參與了國(guó)家的對(duì)外文化交流品牌活動(dòng)，更是邁出了中寧非遺項(xiàng)目“走出去”的步伐；（7）宣傳推介。邀請(qǐng)CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《遠(yuǎn)方的家》欄目分別拍攝播放了紀(jì)錄片《媽媽的味道》，制作播發(fā)了中寧枸杞傳統(tǒng)栽植、中寧枸杞膏、中寧枸杞酒等民間制作技藝。新華社寧夏分社以“舌尖上的蒿子面”為題采訪報(bào)道了蒿子面?zhèn)鞒泄に?。寧夏廣電總臺(tái)《新時(shí)空》先后拍攝了“隋唐秧歌”、“劉廟舞獅”、“新橋高蹺”、“棗園清燉土雞”等項(xiàng)目；《老王茶館》制作了“一面之緣―中寧蒿子面”、“一碗雞血面的百年情緣”、“巧手塑功德―中寧泥塑彩繪”?！吨行l(wèi)日?qǐng)?bào)》整版刊登了“杞鄉(xiāng)特色美食海外飄香”一文。中寧電視臺(tái)《文化中寧》欄目制作了“中寧枸杞酒”、“中寧‘四大碗’”、“石空大佛寺廟會(huì)”等項(xiàng)目專題片；《杞鄉(xiāng)人》欄目采寫了“中寧老豆腐”、“中寧硒砂瓜傳統(tǒng)栽植技術(shù)”“中寧民間音樂(lè)”等項(xiàng)目傳承人。2015年春節(jié)期間，由中央電視節(jié)目臺(tái)錄制的《媽媽的味道》在CCTV1播放，進(jìn)一步大力宣傳了中寧蒿子面。
4.推進(jìn)出版，鞏固成果?？h文化館編印《杞鄉(xiāng)文化》刊物與《守望家園》報(bào)，集中展示了全縣非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。《中寧民間故事》、《中寧民間歌謠》等近百萬(wàn)字民間文學(xué)資料已整理完成，年內(nèi)即將出版。
三、存在的問(wèn)題與采取的措施
1.受資金、設(shè)備、人員等因素制約，中寧非遺工作缺乏整體規(guī)劃，保護(hù)舉措較為遲緩，個(gè)別瀕危項(xiàng)目未能得到搶救性保護(hù)，部分現(xiàn)存項(xiàng)目未能及時(shí)挖掘。
2.受機(jī)構(gòu)體制等因素制約，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府缺乏對(duì)非遺政策的認(rèn)知，基層鄉(xiāng)站工作流于形式，重視程度不足，項(xiàng)目普查等文本報(bào)送質(zhì)量較差，普遍存在應(yīng)付現(xiàn)象。
3.受認(rèn)識(shí)能力等因素制約，文化旅游廣電局對(duì)非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用缺乏總體思路，尤其在選準(zhǔn)對(duì)象、科學(xué)規(guī)劃、走經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏之路等方面，顯得力不從心。
回顧近幾年的工作，我們始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，召集專題會(huì)議進(jìn)行安排部署，想方設(shè)法落實(shí)專項(xiàng)資金，全面了解和掌握了全縣非遺資源的蘊(yùn)藏總量、項(xiàng)目類別、分布狀況、保護(hù)情況及存在的問(wèn)題。我們認(rèn)為，對(duì)非遺只是保護(hù)、挖掘不是上策，一定要走活態(tài)傳承的道路。這條路，沒(méi)有固定的模式，就是要深入發(fā)掘非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值，并以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的共生。
民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺(jué)并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。
二、理論基礎(chǔ)
“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。
利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。
在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.
三、實(shí)現(xiàn)路徑
（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力
聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛(ài)自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。
所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。
（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺(jué)
游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。
然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)通常是指非遺項(xiàng)目在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，要注重保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身的純樸性、真實(shí)性、完整性及傳承性，將無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，以便于保存、保護(hù)的方式。鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類繁多。這些項(xiàng)目有些有一定的經(jīng)費(fèi)保護(hù)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，經(jīng)費(fèi)保護(hù)只是保護(hù)環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長(zhǎng)久的進(jìn)行下去，讓這些獨(dú)具鞍山特色的寶貴的遺產(chǎn)世代相傳，就要注重非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)，讓非遺項(xiàng)目活起來(lái)。在對(duì)鞍山的非遺項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中我們要從以下幾個(gè)方面入手：
一、注重鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的不斷提升，是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)
鞍山的非遺項(xiàng)目如岫巖農(nóng)民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其自身的價(jià)值、文化內(nèi)涵等都是依靠生產(chǎn)工藝的環(huán)節(jié)來(lái)展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過(guò)它們的技藝生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的，像岫巖農(nóng)民畫、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類非遺項(xiàng)目，只有將技術(shù)物態(tài)化才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，展示自身魅力。因此，對(duì)它們的保護(hù)與傳承也只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)陂_(kāi)展這類非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)工作中，一定要堅(jiān)持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質(zhì)，不斷提升傳承能力，這是開(kāi)展此類非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
二、鼓勵(lì)支持鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人恢復(fù)技藝的生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的根本
同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展，首先要鼓勵(lì)和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類非遺，它們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)有技藝的人通過(guò)自身的勞動(dòng)生產(chǎn)。沒(méi)有了這些技藝的傳承人，實(shí)物產(chǎn)品無(wú)從產(chǎn)生，生產(chǎn)性保護(hù)也無(wú)從談起。所以要鼓勵(lì)具備技藝的傳承人動(dòng)起來(lái)，恢復(fù)生產(chǎn)技藝，將自身的技藝通過(guò)手中的物品實(shí)現(xiàn)，并將技藝通過(guò)帶徒等方式加以傳承，實(shí)現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機(jī)制。
當(dāng)然對(duì)于鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)也要“因項(xiàng)目而異”，不能操之過(guò)急，搞一刀切。對(duì)于適合生產(chǎn)性保護(hù)的瀕危代表性項(xiàng)目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項(xiàng)目，因?yàn)闊o(wú)人傳承，面臨即將消失的危險(xiǎn)。對(duì)于這樣的非遺項(xiàng)目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護(hù)相關(guān)資料，使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)，而不能上來(lái)便開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)那些有市場(chǎng)潛力的但生產(chǎn)力量分散的代表性項(xiàng)目，像岫巖農(nóng)民畫、海城餡餅等項(xiàng)目我們要鼓勵(lì)采取整合等模式恢復(fù)其生產(chǎn)。
三、處理好保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，是鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的根本
處理好保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國(guó)的非遺保護(hù)工作者不斷在探討、實(shí)踐的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在實(shí)際的開(kāi)發(fā)利用中要謹(jǐn)慎處理。一方面，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開(kāi)發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開(kāi)發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來(lái)，成為活的文化記憶，達(dá)到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的原則，開(kāi)發(fā)要以保護(hù)為前提，要服從保護(hù)工作的需要。非遺工作者要明確開(kāi)發(fā)的最終目的不是去改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)涵，而是要去開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，讓非遺的內(nèi)涵為更多人理解。所以我們的開(kāi)發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項(xiàng)目本身。
四、具有強(qiáng)烈的自覺(jué)傳承保護(hù)意識(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)區(qū)別于其他保護(hù)形式的標(biāo)志
從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)單位、企業(yè)和個(gè)人，必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，具有高度的自覺(jué)傳承保護(hù)的意識(shí)。國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位根據(jù)自身?xiàng)l件建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館（室）和傳習(xí)所，同時(shí)也鼓勵(lì)社會(huì)力量參與相關(guān)保護(hù)設(shè)施的建設(shè)。近年來(lái)，鞍山地區(qū)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位都根據(jù)自身?xiàng)l件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習(xí)基地。鞍山的生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷取得突破。
在近年來(lái)的非遺保護(hù)工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護(hù)中心，先后投資200多萬(wàn)元建成了非遺博物館，從組織、硬件設(shè)施上奠定了非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)。在保護(hù)工作中，他們積極探索實(shí)踐一些符合本縣非遺項(xiàng)目特點(diǎn)和規(guī)律的保護(hù)方式和手段，特別是對(duì)岫巖玉雕素活工藝采取了生產(chǎn)性方式保護(hù)，鼓勵(lì)在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中使這些非遺項(xiàng)目得到活態(tài)的傳承和有效保護(hù)。
鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。
我國(guó)非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺(tái)階。但同時(shí)也要看到，隨著實(shí)踐的深入，對(duì)非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實(shí)完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國(guó)辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。
非遺的“本質(zhì)”
非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！薄豆s》的這段定義有三個(gè)關(guān)鍵要素：
一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時(shí)代舍棄的。申報(bào)人類非遺代表作時(shí)，要求重點(diǎn)說(shuō)明：“當(dāng)前該非遺項(xiàng)目對(duì)其所在社區(qū)的社會(huì)文化功能和意義”。
二是“互動(dòng)”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動(dòng)的實(shí)踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動(dòng)”？跟自然和歷史的變遷互動(dòng)，跟社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求互動(dòng)。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實(shí)踐中不斷形成與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來(lái)越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。
三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實(shí)踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過(guò)去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。
非遺還有一個(gè)重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時(shí)，都用了一個(gè)關(guān)鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個(gè)“視為”，指出了非遺的價(jià)值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個(gè)民族或社區(qū)、群體及個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因?yàn)樗且驯粧仐?、沒(méi)有任何當(dāng)代價(jià)值意義的歷史舊習(xí)，也因?yàn)樗菑?qiáng)加給持有者的，從來(lái)就沒(méi)有得到持有者的真正認(rèn)同。
非遺保護(hù)的“根本”
中國(guó)剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項(xiàng)目。中國(guó)剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因?yàn)槲覈?guó)歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埢顒?dòng)深深融入了中國(guó)老百姓的社會(huì)生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握非遺保護(hù)的對(duì)象以及政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開(kāi)展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓中國(guó)的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過(guò)去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛(ài)好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國(guó)百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛(ài)好者的想象力與創(chuàng)造力。
保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚(yáng)和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。
一個(gè)非遺項(xiàng)目是否得到有效保護(hù)，主要從六點(diǎn)加以判斷。
第一，實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力。
第二，基本實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持。
第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。
第四，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)。
第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的實(shí)踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。
第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實(shí)防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對(duì)傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項(xiàng)目，應(yīng)及時(shí)組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨(dú)到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)復(fù)興。
非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活。要支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬(wàn)戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實(shí)踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對(duì)非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。
用大歷史觀看待挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)知識(shí)和技藝同樣是在長(zhǎng)期實(shí)踐中從無(wú)到有，從單一到豐富，逐步積累增長(zhǎng)的。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有止境。一代代傳承群體和個(gè)人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐中參悟要領(lǐng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新。一種知識(shí)或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過(guò)程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的知識(shí)和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點(diǎn)。
再?gòu)闹型馕幕P(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動(dòng)密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費(fèi)偏好的互動(dòng)交流密切相關(guān)。在社會(huì)生活變化較小、人員流動(dòng)較少的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對(duì)緩慢;在社會(huì)變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動(dòng)頻繁的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對(duì)明顯。而開(kāi)歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時(shí)代。因此，看待非遺面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。
在發(fā)生重大歷史變遷的時(shí)代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅，同時(shí)也面臨承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會(huì)功能的做法，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會(huì)窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。
如何用“一個(gè)”帶動(dòng)“一片”？
能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時(shí)代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實(shí)踐能力包括對(duì)本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)深度，對(duì)非遺項(xiàng)目知識(shí)和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識(shí)和技能，也包括在一些非遺項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實(shí)施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，著眼點(diǎn)正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力?；疽笫恰皬?qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。
強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對(duì)本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對(duì)所持項(xiàng)目知識(shí)、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時(shí)代變遷帶來(lái)的審美變化和社會(huì)需求變化，了解國(guó)內(nèi)外行業(yè)動(dòng)態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的工具和方法。
這項(xiàng)工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對(duì)所持項(xiàng)目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對(duì)自己手藝的價(jià)值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動(dòng)更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個(gè)、帶動(dòng)一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計(jì)劃不僅給傳承人群提供了實(shí)際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動(dòng)，對(duì)于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。
關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個(gè)重要問(wèn)題需要厘清。
第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。并不因?yàn)槭莻鞒腥司筒恍枰獙W(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。雖然現(xiàn)實(shí)情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我國(guó)許多非遺項(xiàng)目的傳承將主要由受過(guò)學(xué)歷教育的人群來(lái)承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對(duì)非遺保護(hù)的誤讀。《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵(lì)”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開(kāi)展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動(dòng)?！?/p>
第二，保持非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)不是對(duì)立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對(duì)所持項(xiàng)目技藝特點(diǎn)的理解，提高對(duì)材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運(yùn)用能力。俗話說(shuō)，藝不壓身。多一門知識(shí)，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項(xiàng)技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過(guò)在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。
第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識(shí)和信息，而是沒(méi)有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因?yàn)樗吹呐６?，?jiàn)的馬少，也沒(méi)有專門學(xué)過(guò)畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒(méi)有機(jī)會(huì)看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說(shuō)：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國(guó)家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時(shí)，傳承人群能不能獲取新知識(shí)和信息來(lái)豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國(guó)家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。
第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個(gè)持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會(huì)在自己的感受中判斷哪些實(shí)踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來(lái)情感的認(rèn)同，帶來(lái)將過(guò)去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來(lái)的體驗(yàn)。如此，他們會(huì)接受;反之，會(huì)排斥。有的當(dāng)時(shí)不接受，過(guò)一段時(shí)間又被接受;有的當(dāng)時(shí)接受甚至流傳開(kāi)來(lái)，過(guò)一段時(shí)間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來(lái)的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹(shù)長(zhǎng)出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中脫穎而出、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合得最好的。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)力度也越來(lái)越大，并取得顯著成效，但仍有許多工作要做：整體性保護(hù)需要加強(qiáng)規(guī)劃、搶救性保護(hù)需要加強(qiáng)組織、生產(chǎn)性保護(hù)需要加強(qiáng)扶持。要做好這些工作，核心是非遺人才培養(yǎng)工作。非遺人才的培養(yǎng)要從實(shí)際出發(fā)，探索多種有效方式。將非遺人才培養(yǎng)納入現(xiàn)代教育體系是有效途徑之一，南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“南京市莫愁中專”）創(chuàng)建非遺專業(yè)正是這方面的有益探索。
一、職業(yè)院校培養(yǎng)非遺人才的必備條件
1.具有傳承非遺的理念和使命感
文化的傳承源于人們對(duì)民族文化懷有深厚的情感和自覺(jué)傳承的使命，不僅表現(xiàn)在精神層面，更體現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)行動(dòng)。對(duì)于職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，這需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)這項(xiàng)工作具有熱情和使命感，需要有對(duì)傳承非遺的戰(zhàn)略性眼光，需要有對(duì)傳承非遺與社會(huì)及市場(chǎng)需求之間關(guān)系的充分理解和把握，需要有完整的教學(xué)規(guī)劃等。而且，不僅有想法、做法，還要經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，因?yàn)檫@不僅是單純傳承非遺的工作，還關(guān)系到學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題。南京市莫愁中專特色辦學(xué)的豐碩成果、學(xué)生就業(yè)的良好預(yù)期，是他們培養(yǎng)非遺人才的巨大動(dòng)力。
2.具備一定的軟硬件基礎(chǔ)
南京市莫愁中專充分發(fā)揮特色辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，勇?lián)鷤鞒忻褡逦幕厝?，一直致力于古籍修?fù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)校與國(guó)家圖書館、南京圖書館、南京大學(xué)圖書^、中國(guó)第二檔案館等文博單位合作，開(kāi)設(shè)了全國(guó)第一個(gè)古籍修復(fù)專業(yè)，使古籍修復(fù)這項(xiàng)古老的非遺技藝從傳統(tǒng)的“師徒傳承、口手相授”走向正規(guī)化教育和規(guī)?；囵B(yǎng)之路。而通過(guò)這項(xiàng)實(shí)踐，南京市莫愁中專積累了經(jīng)驗(yàn)，為下一步創(chuàng)辦非遺學(xué)院打下了基礎(chǔ)。
3.具備規(guī)范的招生機(jī)制
學(xué)生學(xué)有所成的基礎(chǔ)是對(duì)所學(xué)專業(yè)感興趣，因?yàn)檠芯糠沁z項(xiàng)目一般都很枯燥、單調(diào)，也需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，而且還需要相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和特長(zhǎng)。因此，開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)的職業(yè)院校首先要規(guī)范招生機(jī)制，要在廣大的范圍內(nèi)、眾多的生源中選擇對(duì)非遺有強(qiáng)烈興趣、有足夠毅力的學(xué)生。南京市莫愁中專校多年招收古籍修復(fù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐也充分說(shuō)明了規(guī)范招生機(jī)制在培養(yǎng)非遺人才中的重要性。所以，職業(yè)院校在招生中必須考慮這方面的因素。
二、非遺課程的開(kāi)展要切合實(shí)際
1.選擇本地非遺特色項(xiàng)目
職業(yè)院校開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)時(shí)應(yīng)首先立足于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，因?yàn)閷?duì)于本地非遺項(xiàng)目，他們有充分的了解和深厚的感情，更有傳承的愿望和動(dòng)力，師資隊(duì)伍也容易建設(shè)，當(dāng)?shù)卣鼤?huì)積極支持。例如，南京市莫愁中專在開(kāi)設(shè)古籍修復(fù)專業(yè)的基礎(chǔ)上，將增開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)（非遺設(shè)計(jì)實(shí)踐方向），以培養(yǎng)懂非遺并能夠運(yùn)用非遺元素進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的應(yīng)用型人才，增加文物修復(fù)與保護(hù)專業(yè)（書畫、陶瓷修復(fù)方向）。這樣，就從非遺技藝的傳承到非遺元素的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，形成緊密關(guān)聯(lián)的專業(yè)群。課程方面，南京市莫愁中專還因地制宜，引進(jìn)金陵刻經(jīng)印刷技藝、南京金箔、南京絨花、徐氏毛筆技藝、秦淮燈彩、十竹齋彩拱花技藝等非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)相關(guān)設(shè)計(jì)課程，逐漸匯聚非遺項(xiàng)目。
2.選擇與社會(huì)對(duì)接較好的項(xiàng)目
社會(huì)需求是人才成長(zhǎng)的催化劑，而人才培養(yǎng)的最終目的也是服務(wù)于社會(huì)，非遺人才的培養(yǎng)過(guò)程只有與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有存在的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。因此在培養(yǎng)非遺人才時(shí)，職業(yè)院校首先要以社會(huì)需求為導(dǎo)向，并建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制應(yīng)用到非遺人才的培養(yǎng)和實(shí)踐過(guò)程中。在非遺人才培養(yǎng)和使用中，政府、市場(chǎng)、民間組織在其中的作用不同，這三者可以獨(dú)立運(yùn)作，可以兩兩組合，也可以齊抓共促。職業(yè)院校在選擇非遺項(xiàng)目時(shí)要充分考慮到這些因素，為非遺項(xiàng)目的選擇、非遺人才的培養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)造條件。
三、要注重非遺人才培養(yǎng)的有效性
1.培養(yǎng)過(guò)程要有效
非遺專業(yè)的教學(xué)機(jī)制有其顯著的特點(diǎn)，南京市莫愁中專建立了行業(yè)專家指導(dǎo)――教學(xué)名師領(lǐng)銜――技能大師和專業(yè)教師共同執(zhí)教――技術(shù)能手協(xié)助實(shí)訓(xùn)的教學(xué)機(jī)制，打造出一支素質(zhì)精良、結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合的“雙師”隊(duì)伍，為非遺人才的培養(yǎng)、非遺技藝的傳承提供了保障。
非遺專業(yè)的教學(xué)形式要多樣，請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去、技能競(jìng)賽等是基本形式。南京市莫愁中專的對(duì)外修復(fù)中心承修南京圖書館、南京博物院、遼寧省圖書館、廣西少數(shù)民族古籍辦等數(shù)十家單位的古籍字畫，外派人員完成多個(gè)單位館藏珍貴文獻(xiàn)的修復(fù)與保護(hù)；學(xué)校還承辦了第十七屆全國(guó)古籍技藝培訓(xùn)班和全國(guó)首屆紙漿修復(fù)培訓(xùn)班；與市文聯(lián)合作，參與南京非遺基地建設(shè)，在高淳民間文化生態(tài)園建立了兩個(gè)非遺工作室；舉辦了“中埃古籍修復(fù)教育論壇”“傳承與發(fā)展――歷史文獻(xiàn)保護(hù)工作實(shí)踐與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，參加里斯本手作展，赴大英圖書館考察等高層次交流活動(dòng)，使學(xué)校的古籍修復(fù)技藝得到了有效的傳播和提升。此外，學(xué)校還不斷提升古籍修復(fù)技術(shù)，成立了古籍修復(fù)專家指導(dǎo)委員會(huì)，結(jié)合《國(guó)家古籍修復(fù)技術(shù)與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》，獨(dú)創(chuàng)十八項(xiàng)技能標(biāo)準(zhǔn)，制定了古籍修復(fù)中級(jí)工、高級(jí)工的考核標(biāo)準(zhǔn)，填補(bǔ)了行業(yè)空白，為有效保證非遺人才培養(yǎng)的質(zhì)量提供了依據(jù)。
2.就業(yè)預(yù)期要有效
非遺人才的就業(yè)應(yīng)采取訂單式培養(yǎng)與推薦相結(jié)合，積極拓寬學(xué)生就業(yè)渠道。南京市莫愁中專與國(guó)家級(jí)非遺傳承人合作，建成云錦工作室、非遺館，成立非遺“政、校、行、企、研”職教聯(lián)盟。目前非遺學(xué)院建設(shè)已列入南京教育和建鄴區(qū)政府的“十三五”重點(diǎn)工程，建成后將充分發(fā)揮非遺傳承人群的培訓(xùn)基地、非遺手工技藝傳習(xí)體驗(yàn)基地、非遺創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)打樣基地、非遺國(guó)際交流合作中心、非遺國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的綜合功能。由于學(xué)校培養(yǎng)的是具備非遺傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理能力的多類型人才，所以學(xué)生就業(yè)形勢(shì)比較樂(lè)觀。
3.培養(yǎng)目的要有效
職業(yè)院校培養(yǎng)的非遺人才能否達(dá)到傳承非遺的目的，是考察辦學(xué)成果的重要標(biāo)準(zhǔn)。南京市莫愁中專多年的辦學(xué)成果說(shuō)明了學(xué)校在非遺人才培養(yǎng)上是比較成功的。學(xué)校自主開(kāi)發(fā)了雕版印刷、金陵剪紙、篆刻等非遺課程，成為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雕版印刷傳習(xí)所、“國(guó)家古籍保護(hù)中心人才培訓(xùn)基地”，入選“中國(guó)古籍保護(hù)協(xié)會(huì)”第一批理事單位，與南京市圖書館一同獲批“可移動(dòng)文物修復(fù)資質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)了非遺技藝傳承與現(xiàn)代職教的有機(jī)結(jié)合。
學(xué)校還與故宮博物院、國(guó)家圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館、遼寧省圖書館等各地知名文博單位建立廣泛而緊密的聯(lián)系。專家們到校進(jìn)行修復(fù)方案論證研討和學(xué)術(shù)交流，很多專家已被學(xué)校聘為指導(dǎo)專家和客座教授。
參考文獻(xiàn)
