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時間：2023-11-12 15:00:53
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重視生命科學(xué)史的教育價值是時代的呼喚。《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）提出“提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”、 “面向全體學(xué)生”、“倡導(dǎo)探究性 ”、“ 注重與現(xiàn)實生活的聯(lián)系”的基本理念。在課程目標(biāo)中也明確提出，“獲得生物學(xué)基礎(chǔ)事實、概念、原理、規(guī)律和模型等方面的基礎(chǔ)知識，知道生物科學(xué)和技術(shù)的主要發(fā)展方向和成就，知道生物科學(xué)發(fā)展史上的重要事件”。在實施建議的教學(xué)建議部分中，第七個專題“注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)”中舉實例突出強調(diào)了“科學(xué)是一個發(fā)展的過程”。 并特別說明“對于《標(biāo)準(zhǔn)》中沒有列出的其他生物科學(xué)史實也應(yīng)注意引用”。
一．生命科學(xué)史的重要價值
1.生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)
生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)，同時顯示了產(chǎn)生每個知識點的科學(xué)過程。例如，20世紀(jì)初，薩頓和鮑維里在孟德爾遺傳學(xué)以及19世紀(jì)末在染色體的變化、體細(xì)胞與生殖細(xì)胞的分裂等方面的成果上，提出了染色體學(xué)說，即（孟德爾所說的）遺傳因子可能就在染色體上。但是當(dāng)時拿不出證據(jù)證明他們的觀點。直到1910年，摩爾根通過一系列實驗發(fā)現(xiàn)，控制果蠅眼色的基因位于性染色體上，才證明了薩頓、鮑維里的假說。從“基因位于染色體上”這一知識點的形成過程，可以看到科學(xué)過程的步驟。生命科學(xué)也是在自我更正的過程中積累和進步的。
2.生命科學(xué)史是前人探究生物學(xué)知識的科學(xué)過程史
每一個知識點的產(chǎn)生過程，就是一個探究的過程。生命科學(xué)史就是前人探究生物學(xué)知識的科學(xué)過程史，生命科學(xué)史中蘊涵了知識與過程的統(tǒng)一。（過程中包含著思維方式，如好奇心、求知欲、質(zhì)疑、推理等；過程中包含著研究方法。）創(chuàng)造科學(xué)知識的科學(xué)家，哪一個不具備廣博的知識呢？DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立，匯集了許多不同學(xué)科背景科學(xué)家的智慧，顯示出知識是非常重要的，僅有沃森和克里克的知識也是辦不到的。知識和過程是自然科學(xué)的兩個維度，二者是統(tǒng)一的，不能割裂開來。
3.生命科學(xué)史展示了人們的合作過程
生命科學(xué)史展示了在探究知識的過程中，有相同研究方向的人們之間和有不同研究方向的人們之間的合作。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的問世充分說明了這一點。
這個事實表明從事不同學(xué)科研究的人，掌握的知識和技術(shù)是不同的，而且不同學(xué)科背景的人帶來了不同的思維方式（尤其是玻爾、德爾布呂克和薛定諤的思想為遺傳學(xué)研究注入了新的活力，他們的思想極大地影響了沃森和克里克），他們的合作為解決問題提供了不同的思路，他們在解決問題中相互啟發(fā)，相互補充，相互促進，同時共享了研究成果。
4．生命科學(xué)史展示了成功的實驗與選擇合適的實驗對象是分不開的
孟德爾選擇了豌豆；摩爾根選擇了果蠅；細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)始人施旺選用具有相似于植物細(xì)胞壁的動物脊索細(xì)胞和軟骨細(xì)胞；貝爾登和鮑維里在研究細(xì)胞分裂時，選擇了馬蛔蟲細(xì)胞；悉尼·布雷內(nèi)、羅伯特·霍維茨和約翰·蘇爾斯頓（這三人是2002年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎獲得者）最終選擇了線蟲來探索“程序性細(xì)胞死亡”的奧秘；科學(xué)家選擇了擬南芥作為植物遺傳研究的模式植物。
以上事例說明了選擇合適的研究對象對解決問題非常關(guān)鍵。這些事實給予我們的啟示是：在高中生物新課程中的探究教學(xué)中，也涉及選擇探究對象的問題，要解決好探究問題，必須先選擇好探究對象。
二.生命科學(xué)史在高中生物教學(xué)中的應(yīng)用
1.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度
科學(xué)就是客觀地研究事物。如實地認(rèn)識客觀規(guī)律，符合邏輯地得出正確結(jié)論。所以，實事求是的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度。在生物科學(xué)史的教學(xué)中，介紹科學(xué)家們客觀地觀察生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特性，踏踏實實地做好生物試驗，實事求是地分析觀察和實驗結(jié)果的科學(xué)態(tài)度，能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣，有效地培養(yǎng)學(xué)生的實事求是的科學(xué)態(tài)度。
2.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
科學(xué)精神是科學(xué)品質(zhì)的核心?？茖W(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng)新?？茖W(xué)的每一次進步，都是對過去的一次革命，它總是要突破以往的窠臼，達到一個新的起點。創(chuàng)新是科學(xué)進步的內(nèi)在動力。創(chuàng)新必需有勇敢的精神作基礎(chǔ)，要敢于懷疑現(xiàn)有的觀點，敢于冒險，敢于克服困難，敢于接受失敗的考驗，敢于抵制世俗的偏見和環(huán)境的壓力，堅韌不拔地追求真理。縱觀生物科學(xué)的歷史可以看到，是科學(xué)家們的不斷創(chuàng)新才有生物科學(xué)的不斷進步。因此，在生物科學(xué)史的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的創(chuàng)新精神，有助于學(xué)生科學(xué)精神的形成。
二、生命科學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)迫切需要重視人文道德素質(zhì)教育
1.生命科學(xué)領(lǐng)域輝煌的成就及其對人類的貢獻。生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動的本質(zhì)、特征和規(guī)律，以及各種生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。20世紀(jì)下半葉以來，人類在生命科學(xué)及其應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域取得了一系列巨大成就：1978年，英國培育出了世界上第一個試管嬰兒，引發(fā)了世人的普遍關(guān)注；1985年，人類實現(xiàn)了對DNA堿基配對測序的自動化，標(biāo)志著人類生命科學(xué)技術(shù)的進一步成熟；1997年，克隆羊多莉出世，使得克隆人開始變得可能；1998年，科學(xué)家成功分離出了人體胚胎干細(xì)胞，使人類生命科學(xué)技術(shù)又向前邁進了一大步；1999-2001年，科學(xué)家們成功地從成年人體內(nèi)分離出干細(xì)胞，并找到了培養(yǎng)方法，使得人體臟器的再生不再是夢；2001年，人類基因組序列草圖發(fā)表，表明生命科學(xué)技術(shù)開始向解讀人類生命天書的方向挺進；2004年，人類基因組序列圖正式完成并公布，其精確度高于99%，進一步宣示了人類生命科學(xué)技術(shù)的輝煌[2]。生命科學(xué)在解決食品、疾病和健康等問題上已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮重大的作用。隨著能源危機和環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，生命科學(xué)研究及其技術(shù)進展為未來人類解決可再生能源、可再生的生物材料等方面還將做出重要的貢獻。生命科學(xué)對人類的影響越來越大，正如美國一位科學(xué)家所說的：歷史上從來沒有哪個科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景[3]。在某種意義上，生命科學(xué)領(lǐng)域科學(xué)家或者專業(yè)人才正在扮演著上帝的角色：他們不僅通過器官移植改變了某些器質(zhì)性疾病無法治愈的窘境，還通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)造出自然界原本沒有的物種。
2.生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能帶給人類困惑和災(zāi)難。任何事物都具有兩面性，生命科學(xué)技術(shù)的進步也是如此。人類發(fā)展的歷史已經(jīng)不止一次地證明：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，它的正負(fù)作用也都越來越大[4]。生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了健康、富庶和便利，但同時也給人類帶來了困惑、問題甚至災(zāi)難，生命科學(xué)技術(shù)正在對人類倫理和法理學(xué)帶來新的挑戰(zhàn)。例如，人類基因組計劃（human genome project，HGP）對生命科學(xué)的研究和生物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及揭開生命之謎具有十分重要的意義.它將為人類社會帶來巨大的影響。在不久的將來，醫(yī)學(xué)很有可能依照每個人的基因特點對因下藥。但人類基因組研究也對社會倫理和法律問題帶來了沖擊，基因技術(shù)濫用很可能會對人類造成巨大的威脅，通過基因技術(shù)制造怪物將破壞人類原有的生態(tài)平衡，克隆動物對生物多樣性產(chǎn)生威脅，一些動物的天性將會被人為的改變?；蚣夹g(shù)一旦被濫用，人類的倫理和法律就會變得蒼白無力甚至不復(fù)存在。隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生命科技犯罪已經(jīng)受到相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。生命科技犯罪是指利用現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)所實施的具有嚴(yán)重社會危害性或者可能產(chǎn)生嚴(yán)重危害生命社會關(guān)系等重大后果的一系列行為及與其他生命科學(xué)技術(shù)的利用有關(guān)的各種嚴(yán)重危害社會的行為的總稱，例如制造基因武器或生物病毒等。生命科技犯罪作為現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)的濫用，嚴(yán)重背離了生命科技發(fā)展本應(yīng)造福于人類社會的基本宗旨。以器官移植技術(shù)的發(fā)展為例，器官移植技術(shù)的發(fā)展使某些疾病的醫(yī)治成為可能，帶給了類健康和長壽，但同時引發(fā)的人體器官買賣等問題又使人類面臨很多困境。
3.加強生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的人文道德素質(zhì)教育意義重大。生命科學(xué)研究的動力來自于多方面的價值目標(biāo)，包括學(xué)術(shù)價值目標(biāo)、經(jīng)濟價值目標(biāo)、道德價值目標(biāo)、美學(xué)價值目標(biāo)等。道德價值目標(biāo)是生命科學(xué)研究的重要價值目標(biāo)之一。歷史告訴我們，科學(xué)工作者只有明確其科研道德價值，以造福人民為己任，以維護和增進人類的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，其工作才能真正造福于人類。因此，專業(yè)人才的科學(xué)良心事關(guān)重大，因為他們所具有的特殊的知識背景使其在知識領(lǐng)域中具有權(quán)威性，因此他們更需要具備較強的社會責(zé)任感，這種責(zé)任感將促使其對研究成果的應(yīng)用所帶來或者可能帶來的正面和負(fù)面后果進行客觀的評價，一旦意識到專業(yè)研究成果會對人類及其生存環(huán)境造成不可逆的破壞，就應(yīng)當(dāng)自覺地約束自己的行為。如上文所述，生命科學(xué)的確已經(jīng)帶給人類很多的隱患和威脅，而掌握生命科學(xué)技術(shù)的專業(yè)人本身的科學(xué)和人文素質(zhì)會對此產(chǎn)生重大的影響。目前我國綜合性大學(xué)多數(shù)都有生命科學(xué)專業(yè)，生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)是高等教育的重要組成部分，因此培養(yǎng)生命科學(xué)專業(yè)人才過程中注重教育大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和科學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生的社會意識，增強利用所學(xué)知識技能服務(wù)社會的使命感和責(zé)任感，在生命科學(xué)研究高度發(fā)展的時代就顯得更加重要。
三、如何在生命科學(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文道德素質(zhì)教育
生命學(xué)科雖然被歸屬于理科范疇，似乎不具備人文色彩，但是人與自然的和諧發(fā)展是生命科學(xué)研究的終極目的，從這點出發(fā)，生命科學(xué)是具有人文色彩的，隨著人類對生命科學(xué)現(xiàn)象、原理的深入研究，人文色彩在這一領(lǐng)域必將越來越得到彰顯。下面筆者就多年的教學(xué)實踐談?wù)勅绾卧谏茖W(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文道德素質(zhì)教育。
1.提高專業(yè)教師的人文道德素質(zhì)，運用教師人格的力量感染學(xué)生。所謂人格是人的能力特征和品德特征的總和。身教重于言教，教師的人格魅力對學(xué)生具有深刻的影響，這種影響甚至是終生的。俄國著名的教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：在教育工作中，一切都應(yīng)以教育者的人格為依據(jù)，任何章程和綱領(lǐng)，任何人為的管理機構(gòu)，無論他們設(shè)想得多么精巧，都不能代替人格在教育中的作用。沒有教師給學(xué)生以個人的直接影響，深入到學(xué)生品格中的真正教育是不可能的。一個具有人格魅力的教師會贏得學(xué)生的尊重和愛戴，促進學(xué)生良好人格的形成。所以，教師在教學(xué)和教育的過程中要注意用人格魅力去感召學(xué)生。教師是學(xué)生的榜樣，教師是不是具有高度的社會責(zé)任感，是不是以高度的責(zé)任心對待自己的教育和科研事業(yè)，教師能不能為科學(xué)獻身，有沒有對科學(xué)的極大的熱情、獨到的見解與創(chuàng)新的思想，敢不敢堅持真理、修正錯誤、向陳舊的學(xué)說挑戰(zhàn)，其實大學(xué)生看得很清楚。教師的學(xué)識、為人會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。作為大學(xué)專業(yè)教師，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，努力提高自身的人文道德素質(zhì)。
2.充分發(fā)揮科學(xué)家的典型事跡和科學(xué)史的作用，幫助學(xué)生建立正確的科學(xué)道德觀。生命科學(xué)史不僅包含著科學(xué)家的天才智慧，更為感人的是科學(xué)家們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，堅忍不拔、追求真理的精神以及高尚的社會責(zé)任感。榜樣的力量是無窮的，著名科學(xué)家對青年學(xué)生的影響是巨大的。在課程內(nèi)容中穿插一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史，向?qū)W生揭示自然奧秘是如何被揭開的過程，會極大地鼓勵學(xué)生從事科學(xué)的熱情，幫助他們樹立高尚的科學(xué)道德，鍛煉正確的思維方法。愛因斯坦在紀(jì)念居里夫人時說過：第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。偉大的科學(xué)家對青年的無限魅力是我們進行科學(xué)精神與人文精神教育的寶貴教材。在生命科學(xué)的發(fā)展史上，涌現(xiàn)出的許多著名科學(xué)家，他們不僅創(chuàng)造了造福于人類的科學(xué)成就，而且他們的崇高思想、高尚品質(zhì)、求實精神也教育和鼓舞了一代又一代人。青霉素的發(fā)現(xiàn)者弗萊明，孟德爾、摩爾根在經(jīng)典遺傳學(xué)上的貢獻，我國首次人工合成結(jié)晶牛胰島素和酵母丙氨酸轉(zhuǎn)運核糖核酸，袁隆平兩系雜交水稻法這些典型史實和典型人物，處處體現(xiàn)出對人的價值的重視、對社會和諧發(fā)展的追求。由此激勵學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的科學(xué)探索精神，以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣，確立為人類而奮斗、為真理而獻身的崇高品德，追求科學(xué)精神和人文精神的完美結(jié)合。
環(huán)境科學(xué)，是一門研究環(huán)境的物理、化學(xué)、生物三個部分的學(xué)科。環(huán)境科學(xué)所研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是直接或間接影響到人類的，一切自然形成的物質(zhì)及其能量的總體。而社會環(huán)境是人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過長期有意識的社會勞動所創(chuàng)造的人工環(huán)境。
一、環(huán)境對生命科學(xué)的影響
自改革開放以來，社會經(jīng)濟已經(jīng)取得迅速發(fā)展。在經(jīng)濟高速發(fā)展之際，環(huán)境的變化愈來愈引起廣大公眾的關(guān)注。人與環(huán)境，就像魚和水一樣密不可分。環(huán)境創(chuàng)造了人類，人類依存于環(huán)境，受其影響，不斷與其相適應(yīng)；人類通過自身的生產(chǎn)活動不斷改造環(huán)境，使人與自然更和諧。生活環(huán)境對人類的生存和健康意義重大，適宜的生活環(huán)境可以促進人類健康長壽。反之，如果對人類生產(chǎn)和生活活動中產(chǎn)生的各種有害物質(zhì)處理不當(dāng)，使環(huán)境受到破壞，將損害人類健康，威脅子孫后代。
（一）環(huán)境對人體健康有直接影響。環(huán)境污染物主要來自工業(yè)生產(chǎn)過程中形成的廢水、廢氣、廢渣，包括城市垃圾等。在人體內(nèi)存在的元素中，除碳、氫、氧、氮能形成各種體內(nèi)的有機物質(zhì)外，其他元素都各以一定的化學(xué)形態(tài)和結(jié)構(gòu)形成各種生物配合體、功能蛋白質(zhì)、酶等而存在于人體組織中，或作為組成人體結(jié)構(gòu)的材料，或作為血氧運輸?shù)妮d體，或作為酶的激活劑，或作為體液中電解質(zhì)平衡的調(diào)節(jié)劑，或作為人體細(xì)胞間的信息傳遞的通訊員。這些元素協(xié)同作用，共同完成人體的新陳代謝功能。所以，自然環(huán)境遭到破壞，直接影響到人體的健康，破壞元素之間的協(xié)調(diào)和控制，人體失去平衡就會誘發(fā)各類疾病。
（二）自然環(huán)境是直接或間接影響生物的。環(huán)境變化是由物理的、化學(xué)的、生物的和社會的因素及其相互作用所引起的。因此，必須研究污染物在環(huán)境中物理、化學(xué)的變化過程，在生態(tài)系統(tǒng)中遷移轉(zhuǎn)化的機理，以及進入生物體后發(fā)生的各種作用，包括致畸作用、致突變作用和致癌作用。這就需要我們有豐富的生命科學(xué)理論知識作為基礎(chǔ)，深刻了解細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)與新陳代謝，以及細(xì)胞的分裂、分化、衰老、死亡、癌變，及遺傳變異的相關(guān)機理。
（三）人文環(huán)境突出了人類對生命科學(xué)的掌握和控制。生命科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的演變和發(fā)展階段，各大師都提出了自己獨特的觀點和理論，例如達爾文的選擇論、分子遺傳學(xué)說等。時至今日，各學(xué)科的科學(xué)工作者都已從掌握的生命程式中找到各自所涉及科學(xué)的一些規(guī)律的認(rèn)知?？茖W(xué)工作者對生命科學(xué)這一學(xué)科的認(rèn)識和研究直接引導(dǎo)著人類向前發(fā)展。
二、環(huán)境科學(xué)與人類活動同自然生態(tài)之間的關(guān)系密不可分
環(huán)境為人類提供生存條件（包括提供發(fā)展經(jīng)濟的物質(zhì)資源）。人類通過生產(chǎn)和消費活動，不斷影響環(huán)境的質(zhì)量。人類生產(chǎn)和消費系統(tǒng)中物質(zhì)和能量的遷移、轉(zhuǎn)化過程是異常復(fù)雜的，但必須使物質(zhì)和能量的輸入同輸出之間保持相對平衡。這個平衡包括兩項內(nèi)容：
一是排入環(huán)境的廢棄物不能超過環(huán)境自凈能力，以免造成環(huán)境污染，損害環(huán)境質(zhì)量，這就要求我們利用生命科學(xué)的知識提高環(huán)境的自凈能力。
二是從環(huán)境中獲取的可更新資源不能超過它的再生增殖能力，從環(huán)境中獲取的不可更新資源要做到合理開發(fā)和利用，有關(guān)社會經(jīng)濟的決策必須考慮生態(tài)學(xué)的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、加強環(huán)境保護，重視生命科學(xué)
（一）切實保護人類賴以生存的自然環(huán)境。人類健康與環(huán)境的質(zhì)量有密切關(guān)系，因此我們要切實保護環(huán)境，政府要制定切實可行的環(huán)保政策，增強環(huán)保工作的制度性和建設(shè)性。人們應(yīng)該從自身做起，從自己身邊的小事做起，養(yǎng)成保護環(huán)境的良好習(xí)慣，促進人類健康發(fā)展。
（二）著手凈化社會環(huán)境以求穩(wěn)定和諧社會。這個世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)。最近幾十年全球的計算機技術(shù)飛速發(fā)展，很自然地將計算機技術(shù)應(yīng)用到生命科學(xué)的研究中，當(dāng)然最主要的就是自動化技術(shù)，我們可以看到近些年來，各國在研究生命科學(xué)的時候大量應(yīng)用自動化技術(shù)，并且自動化技術(shù)在生命科學(xué)的研究中越來越重要。人類要在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，充分利用計算機成果，幫助生命科學(xué)的研究和推動其發(fā)展的進程。
（三）提倡尊重科學(xué)兼以敬畏可貴的生命。堅持科學(xué)發(fā)展觀是推動生命科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。對于生命，每個人都應(yīng)對其充分尊重和敬畏。生命的意義不僅是生物存在的特征，生命賦予生物的不是簡單的一條命而已，更多的是深刻理解生命本身存在的意義?；诳茖W(xué)的前提之下，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新人才方是推動生命科學(xué)領(lǐng)域不斷前進和進步的上策。
綜上所述，環(huán)境科學(xué)與生命科學(xué)是息息相關(guān)、密不可分的。生命科學(xué)的發(fā)展能豐富環(huán)境科學(xué)知識，有利于環(huán)境保護，同時，環(huán)境科學(xué)也能為生物的存活提供保障。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)通常以例題、示范、講解為主要方式，在客觀上形成了學(xué)生只能被動接受，因此課堂中幾乎看不到猜想、實驗、觀察、推斷等學(xué)生親身體驗的實踐探究活動。教師應(yīng)從學(xué)生好表現(xiàn)、求參與的心理需要出發(fā)，盡可能多給學(xué)生提供自主探究的機會，改變以往那種讓學(xué)生跟在自己后面亦步亦趨的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
例如：教學(xué)“有余數(shù)除法”時，上課一開始，有位教師就投影出示“為了慶祝六一國際兒童節(jié)，學(xué)校把紅、黃、藍(lán)、橙、白、灰六種太陽帽按順序發(fā)給全校學(xué)生?！苯又嬖V學(xué)生：只要你報出第幾個學(xué)生，老師就馬上告訴你，他的帽子是什么顏色。學(xué)生將信將疑，躍躍欲試。學(xué)生所報的數(shù)，教師次次猜中，學(xué)生產(chǎn)生了極大的好奇心。這時告訴大家：學(xué)習(xí)了“有余數(shù)除法”，你們就會知道其中的奧秘了。這樣學(xué)生整堂課都懷著極大的興趣投入了學(xué)習(xí)。
二、變教師講述為學(xué)生操作
課堂中鼓勵人人動手、人人操作，通過自己擺一擺、拼一拼、量一量的活動去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，通過動手、動腦、動口多種感官參與學(xué)習(xí)活動，不但掌握了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法，而且能加深理解，學(xué)以致用，有很大善處。例如：教學(xué)“平行四邊形的面積”時，首先讓學(xué)生通過剪一剪、拼一拼，獲得平行四邊形與長方形的關(guān)系；其次充分發(fā)揮學(xué)生之間的互補作用，展開討論，他們在實踐中輕松地掌握了平行四邊形面積的計算。學(xué)生通過直觀操作，不僅提高了實踐能力，而且使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到了進一步優(yōu)化。
因此，我認(rèn)為數(shù)學(xué)課堂必須讓學(xué)生得到動手操作的機會，不但要把實踐操作活動作為學(xué)習(xí)知識、掌握知識的一種方法，也要挖掘表象隱含的智能因素，利用它發(fā)展知識，使學(xué)生手、口、眼、腦進行立體化互動，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。實踐是創(chuàng)新的源泉，我們應(yīng)該徹底改變舊的教學(xué)模式，從小培養(yǎng)學(xué)生“試一試”的精神，使學(xué)生敢于嘗試、善于嘗試。
三、變個人學(xué)習(xí)為合作交流
合作學(xué)習(xí)作為對傳統(tǒng)教學(xué)組織形式的一種突破和補充，已經(jīng)被教師越來越廣泛地運用于以學(xué)生發(fā)展為本的課堂教學(xué)之中，這也是新一輪課程改革所倡導(dǎo)的自主、探索與合作的學(xué)習(xí)方式。
1.營造適合學(xué)生合作學(xué)習(xí)的環(huán)境。
“以知識為本”的課堂教學(xué)，注重的是“知識的灌輸”或是“知識的移植”，客觀上造成了一種沉悶、壓抑而非合作化的環(huán)境。而“以學(xué)生發(fā)展為本”的課堂教學(xué)，注重的是學(xué)生在感受和參與中體驗到成功的快樂。學(xué)生是具有豐富個性的學(xué)習(xí)者，不同學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律也有所不同，并非在任何教學(xué)條件下，合作學(xué)習(xí)都是最佳的教學(xué)組織形式。但流暢、和諧、默契、尊重、信任的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻是新課程理念下課堂教學(xué)的“共性”。
2.留給學(xué)生足夠的獨立思考時間
合作學(xué)習(xí)是建立在學(xué)生個體合作需要基礎(chǔ)上的，在學(xué)生個體解決某個數(shù)學(xué)問題遇到障礙、苦思而不得其解時進行合作學(xué)習(xí)才有價值，才有成效。但在實際教學(xué)中，有些課為了追求合作氣氛，或是一味追求求異思維，教師呈現(xiàn)問題情境后，不留給學(xué)生片刻思考時間，就立刻宣布“下面開始小組合作學(xué)習(xí)”，這樣學(xué)生還沒來得及思考問題，更談不上自己的獨立方案，容易造成要么組內(nèi)優(yōu)生一言堂，要么使討論流于形式，達不到合作學(xué)習(xí)的目的。因此，在小組合作學(xué)習(xí)前，教師一定要讓學(xué)生有獨立思考的時間。
3.精心設(shè)計合作學(xué)習(xí)中的問題
教師設(shè)計的問題要有利于促進學(xué)生動腦、主動探究數(shù)學(xué)知識，有利于集體研究、促進合作學(xué)習(xí)；不提出過于簡單、不假思索就能解決的問題。問題過于簡單，學(xué)生張口就會，看起來氣氛活躍，久而久之，學(xué)生容易形成思維惰性，不利于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。如教學(xué)“梯形面積”時，可組織學(xué)生量一量、畫一畫、拼一拼，然后利用兩個梯形拼成一個平行四邊形提出：“通過剛才的學(xué)習(xí)你發(fā)現(xiàn)了什么？”如果學(xué)生回答有困難，再設(shè)計以下問題：
（1）這個平行四邊形的底與梯形的上、下底有什么關(guān)系？
（2）平行四邊形的高與梯形的高有什么關(guān)系？
（3）每個梯形的面積與拼成的平行四邊形的面積有什么關(guān)系？
前不久有幸參加了全國教育名家精品課例展示交流會，歷時兩個整天的回憶，聽了竇桂梅、盛新峰等四位教育名家的展示課和專題講座，領(lǐng)略到了名家的教學(xué)風(fēng)采，受到了心靈的啟迪?，F(xiàn)在就竇桂梅老師的一節(jié)課和她的講座中我的一些收獲和體會與大家交流匯報。
竇桂梅的這節(jié)《我的爸爸叫焦尼》是一屆繪本語文課。書中以圖畫為主體，配以簡單的文字，述說了一個感人的小故事。故事的主人公狄姆是一個離異家庭的孩子，她不能經(jīng)常見到爸爸焦尼，然而只要能和爸爸在一起，每一分鐘都是珍惜的、快樂的。
他告訴電影院的伯伯、熱狗店的阿姨、比薩店的鄰居、圖書館的姐姐、車站的人，告訴所有人他身邊的就是他爸爸?！斑@是我爸爸，他叫焦尼！”簡單的表達，在不同的場景中先后出現(xiàn)五次。竇桂梅通過讓學(xué)生場景再現(xiàn)、體會著表述，一遍一遍地引導(dǎo)，最終使學(xué)生們從一開始的“枯燥無味”逐漸體會到小主人公的不同感情，讓學(xué)生們知道用簡單的語言同樣表達豐富動人的情感，進而引導(dǎo)學(xué)生大膽主動地用自己的話來表達自己的思想，使學(xué)生從中感受并真實地理解母語的豐富。
在這個環(huán)節(jié)中，竇桂梅教師對學(xué)生個性化解讀尊重很值得我們借鑒：她在課堂上說道：“你想怎樣表現(xiàn)就怎樣表現(xiàn)，我們就來得出屬于自己的滋味好不好？再比如，她課堂上交給蘇俄生質(zhì)疑的方法：“你們看我剛才提問題的時候，從課題到文章的字句以至課文的內(nèi)容，只要有疑問，就可以提出。多問幾個‘為什么’，這是學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度。”再比如，教師提醒學(xué)生注意交際技巧：“你得評價呀，說說人家答的怎么樣？”“握握手，說聲謝謝?！备]桂梅認(rèn)為教育是由細(xì)節(jié)組成的，教學(xué)細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)一位教師的教學(xué)理念和教學(xué)行為，教育是由細(xì)節(jié)組成的，教學(xué)細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)一位教師的教學(xué)理念和教學(xué)行為，而對教學(xué)細(xì)節(jié)的思考則是衡量一個教師專業(yè)素養(yǎng)底蘊是否深厚的標(biāo)志。
聽了這節(jié)課，讓我知道了好的課堂是行云流水、余音繞梁、是高山仰止，是美的享受，是心靈的觸動。
要和大家匯報交流的第二方面內(nèi)容是：竇桂梅老師的講座《回到教育的原點》。講座長達兩個小時，會場熱氣沖天，卻亞鴉雀無聲。大家都被竇桂梅的語言魅力、嶄新的教育理念，不凡的教育生涯而折服！內(nèi)容很多很多，提煉出幾點自認(rèn)為有價值更貼切我們課堂教學(xué)的和大家交流交流。
第一，我在竇老師的講座中提煉出了一些精彩語錄和大家分享：1. 大國小語；2. 先出彩，后說話；3. 作文是做人的過程；4. 別只讀人家的書，而不想自己的事；5. 現(xiàn)在的教育是培養(yǎng)“憤青”的教育；6. 簡單的表達，豐富的感動。
竇老師在報告的開始就提到：小學(xué)語文教學(xué)，要以母語為主要研究對象，闡述了現(xiàn)在“大國小語”、“拿母語不當(dāng)回事”、“中國人不注重中國文化”等嚴(yán)重畸形的社會現(xiàn)象。 她還幽默地說：“等咱中國強大了，全叫老外考中文四六級！文言文太簡單，全用毛筆答題，這是便宜他們，惹急了一人一把刀一個龜殼，刻甲骨文！論文題目就叫：論三個代表！到了考聽力的時候全用周杰倫的歌，《雙節(jié)棍》聽兩遍，《臺》只能聽一遍。告訴他們這是中國人說話最正常的速度！閱讀理解全是是政府工作報告，口試要求唱京劇，實驗就考包粽子?！?/p>
作者簡介：楊俊中(1963-)，男，河南漯河人，河南大學(xué)環(huán)境與規(guī)劃學(xué)院黨委書記，主要研究方向：區(qū)域經(jīng)濟學(xué)。
中圖分類號：D616
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-3309(2009)04-0005-04
黨的十七大報告在全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中提出“建設(shè)生態(tài)文明。基本形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@是生態(tài)文明第一次作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)被載入黨的綱領(lǐng)性文件。生態(tài)文明寫入十七大報告，既是我國多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)。也是對人與自然關(guān)系所取得最重要認(rèn)識成果的繼承和發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下認(rèn)識生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明將是全面建設(shè)小康社會中的重要一環(huán)。
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵和特點
(一)生態(tài)文明的內(nèi)涵
生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨；強調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟增長的進程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約自然資源和保護生態(tài)環(huán)境。從歷史發(fā)展來看，生態(tài)文明也是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，迄今為止人類文明發(fā)展的最高階段。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明應(yīng)該包括3個基本要素：一是生態(tài)意識文明，是指人們對待生態(tài)問題的科學(xué)的、進步的思想意識、道德觀念、價值取向：二是生態(tài)法制文明，是指人們對待生態(tài)問題的一種進步的制度形態(tài)，包括生態(tài)法律、制度和規(guī)范；三是生態(tài)行為文明，是指在一定的生態(tài)文明意識、生態(tài)文明法制的支配和約束下，人們在生產(chǎn)和生活中不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重清潔生產(chǎn)，加強環(huán)境保護，促進人與自然和諧共生、持續(xù)繁榮的各種活動。
(二)生態(tài)文明的特點
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，而生態(tài)文明也著眼于人與自然全面發(fā)展、和諧共生、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明強調(diào)人類在開發(fā)利用自然的過程中，必須樹立人與自然的平等觀，關(guān)注社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益，關(guān)注資源、環(huán)境在社會經(jīng)濟活動中的承載能力，努力實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明具有3個特點：一是整體性。從系統(tǒng)論的觀點來看，人與自然都是一個整體系統(tǒng)內(nèi)相互作用、相互影響的組成部分，生態(tài)文明建設(shè)不能單純考慮經(jīng)濟、資源、環(huán)境中的某一方面，應(yīng)該以系統(tǒng)論的方法全面、綜合地考慮生態(tài)文明的建設(shè)問題。二是和諧性。生態(tài)文明注重人與自然、社會的關(guān)系，其核心內(nèi)容是人與自然、人與人、人與社會和諧共榮，因此，人類在開發(fā)利用自然的過程中，必須樹立人類、環(huán)境、社會三個子系統(tǒng)各自內(nèi)部協(xié)調(diào)發(fā)展的前提下共同發(fā)展的理念。三是可持續(xù)性。生態(tài)文明是以生態(tài)系統(tǒng)為中心，以自然、社會、經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)為對象，以各個系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)共生為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)整體可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，因此，生態(tài)文明必然具有可持續(xù)性的特點。
二、生態(tài)文明在科學(xué)發(fā)展觀理論體系中的地位和作用
(一)生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求
黨的十六大報告把物質(zhì)文明、政治文明與精神文明確立為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，十七大報告在十六大確立的全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了新的更高要求，報告在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、政治進步、文化繁榮、改善民生等工作的同時，明確提出要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。這就第一次旗幟鮮明地把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明放在了同樣的高度，作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的一項必然要求。
(二)生態(tài)文明是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，而生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。十七大報告指出“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。”由此可見，要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，只有注重生態(tài)文明建設(shè)才會不斷提高民眾的資源節(jié)約意識、環(huán)境保護意識，才能不斷促進節(jié)能減排工作和環(huán)境治理工程，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
(三)生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基石
十七大報告把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。作為小康社會的子系統(tǒng)，幾種文明相互聯(lián)系、相互影響，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基石。人類歷史上因片面追求經(jīng)濟、社會發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境保護所造成的災(zāi)難不勝枚舉，古瑪雅文明、美蘇爾文明都曾在人類社會歷史上留下了濃墨重彩的一筆。卻都又因為資源的枯竭和生態(tài)的破壞而煙消云散。國家環(huán)保局副局長潘越創(chuàng)造性地指出：“生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明都離不開生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機?！?/p>
三、生態(tài)文明建設(shè)中需要處理好的幾種關(guān)系
(一)經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律
自然界有其千百年來默默遵循的規(guī)律，中國儒家提出人們要遵循自然客觀規(guī)律，強調(diào)農(nóng)民要“生產(chǎn)以時”。統(tǒng)治者要“勿奪農(nóng)時”。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃。只會帶來災(zāi)難?！倍鞲袼挂舱f：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！睔v史和現(xiàn)實都告訴我們，人類只有認(rèn)識自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則，人類就會受到自然的報復(fù)。因此，我們在改造自然、發(fā)展經(jīng)濟和建設(shè)生態(tài)文明的過程中一定要正確地認(rèn)識和理解自然規(guī)律，科學(xué)地處理自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律之間的關(guān)系。
(二)當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益
可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，也是保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的基本要求。1987年，挪威
首相布倫特蘭夫人在聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會報告《我們共同的未來》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。自工業(yè)革命以來，社會生產(chǎn)力的發(fā)展日新月異，在人們享受工業(yè)革命成果的同時，也承受著因瘋狂追求當(dāng)前利益、忽視長遠(yuǎn)利益而釀成的惡果，諸如資源枯竭、環(huán)境惡化、氣候異常等。十七大報告明確提出建設(shè)生態(tài)文明，也印證了科學(xué)發(fā)展觀雖然以發(fā)展為第一要義，但卻決不是殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展，而要在當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益中尋找一個最佳的契合點。
(三)局部利益和整體利益
國內(nèi)學(xué)者在可持續(xù)發(fā)展理論的研究中，肯定了布倫特蘭夫人的定義，同時提出“可持續(xù)發(fā)展還必須是既滿足一個地區(qū)或一個國家需求又未損害別的地區(qū)或國家人群滿足其需求能力的發(fā)展”，這就使可持續(xù)發(fā)展理論融入了權(quán)衡局部利益和整體利益的內(nèi)容。十多年前，淮河下游居民飽受河水污染之害，都是因為中上游個別地方為了自己的局部利益而忽視了全流域人民整體利益；如今，沙塵暴災(zāi)害日益頻繁，也是因為個別區(qū)域為了經(jīng)濟指標(biāo)而瘋狂破壞森林，使人類失去了森林的庇護。這些災(zāi)害的發(fā)生都是由于為了局部利益而放棄整體利益的短視行為造成的?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，因此，在經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)治理中要充分考慮“自然――社會”大系統(tǒng)的整體利益，決不能顧此失彼、因小失大。
四、我國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇
(一)加強生態(tài)道德，營造建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍
首先，要開展生態(tài)知識教育。生態(tài)文明知識亦即生態(tài)環(huán)境知識，不僅包括符合環(huán)保要求的生產(chǎn)、生活常識，也包括生態(tài)環(huán)境的科技知識和法律知識。生態(tài)文明知識是促進生態(tài)文明建設(shè)的文化底蘊和重要的智力支持，加強生態(tài)知識教育，培育生態(tài)文明意識是在全社會形成生態(tài)道德觀念的重要一環(huán)，生態(tài)知識教育要滲透到從兒童教育到高等教育的方方面面，針對不同的教學(xué)對象要開展多種形式的教學(xué)活動：要完善目前的學(xué)校德育課程體系，將生態(tài)教育的內(nèi)容融合進德育課程體系和校園管理活動中，通過建設(shè)生態(tài)校園、生態(tài)社區(qū)等活動，使學(xué)生潛移默化地樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀。
其次。要培養(yǎng)公眾的生態(tài)文明意識，并在全社會營造良好的生態(tài)文明氛圍。生態(tài)文明意識應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)責(zé)任意識、生態(tài)道德意識和生態(tài)法律意識。培養(yǎng)生態(tài)文明意識，除了不可或缺的教育活動外，還要運用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等新聞傳媒在全社會積極營造“保護生態(tài)環(huán)境、倡導(dǎo)文明新風(fēng)”的生態(tài)文明氛圍，要讓生態(tài)文明進學(xué)校、進社區(qū)、進街道、進家庭。
(二)完善生態(tài)法制，形成建設(shè)生態(tài)文明的約束機制
完善生態(tài)法制建設(shè)，重點在于加強環(huán)境立法工作，完善生態(tài)法規(guī)體系。針對目前資源浪費、環(huán)境污染情況，國家應(yīng)加強環(huán)境立法研究。制定環(huán)境立法規(guī)劃，有計劃、有步驟地推動立法工作。中央要進一步指導(dǎo)和監(jiān)督環(huán)境保護的法制建設(shè)，要建立和完善環(huán)境保護的地方法備案制度，逐步實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)工作能夠有法可依、有章可循。生態(tài)法規(guī)體系的建設(shè)中要建立環(huán)境保護法規(guī)和規(guī)范性文件的定期評價和修訂制度，對不適應(yīng)形勢需要的法律、法規(guī)進行修改或廢止。
法律規(guī)范作為一種硬約束，是以其強制手段規(guī)范社會成員的行為。要體現(xiàn)生態(tài)法制的約束力，就要提高相關(guān)部門的生態(tài)執(zhí)法能力。生態(tài)執(zhí)法難在執(zhí)法力量弱、取證難、執(zhí)行難，針對這些情況，應(yīng)該加強對環(huán)境保護執(zhí)法機關(guān)執(zhí)法能力的建設(shè)，包括增強環(huán)境保護系統(tǒng)內(nèi)部的執(zhí)法力量，提高工作人員執(zhí)法水平。通過多種措施來保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，真正實現(xiàn)生態(tài)法規(guī)的硬約束能力。
(三)促進生態(tài)科技，滿足建設(shè)生態(tài)文明的技術(shù)需要
自從工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進的發(fā)展，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，科學(xué)技術(shù)也是一柄雙刃劍。正當(dāng)人類為經(jīng)濟的飛速增長沾沾自喜時。卻不知不覺地步人了生態(tài)惡化困境。氟利昂可以作為致冷劑，但散逸的氟利昂會破壞大氣中的臭氧層，使人們逐漸失去了臭氧層的庇護；含磷洗滌劑的發(fā)明可以節(jié)約大量制造肥皂的油脂，但卻容易導(dǎo)致水源浪費和水體磷污染。進入新世紀(jì)后，人類逐漸認(rèn)識到生態(tài)科技對保護環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要意義，無汞電池、無氟冰箱、太陽能汽車、可降解塑料等立足保護環(huán)境、節(jié)約資源的新科技、新產(chǎn)品不斷推出。正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！倍F(xiàn)在資源日漸緊缺、環(huán)境不斷惡化的狀況正急待一場生態(tài)科學(xué)技術(shù)革命。為此，國家要加大對各種生態(tài)型科技的支持力度，并以是否有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境作為衡量新科技價值的重要指標(biāo)，通過加強生態(tài)科技建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支持。
(四)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。確保建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
增強企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識，推動循環(huán)經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)。工業(yè)企業(yè)是造成當(dāng)前環(huán)境污染的主要對象。增強企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的重點。各級政府和環(huán)境保護部門要加強對企業(yè)的引導(dǎo)和管理，逐步培養(yǎng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識和法律意識，從而使企業(yè)在生態(tài)文明意識的影響下自覺做到節(jié)能減排、清潔生產(chǎn)。國家要在企業(yè)中倡導(dǎo)循環(huán)生產(chǎn)和生態(tài)科技，使其盡可能多的節(jié)約自然資源、規(guī)范生產(chǎn)過程并生產(chǎn)對環(huán)境無害的綠色產(chǎn)品，對一些規(guī)模較小、產(chǎn)品單一、浪費資源、污染環(huán)境的企業(yè)逐步實行關(guān)停并轉(zhuǎn)，進而推動循環(huán)經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)。
合理利用土地。倡導(dǎo)生態(tài)農(nóng)業(yè)。針對不合自然規(guī)律的圍湖造田、毀林開荒以及土地退化、土壤侵蝕等情況，國家應(yīng)加強土地利用的監(jiān)管力度，既要防止城市工業(yè)無節(jié)制地侵占基本農(nóng)田，又要避免不合理地圍湖造田和毀林開荒，要制定符合自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律的土地開發(fā)、利用規(guī)劃，以保證生態(tài)和經(jīng)濟的平衡和共贏。各地要大力研發(fā)生態(tài)技術(shù)，推廣現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)。要根據(jù)土地特點，發(fā)展復(fù)合型農(nóng)業(yè)。盡量減少化肥、農(nóng)藥的使用，鼓勵使用有機肥料和生物治蟲技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化水平；開發(fā)綠色農(nóng)業(yè)，條件合適的還可以發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，最大程度地實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的價值。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)最佳興趣
新的教育理念要求我們轉(zhuǎn)變課堂學(xué)習(xí)方式，變“以講臺為中心”為“以學(xué)習(xí)小組為中心”，變“重學(xué)習(xí)結(jié)果”為“重學(xué)習(xí)過程”。如：在《種子里有什么》一課的教學(xué)中老師通過種子發(fā)芽生長的動畫展示，為激發(fā)學(xué)生探究種子的奧秘，創(chuàng)設(shè)情境；在《呼吸》一課的教學(xué)中授課老師在新授前讓學(xué)生做呼吸和憋氣的動作，讓學(xué)生感受呼吸，從而自然引入新課，激發(fā)了學(xué)生希望了解“為什么呼吸，用什么呼吸，怎樣呼吸”的欲望。這樣在教學(xué)實踐中，試圖從日常生活入手，創(chuàng)設(shè)生動有趣的問題情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從生活經(jīng)驗和客觀事實出發(fā)，感受到學(xué)習(xí)科學(xué)的快樂。
二、準(zhǔn)備充分，提高實驗效果
《種子里有什么》一課的授課老師除精心準(zhǔn)備了用水浸泡的種子、牙簽、盤子等實驗器材，還對實驗要求和實驗預(yù)設(shè)進行充分的預(yù)測，對學(xué)生在實驗中可能出現(xiàn)的困難做了相應(yīng)的準(zhǔn)備，使得學(xué)生在進行“打開種子的實驗”時能順利進行，在實驗過程中由于三年級學(xué)生年齡較小，動手能力相對較弱，老師還身臨每小組進行指導(dǎo)，及時糾正實驗操作不正確的學(xué)生，使他們能通過自己的探索發(fā)現(xiàn)并記錄自己的實驗結(jié)果。《呼吸》一課的授課老師也同樣進行了充分的準(zhǔn)備，讓學(xué)生通過簡單的器材進行怎樣呼吸的實驗，淺顯易懂，及時釋疑?？茖W(xué)課程是一門以實驗為主的課程，要讓學(xué)生在實驗中探究未知，獲取科學(xué)知識，老師就必須有針對性地準(zhǔn)備實驗，而實驗前的準(zhǔn)備往往決定了實驗效果的好壞。
三、巧妙設(shè)計，利用二手材料
《呼吸》一課的授課老師通過精心安排，巧妙設(shè)計，在學(xué)生學(xué)習(xí)困難的時候，把握時機，準(zhǔn)確出示二手材料，釋疑解惑，起到了事半功倍的效果。如：在調(diào)查學(xué)生對呼吸的前概念的理解時，很多學(xué)生無法準(zhǔn)確說出呼吸系統(tǒng)有哪些器官，答案五花八門，在學(xué)生一頭霧水之時，老師及時拿出人體器官圖讓學(xué)生觀察，了解呼吸系統(tǒng)的器官，加深了學(xué)生的印象，及時糾正了學(xué)生的錯誤知識。再比如：在教學(xué)“呼吸時胸腔和腹腔的變化”時，學(xué)生由于實驗、親身感受的誤解，發(fā)生了分歧，老師除了進行點撥，還出示人呼吸的錄像及時化解了學(xué)生的分歧。在講到“膈”這個器官的時候，老師出示了人體模型，并將“肺”取下，讓學(xué)生直觀認(rèn)識器官“膈”，并了解了“膈”的作用。這些二手材料的精心準(zhǔn)備和及時呈現(xiàn)對學(xué)生掌握正確的科學(xué)知識起到了重要作用。由此可見，在科學(xué)課的教學(xué)中老師能正確利用二手材料進行授課也是非常重要的，特別是在有些實驗無法讓學(xué)生動手操作或操作效果不佳的情況下，二手材料起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，二手材料的選擇和呈現(xiàn)時機也要準(zhǔn)確把握才行。
此外，在教學(xué)中，教師要充分關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度變化，采取積極的評價，較多地運用激勵性的語言。如：說得真好！你懂得真不少！你想象力非常豐富！真聰明！等等，充分調(diào)動學(xué)生積極探求知識的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感，讓每個學(xué)生體驗成功，增強自信心。
中圖分類號：G451 文獻標(biāo)識碼：A
Life Education Concept of Middle School Politics Teachers
LAO Liping
（School of Politics and Law， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）
Abstract The life education is increasingly urgent， more and more attention. High school Politics Teachers served as a major moral responsibility， moral education is part of life， so high school Politics Teachers should establish a correct view of life education， raise awareness of life education； to penetrate into the everyday life education teaching； and should lead by example， words and deeds carried out life education.
Key words high school Politics teachers； life education； middle school students
在我國，生命教育的事業(yè)從20世紀(jì)90年代開始引入，2008年后達到一個，而進入到2010年生命教育已上升為國家教育發(fā)展戰(zhàn)略的高度，生命教育在中國也已進入了嶄新的發(fā)展階段。同時，對生命教育提出了更高的訴求。
1 生命教育的內(nèi)涵
1968年，美國的杰?唐納?華特士最早提出生命教育，他的《生命教育》一書，探討了必須關(guān)注人的生長發(fā)育與健康的教育真諦。本文中談的生命教育主要是在中學(xué)生個體的基礎(chǔ)上對中學(xué)生有目的有計劃的教育活動，“認(rèn)識并珍愛自己的生命，尊重他人的生命，并在此基礎(chǔ)上主動思索生命的意義，找出自己存在的價值和定位，提升生命的質(zhì)量，培養(yǎng)人們的人文精神”，①使學(xué)生對自己和他人生命的認(rèn)識、欣賞、保護、熱愛和珍惜，引導(dǎo)學(xué)生追求人生理想，感悟人生意義和價值，從而更好解決與中學(xué)生緊密相關(guān)的種種生命的困頓。
2 中學(xué)政治課教師樹立生命教育觀的必要性
2.1 社會發(fā)展的呼喚
生命教育源于人們對現(xiàn)代社會變遷的種種反思：社會高度發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富的同時，人逐步異化為追逐金錢、物質(zhì)和權(quán)力的經(jīng)濟動物，人與自我、與他人、與自然、與社會的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，出現(xiàn)對生命的漠視。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，新思想、新觀念豐富著未成年人的精神世界的同時，腐朽落后文化和有害信息也在侵蝕未成年人的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。
2.2 生命意識的薄弱
中學(xué)生的生命意識相對薄弱。主要表現(xiàn)在：尊重、理解和關(guān)愛他人不夠，缺乏妥善處理人際交往中的沖突和矛盾的技巧；不會主動用法律和其他合適的方法保護自己，沉迷網(wǎng)絡(luò)，對“黃、賭、毒”缺乏應(yīng)有的抵制意識；不能正確面對自己在學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種挫折；不能正確理解生與死的意義，缺乏遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)等等。因而，導(dǎo)致了諸如青少年輕生自殺、漠視他人生命的事件時有發(fā)生。
2.3 現(xiàn)實教育的異化
生命自身有其價值所在，如果把生命之外的東西當(dāng)作生命的價值，就是對生命認(rèn)識的一種誤解，是對生命價值的貶低，把生命異化為生命之外的東西。一方面表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)取向的偏差。許多學(xué)生被灌輸學(xué)習(xí)的目標(biāo)為以后的人生職業(yè)做準(zhǔn)備，在一定程度上導(dǎo)致知識本身走向了僵化，對受教育者有損。不否認(rèn)知識技能對人類經(jīng)驗的記載、傳承和重構(gòu)能夠有利于受教育者創(chuàng)造力的培養(yǎng)和形成，但如果學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而麻木地學(xué)習(xí)，就只會使學(xué)生“看上去很美”（分?jǐn)?shù)很令人滿意）。如果教育使學(xué)生用最好的青春年華只是為了感知記憶僵化的知識，為了升學(xué)、考試等人的生命自身以外的東西，師生終日淹沒在對分?jǐn)?shù)追逐的勞累中，顧不上情感和生命的關(guān)懷，知識本身也失去了意義。另一方面表現(xiàn)在教育價值取向的功利化。目前，在眾多學(xué)校教育中，教育價值是取向是培養(yǎng)學(xué)生的知識技能，目的是就業(yè)謀生；而關(guān)于生命層面的教育，如生命的意義、生命的價值、生命的責(zé)任、生命的永恒等觀念的培養(yǎng)卻很少。“成人用自己的經(jīng)驗和想象來預(yù)測未來社會的需要，然后拿未來的要求來確定衡量現(xiàn)在學(xué)生的指標(biāo)?！雹谶@種功利化的教育中，不但抹殺了學(xué)生的自由精神，而且造成他們不懂如何珍惜生命以及思考生命的意義，更別說提高生命的質(zhì)量了。
2.4 政治學(xué)科的特殊性
生命教育的關(guān)鍵是教育者先受教育。中學(xué)政治課教師是中學(xué)德育教育的工作者，中學(xué)政治課是學(xué)校開展生命教育的主要途徑，也是最有可能也最利于滲透生命教育，它有著其它學(xué)科不能比擬的優(yōu)勢，因而中學(xué)政治課教師義不容辭地承擔(dān)著生命教育的責(zé)任。中學(xué)政治課不僅是進行道德教育的前沿陣地，旨在對學(xué)生進行“三觀教育”即“世界觀”“人生觀”和“價值觀”的教育；且它“蘊涵著生命靈魂”，通過對中學(xué)生進行正確的價值引導(dǎo)，為生命成長指明了方向。在生命發(fā)展的歷程中，把意志和信念刻入生命之魂，從而促進學(xué)生人格健康發(fā)展。此外，在中學(xué)政治課教材中含有豐富的生命教育的資源。在初中粵教版的思想品德七年級下冊中第五單元第一課就是“珍愛生命”。從這方面看，中學(xué)政治課教師該主動承擔(dān)起生命教育的重任，為生命教育的前沿陣地開創(chuàng)新思路。
3 中學(xué)政治課教師的生命教育觀
生命教育的實施需要以正確的生命教育觀作為指導(dǎo)；讓學(xué)生尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，認(rèn)知生命的可貴，樹立積極的人生觀，中學(xué)政治課教師自身必須具備對生命和生命教育的正確認(rèn)識。
3.1 增強對生命教育的認(rèn)識
“生命教育理論之下的教師觀強調(diào)，教師的核心任務(wù)是不斷地發(fā)掘、培育和發(fā)揮自身的生命意義，以便有資格照料好學(xué)生的靈魂?！雹蹮òl(fā)生命的活力應(yīng)是新時期每一個政治教師認(rèn)真思考的課題，只有提高對生命教育的認(rèn)識，營造良好的師生關(guān)系，才能真正構(gòu)建生命化的中學(xué)政治課堂。因此中學(xué)政治課教師要做到以下幾點：
（1）提高自身對生命教育的認(rèn)識。中學(xué)政治課教師要有效融生命教育于學(xué)科教學(xué)之中，就必須提高自己的生命意識：首先，教師要洋溢對生命的熱愛，自愛才能傳遞愛，才能將自己對生命的理解和熱愛傳遞給學(xué)生；其次，針對當(dāng)前的思想政治學(xué)科現(xiàn)狀，教師要積極調(diào)整自己的觀念與態(tài)度，在配合國家教育改革的同時，保持和激發(fā)自己對教育工作和學(xué)生的熱愛，堅持以生為本，將生命教育的觀念融貫于學(xué)科教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)之中。生命教育的真正內(nèi)涵，不但在于激發(fā)學(xué)生的生命熱情，同時也在于能讓教師煥發(fā)出生命的光彩。教師正確的生命教育觀既是一種教育理念，又是一種教育策略，其目的是促使受教育者增強生命意識，構(gòu)建生命意義，使受教育者的身心得到和諧的發(fā)展，從而提高生命質(zhì)量。
（2）增強對學(xué)生實行生命教育的意識。在提高對生命教育認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把生命教育落實到現(xiàn)實的課堂教學(xué)當(dāng)中才是實施生命教育的關(guān)鍵。中學(xué)政治課教師要把自己所想付諸課堂教學(xué)中，把生命教育的理念傳遞給學(xué)生，有意識地挖掘生活及課本中有意義的生命教育素材，以自己的實際行動捕捉生命教育的每一個有利機會，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己及他人的生命，培養(yǎng)和提高學(xué)生的生命意識。
3.2 滲透到日常的教學(xué)中
教學(xué)有法，教無定法，結(jié)合生命教育的內(nèi)涵，在政治教學(xué)實踐中，可以采取了計劃性與隨機性相結(jié)合的做法，把生命教育滲透在日常工作及教學(xué)中。
（1）生命教育是中學(xué)政治課的內(nèi)在要求。中學(xué)政治課應(yīng)該成為對學(xué)生進行生命教育的主渠道，中學(xué)政治課教師需要把生命教學(xué)滲透到日常的教學(xué)中，充分挖掘教材中生命教育的資源。中學(xué)政治課教材內(nèi)容豐富，涵蓋了豐富的生命教育素材。教材中有大量直接闡述生命、呼吁珍愛生命、敬畏生命的素材。如前面談過的粵教版思想品德七年級下冊中第五單元第一課《珍愛生命》；科教版七年級上冊的《成長中的我》、下冊的《共同的責(zé)任》，九年級的《同在陽光下》；魯教版七年級的第一單元《珍愛生命?熱愛生命》。
高中政治課本雖沒有明確的以生命教育命名的單元或課時，但可以利用其中蘊涵著巨大的生命教育資源并結(jié)合時事熱點資料對學(xué)生進行生命教育。如在學(xué)習(xí)高中政治必修1《經(jīng)濟生活》“勞動者的權(quán)利”部分知識時，可以結(jié)合各地發(fā)生的煤礦坍塌等新聞材料譴責(zé)黑心礦主對勞動者的權(quán)利侵犯的同時，贊揚在事故中被埋井下但仍堅強求生的礦工的頑強求生意志；在學(xué)習(xí)必修2《政治生活》“我國的政府是人民的政府”部分知識時，可以結(jié)合2013年雅安發(fā)生后政府及時救助災(zāi)區(qū)獲舉國好評，同時讓學(xué)生地震發(fā)生后被埋地下但頑強求生的感人事跡并讓學(xué)生發(fā)表評論，這樣讓學(xué)生在搜集材料并讓學(xué)生發(fā)表評論的過程中接受了生命教育；如在《哲學(xué)與生活》“矛盾的特殊性”部分知識時，讓學(xué)生了解生命的只有一次不可重復(fù)的特點，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，用心經(jīng)營生命?！吧逃脑S多內(nèi)容與思想政治課的教學(xué)內(nèi)容存在一致性?！雹苤袑W(xué)政治課教材是良好的生命教育的資源，只要稍稍留點心，就能在中學(xué)政治課程中發(fā)現(xiàn)蘊涵著無窮的生命教育資源。
（2）教學(xué)方式的生命化。如果課堂教學(xué)中生命的隱退，透出的只會是疲憊、乏味、單調(diào)、厭煩和無奈，甚至是痛苦，這就會造成對生命的壓抑和扼殺生命的活力。把課堂看成是師生人生中的一段重要、有意義的生命經(jīng)歷，不僅要以學(xué)生為中心，而且要把學(xué)生作為一個生命的整體來看待，也就是說，課堂教學(xué)不能僅僅滿足于學(xué)生的知識培養(yǎng)，還要使學(xué)生的知識與技能、情感態(tài)度價值觀得到發(fā)展。把課堂由“死”變“活”、由“靜”變“動”，由“教”的課堂變?yōu)椤皩W(xué)”的課堂，實行“有生命的教學(xué)”需要創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情景、反映學(xué)生道德實踐的典型生活情景、符合大多數(shù)學(xué)生道德發(fā)展水平的實際，設(shè)置的情景越真實，教育效果會更好。盡量讓學(xué)生動起來，讓所有的學(xué)生參與到教學(xué)活動中，讓個性得到張揚；使生命得到解放，個性獲得自由，學(xué)生因此會樂學(xué)、愛學(xué)。
3.3 以身作則，言傳身教進行生命教育
在教材、教學(xué)活動方式、師生關(guān)系、課堂氣氛中的文化價值、態(tài)度、習(xí)慣等都存在隱性課程，并對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?；诖?，在生命教育中，中學(xué)政治課教師要以身作則，樹立并展示正確的生命觀，用自己高尚的人格去叩響學(xué)生純潔的心靈之門，從而碰撞出燦爛的生命火花！
（1）中學(xué)政治課教師應(yīng)熱愛生命、珍惜生命。教師與學(xué)生之間不僅在進行著知識的傳授、智慧的啟迪，而且進行著情感價值觀的交流、靈魂的感召、人格的碰撞。通過師生的良性互動，教師對生命的熱愛和珍惜的情感會感染和傳遞給學(xué)生。富有機智感的教師總能察言觀色，審時度勢，縱橫聯(lián)系，對內(nèi)容、方式和途徑做出最優(yōu)化的應(yīng)變選擇，使應(yīng)變措施與教學(xué)目的、學(xué)生的心理特點達到完美的統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生“動聽、耐看、服人”的美感共鳴。教師除了要密切關(guān)注學(xué)生的情感變化，而且也應(yīng)把握和利用自己積極樂觀的情緒，調(diào)動學(xué)生的熱情。教師應(yīng)情緒飽滿、親切和藹、真摯溫和、樂觀愉快，用滿腔激情去誘發(fā)學(xué)生的積極情緒。因此，教師應(yīng)善于管理和控制自己的情緒，盡量把積極的、向上的正能量傳遞給學(xué)生。
（2）中學(xué)政治課教師應(yīng)做生命教育的有心人。做生命教育的有心人，不僅要對學(xué)生的思想動態(tài)有全面大致的了解，對學(xué)生的思想動態(tài)關(guān)注和上心，對思想和情感上出現(xiàn)問題和偏差的學(xué)生及時采取措施進行溝通和疏導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生成功時，為學(xué)生喝彩、加油；當(dāng)學(xué)生失敗時，給予學(xué)生鼓勵和安慰；當(dāng)學(xué)生遇到困難時，伸出溫暖的雙手給予幫助。還要留意生活中能成為生命教育素材的各種貼近學(xué)生生活、符合學(xué)生實際的各種案例和故事，把一切能為進行生命教育的例子運用到教學(xué)活動中，或是一本書，或是一個時事案例，或是一則小故事，讓生命教育融入課堂。
（3）中學(xué)政治課教師是生命教育主題的倡議者和先行者。思想品德課有許多生命教育內(nèi)容（前文已有列舉），應(yīng)充分利用好中學(xué)政治課教材中的生命教育資源，幫助學(xué)生領(lǐng)悟現(xiàn)實生話，與生話密切相關(guān)的生命主題，使教育的內(nèi)容充滿生命氣息，具有時代特征。
生命是有限的，因而應(yīng)更加珍惜生命，提升個體生命價值。讓生命教育真正走進校園，走進課堂，幫助中學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生命的質(zhì)量，是中學(xué)政治課教師應(yīng)盡的職責(zé)。生命教育在中學(xué)政治課中的運用，還需要中學(xué)政治課教師在未來的教學(xué)實踐中不斷探索和創(chuàng)新。
注釋
① 張云飛.呼喚生命教育[J].社會，2003（3）.
其次，課程設(shè)計體現(xiàn)了對人生命發(fā)展的整體關(guān)注。人的生命有多方面的需要：生理的、心理的、社會的，物質(zhì)的、精神的、行為的，認(rèn)知的、價值的、情感的、信仰的。人生命是多層次、多方面的整合體。狄爾泰認(rèn)為，人是整體的人，是“有意志、有情感、有想像的存在物”在“人這一整體事實中”“精神生活與人的心理—物理（靈與肉），生命統(tǒng)一體完善融合”（轉(zhuǎn)引自鄒靜著：《現(xiàn)代德國文化教育學(xué)》，山西教育出版社，1992年版第26－27頁）。基于對人生命的上述認(rèn)識，有些學(xué)者認(rèn)為，必須使教育目標(biāo)不僅反映時代要求，而且顧及到生命整體的各個層次和方面，使教育是對整個人的健全教育，而不是只關(guān)注某一方面發(fā)展的畸形的教育（葉瀾：《時代精神與新教育理想的構(gòu)建》《教育研究》1994年第10期）。當(dāng)下的語文教學(xué)，關(guān)注的是學(xué)生知識、技能的掌握，這種以“應(yīng)試”為目的功利性教學(xué)，忽視生命主體精神、智慧、意義和價值的生成，導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性?！墩n標(biāo)》中“課程目標(biāo)根據(jù)知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計。三個方面相互滲透，融為一體，注重語文素養(yǎng)的整體提高”。這樣，使語文教學(xué)關(guān)注了作為生命完整個體發(fā)展的三個領(lǐng)域：認(rèn)知、情感與動作技能，而不僅僅是知識方面的要求?！墩n標(biāo)》的這一設(shè)計思路立足于生命整體觀，對學(xué)生素質(zhì)全面而和諧的發(fā)展具有十分積極的意義。
二、關(guān)愛生命的自由發(fā)展
“自由自覺的活動恰恰就是人類的特性”（馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版50頁）。馬克思把自由活動看作人的本質(zhì)，從根本上揭示了人和其他自然存在物的不同。自然存在物的存在是固定、封閉、單一和靜止的，只能消極被動地服從物種的規(guī)定而不能自由地超越本身去選擇另一種不同的存在方式。而人不同，人不僅是先天因素與環(huán)境這作用的產(chǎn)物，人也是自我選擇的產(chǎn)物。人的自由本質(zhì)使人永遠(yuǎn)處于生成之中。因此，教育目的是為了一個自由主體的產(chǎn)生，教育即自由。在教育教學(xué)中，給學(xué)生充分的自由，學(xué)生主體性、能動性和創(chuàng)造性才能得到充分發(fā)展?！墩n標(biāo)》既體現(xiàn)了對人生命自由本質(zhì)的尊重，又力求為人生命的自由生長提供適宜的教學(xué)。
第一、《課標(biāo)》強調(diào)“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”。學(xué)生只有成為“學(xué)習(xí)的主人”，才能在教學(xué)活動中實現(xiàn)充分自由的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育學(xué)把人類的個體成長與發(fā)展歸因于外部環(huán)境塑造的結(jié)果，由此形成了外鑠式教育教學(xué)模式，其基本理念是環(huán)境決定論和“白板說”，在教學(xué)中表現(xiàn)為“以教師為中心”“以知識為中心”。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生總是在被動地接受教師傳授知識，失去了學(xué)習(xí)的自主性和能動性?！墩n標(biāo)》不僅明確提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”的觀念，而且在師生關(guān)系、教學(xué)活動全過程中給予充分保證。首先，《課標(biāo)》強調(diào)“語文教學(xué)應(yīng)在平等對話的過程中進行”。這一規(guī)定的意義在于教學(xué)中的教師專制、知識專制，“學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展被牽著走”成為一種違“法”行為，“平等對話”的師生關(guān)系將取代不平等的陳舊的師生關(guān)系。在對話的交互關(guān)系中，教師和學(xué)生雙方將會自由地思考、想像和創(chuàng)造。這樣的教學(xué)就可以幫助一個人以一切可能的形式去實現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展變化的主體，……實現(xiàn)他自己潛能的主人”（聯(lián)合國教科文組織國際發(fā)展委員會編著：《學(xué)會生存——教師世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社1996年版，第197頁）。其次，《課標(biāo)》對學(xué)生在教學(xué)過程中的自主性提出了具體要求。如強調(diào)學(xué)生“有主動的愿望，學(xué)習(xí)獨立識字”；“閱讀是學(xué)生個，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實踐”；“要為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，提倡學(xué)生自主擬題”；綜合性學(xué)習(xí)“主要由學(xué)生自已設(shè)計和組織活動”。這些要求，其實質(zhì)是把學(xué)習(xí)者從外部環(huán)境運轉(zhuǎn)的工具轉(zhuǎn)換到自身生存和發(fā)展的目的上來。
第二，給學(xué)生學(xué)習(xí)以選擇的自由。生命哲學(xué)認(rèn)為，在活動中不是按照自己的意志行動，而是服從于他人意志的強制，仍然不能算是真正的自由主體?！墩n標(biāo)》在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面給學(xué)生以選擇的自由。如：“教材要有開放性和彈性。……為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要”“鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料”；“減少對學(xué)生寫作的束縛，鼓勵學(xué)生自由表達和有創(chuàng)意的表達。提倡學(xué)生自主擬題，少寫命 題作文”?！墩n標(biāo)》在學(xué)習(xí)方式方面也給學(xué)生選擇的權(quán)力。如要求“尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”；“根據(jù)表達的中心，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_方式”。上述要求，一方面有利于學(xué)生自主意識和能動性的發(fā)展，使學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位得到了“法”定的、具體的保證，另一方面有利于學(xué)生生命個性化和創(chuàng)造性的發(fā)展。
第三，對生命個體的差異給以充分的尊重。生命是具體的、獨特的，而不是抽象的、同一的，每一個生命都有其不同天賦、興趣與氣質(zhì)、沖動等。生命是獨一無二的，每一個生命都有其獨特的價值。教育就是要“幫助每一個人打開眼界看到自己，使他看見、理解、感覺到自己身上的人類自豪感的火花”。《課標(biāo)》對生命個體差異性的尊重體現(xiàn)在兩個方面：一是對學(xué)習(xí)者個人的意愿、興趣的關(guān)注。如“積累自己喜歡的成語和格言警句”“寫自己想說的話”“講述自己感興趣的見聞”等；二是對學(xué)習(xí)者生命素質(zhì)發(fā)展個性化的關(guān)注，如“要珍視學(xué)生獨特的感受，體驗和理解”。
三、關(guān)愛生命的智慧發(fā)展
智慧是人生命潛能的最佳展示，是人生存能力、創(chuàng)新能力的最重要的體現(xiàn)，是人能力素質(zhì)中的最有價值的部分。當(dāng)前，世界各國尤其是發(fā)達國家都特別重視智慧教育。所謂智慧，是指利用知識、技能、能力創(chuàng)造性地解決疑難問題的才智。知識經(jīng)濟時代，要求人不僅要有知識，更重要的是必須有智慧。使傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是知識，未來教育的視是智慧。從傳授知識走向培養(yǎng)智慧，是當(dāng)代教育教學(xué)改革的一個重要趨勢。《課標(biāo)》中要求引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，并在課程目標(biāo)、實施及評價中對學(xué)生的智慧發(fā)展給予多方面的關(guān)注，要求教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生親近智慧、追求智慧、發(fā)展智慧。
黨的報告明確指出：“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”高校作為生態(tài)文明觀教育的主陣地，積極幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明觀，對于推動美麗中國建設(shè)具有十分重要的意義。
一、生態(tài)文明觀與大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵
關(guān)于生態(tài)文明觀，至今尚未有統(tǒng)一的定義。例如，有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們不斷反思生態(tài)環(huán)境問題而形成的理性認(rèn)識；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們關(guān)于人、自然和社會三者關(guān)系的理性認(rèn)知；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀就是人們關(guān)于生態(tài)文明的一系列觀點總和。綜合眾多學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明觀的論述，筆者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們不斷反思生態(tài)環(huán)境問題后形成的關(guān)于生態(tài)文明的一系列觀點的總和，其核心是人、自然和社會三者關(guān)系的理性認(rèn)知。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是指高校對大學(xué)生開展以生態(tài)文明為核心內(nèi)容的思想教育，進而促使大學(xué)生積極弘揚并踐行正確的生態(tài)文明觀。
二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課的意義
大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課能夠有效促使大學(xué)生形成、弘揚并踐行正確的生態(tài)文明觀。1.提升保護環(huán)境的生態(tài)文明道德素質(zhì)。目前，一些大學(xué)生存在生態(tài)文明道德缺失的現(xiàn)象。比如，在沒有外在監(jiān)督的情況下，一些大學(xué)生便容易放松對自我的道德約束，亂丟垃圾、隨地吐痰的現(xiàn)象時有發(fā)生。2.增強保護生態(tài)的生態(tài)文明法治素養(yǎng)?？倳浢鞔_指出：“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護生態(tài)環(huán)境?！币虼?，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，整合思修課法治教育的相關(guān)內(nèi)容，并積極開展生態(tài)文明法治觀教育，能夠有效加強大學(xué)生生態(tài)文明法治觀教育，切實增強大學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的法治素養(yǎng)。3.形成綠色低碳的生態(tài)文明消費觀念。當(dāng)前，一些大學(xué)生存在盲目消費、過度消費、超前消費等不良的消費現(xiàn)象，進而對我國生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了巨大壓力。在大學(xué)生正確消費觀形成的關(guān)鍵時期，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明消費觀教育，能夠及時糾正大學(xué)生的不良消費觀念，進而形成綠色低碳的生態(tài)文明消費觀念。4.樹立敬畏自然、珍愛生命的理念。當(dāng)前，一些大學(xué)生知道保護環(huán)境很重要，但沒有從生命健康角度去審視生態(tài)環(huán)境的重要性。總書記明確指出：“我們要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！币虼?，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明生命觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹立敬畏自然、珍愛生命的理念。5.樹立知行合一的生態(tài)文明實踐觀念。當(dāng)前，一些大學(xué)生在生態(tài)環(huán)境保護方面存在知行不合一的現(xiàn)象。例如，一些大學(xué)生僅僅是在生態(tài)文明實踐周、生態(tài)文明志愿服務(wù)活動等個別時期積極參與到生態(tài)環(huán)境保護當(dāng)中，但在日常學(xué)習(xí)生活中卻忽視了生態(tài)文明實踐。在這種情形下，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明實踐觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹立知行合一的生態(tài)文明實踐觀念，進而激勵大學(xué)生投入生態(tài)文明實踐中。6.樹立生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展同等重要的價值理念。在過去，我國一些地方存在只重視經(jīng)濟發(fā)展，而忽視生態(tài)環(huán)境保護的現(xiàn)象，因此導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，進而給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。如今，“綠水青山就是金山銀山”的價值理念為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的價值支撐。因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明價值觀教育，能夠有效幫助大學(xué)生確立綠水青山就是金山銀山的價值理念，進而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)同共生。7.確立為建設(shè)美麗中國而奮斗終生的人生追求。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，建設(shè)“山更綠，水更清，空氣更清新”的美麗中國已經(jīng)成為全體中華兒女共同奮斗的目標(biāo)。然而，建設(shè)美麗中國并非一朝一夕的事情，而是需要靠一代又一代的社會主義生態(tài)文明建設(shè)者為之付出辛勤勞動。因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明人生觀教育，能夠有效幫助大學(xué)生確立為建設(shè)美麗中國而奮斗終生的人生追求，進而為建設(shè)美麗中國培養(yǎng)有理想、有擔(dān)當(dāng)、有追求的生態(tài)文明建設(shè)者。
課堂教學(xué)活動是面對著不同個性的生命體，它又是充滿活力的生成的過程。教學(xué)活動正是“靜態(tài)預(yù)設(shè)”在課堂中“動態(tài)生成”的過程。重新認(rèn)識課堂，也就是在重新認(rèn)識教師和學(xué)生生活的舞臺和空間。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，可見，課堂教學(xué)預(yù)設(shè)是必要的，從而保證教學(xué)活動的計劃性和效率性，在這種設(shè)計中，是教師對課程的創(chuàng)新和開發(fā)過程，它需要教師的再加工，既符合新課程的理念，又有針對性地培養(yǎng)學(xué)生。對學(xué)生而言，即需要預(yù)設(shè)性發(fā)展，也需要生成性發(fā)展，它是個性的張揚，心靈的共鳴，思維的共振。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要想駕馭課堂，只有擁有最先進的理論和認(rèn)識能力，才能得心應(yīng)手，把學(xué)生置于教學(xué)的出發(fā)點和核心地位，應(yīng)學(xué)生而動、應(yīng)情境而變，課堂才能煥發(fā)勃勃生機，顯現(xiàn)真正的活力，促進學(xué)生個性的發(fā)展。
教學(xué)預(yù)設(shè)就是教師的教學(xué)設(shè)計，反映教師的教。它集中體現(xiàn)教師的理念、智慧、機智和經(jīng)驗等要素。課堂生成是伴隨著課程改革派生出來的嶄新理念，它是在一個個生命體鮮活的活動過程創(chuàng)造出來的教育資源。課堂上，學(xué)生是否都各盡所能，感到踏實和滿足；學(xué)生是否對后繼的學(xué)習(xí)更有信心，感到輕松，是衡量生成的標(biāo)準(zhǔn)。新課程下的數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間交往互動與共同發(fā)展的過程，課堂因生成而精彩。如果沒有課堂生成，學(xué)生的主體性將無法體現(xiàn)，學(xué)生的數(shù)學(xué)探究活動就不是真實的，從而無法讓課堂煥發(fā)出生命的活力。雖然我們對課堂進行了預(yù)設(shè)，但是教學(xué)過程是一個師生及多種因素之間動態(tài)的相互作用的推進過程，不可能百分之百地按照預(yù)定的軌道進行。那么，該怎樣轉(zhuǎn)變意識理念，關(guān)注課堂的預(yù)設(shè)與學(xué)生的生成。
一、尊重學(xué)生的生成，給學(xué)生的生成營造氛圍
如果每次學(xué)生有了創(chuàng)造的火花，有了有價值的生成，而教師給他的則是失望和不能滿足的信息，學(xué)生的主動、積極思維就會被磨滅，這樣對學(xué)生的培養(yǎng)顯然也是一句空話。所以，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生有了火花生成時，不要被這種火花電倒，采取積極的鼓勵態(tài)度，如果學(xué)生的這種火花在課堂上無法進行研究或展開的，則留到課余或其他條件成熟時再研究，而這個過程需要教師全程參與和關(guān)注，不要簡單的布置學(xué)生下課之后再研究，然后就不了了之，學(xué)生由于受到年齡、心理方面的影響，不可能會再進行進一步的研究，一次機會也就這樣消失了。要讓學(xué)生有這樣的感覺：無論是在課堂上能研究的還是不能研究的，只要是我提出來的而且是有價值的，老師都會很重視，而且會和我一起想辦法創(chuàng)造條件去進行研究。時間一久，學(xué)生的智慧潛能會火山爆發(fā)般的吐露出來。這時不讓學(xué)生去自主研究也不行了。
如在教學(xué)“平行四邊形的面積時”，我是這樣進行預(yù)設(shè)的：想一想，平行四邊形的面積和哪些條件有關(guān)？同學(xué)們有過預(yù)習(xí)并經(jīng)過思考，紛紛發(fā)言：“平行四邊形的面積和底有關(guān)?！薄捌叫兴倪呅蔚拿娣e與底邊的高有關(guān)?！薄捌叫兴倪呅蔚拿娣e與斜邊有關(guān)?！薄捌叫兴倪呅蔚拿娣e與相鄰的兩條邊的夾角有關(guān)?！庇捎谇叭齻€問題我都有預(yù)設(shè)，而第四個問題超出了我的預(yù)設(shè)。盡管有些胡思亂想，但我認(rèn)為學(xué)生提出的新問題很有價值，因此改變了原來的教學(xué)方案。引導(dǎo)學(xué)生就這幾個問題進行探究，找出其中的規(guī)律，并舉出生活的實例來驗證。結(jié)果，學(xué)生探索熱情高漲，對平等四邊形的面積的內(nèi)容掌握的更為牢固。
二、在“預(yù)設(shè)”中給生成留足空間
在教學(xué)中，預(yù)設(shè)是必要的，因為教學(xué)首先是一個有目標(biāo)、有計劃的活動，教師必須在課前對自己的教學(xué)任務(wù)有一個清晰、理性的思考與安排，但同時這種預(yù)設(shè)是有彈性的、有留白的預(yù)設(shè)。因為教學(xué)過程本身是一個動態(tài)的建構(gòu)的過程，這些由學(xué)生的原有經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)、個性等多方面的復(fù)雜性與差異性決定的，因此，教師在備課的過程中，充分考慮到課堂上可能會出現(xiàn)的情況，從而使整個預(yù)設(shè)留有更大的包容度和自由度，給生成留足空間。
例如：我在教學(xué)《小數(shù)加減法》時，課前發(fā)現(xiàn)班中大部分同學(xué)在平時的購物中已經(jīng)有計算小數(shù)加減法的生活經(jīng)驗，有一小部分同學(xué)已經(jīng)初步知道小數(shù)加減法的計算方法。于是，我果斷地將原先教材安排的小步子教學(xué)進行了整合。采取了開放式的教學(xué)：在課開始時，我出示紙尺子讓學(xué)生觀察長度并用米做單位表示長度（兩位小數(shù)），而后撕掉一部分讓學(xué)生說說剩下多少米？學(xué)生自己解決了這道一般的兩位數(shù)減兩位數(shù)的小數(shù)減法題。我又讓學(xué)生把式子中的長度用厘米作單位來表示，從而比較整數(shù)加減法與小數(shù)加減法在算理上的聯(lián)系（相同計數(shù)單位對齊）。接著讓學(xué)生想在小數(shù)加減法的計算中還會有什么特殊的情況，編成題自己解決。給學(xué)生足夠的時間去思考，學(xué)生通過思考交流生成出了所有的特殊情況（結(jié)果末尾有0的，需要借位的，整數(shù)減小數(shù)）。反饋時，讓學(xué)生充分地表達自己的想法，再通過老師的追問學(xué)生自主地歸納了小數(shù)加減法的計算方法，學(xué)生你一言我一語，相互啟發(fā)，互相指導(dǎo)，互相滲透。一節(jié)課就學(xué)會了原來需要3節(jié)課來解決的內(nèi)容。
三、及時調(diào)整預(yù)設(shè)，為生成騰出空間
課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的，再好的預(yù)設(shè)也不可能預(yù)見課堂上可能出現(xiàn)的所有情況。有時，由于教師沒有預(yù)見到學(xué)生的個別生成，所以一旦學(xué)生提出來之后，沒有及時調(diào)整好自己的預(yù)設(shè)，而是匆匆的予以否定掉，當(dāng)然，這有教師臨時應(yīng)變上的能力不足，同時也是平時訓(xùn)練中沒有重視學(xué)生的生成的體現(xiàn)，只有在平時的教學(xué)中，教師有這種意識了，在課堂實踐中也好好的做了，遇到超出預(yù)設(shè)的現(xiàn)象也會合理的去處理了給學(xué)生騰出空間，為學(xué)生生成提供條件，鼓勵學(xué)生生成。
例如：教學(xué)“角的認(rèn)識”時，我提了一個開放性的問題：關(guān)于角你知道些什么？這下可好，學(xué)生說羊角、牛角、尺的尖尖角、甚至于人民幣中的角，樣樣都有。這正是學(xué)生認(rèn)識的生活中的角，教師要耐心等待，多加鼓勵，巧妙引導(dǎo)。教師可以啟發(fā)，數(shù)學(xué)中的角與剛才說的生活中的角有所不同，請你畫出一個你認(rèn)為的角。學(xué)生在畫角的過程中，充分顯露思維水平，互相啟發(fā)、交流、逐步完善。只要教師能很好地把握教材，有足夠的教學(xué)機智，給學(xué)生留有空間，就可能將問題變成新的教學(xué)資源。
總之，對課堂的預(yù)設(shè)是很有必要的，而且還要盡可能使教學(xué)設(shè)計符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和實際情況，使課堂教學(xué)沿著預(yù)設(shè)的軌道前進。但教學(xué)過程是隨機生成的，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況經(jīng)常與預(yù)設(shè)有些差距。此時，教師應(yīng)運用教學(xué)機智改變原來的教學(xué)方案以適應(yīng)學(xué)生，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓師生在互動的教學(xué)過程中得到發(fā)展。
