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時間：2023-03-25 11:26:47
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中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
城市景觀是文化的一部分，是一個城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當前景觀設計界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設計師對文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設計作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設計的文化性研究顯得比任何時代都更加重要。本論文將從當代城市景觀設計入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。
一、中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊含的傳統(tǒng)文化元素在推動我國民族思想文化進一步發(fā)展的同時，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認真分析中國傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個文化元素都折射著我國優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發(fā)揚，產(chǎn)生強烈的民族榮譽感和歸屬感。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人智慧的結(jié)晶，也是思想意識不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價值。從歷史文化角度而言，中國傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。
二、城市景觀設計的含義及特色
（一）城市景觀的含義
景觀設計在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設計上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價值和城市形象的重要部分。城市景觀設計涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關系的古典哲學自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經(jīng)開始關注城市景觀中人文景觀的設計，把其作為改觀城市環(huán)境和個性重要的課題，并進行相當廣度和深度的系統(tǒng)研究。
（二）城市景觀的特點
第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯的水城景觀。
第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時有著深刻的內(nèi)涵。關于這一點，從景觀的定義就可以體會出來。有的學者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊涵于歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關的文化因素，它直接決定一個城市的風貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
第三，城市景觀是一個系統(tǒng)，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達到理想的效果，得不到令人滿意的成績。
三、中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設計中的應用
（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素
園林設計在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設計上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運用到小區(qū)園林景觀設計中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點。中國傳統(tǒng)民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。
（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實相結(jié)合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實結(jié)合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設計效果，分布在適當?shù)奈恢?，可以給園林景觀以視覺立體感。
（三）自然山水
城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象。在城市景觀設計中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風景和隱居生活的樂趣。
（四）歷史文化
歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時代信息能幫助人們?nèi)プR別和體驗一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡是打造特色城市景觀的一個重要手段。
（五）民間藝術(shù)
民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設計中靈活運用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。
結(jié)束語
樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊涵著文化特色和人文精神的“標志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設計當中融入文化，除了需要景觀設計師對景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結(jié)合最好的契合點。
參考文獻：
隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內(nèi)專注于服裝設計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。
一、應對中國傳統(tǒng)文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創(chuàng)作的靈感源泉。
服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：
我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領會中國傳統(tǒng)的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀
當我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現(xiàn)象和當代的服飾風格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：
在民族化設計巾所表現(xiàn)的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。
三、在繼承中發(fā)展中華文化
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現(xiàn)手法上適當運朋當代服飾設計藝術(shù)新設汁理念與設計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。
(一)在傳統(tǒng)文化上進行改良
創(chuàng)立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。
借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當?shù)?、符合時代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現(xiàn)代人文精神和設計、造型藝術(shù)特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。
(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進行創(chuàng)造
我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時裝設計乃至其他眾多藝術(shù)、設計領域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設計素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設計，也是一種東方式的生活美學。
縱觀近年的國產(chǎn)動漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類似。無論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫風上，都明顯受到美國和日本動漫的影響，鮮有中國元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場主流的還是那些缺乏民族風格、盲目追隨國外動漫的作品，整個行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動漫產(chǎn)品對青少年的成長有著很大影響。動漫以及相關的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡單地豐富了青少年的課余生活，而是會進一步地影響其身心的健康成長，甚至會對其思想觀念、價值認同等精神領域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國動漫界應該積極倡導具有中國元素的動漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動漫形象。
作為動漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動漫教育者僅僅一味地提倡美日動漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認為，這應該具體地落實到動漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設置上，有意識地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實地體現(xiàn)在一些具體的課程中。
首先，應該在課程設置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶?？v觀國內(nèi)各大高校動畫專業(yè)的課程設置，大多偏重于專業(yè)技能的訓練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會間接地使學生潛意識里認為文化課程無關緊要，從而失去對傳統(tǒng)文化的興趣，進而導致學生對傳統(tǒng)文化缺乏信心和認同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的作用。針對這種現(xiàn)象，筆者認為，動畫專業(yè)的培養(yǎng)方案應該結(jié)合技術(shù)類的基礎課程，適當?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的認知與興趣，具體可以從以下三個層面展開：第一，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的信心，并樹立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動畫的緊迫感?，F(xiàn)今，中國元素被中國動漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動畫片所用，這應該引起我們的警惕。教師應該讓學生認識到當下中國動漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵其用深厚且豐富的中國文化作為動漫發(fā)展的底蘊。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動畫史論課程，通過系統(tǒng)地梳理中國動畫發(fā)展的歷史，使學生認識到傳統(tǒng)文化對于動漫發(fā)展的價值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會給世界呈現(xiàn)新的視聽享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關課程中增加中國歷史、文學、哲學思想等內(nèi)容，讓學生有意識地將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹立民族文化的認同感。第三，有意識地開設一些傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。
其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學習的配合。目前，大多數(shù)動畫專業(yè)的教學，在教授完基礎課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動畫制作流程的教學上，偏重于對技術(shù)、軟件的教學，而對傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對這種現(xiàn)象，課程設置上應該增加機會讓學生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學過程主要可以體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，教師在傳授繪畫技法等課程時，可以結(jié)合優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫，使學生更為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識到要想形成具有中國文化特征的動畫作品，結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當開設一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應該注重學生的動手能力的培養(yǎng)，鼓勵其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運用。同時，有條件的院校還應該設置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學生有機會系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。
古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關知識，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結(jié)合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病保穹宽?，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆汀墩f文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵隆！边@里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘斪髻?，勹，裹也。，勹車，會意也。”“軍”是個會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”
古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思?？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當補充相關歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜υ唬骸舻玫烙谟?，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟??！睆闹?，學生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦牎Ｖ俑冈唬骸夭坏靡?，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當補充相關風俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當補充相關禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進獻?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當補充車馬制度的相關知識。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰(zhàn)車中位置的相關規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內(nèi)容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結(jié)合當前的大環(huán)境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學能夠讓學生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導和激發(fā)學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學生的自學意識，通過提供自學參考書和網(wǎng)站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
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[4]徐復，宋文民.說文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.
幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻和自強等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進著中華民族的發(fā)展進步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量?！盵2]在高校思想政治理論課教學過程中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學研究與改革的迫切需要，也是提升高等學校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。
首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實基礎。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學生全面發(fā)展的教育學科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合?！盵3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分?！盵4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分?！耙岳碚摓橹笇У乃枷胝谓逃豢赡茈x開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進行。”[5]
其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學生進行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學過程中對學生進行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學生進行誠信教育、自強教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要，也都需要我們認真的進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。
當然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學過程中我們應去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性。”[6]因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，作為教育工作者，我們應當正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準則。它崇尚封建統(tǒng)治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常?？偠灾?，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期思想政治教育的新局面?！盵7]
二、思政課程教學中傳統(tǒng)文化的傳播機制
歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數(shù)千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經(jīng)為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等。”[8]因此加強中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機制建設，就是一項重要的課題。
首先，加強頂層規(guī)章制度與原則的建設，規(guī)范作為指導思想的與傳統(tǒng)文化之間的關系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學生思想政治教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關系，盡快頒布關于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應堅決地予以抵制。
1.背景
中華文明源遠流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動中國社會不斷進步的強大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經(jīng)濟觀念的強烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學生的思想行為失去正確的指導方向：實用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風漸漸刮起。
國內(nèi)眾多學者分別對大學生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進行了相關研究。喻芒清[1]對大學生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進行了深入分析。王廣珍[2]認為必須給予大學生方法上的指導和思想政治教育，引導大學生形成科學的學習方式。任偉[3]認為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財富，對加強中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學生的素質(zhì)進行了研究。王新婷[5]認為正確引導大學生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學生的思想意識、價值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學活動中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應在揚棄傳統(tǒng)文化的基礎上，建構(gòu)大學生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當前高校進行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項等進行論述，提出進行傳統(tǒng)文化教育的重點及方法。趙衛(wèi)新[9]認為在大學生的文化素質(zhì)教育中可以運用課堂教學、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認為對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導。
從上述分析可知，已有的相關研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生文化素質(zhì)教育中的作用進行深入探討，而大學生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當代大學生（尤其是高職生）成長成才教育結(jié)合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學生成長成才的促進作用。
本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個方面進行研究。
2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
對高職生進行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識，幫助學生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個方面。
2.1愛國主義教育
歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻出了自己的青春甚至寶貴的生命?！疤煜屡d亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應該認真學習中國歷史上愛國志士的感人事跡。
2.2艱苦奮斗教育
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結(jié)出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險阻，不斷向前發(fā)展。認真學習這些至理名言，對于當代高職生發(fā)揚堅強不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會起到促進作用。
2.3高尚情操教育
中華民族歷來把完善個人道德品質(zhì)看成為人處世、實現(xiàn)人生價值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨善其身”、“身正”等。
2.4奮發(fā)向上教育
“天行健，君子以自強不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動寫照?？v觀中華民族的歷史，在任何一個時期，尤其是在關系民族存亡的危急關頭，廣大人民充分發(fā)揚奮發(fā)向上、堅忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風，挽救并振興了中華民族。
3.高職生成才教育的重要性
3.1社會發(fā)展對高等教育提出的必然要求
當今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標，包括一個國家的經(jīng)濟、政治、軍事、文化、科技、教育等方面?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。百年大計，教育為本。21世紀的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發(fā)展對高等教育的必然要求。
3.2高職生健康成長的客觀需求
人的社會性是人區(qū)分于動物的重要屬性。是僅僅關注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學階段是高職生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。
4.傳統(tǒng)文化教育對大學生成長成才的作用
4.1增加高職生的百科知識
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學、處世哲學等領域。加強傳統(tǒng)文化教育有助于擴大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。
4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷
如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學習中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡和精髓思想，有助于增強學生對祖國文化的認同感，樹立科學的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。
4.3提高高職生的思想境界
中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學。認真學習中國古代哲學對大學生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學的核心是天人哲學。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點是中國古典哲學中的重要理論?！独献印?、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。
4.4提高高職生的審美能力
高職生正處在人生成長的關鍵時期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強不屈、豪邁進取的文化現(xiàn)象，其中蘊涵的精神價值對高職生仍有激勵作用。
5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
5.1加強課程建設
目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進行課程設置。誠然，隨著我國四個現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，社會急需越來越多的擁有實用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進行人才培養(yǎng)方案制訂的時候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設為一門必修課或選修課。為了提高學生興趣，對于英語水平較高的學生，可以對他們進行雙語教學。
5.2營造良好的校園文化氛圍
校園是學生學習和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學校環(huán)境建設和人文景觀建設。建筑設計、道路取名、宣傳欄布置等都應凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識的宣傳普及活動，為大學生提供學習中國傳統(tǒng)文化的機會，如在課外活動時間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。
5.3加大宣傳力度
加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報道，通過網(wǎng)絡、報紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關的行為準則。
參考文獻：
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【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）02-0066-1.5
我國電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構(gòu)成，傳統(tǒng)文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創(chuàng)作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經(jīng)典的主張與理論，不僅成為后人的道德標尺、行為準則，也成為了影視作品所重點表現(xiàn)的內(nèi)容，構(gòu)成了眾多影視劇的靈魂。
在我國眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統(tǒng)的文化，但是審美的側(cè)重點卻大不相同。歷史劇主要是展現(xiàn)我國古代社會的文化、禮儀、服飾、民俗、語言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側(cè)重于精神層面的表達，它更能反映出我國五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。
家庭倫理電視劇發(fā)展到現(xiàn)在，就其本身來說，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，在展開人物之間不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對而言，無論從狹義的角度還是從廣義的角度來劃分家庭倫理劇，它們都有一個共同點，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達的主題常常是為中國觀眾所接受的傳統(tǒng)倫理道德觀。這其中蘊含的中國傳統(tǒng)審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個面來研究中國傳統(tǒng)審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。
一、“孝”文化――從尊重服從到平等關愛
中國傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，認為“孝”是評價一個人善良與否的前提；孔子認為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養(yǎng)和孝敬。這里我們可以看到，傳統(tǒng)審美意義上的“孝”存在著長幼尊卑，蘊含著儒家的“倫理秩序”，更多的強調(diào)的是服從與尊重、贍養(yǎng)與回報。
在電視劇《離婚前規(guī)則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養(yǎng)兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監(jiān)獄重獲自由的他，不想著為未來生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無賴，逼女兒女婿養(yǎng)活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來是一場鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認為，他給了女兒生命，女兒養(yǎng)他、孝順他是應該的，是他理應得到的回報。而蔣薪瑤對父親從陌生到厭惡的反映也體現(xiàn)了新一代人對于“孝”的不同理解。
隨著文化不斷的發(fā)展，新一代人對于“孝”的理解也發(fā)生了改變，“孝”的內(nèi)涵在當今既有對傳統(tǒng)孝道的繼承，又有其自身特點。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應該關注個人的感受，父母與子女之間除了傳統(tǒng)的愛護與尊敬、哺育與贍養(yǎng)外，更應該有的是相互之間的理解與關愛，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質(zhì)層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對傳統(tǒng)孝道的升華。
在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對象，這一違反傳統(tǒng)倫理道德的舉動，引起了軒然大波，遭到了全家的反對，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時間的推移，兒女們慢慢的體會到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質(zhì)上的豐富，而是需要一個可以從心靈深處關心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對母親的孝順方式的轉(zhuǎn)變，從關心物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變成了精神層面的關愛，從把母親架到一個烈士遺屬的高位轉(zhuǎn)變成了將母親視為需要關愛的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內(nèi)涵――平等的關愛。
二、女性“美”――從賢良溫順到獨立自信
中國傳統(tǒng)的民族審美心理是把“美”與“善”相統(tǒng)一?！墩撜Z》中說：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f明孔子是將“善”與“美”能否很好的結(jié)合，作為評判藝術(shù)的標準的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評價一個人美與否，善良是前提。只有在品質(zhì)上達到“善”，才能被人們認為是一個“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會被世人傳誦，認為是“美”的。
我國傳統(tǒng)的審美觀念中認為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質(zhì)，是早期影視作品塑造女性形象的來源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統(tǒng)的愛、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點，完全符合傳統(tǒng)審美文化的標準。還有《親情樹》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動放棄了自己上大學的機會，承擔起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒有血緣關系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過的觀眾都會為之動容，她是中國傳統(tǒng)審美中女性為家庭做出犧牲的一個縮影。
然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語表達對女性尊崇，近代有學者甚至認為老子的哲學為女性化生命的哲學。雖然，老子的主張一直沒能成為封建社會的主流，沒能與“三綱五常”一并被世人接受，但是，他的思想?yún)s對后世提升女性地位起了關鍵作用。隨著西方獨立平等理念的流入，道家關于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會看到傳統(tǒng)的完美女性了，隨之出現(xiàn)的是獨立、自信同時又熱情、善良的新時代女性。
《蝸居》中的海萍便是新時期女性的一個代表。大學畢業(yè)后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費勁心力，但是精神與經(jīng)濟的壓力并沒有讓海萍失去希望，反而她更加的堅強、獨立，最后用行動實現(xiàn)了理想。同樣，在《媳婦的美好時代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時候，她悉心照顧，用愛和行動感染了身邊的人。
家庭倫理劇中對新時期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時會展現(xiàn)她們對社會、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過后我們會發(fā)現(xiàn)，如今女性角色的塑造更豐富、真實，更注重精神層面的展現(xiàn)，讓我們看到了當今社會對于女性新的審美觀點：善良中帶著堅強自信，獨立中不乏溫婉柔情。
中國傳統(tǒng)審美文化在潛移默化中影響著現(xiàn)代影視創(chuàng)作思想。在現(xiàn)代影視創(chuàng)作上，中國傳統(tǒng)審美文化是有著獨特藝術(shù)魅力的，同時，它也是隨著不同歷史時期發(fā)展變化的。對于傳統(tǒng)審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚、保護與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，因為影視創(chuàng)作與大的歷史文化背景密不可分，它是對一個時代的影像反映。
縱觀我國家庭倫理劇的發(fā)展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時也可以清晰的感知到其中所蘊含的傳統(tǒng)審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個小方面進行了敘述，而當今影視作品所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)審美文化特點還遠不止這些。但是，無論是傳承，還是改變，傳統(tǒng)審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續(xù)以保護和傳承傳統(tǒng)審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂的同時，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。
【參考文獻】
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進入新世紀以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀經(jīng)濟舞臺上的主角。伴隨著經(jīng)濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產(chǎn)品的消費需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。
我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。
在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設之中。最后，需要重視人才隊伍建設，倡導自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚。
【關鍵詞】
文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設；傳統(tǒng)文化
0 研究背景
進入新世紀，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經(jīng)濟社會和大眾生活。經(jīng)濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產(chǎn)品和服務有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟驅(qū)動力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進軌跡，在市場經(jīng)營化的大力推進下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)?？焖侔l(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。
1 政策條件
政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
黨的十報告提出，建設社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對經(jīng)濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網(wǎng)絡化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動，完善影視制作，有限網(wǎng)絡，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進而以產(chǎn)業(yè)化、市場化手段推動我國文化產(chǎn)品走向世界。
2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿Γ绾巫寕鹘y(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關方面的專業(yè)人才。
日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗值得我國借鑒和學習。
四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對我國的借鑒
自從20世紀90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。
人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。
2.1對普通人的關注和對人性的尊重
韓國普遍關注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。
2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守
韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發(fā)揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個很好的思路。
我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動與影視行業(yè)相關的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進行繼承和創(chuàng)新。
2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導
韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。
日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術(shù)相當成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。
【參考文獻】
[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌
中圖分類號：TU711
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）08-0107-01
1 前言
工程項目管理理論，在20世紀80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實行施工企業(yè)的項目管理制度之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實施了建設行業(yè)注冊準入制度，大大提升了建設行業(yè)工程項目管理的總體水平。工程項目管理對于不同的參建主體有不同的目標和任務，對于建筑施工單位而言，工程項目管理主要就是施工管理，其核心是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。
2 以人為本，做好三項管理
春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！表椖拷?jīng)理由于缺少對組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚民主，在參建各方主體之間樹立只有分工不同，沒等級之別的觀念。
合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動的全過程。工程項目的參建主體是由合同維系在一起的，項目組織是通過合同建立起來的組織，項目組織的運作是建立在授權(quán)的基礎上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項目目標達成共識的基礎上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。
職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設目標而動態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設過程中最重要的目標控制的基礎。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關系上，體現(xiàn)為強調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自我的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風險，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應的環(huán)境、條件和工作任務，以個人自我管理為基礎，以工程項目的共同目標為引導的一整套管理模式。
工程項目管理是一項復雜的現(xiàn)代化的管理活動，要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應用電子計算機進行輔助。以人為本意味著項目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項目組織內(nèi)部，項目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會地位來決定的，而是由其在項目中所承擔的任務決定的，項目參加各方在地位上是平等的。由于項目的運作過程是平等透明的，在項目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進行對話和溝通，項目參加各方地位的平等也能促進各方之間的溝通與合作，確保項目組織良好的運轉(zhuǎn)。
圖1
圖2
圖3
3 易變不息，抓好三大控制
工程項目管理的三大控制包括：工程進度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點是通過計劃制定，過程控制，對諸因素進行檢測、核驗，對差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項目管理中推廣應用的動態(tài)控制方法，具體來說，就是在施工過程中運用定量的施工進度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報告，系統(tǒng)地指導施工管理工作，這對于項目建設目標的實現(xiàn)，促進工程項目管理的科學化水平具有重要意義。
古老的《易經(jīng)》早就指出“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的，在時空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，隨即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程項目管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標也就隨時會出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當然也要隨之跟進，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實際情況采取相應的措施，持續(xù)改進，以使項目實施達到預期目標。從這個意義上看，這是與工程項目管理所強調(diào)的動態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。
4 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)
溝通協(xié)調(diào)也是項目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項目參建各方既有共同的目標，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運行環(huán)境，在工程項目管理上也一樣，在項目內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項目內(nèi)部的和諧團隊精神。在項目外部關注和氣生財，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項目所在社區(qū)公眾建立和諧關系，在生態(tài)環(huán)境方面關注環(huán)保，關注項目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。
以我公司承建的廣州市東漖城中村改造首期復建房（東和花園）B區(qū)工程為例，該項目建筑面積達8.6萬m2，屬于大型項目，該工程基坑實際開挖深度為7.8m，采用樁錨綜合支護技術(shù)，專家原論證確定的施工方案里是每個支撐角設置兩層支撐梁，二層撐梁距離坑底的凈空僅3.5m，這樣一來，梁下機械作業(yè)空間嚴重不足，以致土方開挖以及工程樁鋼筋籠安裝都將十分困難。為解決這一問題，我們根據(jù)第一層土方開挖后探明的現(xiàn)場土質(zhì)情況，提出了把第二層支撐梁改為預應力錨索的施工方案，這樣的修改在很多人看來是不合符常規(guī)的，所以協(xié)調(diào)難度是很大，但由于我們在項目一開始就建立了良的好合作關系，所以我們與參建各方的溝通和協(xié)調(diào)是十分順暢的，經(jīng)過努力，我們很快爭取到了各方力量的有力支持，重新組織了專家論證，修改通過了這個切實可行的施工方案，從而保障了該工程項目的順利實施。
5 結(jié)語
二、現(xiàn)代視覺傳達傳達設計對傳統(tǒng)文化的應用分析
1.現(xiàn)代視覺設計中傳統(tǒng)文化的借鑒應以設計為主體現(xiàn)代視覺傳達設計中對傳統(tǒng)文化的應用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設計中來，以設計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應對設計的元素進行深究，使自身的設計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應表現(xiàn)出設計的藝術(shù)價值與文化價值。
2.傳統(tǒng)文化視覺表達過程中應考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達設計中應用時，應對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設計者在設計應用時，可將中國傳統(tǒng)文化進行分類，將文化內(nèi)容的運用與當?shù)氐娘L俗文化結(jié)合起來，使其更符合當?shù)氐脑O計特色，從而能夠達到良好的設計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設計時，還應與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應注意現(xiàn)代化設計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應該僅僅停留在表面的利用層次，應該充分考慮現(xiàn)代化設計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠，則無法充分表達中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進行生搬硬套，則會使設計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學與文化傳播效果。
2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設分析
2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學在傳統(tǒng)文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產(chǎn)實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設
我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎課與專業(yè)課為主的“實質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。
2.2.1專業(yè)必修課為主。
專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發(fā)展的要求。比如學習中國傳統(tǒng)文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統(tǒng)的教學計劃，運用現(xiàn)代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業(yè)技能。開設中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點，設置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設置要符合專業(yè)教學總體目標，使學生能夠在專業(yè)理論基礎上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學院結(jié)合當?shù)氐赜蛱攸c，開設了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設置應該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
