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時間：2023-11-21 10:05:25
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doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號：G03
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟體。然而，我們這樣一個發(fā)展中的經(jīng)濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質(zhì)硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責任擔當意識，是促進民族發(fā)展的強大動力?！叭收邜廴恕焙霌P愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發(fā)展與強大。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經(jīng)久適用，同時強調(diào)實踐，強調(diào)實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義
中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經(jīng)常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進行挖掘。
（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。
1.根據(jù)時代的新要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行補充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調(diào)道德和道德規(guī)范對調(diào)節(jié)人際或等級間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識和權(quán)利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想，就應(yīng)對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。
2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現(xiàn)代表達形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規(guī)范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務(wù)禮儀等等。
3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，把傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)相結(jié)合
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新。
（三）讓傳統(tǒng)文化融入當代生活，根據(jù)時代的發(fā)展進步，挖掘其當代價值，拓展其內(nèi)涵
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時代的發(fā)展進步，進行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對其進行傳承和發(fā)展。
1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。
2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體
二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領(lǐng)導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質(zhì)，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）05-0056-02
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）年》（以下簡稱《教育規(guī)劃綱要》）為我國職業(yè)教育今后10年的發(fā)展指明了方向。它要求以“促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點”。為貫徹好《教育規(guī)劃綱要》，職業(yè)學校必須強化質(zhì)量意識，保證學生“學得好，就業(yè)好，發(fā)展好”。為此，首先應(yīng)堅持“育人為本、德育為先”的原則，強化職業(yè)道德教育和做人教育，培養(yǎng)學生較高的職業(yè)修養(yǎng)和良好的行為習慣，讓德育為學生的終身發(fā)展服務(wù)。目前，各個中職學校都在進行德育方式改革和探索，但相當一部分中職學校還沒有特別奏效的模式。筆者認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中職學校德育工作的一把“利劍”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進中職校園，將會開創(chuàng)中職學校德育工作的新局面。
中職學生的現(xiàn)狀
中等職業(yè)教育是培養(yǎng)行業(yè)需要的中等實用型人才的教育。這種教育定位決定了中職學校對中職生源挑選的寬松性，這種寬入口就決定了中職學生普遍存在文化課基礎(chǔ)較差，學習主動性不強的問題。雖然就整個群體而言，中職學生道德素質(zhì)是好的，他們愛祖國，愛家庭，愛社會，愛他人，愛勞動，有理想，有道德，遵紀守法，努力學習，積極上進，但還是有相當部分學生綜合素質(zhì)較差，人格不夠健全，缺乏積極應(yīng)對挫折的態(tài)度，缺乏明確的人生目標，不懂感恩，不講孝悌，沒有健康的榮辱觀，缺乏青少年應(yīng)有的遠大志向，學習目的不明確。不少學生來中職學校上學只是為了滿足家長要求，對待學習也只是應(yīng)付，目的是“混個畢業(yè)證，混夠年齡后去工作”，被動學習情況很普遍。在這種思想的指導下，部分學生的道德水平出現(xiàn)了“滑坡”現(xiàn)象。
弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中的作用
（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學生學會做人
中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?？倳浽谑叽髨蟾嬷兄赋觥耙訌娭腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”，“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人，辦好人民滿意的教育?！币虼?，中職學校德育工作者要充分認識到傳統(tǒng)文化在中職學校德育中的作用。用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生的品德美、藝術(shù)美、行為美，讓學生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，夯實思想道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，最終學會做人。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學生學會孝悌
“國以人為本，人以德為本，德以孝為本”。缺德缺在孝，修德從孝敬父母下工夫，孝門開，百門開。孝即孝敬父母，悌指尊敬兄長。一個人，有了孝悌之心，才能夠感念父母的恩德，感念到父母的不容易，才能夠推己及人。一個人假如對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的父母尚且不去關(guān)愛，他又如何能去愛他人，愛工作，愛社會，愛國家，愛人民呢？我們要教導中職生孝敬父母，不僅僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。養(yǎng)父母之心，就是不能讓父母擔憂。比如，來到學校學習，功課不好，父母會擔憂，這就是不孝；和同學相處不好，讓父母擔憂，這還是不孝；走上工作崗位，不能很好地完成任務(wù)還會讓父母擔憂，這都是不孝，更何況是打架斗毆呢？一個真正的孝子，就是一個完美的人。如何養(yǎng)父母之志呢？父母養(yǎng)育我們，都希望我們能成為對社會有所貢獻的人，我們好好學習，將來在社會上有所作為，就是養(yǎng)父母之志。學生如果時刻想著對父母盡孝，就會激發(fā)責任心，就會有明確的奮斗目標，在學校他們就會努力學習、自覺學習。在現(xiàn)代社會中悌的思想應(yīng)該推廣為同學、同事、朋友之間的尊重友愛。同學間能像兄弟般互相關(guān)心、友愛，學校里的打架、偷盜現(xiàn)象就不會再發(fā)生。正如《論語》所說：“君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹诂F(xiàn)代企業(yè)中也更需要團隊精神，更需要考悌思想的擴大和延伸，做到孝悌的學生，也會受到企業(yè)的歡迎。
（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學生學會感恩
感恩教育是提升個人道德素養(yǎng)的需要。中華民族五千年文明史，不乏感恩的傳統(tǒng)文化。知恩，才可能感恩；感恩，才可能向善。感恩是人格品德；感恩是公共道德，是社會責任；懂得感恩，就懂得愛，可讓人生境界升華，讓人的道德素養(yǎng)得到提升。我們要教會學生感恩父母、感恩師長、感恩同學、感恩社會、感恩自然。讓學生懂得知恩圖報和施恩不圖報的道理。既要有報恩之心，更要有感恩之行。只有這樣，中職學生才能做到：在家里孝敬父母，孝敬前輩，講文明禮貌；在學校尊敬教師，關(guān)愛同學；在社會遵守公德，遵紀守法，尊老敬賢，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，保護環(huán)境，愛護自然。
中職學校如何運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育模式
筆者認為，在中職校園中弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新德育模式是一項系統(tǒng)工程，為此要有正確的指導思想、有組織、有目標、有計劃、有步驟地開展工作，以《弟子規(guī)》等為教育載體和行為規(guī)范，使學生學習、力行《弟子規(guī)》。為此要做好“五個一”工作。
（一）有一個清晰、正確的指導思想
中職學校運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育模式，必須有一個清晰且正確的指導思想。指導思想包括兩方面，一是對傳統(tǒng)文化的正確認識。中國的傳統(tǒng)文化雖經(jīng)歷了幾千年的積淀，但也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的。這就要求我們更加清醒地了解、認識傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。二是對中職教育培養(yǎng)理念的認識。教育部副部長魯昕在職業(yè)教育與成人教育工作視頻會議上講到：“職業(yè)教育要把‘人人成才’的理念真正融入到教育體系、教學環(huán)節(jié)和育人的實踐中”。這就意味著職業(yè)教育是人人成功的教育，不是淘汰選拔式教育，德育工作也要圍繞這樣的理念開展。
（二）有一個健全有效的組織機構(gòu)
一個健全有效的組織機構(gòu)能從組織上保證德育工作的有效開展。如可成立以校長為組長、副校長為副組長、其他部門負責人為成員的德育工作領(lǐng)導小組，負責制定相關(guān)工作計劃、組織實施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實等工作，確保德育創(chuàng)新工作的正常有序開展。
（三）有一套切實可行的工作方案
一套切實可行的工作方案是保證工作有序開展的前提。中職德育工作方案的制定應(yīng)該依據(jù)各校實際情況，做到工作面廣，跨度大，方法新，內(nèi)容得當，有人財物的保障。德育工作不僅涉及學生，還要包括領(lǐng)導、教師、職工，教務(wù)、后勤等方方面面，要形成“人人講道德，德育人人抓”的局面?？缍壬弦袝r間跨度和空間跨度。時間跨度包括新生入學到畢業(yè)離校；空間跨度包括社會、學校、家庭。方法上要結(jié)合中職學生實際，擺脫平淡無味的說教，采取靈活多樣的新穎方式。內(nèi)容上以《中職學校學生手冊》為框架，以《弟子規(guī)》等為教育載體，培養(yǎng)學生學習、力行《弟子規(guī)》。人、財、物都要有保障，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新德育模式不是一蹴而就的工作，必須有相應(yīng)的人、財、物保障才能順利開展。
（四）有一套行之有效的措施方法
無論開展什么工作，措施得當都能事半功倍。筆者認為本工作的有效措施應(yīng)該包括以下幾方面。
領(lǐng)導小組要真正對德育工作起到領(lǐng)導的作用 每月召開一次德育工作會議，每學期召開兩次德育經(jīng)驗交流會，部署學校德育工作，使德育工作有布置、有落實、有檢查、有交流、有總結(jié)、有提高。
打造一支教工德育工作團隊，提高學校德育質(zhì)量 打造教工德育工作團隊有兩個層面：一個是培養(yǎng)教工良好師德?！督逃?guī)劃綱要》要求“加強師德建設(shè)。加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。”“學高為師，身正為范”，只有當師德工作做好了，學生德育工作才會有基礎(chǔ)。另一個層面是培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，目前中職教師自身文化素質(zhì)、教學水平難以承擔傳統(tǒng)文化教育任務(wù)。因此，搞好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓教師，加強教師隊伍建設(shè)入手。應(yīng)通過培養(yǎng)訓練，形成一支具有良好道德修養(yǎng)，熟悉中國傳統(tǒng)歷史文化，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學方法，有獨立德育工作能力的師資隊伍。
安排中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程 教育家葉圣陶說：“教育，簡單的說就是培養(yǎng)習慣。德育就是要養(yǎng)成良好的行為習慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學習習慣。”中職學生許多是中考失利者，文化知識基礎(chǔ)相對薄弱，普遍缺乏文化歸屬感，行為習慣養(yǎng)成不盡如人意，所以，要安排中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透進日常的教學工作之中，在學生吸收必需的課本文化知識的同時，用中國傳統(tǒng)文化浸染和熏陶他們，讓他們了解中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于立志、修身、勉學、處世、治家、忠孝等方面的經(jīng)典章句，了解中國傳統(tǒng)文化中蘊含的正確人生觀和價值觀，從而使教師能很好地履行教書育人的職責，使學生能通過課程系統(tǒng)了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對他們的道德規(guī)范、行為習慣形成積極影響，更好地矯正和規(guī)范行為。
組織一批精英，設(shè)計一批中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動模塊（不包括課堂教學） 德育模塊可方便各個學校按模塊統(tǒng)一部署德育的組織實施。德育模塊至少包括：教師德育工作合格證培訓模塊；新生入學強化教育模塊；日常行為養(yǎng)成模塊；孝道感恩教育模塊；“經(jīng)典誦讀”模塊；主題活動模塊等。這些模塊應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容翔實，涉及教工和學生，涵蓋學生入學到畢業(yè)離校的德育工作全程，讓每個學生都能積極參與，在活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魅力所在，感受人文情感和關(guān)懷。同時，要讓師生寫感想文章，匯編成冊，日后在班級或年級間交流分享，讓更多的人受到傳統(tǒng)文化的熏陶，充分發(fā)揮這種教育模式的感染和激勵作用。由于模塊程序規(guī)范，設(shè)計精心，便于推廣，便于考核，便于提高學校德育質(zhì)量，可在一定程度上避免因教師水平的差異影響德育效果。
營造濃厚的德育氛圍 中職學校要把德育系統(tǒng)工程的大廈建筑到一個極有感染力的校園文化的人文環(huán)境里，就要營造環(huán)境育人的德育氛圍。高質(zhì)量的德育種子只能根植于優(yōu)秀的校園文化的土壤里，才能長大成型。在培植校園文化，創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍時，應(yīng)主要從兩個方面努力：一是有形塑造，在學校教學樓、宿舍墻壁、樓道上設(shè)置標語、圖片、宣傳畫等，展示中國傳統(tǒng)文化，讓學校每一面墻都成為德育滲透的好工具，營造良好的德育氛圍。二是無形塑造，并使之成為校園文化的核心。具體做法是：把學校的制度、紀律條例內(nèi)化為學生美的語言，美的形象，美的行為，美的活動，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風氣和良好習慣，使學生把真心的愛內(nèi)化為美的心態(tài)、好的個性和正確的行為，再升華為各種能力，最終達到素質(zhì)全面提高的目的。
（五）有一套科學合理的考核機制
為使弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化工作長久有效地開展，確保工作落到實處；必須有一套科學合理的考核機制。
《教育規(guī)劃綱要》指出要將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘用）和評價的首要內(nèi)容。
可用“德育銀行”的方法記錄學生品行優(yōu)劣。學生每學期憑“德育銀行”累計分值獲得星級，數(shù)量從1星~6星，第6星級為道德明星，按星級在校牌上打上相應(yīng)個數(shù)的星星（平時戴在胸前也作為一種榮譽）。畢業(yè)時憑“德育銀行”的積累，發(fā)放德育合格證書。要給予道德明星精神和物質(zhì)獎勵，實行優(yōu)先推薦就業(yè)等鼓勵政策。而對道德星級低的學生可采取補課或延緩畢業(yè)的方式激勵其改進，爭取“不求人人優(yōu)秀，但求人人進步”。
總之，加強傳統(tǒng)文化教育，借助于富有特色的系列活動，將教育理念落實到學生的行為習慣中，達到“知行合一”的效果，推動德育工作向品牌化、長效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生的道德水平才會大大提高。學得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才就有了前提，德育就會為學生的終身發(fā)展服務(wù)，從而達到中職學校多年為之努力而未曾達到的理想效果，增強職業(yè)學校的吸引力，實現(xiàn)《教育規(guī)劃綱要》“努力培養(yǎng)造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”的目標。
參考文獻：
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這是個文化多元的時代，同時也是全球化的時代，網(wǎng)絡(luò)正在把地球變?yōu)橐粋€村落。如果深入分析這種情況我們會意識到一個嚴肅的問題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說強勢文化正在或者遮蔽弱勢文化。固然文化本沒有高低和先進落后之分，但經(jīng)濟實力的強弱正把每個國家的文化借助經(jīng)濟實力進行傳播。在這樣的情況下，我們首先應(yīng)該想到的是國家的文化安全，防止本國文化被他國文化同化是一個很嚴峻的問題。因為，文化的獨特性如果遭到破壞，一個民族一個國家的傳統(tǒng)就會遭受斷裂之危。是的，我們堅持文化相對主義立場，尊敬他國文化的同時也尊敬和保護本國文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態(tài)度和虛懷若谷的情懷。中元節(jié)最早源自什么朝代還沒有最后的定論，“七月十五節(jié)俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國傳統(tǒng)的七月十五習俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個方面的問題：時間、方位和地點。時間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時農(nóng)作物開始收成，迎接秋收的日子。”[1]
每到農(nóng)歷7月15日，許多地方的中國百姓都會去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設(shè)立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時令新鮮水果款待另一個世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請回家吃個團圓飯，感受家的溫暖，表達親人對先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節(jié)的節(jié)日，全家人團聚在一起，和過節(jié)一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時，為了防止那些無家可歸的孤魂野鬼的侵擾，有些人家還要在自家門前燒些紙用來送給那些無家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅(qū)除野鬼來家。這里看出了中國人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過上好日子，同時又做了防備，防止野鬼對活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關(guān)的親人的名字。一問才知，家族中有先人沒有子息，為了讓他也享受到家族的快樂，也要請他們來家，而且那位先人生前因為沒有子息還因此過繼了這家中的某一個子女，這樣就將香火延續(xù)了。畢竟都是一個祖先，畢竟還都流著同一家族的血統(tǒng)。從中元節(jié)的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國農(nóng)村依然十分重要。
中元節(jié)是道教的說法，中國古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。有的地方中元節(jié)是7月14日，據(jù)說在宋朝末年，人們正準備過節(jié)的時候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節(jié)日就這樣提前了。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時，人們要焚燒大量的紙錢。
與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學，接受供養(yǎng)。這段時期稱為安居期。佛教傳到中國以后，根據(jù)中國的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為4月16日至7月15日。后來又依據(jù)經(jīng)書產(chǎn)生了“目連救母”的佛教傳說故事。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦?？梢哉f中元節(jié)中國佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了中國傳統(tǒng)文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對7月15日的民俗活動影響也最大。
五臺山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會，念經(jīng)超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區(qū)習慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
7月15日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據(jù)燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經(jīng)到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝愿。
中元節(jié)7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。7月15日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實有人數(shù)給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療
7月15日是萊蕪顏莊鎮(zhèn)當?shù)貎H次春節(jié)的盛大節(jié)日。在這一天，當?shù)厝艘谇宄?點前請家堂俗稱先人們進家，請進家的都是五代宗親。這一天，婦女們在廚房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設(shè)。一般是在進門的大堂正中位置擺方桌，然后是時令鮮果，有酒有茶，同時用紅紙折疊出一個個牌位，寫上名號，一字排開。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時候，誰也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒要帳的了，家家要過節(jié)，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。
過去拜家堂是家族間磕頭，現(xiàn)在還時興磕頭，但不同家族姓氏的人也來磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個吉利。
帶我們到農(nóng)戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂意，馬上熱情地招呼我們進來。在敬供的牌位上從左到右一字排開這樣的內(nèi)容：
先高祖諱
思誠妣
劉張氏之位
先高祖諱
思瑞妣
展吳氏之位
先曾祖諱
桂妣
楊氏之位
先曾祖諱
桐妣
劉李氏之位
先祖諱
鴻勛妣
呂氏之位
先考諱
漢振妣
陳氏之位
四叔父諱
漢達妣
劉氏之位
作為祭奠五代宗親的牌位應(yīng)該是五個，在這家農(nóng)戶里多出了兩個。經(jīng)過現(xiàn)場訪問，才明白，原來在先高祖輩，大伯家沒有生養(yǎng)男丁，故由親侄子供養(yǎng)。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無男丁，故也由侄子家供養(yǎng)。小小的一個供養(yǎng)中，其實體現(xiàn)出了中國古代對血親家族的體認，對家族繁衍的需要。他們的供養(yǎng)中，充分體現(xiàn)出男丁在家族傳序中的重要性。其實每年為先人們準備的這樣一場隆重的迎接儀式恰好是對家族血統(tǒng)的回憶和記憶，光榮和夢想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實從這也可以看出中國儒家的“孝”在民間的繼承和發(fā)揚。聯(lián)系中國民間中元節(jié)文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節(jié)祭祖幾乎也沒有脫離這樣的主題。
民間俗信認為，整個7月是鬼月，閻王于每年農(nóng)歷7月初一，打開鬼門，放鬼出來，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關(guān)鬼門，群鬼又得返回陰間?！皟纱蠊砉?jié)的差別是由陰陽五行觀念造成的：清明時節(jié)的三月，水氣也就是陰氣進入‘死’的階段，如同動物的休眠，鬼活動的活躍期結(jié)束，故傳這時時收鬼，給祖先的冥幣要及時送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳?zāi)?，也正因這個緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處?！盵2]“七月是陰氣轉(zhuǎn)入‘生’之階段，出門活動，故而叫鬼門開，路邊點火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動的需要，同時經(jīng)歷了三個月的限制，饑腸轆轆，為鬼進食成為要事，所以不必上墳，只要請祖先來家飽餐，收取冥幣。”[2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節(jié)習俗的內(nèi)在的文化含義。陰陽五行理論在中國民俗的應(yīng)用正顯示出中國百姓對生命規(guī)律的尊重和認可，而這樣的認可也正是百姓的人道關(guān)懷所致。在他們看來，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂，因此每年給他們幾次這樣的機會，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機會，每年也讓活人們在思念中完成情感的寄托和升華。孝道文化是一方面，其實從文化接受的角度分析，人們在一年三度的鬼節(jié)信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節(jié)，通過放河燈，通過燒紙，通過祭祖的方式，人們在隆重的祭奠中，在浪漫的河燈中，在親人的聚會中釋放內(nèi)心對現(xiàn)實的不滿，對未來生活的寄托，希望亡靈和祖先的護佑，同時在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現(xiàn)。
一個民間節(jié)日從唐代延續(xù)到現(xiàn)在，沒有強大的魅力是無法代代相傳至今的。其中除了中國人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對現(xiàn)實無奈的妥協(xié)和退讓，同時也是對人心理的撫慰。在喃喃低語的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對死者的追念，也完成了精神的撫慰?！疤ь^三尺有神靈”的中國民間，對家族祖先的崇拜，即是尋找保護神取悅神靈的表現(xiàn)而且是最直接的表現(xiàn)。
三、繼承和保護的必要性
“現(xiàn)在看來，七月十五已經(jīng)完全蛻變?yōu)橐粋€家族文化的節(jié)日。這種節(jié)日，敬奉祖先是一個方面，但更重要的還是借著請家堂的時機對子孫進行孝道、家風的教育，同時也以節(jié)日的傳承來延續(xù)家族結(jié)構(gòu)。”[3]其實，7月15的家族文化功力性質(zhì)已經(jīng)非常明顯。從家族血脈的延續(xù)到家族的教育，到通過孝道傳習家教這都是節(jié)日的功能。而這曾經(jīng)被批為封建迷信的傳統(tǒng)節(jié)日其實在城市化進程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒有收到商品化沖擊的邊緣的一些區(qū)域。正因為如此，搶救和保護就顯得尤其重要。
中元節(jié)傳統(tǒng)集中了中華美德，而且其對民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對和諧社會的建設(shè)意義重大，這樣一個傳統(tǒng)文化不該退出歷史舞臺，應(yīng)該得到更多的重視。目前該節(jié)日存在的問題是：城市人已經(jīng)不過這個節(jié)日，節(jié)日本來具有的豐富的活動和儀式也在逐漸消失，節(jié)日的來源和意義也在被人們疏忽。如果長此以往，我們將很快發(fā)現(xiàn)：這樣一個流傳很久的有豐富內(nèi)容和文化含義的節(jié)日在我們這個時代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統(tǒng)中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統(tǒng)活動，搶救圍繞此節(jié)的一些各地有特色的民俗生活。保護，主要是保護這節(jié)日的“原初性”，少一些現(xiàn)代人為的篡改和扭曲。因為目前非遺保護最怕的就是一對某個項目進行保護，當?shù)鼐桶逊沁z市場化商業(yè)化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統(tǒng)的本來面貌，這將是最大的悲哀。
在中元節(jié)作為保護項目開始之際，保持文化的本來面目，是我們應(yīng)該一直警醒的。
參考文獻：
一、 中國傳統(tǒng)民居的概述
建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的，以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。它是我國建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會,經(jīng)濟文化自然等因素影響的綜合反映。
（1）類型
中國民居種類繁多.劉敦楨先生在一書中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖1）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū),有單獨的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。
圖1
（2）文化傳統(tǒng)
民居是隨著人們生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當時當?shù)厝藗兊恼蔚匚?、?jīng)濟水平、文化習俗和建筑技術(shù)。當?shù)貐^(qū)和人們的社會條件改變時，它原有的社會含義就不復存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來，就形成當?shù)孛窬拥奈幕瘋鹘y(tǒng)。
中國是一個多民族的國家，在我國的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內(nèi)蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強烈地表現(xiàn)出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風俗習慣。
（3）結(jié)構(gòu)布局
中國傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進的層次。
1、清晰的流線
像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經(jīng)過街道進入小巷到達住宅，生活組從整體到局部、從社會到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）
圖2
2、完整的格局
傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內(nèi)的建筑組合群體，有著嚴謹?shù)姆秸窬?。住宅建筑依?jù)軸線形成前后左右的對稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯(lián)系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。
圖3
3、明顯的主體
中國傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設(shè)在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經(jīng)屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。
圖4 藏東新居
4、 組合
中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，它的內(nèi)部關(guān)系也可以認為是一個多種房間的相互關(guān)系的組合體。
5、 漸進層次
中國傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個由公共性過渡到私人性和親疏關(guān)系建設(shè)宅院的漸進層次布局，從入口公共部分，最后達到私人性質(zhì)部分。這個漸進的層次反映了社會與家庭生活的人際交往關(guān)系。
二、 中國民居的現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結(jié)構(gòu)、以院落為單元。20世紀末我國建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結(jié)構(gòu)型式的框架材料侵占了建筑市場，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)風格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)、盒式建筑，在新建的農(nóng)宅中已很少見到傳統(tǒng)型式的建筑，中國民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。
一個地區(qū)的建筑是當?shù)禺敃r社會精神文明和物質(zhì)文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風格，這種地區(qū)主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結(jié)構(gòu)呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護的建筑作為城市孤島被保留下來，這雖然是符合當時的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、融于自然的建筑風格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。
中國傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應(yīng)當繼承和發(fā)展，應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應(yīng)當代、具有中國特色的建筑空間。
三、中國傳統(tǒng)民居的保護與更新
1、內(nèi)容
為了繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)民族文化，必須對原有傳統(tǒng)民居進行保護和更新。所謂“保護”，就是采用規(guī)劃、管理、設(shè)計、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來，實現(xiàn)其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過對原有民居的“改建”與“擴建”使其適應(yīng)現(xiàn)代生活要求?！案慕ā笔潜Ａ粼忻窬拥奶卣鞑糠?，根據(jù)現(xiàn)代生活要求對其余部分實行不同程度的變更；“擴建”是在原有民居的基礎(chǔ)上或在原有民居關(guān)系密切的范圍內(nèi)，對原有建筑的功能進行補充或擴展。
2、 意義
首先是通過對傳統(tǒng)民居的保護與更新，保留民居文化，并賦予新的生機和活力，使之更好地為人們的現(xiàn)代生活服務(wù)；其次是由于改建與擴建是在原有建筑和設(shè)施的基礎(chǔ)上進行的，一般地說，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見效快。
3、 項目的實施
要進行中國傳統(tǒng)民居的保護與更新，應(yīng)當建立一個正確而嚴格的實施程序。通常要經(jīng)歷可行性研究、規(guī)劃設(shè)計、工程施工和終結(jié)反饋等五個階段。
（1） 可行性研究
要對原有民居的文化內(nèi)涵、歷史地位、保存價值、保護與更新的效益和可能性進行調(diào)查研究，最終以其歷史價值和經(jīng)濟社會效益來確定“保護與更新”的性質(zhì)與內(nèi)容，提出《可行性研究報告》，向政府有關(guān)部門申請立項。
（2） 規(guī)劃設(shè)計
在政府批準的《可行性研究報告》的指導下，根據(jù)傳統(tǒng)民居的歷史價值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現(xiàn)代生活要求，對其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護與更新”的內(nèi)容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護什么、更新那些、怎樣保護與更新。經(jīng)政府批準后，管理部門將其納入法制軌道，實施控制與管理；設(shè)計部門將其作為建筑設(shè)計的依據(jù)。
（3） 建筑設(shè)計
根據(jù)主管部門批準的規(guī)劃要求，進一步搜集資料、調(diào)查研究，在充分考察原有民居的基礎(chǔ)上，對其有密切聯(lián)系的空間搞好結(jié)構(gòu)布局，對原有的住宅建筑和基礎(chǔ)設(shè)施進行改建或擴建設(shè)計，依據(jù)設(shè)計原則、規(guī)定指標和原有建筑的特點，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設(shè)計出既能突出內(nèi)涵、融于自然、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現(xiàn)代生活要求的傳統(tǒng)民居。
（4） 工程施工
規(guī)劃和設(shè)計最終要體現(xiàn)在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的資料，承包單位要樹立“質(zhì)量第一”的思想，嚴格按規(guī)劃和設(shè)計的要求進行施工。設(shè)計人員要經(jīng)常深入現(xiàn)場，及時發(fā)現(xiàn)與解決技術(shù)問題。
（5） 終結(jié)與反饋
“終結(jié)”就是在工程施工結(jié)束后，施工單位要進行自檢、自驗、工程決算和工作總結(jié)，然后由主管部門、質(zhì)監(jiān)部門、設(shè)計單位、施工單位和設(shè)計單位一起對工程進行驗收，肯定設(shè)計與施工中的成績，指出不足之處和處理方法，對工程質(zhì)量做出評價，確定工程能否交付使用。
“反饋”就是設(shè)計人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問題和綜合效應(yīng)。
4、 中國傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新
通過管理手段和維護方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內(nèi)部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。
（1） 傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間形態(tài)的更新
傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間形態(tài)的更新就是通過對原有住宅內(nèi)部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關(guān)系。
建筑功能產(chǎn)生建筑型式。當舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調(diào)發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎(chǔ)上挖掘其潛能，才能最終實現(xiàn)原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關(guān)系，改造工程才能算成功。
傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設(shè)計前要對原有民居進行詳細的技術(shù)性調(diào)研，搜集或補測原來建筑的圖紙，考察每個細部和節(jié)點，測定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體系的堅固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎(chǔ)設(shè)施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調(diào)好原有建筑空間與新的功能要求之間的關(guān)系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設(shè)計中的失誤，改建才會達到理想境界。
（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新
傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過擴建方法對原有民居關(guān)系密切的空間或原來建筑的功能補充新建部分。它主要包含兩部分內(nèi)容：一是用規(guī)劃設(shè)計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類設(shè)計模式。
① 用規(guī)劃設(shè)計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)
傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴建部分的功能與使用上的協(xié)調(diào)，更重要的是處理好要擴建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯(lián)系與過渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。
傳統(tǒng)民居的擴建設(shè)計是在詳細規(guī)劃的指導下進行的。在擴建設(shè)計中，既要遵循規(guī)劃的空間結(jié)構(gòu)，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現(xiàn)代生活要求；既要注意原有基礎(chǔ)設(shè)施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)當代生活要求和留有擴充發(fā)展的余地。
② 選擇住宅類設(shè)計模式
傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無形的范式中有形的和無形的共性要素，使其在住宅建筑設(shè)計中得以再現(xiàn)，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設(shè)計模式（圖5）
類型遴選要素提煉
圖5住宅類設(shè)計模式生成圖
住宅類設(shè)計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時代的居住生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居住模式，而且通過對傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設(shè)計增加了新品類。
住宅類設(shè)計模式應(yīng)符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設(shè)計方式的采用可以很容易達成新與舊的對話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對新環(huán)境認同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設(shè)計模式是行之有效的方法。
就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設(shè)計創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設(shè)計中得以體現(xiàn)，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類設(shè)計模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來的有效途徑。
四、 現(xiàn)代綠色建筑體系對傳統(tǒng)民居的充實與完善
傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術(shù)上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經(jīng)濟、觀念、科技水平等）。同時也存在著大量問題如窯洞夏季多潮濕，通風不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對環(huán)境產(chǎn)生嚴重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應(yīng)新世紀現(xiàn)代生活。
當前，經(jīng)濟大發(fā)展、社會在前進、科技進步為綠色建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，我們應(yīng)利有這一優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質(zhì)，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，大力推廣與利用科研成果對傳統(tǒng)民居進行使傳統(tǒng)民居充實與完善，注入新的“血液”，對傳統(tǒng)民居進行使其產(chǎn)生新的生命力。
錢學森先生在上世紀末提出“建設(shè)山水城市”，是中國城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應(yīng)當首當其沖，對傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結(jié)構(gòu)布局，增加綠化內(nèi)容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。國家規(guī)定的各項標準和綠化指標必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側(cè)、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺和建筑墻面進行綠化，并在適當?shù)攸c增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個角落，以美化環(huán)境、減少污染、調(diào)節(jié)小氣候、防止“熱島效應(yīng)”。
漆，名詞。古為“桼”，上為木，下為水，中間“ノヽ”是指在木上劃兩刀讓水流下——就是漆。木乃為漆樹，故漆畫之漆是天然形成，微毒、干后可入藥。漆樹主要生長于北緯19°～42°至東經(jīng)97°～126°的山地和丘陵，也就是我國的南至廣東，北至遼寧，西至西藏，東至沿海和越南、日本、朝鮮、緬甸等地。由于材料的特殊性，亞州地區(qū)漆畫發(fā)展最為鼎盛。
我國是用漆最早的國家，但多為器。漆畫一直伴隨著漆器而行，仍附于漆器之上，故在創(chuàng)作上受到一定的制約。直到20世紀30年代，印度支那美術(shù)學院的學生把漆藝與繪畫相結(jié)合首開漆畫先河，20世紀60年代中國一批藝術(shù)家受越南磨漆畫的影響，在傳統(tǒng)漆器中汲取養(yǎng)份，漆畫在中國成為新興的獨立畫種。
雖然漆畫近年越來越受到矚目，但似乎仍然游離于主流繪畫之外。漆畫創(chuàng)作時材質(zhì)的多樣，創(chuàng)作過程中技法的繁復，使一些漆畫家走入誤區(qū)，是表現(xiàn)漆畫的傳統(tǒng)工藝和材質(zhì)的美感？還是否定漆畫的傳統(tǒng)工藝更多的追求現(xiàn)代技術(shù)與材料的支持？一直是現(xiàn)代漆畫家思考的問題。
德盧西奧邁耶說，作品是否滿足藝術(shù)的首要條件是美，如果沒有美，那么它根本不是藝術(shù)。133229.Com漆畫在創(chuàng)作過程中，無論珍視傳統(tǒng)還是勇于創(chuàng)新，都只有一個目的——美。正如藝術(shù)的起源眾說紛紜，而人們更傾向于多元說一樣，漆畫的創(chuàng)作更應(yīng)該是多元化的。誠然，漆畫悠久的歷史決定著它材質(zhì)的特殊性、技法的多樣性是其他畫種所不能比擬的，但這也使得在漆畫的創(chuàng)作上容易局限于只表現(xiàn)傳統(tǒng)技法的蠅頭之爭上，而忽略了漆畫作為一門藝術(shù)的追求，創(chuàng)作出沒有靈魂、沒有精神、沒有感情的作品。在漆畫的創(chuàng)作中只有繼承傳統(tǒng)并且勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出成功的漆畫作品。
一、重視傳統(tǒng)與勇于創(chuàng)新之爭
漆藝與中國的文明史同步發(fā)展。世界上最早的漆器發(fā)現(xiàn)于余姚河姆渡，據(jù)今已有7 000多年，作為用漆最早的國家，漆藝術(shù)為中國的藝術(shù)發(fā)展史乃至世界藝術(shù)史寫下濃重絢麗的一筆。漆的最早應(yīng)用從實用出發(fā)，所以多為可盛物之器皿，最早的漆畫附于漆器之上，做為漆器的裝飾。隨著人們審美的逐漸提高，不再滿足于實用至上，漆畫作為漆器的附產(chǎn)品誕生并慢慢成形。
漆藝歷史悠久，但是作為漆藝的重要組成部分的從器皿上走下來成為獨立畫種的——現(xiàn)代漆畫，僅有百年歷史。因古代漆畫多依附于漆器之上，使人大多重視“器”，而乎略了“畫”。古代漆畫雖然附于漆器之上，但并非單純的附庸關(guān)系，而是借用器皿展現(xiàn)其獨特風格，傳統(tǒng)漆畫的材料以珠玉、金銀用得最多，這樣華麗有余謙遜不足，這并不附合中國人提倡的中庸之道，而依附于器皿之上，提升了器皿價值，也使得華麗的形材變得謙虛、低調(diào)，顯示漆畫本色，為單純的器物增添了生命力。
古代漆藝對現(xiàn)代漆畫影響深遠。由于漆器藝術(shù)超強的生命力和感染力，不但孕育了中國漆畫藝術(shù)，更對周邊朝鮮及日本的藝術(shù)有著深遠的影響。在世界藝術(shù)殿堂上，中國的漆畫藝術(shù)被奉為正宗，被許多國家群起模仿。漆藝7 000年的歷史積累了豐富的技法和經(jīng)驗，王世襄謂其：“千文萬華，紛然不可勝識”。傳統(tǒng)是自有文化以來千萬先人智慧的結(jié)晶，人離開客觀世界，離開傳統(tǒng)就不能創(chuàng)造出任何東西。傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展賦予了現(xiàn)代漆畫家取之不盡的寶藏，而只有民族的才是世界的，這一名訓，更是充分證明，只有繼承傳統(tǒng)才能把漆畫藝術(shù)發(fā)揚光大。
但是，傳統(tǒng)的東西并不是真理，也有其不足之處，不是說繼承傳統(tǒng)就是死拉著傳統(tǒng)不放，無視時代的發(fā)展。未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的等著我們?nèi)?chuàng)造的客觀世界更加豐富。今天的時代是一個文化多元，畫種林立，畫派紛呈的時代，僅僅拿傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)的創(chuàng)意思維、題材來表現(xiàn)現(xiàn)代漆畫顯然是不夠的，只有隨著時代的發(fā)展不斷改進，勇于創(chuàng)新才能把漆畫藝術(shù)更好地發(fā)展。
二、漆畫材料和技法上的古為今用與創(chuàng)新
漆畫最重視材料和技法的研究，材料和技法的多元性是漆畫的優(yōu)勢之一。漆畫得天獨厚的優(yōu)勢如何繼承與發(fā)展是現(xiàn)代漆畫家思索的問題。從材料上來說，漆畫脫胎于漆器，而從精美漆器多服務(wù)于王室這一特殊性來說，漆畫的材料大多為金銀、松石、珠玉等，雖然“色艷質(zhì)美”，但名貴不易得，也有悖于現(xiàn)代人質(zhì)樸的以人為本的審美風格，現(xiàn)代漆畫家不滿足于材料的局限性，近幾年來漆畫運用蛋殼鑲嵌、鋁粉研磨等多種材料，可謂點石成金，自有一種質(zhì)樸大器之美。
色彩上，從樹上采割下來的生漆經(jīng)過加工后呈半透明褐色，經(jīng)調(diào)以顏料才可呈豐富的色彩。因漆本色所致，千百年來漆畫的色彩以深沉含蓄為美。紅、黑兩色更是漆畫美到極致的顏色。吳冠中曾說：“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方的美是我國傳統(tǒng)漆藝棲息的溫床?！币彩怯捎谄岬倪@種特性無法調(diào)制出鮮艷的色彩，只能利用珠貝等天然色彩及花紋來提亮局部，卻缺少足夠的靈動性。許多漆畫家把透明度較強的化學漆運用到漆畫中，調(diào)配出的色彩更加豐富艷麗，配合天然漆的色彩，可謂“漆”彩紛呈，即尊重醇厚高雅的天然生漆的原汁原味，又欣賞生漆之外的新的生命力，才能真正做到漆畫藝術(shù)的多元發(fā)展。
漆畫技法中的髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、磨繪、變涂彰髹、堆塑、雕漆等都是直接從古代漆器裝飾法直接繼承而來。技法的多樣為創(chuàng)作提供了便利，但不創(chuàng)新就意味著退步，在作品的創(chuàng)作中，一切的表現(xiàn)方法都是為畫面的最終效果服務(wù)的。傳統(tǒng)的技法固然取之不盡。但在現(xiàn)代的創(chuàng)作中傳統(tǒng)的技法已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代漆畫的要求，要既能體現(xiàn)傳統(tǒng)技法帶來的高雅，也要適應(yīng)現(xiàn)代技法所體現(xiàn)的視覺振撼。新的技法在漆畫家的創(chuàng)新精神下連綿不絕，只有在保持并發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，與現(xiàn)代創(chuàng)新技法緊密結(jié)合，融會貫通，才能把漆畫發(fā)揚光大。
三、漆畫在題材立意上的推陳出新
在題材立意上，傳統(tǒng)漆畫多以圖騰式或討喜的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)紋樣的運用較為常見。優(yōu)秀的現(xiàn)代漆畫應(yīng)試從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，漆畫的悠久歷史為漆畫的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)。同時，也有著一定的制約，一味的強調(diào)技法和“漆味”是現(xiàn)代漆畫的通病，在題材上花卉、少數(shù)民族風潮越來越多，似乎這樣才稱之為漆畫，失去了漆所應(yīng)該有的靈動感，并且風格呆板，作品失去當代美術(shù)的參與性。
漆畫題材的創(chuàng)新取決于觀念上的創(chuàng)新，漆畫作者必須放眼國際，走出傳統(tǒng)漆畫的桎梏，并且從漆畫技法所帶來的歡悅中解脫出來，把新的觀念引入到漆畫領(lǐng)域中來。題材與立意的不斷創(chuàng)新，在于作者的觀念隨著時代的發(fā)展而不斷更新，擺脫舊的思想束縛，朝多元化的題材發(fā)展。如果只是繼承以往題材，停滯不前，作品只會趨于平庸、膚淺。現(xiàn)代漆畫已經(jīng)意識到了此問題，現(xiàn)代漆畫題材豐富，意境深遠甚至已凌駕其他畫種之上。在傳統(tǒng)漆文化上注入現(xiàn)代的精神和思想，從創(chuàng)作理念、地域特點和表現(xiàn)潛力這些深層次的根本問題上思索，如何創(chuàng)作出更多的時代精品，汲古而不拘泥，賦予千年漆畫以靈動的時代氣息，才是漆畫家思考和解決的問題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不是針鋒相對的。相互學習，相互尊重，相互提高，融會貫通才是現(xiàn)代漆畫發(fā)展的必然。我國的漆藝博大精深，有著讓世人驚嘆的成就。但漆畫要發(fā)展不能坐享其成，必須兼收并蓄，在發(fā)揚尊重傳統(tǒng)的前題上勇于創(chuàng)新，拓寬藝術(shù)的視野，豐富漆畫的藝術(shù)語言。創(chuàng)新不僅是浮夸的外在形式，重要是從根本出發(fā)，要包括思想、題材、意境以及材質(zhì)與工藝等多方面。以創(chuàng)新的精神不斷發(fā)掘出新材料、新形式，并與傳統(tǒng)相交融，完成繼承和創(chuàng)新這一艱難的締造，不辜負漆畫獨有的文化底蘊和歷史性格。使其作為具有中華民族性格反映的特殊的畫種得到社會普遍承認，并且走向世界。
三網(wǎng)融合在概念上主要指高層業(yè)務(wù)應(yīng)用的融合，主要表現(xiàn)為技術(shù)上趨向一致，網(wǎng)絡(luò)層上實現(xiàn)互聯(lián)互通，業(yè)務(wù)層上互相滲透和交叉，IP交換平臺成為統(tǒng)一的應(yīng)用平臺。三網(wǎng)融合是媒介融合的一個特殊的表現(xiàn)階段，在我國主要表現(xiàn)為廣電行業(yè)和通信行業(yè)的雙向進入。三網(wǎng)融合是我國信息化時展所要經(jīng)歷的必然階段，它為受眾建構(gòu)了一個新型的“全媒體環(huán)境”，而媒介受眾的變化必將對新聞傳播產(chǎn)生深遠的影響。
一、受眾使用媒介的變化
1.受眾使用媒介需求方面的變化
三網(wǎng)融合時代來臨，現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)格局和意識形態(tài)主導的媒介改革都要遵循媒介格局演變的規(guī)律，即首先應(yīng)考慮信息傳播過程中受眾和媒介的互動關(guān)系，強調(diào)內(nèi)容服務(wù)的公共屬性和媒介終端的用戶體驗。
從“獵奇需求”轉(zhuǎn)向“實用需求”。信息時代是一個以信息和速度制勝的時代，人們的生活習慣發(fā)生了很大的變化，與此相對應(yīng)，受眾的媒介使用習慣也發(fā)生了改變。現(xiàn)在的消費者接觸媒介已經(jīng)從“獵奇需求”轉(zhuǎn)向“實用需求”，單純的“眼球經(jīng)濟”已經(jīng)無法吸引更多的用戶。人們獲取信息的需求開始向本質(zhì)回歸，信息開始成為受眾選擇媒介的最主要因素，受眾的觀點開始匯聚成為“主流”，精英群體權(quán)力話語體系開始消融。從媒介與受眾關(guān)系的本質(zhì)來看，受眾接觸媒介的本質(zhì)目的是為了選擇信息。傳統(tǒng)媒體時代，受眾對于媒介的選擇是第一位的，對于信息內(nèi)容的組合性選擇是第二位的，三網(wǎng)融合將徹底顛覆這個現(xiàn)狀。在三網(wǎng)融合時代，受眾將被賦予新的選擇信息的權(quán)利，受眾對于信息的需求也上升到新的層次，單純的“獵奇需求”已經(jīng)不能概括受眾選擇信息的完全形態(tài)，“實用需求”將成為用戶選擇媒介信息的最大根據(jù)。
受眾需求的“碎片化”趨勢?！八槠钡母拍顏碓从谕蟹蚶铡兜谌卫顺薄分械摹拔幕槠?Blip culture)，指的是后工業(yè)社會文化逐漸分化、瞬息萬變的特征。同樣，受眾的“碎片化”也是此意。社會轉(zhuǎn)型時期的一個重要特征即是社會階層的分化，不同利益群體的出現(xiàn)，不同的態(tài)度觀念群體的消費觀不同，故而受眾群體的需求層面也不斷走向多樣化。隨著時間的推移，受眾需求會出現(xiàn)不斷的分裂和聚合。無論是商業(yè)型還是政治屬性的媒介，都要尊重受眾的需求，這也是傳播規(guī)律衍變的需求。
三網(wǎng)融合時代，受眾的不同生活行為習慣將改變其對于媒體的評價，正如西方的經(jīng)典受眾理論“使用與滿足”理論所言，受眾對媒介的接觸是建立在媒介評價機制上的，即媒介所承載的信息給受眾的印象直接影響到受眾的選擇，所以媒介的一切活動都應(yīng)該圍繞在信息這個圓點上，使受眾掌握自主選擇組合信息的權(quán)利。
2.受眾使用媒介效果的變化
全媒體環(huán)境改變受眾觸媒習慣。媒介的接觸習慣很大程度上是由媒介的結(jié)構(gòu)因素決定的。媒介結(jié)構(gòu)即是指在某一地點和時間里可以獲得相對穩(wěn)定的媒介渠道、選擇空間和內(nèi)容系列。在三網(wǎng)融合時代，受眾面臨的媒體環(huán)境將被徹底顛覆，媒介接觸成為受眾生活中必不可少的一部分。人們夢寐以求的傳播理想得以實現(xiàn)，受眾能夠控制自己消費的媒體和內(nèi)容，無論何時何地，均可以多種方式進行雙向溝通，獲得想要的信息。全媒體環(huán)境的建立實際上是建立以受眾為中心為原則的媒介環(huán)境，這樣的變革勢必改變受眾的交往行為習慣和生活方式。[1]
受眾表達的話語空間增大?！霸捳Z權(quán)”概念來自?？绿岢龅脑捳Z(Discourse)和話語建構(gòu)(Discourse Construction)概念。話語權(quán)首先是一種符號表達，其次才是一種權(quán)力體現(xiàn)，話語權(quán)作為公眾行為自由的權(quán)限，并不是完全政治意義上的概念，而是滲透在公民日常生活狀態(tài)之中。就傳播學的角度而言，受眾話語權(quán)的賦予象征著影響力和控制力，以及對于受眾群體社會地位的肯定。故而話語權(quán)的平等分配很大程度上體現(xiàn)了整個社會媒介形態(tài)的進步。
在三網(wǎng)融合時代，話語權(quán)回歸主要的表現(xiàn)形式就是符號互動基礎(chǔ)的平等趨向和“自媒體”(wemedia)的出現(xiàn)，自媒體不是一種完整的媒體形態(tài)，而是代表了一種個性張揚的信息傳播形式。三網(wǎng)融合時代，傳統(tǒng)媒體的自我分化和轉(zhuǎn)型升級，為傳受互動提供了技術(shù)基礎(chǔ)，也深化了話語權(quán)主導方式的變革。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、媒介的進步，正在慢慢顛覆我們傳統(tǒng)的傳播模式，文化精英主導的話語權(quán)系正在走向衰落，話語權(quán)將從“文化精英”主導回歸到普通民眾的手中。
3.受眾使用媒介形態(tài)變化
作為受眾生活方式的“虛擬社區(qū)”的建立。在傳統(tǒng)媒體時代，受眾接觸媒介的行為只是日常生活中的調(diào)劑，而在三網(wǎng)融合時代，媒介已經(jīng)成為受眾生活中的一部分，用戶已經(jīng)深深“卷入”媒介內(nèi)容之中。在互動性媒介的“虛擬社區(qū)”中，出現(xiàn)了強調(diào)社會心理“共同體”狀態(tài)的沉迷族，人們可以脫離現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)上建立起屬于自我的精神家園。虛擬社區(qū)存在于和日常物理空間不同的生活空間，社區(qū)的居民，我們稱之為網(wǎng)民，他們根據(jù)共同的需要、興趣進行交流，這樣，產(chǎn)生了共同的文化和對社區(qū)的認同感與歸屬感，從而沉迷其中。
傳受雙方的深度互動。新型的媒介形態(tài)給受眾提供了一個“沉浸體驗”式的消費，這種消費能使接受者長時間地、完全地沉浸于媒介符號建構(gòu)的符號環(huán)境之中。新媒介形態(tài)用海量的信息為網(wǎng)民提供“社群性體驗”服務(wù)，給受眾帶來娛樂、教育、逃避現(xiàn)實和審美的感受。
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二、對新聞傳播的啟示
1.培育新聞專業(yè)主義
在美國等傳媒發(fā)達國家，傳媒行業(yè)在長期積淀中形成新聞專業(yè)主義，此理論強調(diào)傳媒行業(yè)特有的價值追求和從業(yè)規(guī)范，新聞媒體是以服務(wù)公眾為目的的社會公器。這種內(nèi)在的動力和制約，對媒介所面臨的多種外部性的社會力量，起著不可缺少的平衡和調(diào)節(jié)作用。在目前的三網(wǎng)融合進程中，廣電行業(yè)掌握有內(nèi)容資源的優(yōu)勢，而建立綜合信息平臺、進行“臺網(wǎng)互動”是其所要面臨的最大挑戰(zhàn)。在傳媒變局的大環(huán)境中，傳媒行業(yè)尤以廣播電視業(yè)為主導，更應(yīng)該樹立新聞專業(yè)主義的行業(yè)價值觀念，注重職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。
從三網(wǎng)融合的新聞業(yè)務(wù)角度來看，“融合新聞”是媒介變局下新聞信息表達新的踐行形式，即融合多種媒介表達新聞。就整個媒介發(fā)展的歷史而言，三網(wǎng)融合不過是整個媒介社會發(fā)展的一個歷史階段，不同介質(zhì)、不同屬性的媒介打破固有的形態(tài)，緊密地結(jié)合到一起。雖然新技術(shù)的運用會使受眾更深刻地參與到媒介內(nèi)容的制作中，并且把關(guān)人的地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是信息社會中專業(yè)的媒介信息者是不可或缺的。在此新的歷史階段中，新聞專業(yè)主義的含義也就得到了新的詮釋。第一，在新的媒介環(huán)境下，不僅要靠對內(nèi)容的把關(guān)選擇，還應(yīng)該通過對信息的過濾、整合，凸顯傳播者的“引路”功能。第二，用戶參與信息內(nèi)容制作必然會存在信息質(zhì)量參差不齊，內(nèi)容散亂無章。媒介從業(yè)者應(yīng)堅守職業(yè)規(guī)范和專業(yè)主義精神，客觀、理性地篩選信息，并為受眾提供高質(zhì)量的信息內(nèi)容聚合和平臺。
總之，媒介技術(shù)是推動媒介社會持續(xù)發(fā)展的動力，但是媒介作為一種社會現(xiàn)象，需要遵循媒介自身的發(fā)展規(guī)律，三網(wǎng)融合條件下，廣電等媒介產(chǎn)業(yè)的深刻介入將為受眾提供一個更為個性化的信息交流和輿論表達平臺，而新聞專業(yè)主義理念中合理化的成分也必將會在新的媒介發(fā)展階段得到新的詮釋，媒介將承擔海量信息的集散、篩選和深加工的職責，對不同的信息載體加以對接合作，實現(xiàn)資源利用的最大化。
2.創(chuàng)新新聞報道方式
三網(wǎng)融合的平臺創(chuàng)新昭示著媒介生態(tài)環(huán)境的衍變，其中包括傳播社會環(huán)境的改變和各種傳播力量之間相互影響和競合。不管是外界力量抑或原生力量，都促使著傳統(tǒng)新聞媒介的報道方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。
我國目前的新聞媒體在內(nèi)容上出現(xiàn)很大程度的同質(zhì)化和碎片化，其根本原因是沒有形成成熟的采編和運作機制。我們應(yīng)根據(jù)本國的特點，結(jié)合我國當前的新聞體制、輿論環(huán)境等現(xiàn)實條件，探索媒介融合的新途徑。
3.實現(xiàn)多元化發(fā)展
新聞傳播可以綜合文字、圖片、音頻、視頻、圖表等多種符號表達方式，并且，根據(jù)傳播媒介的不同，新聞敘事也會有符合傳播規(guī)律的獨特個性。隨著媒介融合的推進，新聞信息的傳遞由傳統(tǒng)的以文字語言為主的架構(gòu)，轉(zhuǎn)向于建構(gòu)多元素的視覺傳達體系。
新興媒介形態(tài)的出現(xiàn)，例如手機電視、IPTV和HDTV等信息載體屬性迥異，信息傳播者應(yīng)該將媒介內(nèi)容重新打包、重新定制，以適應(yīng)不同媒介的屬性，最大限度地挖掘新聞的產(chǎn)業(yè)價值，降低新聞的邊界效應(yīng)。隨著信息渠道的不斷增多，傳統(tǒng)媒介的數(shù)字化生存與受眾對于新聞內(nèi)容的分享和參與將成為新聞傳播的必然趨勢。國外的手機電視終端出現(xiàn)后，相應(yīng)出現(xiàn)了可供受眾關(guān)于節(jié)目的評論和交流信息的應(yīng)用，類似于微博、Twitter的社交信息平臺和新聞節(jié)目打包出現(xiàn)，是傳統(tǒng)新聞媒介自身角色轉(zhuǎn)變的良方。因此，新聞傳播實現(xiàn)多元化發(fā)展是三網(wǎng)融合背景下媒介發(fā)展的必由之路。
什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學？以及其本質(zhì)何在？
本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。
今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異?；钴S、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發(fā)展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當說是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力。”[6]——這一認識，今天看來，應(yīng)當說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。
然而，關(guān)于先秦儒學及其核心或者本質(zhì)問題，目前思想學術(shù)界的看法和認識似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也?！盵12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈保隙灾?，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學乃至中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯(lián)書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據(jù)筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務(wù)印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
關(guān)鍵詞：
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價值觀；思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉
水有源，樹有根，社會主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚，并不斷發(fā)展成為中華民族獨一無二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊，它代表了華夏五千年文明在生產(chǎn)生活中折射出來的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀實踐的立足點
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)知行合一，在理論上為社會主義核心價值觀提供了極為深入的內(nèi)涵，在實踐中它要求對社會主義核心價值觀以理念上的了解認知為基礎(chǔ)，逐步將認識深入，最終落實在行動中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會主義核心價值觀。文化的核心內(nèi)容是價值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會主義核心價值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會主義核心價值觀始終堅持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀教育發(fā)展平臺。文化是由人類幾百年勞動的結(jié)晶，同時文化也會制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過文化傳承來感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚光大，使人們自覺將外在的行動言行這類要求轉(zhuǎn)化為追求更高層次的更大動力，讓內(nèi)含的素養(yǎng)表現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會主義核心價值觀的出發(fā)點。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚有助于社會主義核心價值觀的建設(shè)。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文化，但社會主義核心價值觀的內(nèi)容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內(nèi)容，社會主義核心價值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國建設(shè)社會主義精神文明的基本經(jīng)驗，展現(xiàn)了中國化的在新時期的理論成果。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義共同理想的集中表現(xiàn)，展現(xiàn)了全國各族人民普遍的愿望，具有先進性、時代性、開放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當代中國最具民族特色的價值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會主義核心價值觀簡單的繼承和模仿，它是在的思想指導下，結(jié)合時代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變得以實現(xiàn)。社會核心價值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機。
三、全力開拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強化育人實效性
（一）強化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學生樹立正確的核心價值觀過程中的神圣地位
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國文化的核心，它具有很強的中國特色和中國氣派，扎根于悠久的中國歷史文化土壤，同時更深入地概括和提升了中國優(yōu)秀價值理念，表現(xiàn)出頑強的生命力，也展現(xiàn)出了堅強的向心力和凝聚力。大學生是在高等院校接受專業(yè)知識教育的人才，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)主力軍，必須堅定不移地以社會主義核心價值觀來指引他們的理想信念、價值理念與行為規(guī)范，使他們堅定不移地堅持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚偉大的民族精神和時代內(nèi)涵，堅持社會主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場、觀點、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質(zhì)，從而實現(xiàn)他們對社會主義主流價值的高度認知、認同與不由自主的追求。
（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學生核心價值觀教育的有效途徑
1.健全培育和踐行社會主義核心價值觀的機制首先，學校黨委和主要領(lǐng)導牽頭負責與學校教務(wù)工作同部署、同安排、同落實。其次，充分調(diào)動學校各二級學院、各學工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會主義核心價值的重要條件，注重協(xié)調(diào)各學工部門之間的配合，充分利用學校組織的各類活動，推進培育和踐行正確價值觀工作。
摘 要：社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價值觀，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)
>> 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下社會主義核心價值觀研究 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀教育 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生社會主義核心價值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青年大學生社會主義核心價值觀教育 當代大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析 大學生核心價值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生科學發(fā)展觀教育中的作用 微文化視閾下大學生社會主義核心價值觀教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想教育研究 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中價值 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手加強大學生社會主義核心價值觀教育 大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典閱讀與大學生通識教育 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生群體的斷層問題研究 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生道德價值觀的對策研究 中國傳統(tǒng)文化在當代大學生社會主義核心價值觀教育中的運用 中國傳統(tǒng)文化對大學生“社會主義核心價值觀”培育促進作用的研究綜述 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑研究 當代文化認同視閾下的大學生價值觀教育研究 論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想文化教育的影響 常見問題解答 當前所在位置：.
[2]郭鵬杰.大學生社會主義核心價值觀認同基礎(chǔ)研究――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學理論，2015（16）：256-258.
[3]雷雪芹.論大學生社會主義核心價值觀培育路徑的創(chuàng)新――基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角[J].宿州學院學報，2015（9）：1-3.
摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，要結(jié)合時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時要借鑒各國
>> 整合儒學與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚核心價值觀 在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚潮商文化優(yōu)秀價值積極踐行社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會主義核心價值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風與社會主義核心價值觀研究 文化自信與弘揚社會主義核心價值觀 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（上） 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（下） 弘揚社會主義核心價值觀群眾文化機構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚紅色文化，推進大學生核心價值觀建設(shè) 加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚社會主義核心價值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚核心價值觀新路徑 弘揚傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀 弘揚船政文化精神踐行社會主義核心價值觀 清明·弘揚民族優(yōu)秀文化與培育社會主義核心價值觀學術(shù)交流會綜述 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l].
[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對中國哲學的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.
[4] 杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A]//當代新儒家[J].論著集，211.
[5] 苗潤田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學及其現(xiàn)代價值研究[M].濟南：齊魯書社，2002.3：261-262.
