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中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進取、自強不息的人生態(tài)度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價值取向，溫良恭儉讓的處世風格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等?！雹倏梢哉f，傳統(tǒng)文化的底蘊給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊究竟有何特色？
一、夫妻之倫：女性形象的重塑
新時期以來，以表現(xiàn)夫妻倫理關系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛?！胺蚱逓檩S心的核心家庭逐漸成為當今中國的典型家庭形式，家庭倫理關系從縱向的父子關系軸心轉變?yōu)闄M向的夫妻關系軸心?！雹谝浴吨袊诫x婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。
在中國傳統(tǒng)文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統(tǒng)治中國社會幾千年的文化，就是父權文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統(tǒng)文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構?？梢哉f在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應該具備的特質，成為了中國男觀眾擇偶的標準。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設計師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強勢風范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領域風生水起且擁有權力的女性白領，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結晶，最終故事大團圓結局。與事業(yè)型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨立、小有資產(chǎn)，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰?？梢?，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業(yè)上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統(tǒng)的好女人的角色設定，其工作內容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩?？梢哉f以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經(jīng)濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現(xiàn)狀，安于被言說、被規(guī)定的地位。”③
盡管女性主義得到進一步的張揚與展現(xiàn)，男權秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號?？梢哉f，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經(jīng)將現(xiàn)實內外翻轉過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義?！雹芰硗猓粋€地位顯赫的高級女白領盡管在低階級的男性面前擁有優(yōu)勢或特權，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會最虛缺的元素。⑤
二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚
“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內容。在20世紀90年代以來的家庭倫理劇中，以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內容的作品更不在少數(shù)，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)熑巍⒂掠跔奚拇蟾缧蜗?；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。
20世紀90年代以來，在經(jīng)濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經(jīng)成為描述當下社會語境最為關鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。
電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅守者。在經(jīng)濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態(tài)”。因此，20世紀90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現(xiàn)實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。
三、代際之倫：人倫之和的吁求
現(xiàn)代社會的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會最突出的代際問題其實質就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經(jīng)濟、社會環(huán)境背景息息相關。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進社會穩(wěn)定的作用。⑦
改革開放以來，人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質的改變。轉型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現(xiàn)實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量?！鼻昂竺艿男睦?，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調的“古董”。當絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應當?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）
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注解：
①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。
②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。
③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。
④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。
中圖分類號：J022
文獻標識碼：A
文章編號：2095-4115（2013）04-89-2
紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。”說的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。
宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風格多樣，造型多變，還與這種茶具的質地適合泡茶有關。后人稱紫砂茶具有三大特點，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。
而紫砂文化的形成，其內涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關注。由于文人墨客自身也深受中國傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個方面淺談一下中國傳統(tǒng)文化對紫砂茶具的影響：
一、儒家中庸思想對紫砂茶具的影響
儒家文化是中國文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想。“中庸”的主要精神是指中正、中和、不偏不倚等。從哲學的觀點來看，“中庸”的意思就是把事物的二個方面統(tǒng)一起來，采取中間立場，既不能過，也不能及?！爸姓币擦T，“中和”也罷，關鍵詞都是“中”。這個“中”，簡而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設計受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強調造型的工整、平和、典雅、對稱和協(xié)調。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）
為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會受到人們的喜歡，因為它違背了中國人傳統(tǒng)的審美觀。
二、道家“虛”“實”思想對紫砂茶具的影響
道家所謂虛實，即避重就輕，避實就虛之理。“虛”“實”的概念適用、應用范圍非常廣闊，在政治、藝術方面都可以運用。在藝術創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實”往往被視為“形”和“神”?！靶巍睘樽仙安杈咴煨?，是實在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質，即紫砂壺的神韻。
一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對稱協(xié)調、線條的明快簡潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實”思想來說，“實”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。
紫砂的“實形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設白當黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當實”。這個“空間”自有形，對壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：
以圓弧線條構成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實相應，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風姿儀態(tài)。二者有機結合，作品才會出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術品。從外觀上看，有時并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時并無多大區(qū)別。但是，細品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。
三、茶文化對紫砂茶具的影響
中國是世界上最早種植茶葉的國家。在我國，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風始起，就被注入強烈的文化意蘊。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學意識，并予以程式化，形成一種具有獨特的民俗禮儀特征的象征藝術。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動作用的次生文化。茶器具，就不會有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會有茶文化的豐富提高。作為中國茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關注，引導著茶飲形式在民族文化的藝術殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。
淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進入上海等大城市。建國以后，淮劇在各級政府的關懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期，淮劇藝術蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術受到遏制。結束后，傳統(tǒng)藝術再度新生?；磩∮謸P眉吐氣，在全國范圍內地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術的普及，使傳統(tǒng)藝術又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國家非物質文化遺產(chǎn)保護項目。這對淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術品種來說，又面臨著一個極好的機遇。各級地方政府都相應出臺了對淮劇的傳承保護措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對推進傳統(tǒng)藝術的保護起到了積極作用，本文就淮劇進校園這一議題，談談其推進傳統(tǒng)藝術傳承保護的重大作用。
一、淮劇進校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術的魅力
淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術的熏陶，又何談去傳承保護。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時的，建湖實驗小學第一次在音樂課上講淮劇、小同學們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調從何而來，經(jīng)過半年的教學，學曲調、學簡譜、學唱段、同時理解每個戲的劇目，每個唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術。使他們不知不覺地唱起了淮劇。
二、淮劇進校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術的內涵
現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調雖然悠揚悅耳，卻十分緩慢，有時讓人悲悲切切，提不起勁來。學生們初次聽來覺得抒情婉轉，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因為淮劇人處在舊社會、舊時代，他們受生活的壓迫，受社會的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動和窒息的社會使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動之機，借討要時刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調，都是內心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關，十二個月有十二個月的痛苦，唱淮戲是他們在訴說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運和生存的危機。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會傳統(tǒng)文化的內涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達到熱愛傳統(tǒng)藝術的目的。
三、淮劇進校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術的精華
在實施淮劇進校園的過程中，還必須有選擇、有重點的向孩子們灌輸淮劇藝術的內容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關系的神鬼說，尚沒有識別和辯別的能力。我們在選擇淮劇進課堂的內容上就必須嚴格把關，實驗小學以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學《小故事》、二實小以《孔融讓梨》等內容改編成淮劇演出。既有積極的思想內涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時刻把握吸取淮劇中的精華，加深對自身的營養(yǎng)?？h實驗幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內容，譜成淮劇曲調，在江蘇省兒童藝術劇上演出，獲得了金獎，得到了專家和觀眾一致好評。因而，我們在淮劇進校園、上課堂的內容選擇上，一定要精選內容豐富，思想性強、藝術水準高的?。ü?jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術鑒賞能力。
四、淮劇進校園，使新生代提高傳承保護傳統(tǒng)藝術的認識
淮劇進校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護淮劇這一古老的藝術，弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護重心，摸到了發(fā)展振興的關鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對傳統(tǒng)的藝術從認識到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過近10年的努力，建湖在傳承保護淮劇這一“非遺”項目上積累了豐富經(jīng)驗，他們單舉辦淮劇進校園專題會演已列時五屆，推出幾十個淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進市、進省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺演出的小演員達數(shù)百名。近年來，連續(xù)在省獲獎節(jié)目就有十多個，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進校園這一行之有效的舉措，大大促進了對傳統(tǒng)藝術的傳承和保護。對地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術振興和發(fā)展的希望。
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[2] 榮蓉.淮劇在鹽城地區(qū)的傳承與發(fā)展趨勢 [J]. 文學界（理論版）， 2010 （11）.
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在高中語文教學中， 涉及到的教學內容較多， 古典文學、 現(xiàn)代文學等。其中學生覺得學習難度較大的就是古典文學作品了。古典文學與現(xiàn)代文學有著非常大的區(qū)別， 古典文學的理解建立在全面掌握古典文學相關背景和作者背景的基礎上， 在久遠的年代里， 富有傳統(tǒng)文化內涵的古典文學， 在表達上載體各異， 形式多樣， 蘊含著豐富的寓意和內容， 這些都需要在語文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學的學習上具有了一定的基礎， 但是依然存在許多的困境， 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學情， 教師在講授古典文學內容的時候， 必須考慮到學生的學習現(xiàn)狀和學習能力， 否則無法激發(fā)學生學習的積極性和主動性。整合學情和古典文學教學有助于他們深入地學習， 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也有助于學生理解和內化優(yōu)質的價值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學》 《過秦論》 《師說》 等等， 這些古典文學作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內容， 對其進行挖掘不但可以促進學生的情感發(fā)展， 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化， 還能促進學生綜合素養(yǎng)的提升， 促進學生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國主義情懷， 憂國憂民， 懷揣天下的胸襟； 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨善其身的精神追求； 《勸學》 與 《師說》 中學貴得法， 尊師重教的風尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價值觀， 有助于推動學生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。
二、 開展有效的古典文學閱讀， 感悟深厚的傳統(tǒng)文化
對于高中語文古典文學教學中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢下，挖掘文化資源， 傳承傳統(tǒng)文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學生閱讀等等。從筆者的教學實踐來看， 開展廣泛的古典文學閱讀有助于讓學生感悟傳統(tǒng)文化。對于高中生來說， 經(jīng)過小學和初中階段的語文學習， 已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng)， 對于古典文學的學習也不會陌生， 雖然在學習內容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關聯(lián)性， 所以開展廣泛的古典文學閱讀有助于促進學生對古典文學作品的理解和掌握， 也有助于學生深層次、 多角度地去感悟其中蘊含的傳統(tǒng)文化。古典文學是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一， 經(jīng)過時間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學的過程， 就是感悟傳統(tǒng)文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學生發(fā)揮了學習的主觀能動性， 那么他們在閱讀的時候強化傳統(tǒng)文化的滲透， 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內化， 進而促進高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識和傳統(tǒng)文化知識， 其中涉及的成語故事高達幾百個， 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中， 對榮辱觀、 價值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向學生傳遞相關的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識， 熏陶學生的價值觀念， 促進學生的長遠發(fā)展。在閱讀材料的選擇上， 有課內古典文學作品的閱讀， 也可以適當?shù)赝卣拐n外古典文學作品的閱讀。
三、 讓學生動起來， 發(fā)揮寫的功效
文化，是那月下宛轉悠揚的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當中，久久回蕩，繞梁不絕。
文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊含著模糊虛實的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風子如絲帶般飄拂過的清新之風……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號?！具@三段分別從音樂、美術、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實質性內容，有辭藻堆砌之嫌】
多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點，動感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。
不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影?！敬颂幷劦絺鹘y(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】
但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華?！練w結全篇，照應題目】
病因會診
1.文章中心論點較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。
2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。
3.沒有主題意識，導致文章缺乏內涵和觀點游離的現(xiàn)象。
記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，目前南寧市不少少兒國學堂都開設在居民樓里，教學及安全設施都存在一定隱患。據(jù)業(yè)內人士介紹，目前，一些在南寧市開辦國學班的“老師”組建了一個QQ群，進行交流。根據(jù)該群的人數(shù)估計，南寧約有160家國學培訓班。而記者從南寧市教育局獲悉，2016年，包括文化課輔導、特長興趣輔導等各類培訓在內，經(jīng)南寧市各縣區(qū)、開發(fā)區(qū)教育行政部門年審合格，并報市教育局備案的民辦教育類培訓學校共137家，大多數(shù)國學培訓班都未登記備案。
亂象2：師資參差不齊，入職門檻低
記者在網(wǎng)上搜索國學老師的招聘信息時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國學堂要求應聘者要有愛心，對傳統(tǒng)文化有認同感，但對學歷、專業(yè)沒有硬性要求，門檻較低，中專、技校的業(yè)生都能入職。
即便在一些規(guī)模較大的學堂里，老師也并非都有相應資質。記者發(fā)現(xiàn)，為了節(jié)省辦學開支，一些學堂會招募義工，甚至是請一些“半路出家”的學生家長進行授課。南寧市一些國學堂的負責人坦言，要聘請有專業(yè)背景的老師，需支付較高薪水。因此，除讀經(jīng)外，琴棋書畫之類的傳統(tǒng)文化課程一般不開班。也正是因為師資跟不上，大多數(shù)國學堂在授課過程中，都采用了“讀經(jīng)不解經(jīng)”的教授方式。
亂象3：推崇體罰，孩子犯錯被鞭打
①沒有核的果實無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？
②在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？
③康德曾說：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，與日更新：上則為星辰，內則為德性?！钡窃诮裉欤斘覀冎粫诓莸厣希氖宥妊鐾罩猩L的朵朵浮云時（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當“簡 單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的 感動？
④當今的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認，青春文學確實能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當一個人沉浸 于其中難以自拔時，很難想象他能直面現(xiàn)實，讓心智與身體共同成長。
⑤當今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱？
⑥一個人可以 忍受物質生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋呢？
⑦個體的精神文化缺失令人遺憾，但當其成為整體性的精神信仰缺失，便是可悲甚至是可怕的情形了。
⑧中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？
⑨魂兮，歸來。
⑩所幸的是，人文精神并未完全流失。當年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標桿；當昆曲在大學校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對于麥當勞下長大的年輕人仍有著磁石般的吸引力。
⑾一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠處，而在被重重偽文化掩蓋的內心深處。
12. 下列表述與原文內容一致的一項是（ ）（3分）
A.青春文學和通俗歌曲會讓青少年一代逃避現(xiàn)實，并抑制其心智成長。
B.一個能忍受物質生活貧困的人，就必定能追求精神生活的高貴。
C.在精神信仰出現(xiàn)斷層的現(xiàn)階段，我們無一遺漏地成為失去魂魄的迷惘一代人。
D.在精神信仰缺失的年代，我們不要急于在忙碌而又浮躁的外部社會生活里尋找，而是應該回歸內心，反求諸己。
13. 下列對文章的理解和分析有誤的一項是（ ）（3分）
A. 本文中心論點是呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化回歸。
B. 開頭段用自然界“無核的果實”和“沒有米粒的稻穗”作為事實論據(jù)引出下文論題，增強文章趣味性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
C. 第⑦段是過渡句，承上啟下，從個人層面延伸到國家角度論述精神信仰缺失的影響。
D. 本文語言樸實凝練，具有一般議論文的特點，寫作的時候多用對比的手法突出文章的中心論點。
14. 第⑩段中寫年輕志愿者馬驊和昆曲在大學校園里引起轟動有什么作用？請你再舉一個現(xiàn)實生活中的事例。
魂兮歸來閱讀答案
12. D （3分）
13..D （3分）
14.馬驊與昆曲引起校園轟動兩件事在文中作事實論據(jù)，證明青少年的內心深處還是存有和樂于接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。
這些年關于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個過程當中還形成了一些錯誤的認識。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學作品往教材中擠，讓語文課不堪重負。三是企圖用整齊劃一的符號來給傳統(tǒng)文化貼上標簽，忽視了5000年歷史、56個民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導地位，沒有認識到傳統(tǒng)文化教育恢復期可能比改革開放、社會主義初級階段更長久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個可供長期堅持的完整體系。
這次出現(xiàn)的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統(tǒng)文化的外延有了質的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關傳統(tǒng)文化教育的內容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經(jīng)濟騰飛、文化重建這樣劃時代的事業(yè)，即使是一個城市的建設也應該有一個明確的發(fā)展大綱和可供實際操作的詳細規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經(jīng)濟道路；同時有國家發(fā)改委這個專業(yè)部門隨時為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎課程設置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經(jīng)常更改，讓人無所適從。
要改變這一狀況，當務之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個完整的發(fā)展大綱和詳細的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點說，就是解決兩個問題，一是哪些是該教的，二是該教的內容如何分級。這兩個問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現(xiàn)了。
“京劇之爭”其實是屬于第一個問題，因為傳統(tǒng)文化當然也包含京劇這一藝術形式，納入教育內容也無可厚非，所以第一個問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關鍵是京劇教育應該在什么樣的范圍內展開的問題，這就是一個分級問題。以中國傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內容上不進行系統(tǒng)的分級，難保以后不會出現(xiàn)“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。
個人認為，傳統(tǒng)文化教育內容根據(jù)與現(xiàn)實生活(時間)、地域(空間)的結合程度可分為“欣賞”和“學”、“習”三個層次(級)。
文化有其時間性與空間性，對于中國這樣一個大國來說，文化的時間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時候，一定要考慮到教育內容與現(xiàn)實生活和地域的結合程度。比如京劇，我認為在北方京劇流行的地域可以定為“學”級，在南方一些地方劇種發(fā)達和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進教材的目的定位為讓學生懂得“欣賞京劇”而不是“學唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學生“學著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打學生背誦經(jīng)文以求學生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學生學幾句四不像的唱腔，還不如教學生如何欣賞京劇來得實際。再如從時間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實生活結合依然比較緊密，字是每個人都要寫的，可以列入“習”的級別，其他三項則除個別“術業(yè)有專攻者”外，似乎都應歸入“欣賞”的級別。
這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內容分級就是一項龐大的工程，不是個別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應該有嚴格的程序控制，不能受個人喜好所左右。并且這個規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經(jīng)濟發(fā)展程度的地區(qū)應該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統(tǒng)文化的保護，反而是對傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質文化遺產(chǎn)”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內容一個規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對“非物質文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚或者說對整理結果的運用。
(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系
“京劇之爭”中反對者的一個主要觀點是師資問題。確實，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會碰到師資問題。因為就目前學校教師的專業(yè)素質而言，恐怕除個別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學任務，同時現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進入課授課。
中國傳統(tǒng)園林建筑細部作為中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊，其中蘊含的園林建筑細部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，仍能為今天借鑒和應用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，主要是指園林建筑細部在歷史實踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習俗、審美觀念密切相關的特征，同時還包括園林建筑細部在當時社會條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調的技術和經(jīng)驗，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細部文化的精髓。
一、傳統(tǒng)園林建筑細部的傳承與創(chuàng)新
在園林建筑細部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實的態(tài)度對待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內部，通過分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細部設計時必須從國家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對它的系統(tǒng)探討與研究對于中國園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在對傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的設想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到化解。
二、傳統(tǒng)園林建筑細部的利用與發(fā)展
在新的歷史時期，園林建筑細部設計必須抓住全球化給人類社會共同利用科技成果和智慧結晶創(chuàng)造的良好的契機，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細部要素運用于當代園林建筑細部創(chuàng)作之中的時候，應當找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當代之間無疑是有辯證的關系，當代不可避免地要在古代給與的基礎上起步。當代的速度和高度總會不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個角度看，傳統(tǒng)又是當代的動力和財富。在中國深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細部，為當代設計的發(fā)展提供了源源不斷地基礎支持。在認識到傳統(tǒng)園林建筑細部在當代設計的優(yōu)勢的同時，還必須了解將這種優(yōu)勢轉化為設計實力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細部的設計手法和藝術思想應用到當代園林建筑的細部設計中，這是每一位設計師需要思考和面對的最緊迫的問題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點建議和看法：
（一）提高當代園林建筑設計者的美學修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術文化的欣賞水平
文化是一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質實體。園林建筑細部就是這樣一種“物質實體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對未來的限定性，并且直接對人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細部設計是一種物質化的生活態(tài)度和生活表達。園林建筑細部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細部往往是從美學角度苦心經(jīng)營的，如果沒有一定的美學修養(yǎng)，就很難構思精妙的設計意圖。相應地，如果藝術修養(yǎng)達到一定的境界，設計起來就會更加得心應手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設計人員也應認真研究中國傳統(tǒng)園林建筑細部的設計思想和方法，提高自身的藝術修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關系又能體現(xiàn)當今時代特征的精美細部乃至作品。
（二）增強對繼承中國傳統(tǒng)文化重要性的認識
當今社會，在園林設計中很少關注到園林建筑細部的設計，這與當代的社會、時代背景等有著很大關系。特別是在西方設計理念的沖擊下，中國傳統(tǒng)園林及園林建筑細部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對著這樣的局勢，園林建筑設計者必須擔負起傳承民族文化的重任，在園林建筑細部設計時，傳統(tǒng)園林建筑細部中的圖案、紋樣、形制都可作為當代設計形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡單的運用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運用。而對傳統(tǒng)園林建筑細部的運用，要從一個崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運用它，因為面對當前的全球化，只有把中國傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。
（三）加強當代園林建筑細部設計的理論研究
傳統(tǒng)園林建筑細部也為當代園林建筑細部設計的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對中國傳統(tǒng)的社會和文化研究，可以通過傳統(tǒng)園林建筑細部的大量視覺材料得到驗證。各種形態(tài)復雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細部不僅會帶給人們強烈的視覺沖擊力，更會讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會經(jīng)濟和社會文化。同時根據(jù)不同時期傳統(tǒng)園林建筑細部的顯著特征，也可以研究社會歷史，為當代園林建筑細部設計提供理論基礎。
（四）重視對傳統(tǒng)園林建筑細部的抽象運用
將傳統(tǒng)園林建筑細部元素進行加工，在形象上對其簡化、變形。在材質上使用新的材料，新的工藝和質感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細部元素保留某些本質特征，成為新的視覺符號。當代社會是一個節(jié)奏非?？斓纳鐣?，人們繁忙工作、生活之余，對園林享受可能更多的傾向于物質性，對園林精神方面的關注相對就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細部的做法應用于當代園林建筑細部設計上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統(tǒng)園林建筑細部特征的符號，并對其進行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細部中傳統(tǒng)本質、內涵、抽象的東西，提煉出代表性符號，將其運用到當代園林建筑的細部創(chuàng)作中。
文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟、社會和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導致不同的社會現(xiàn)象和學科。護理學是一門邊緣、交叉的學科，是以社會科學、自然科學等多領域的知識為理論基礎的綜合性應用學科。隨著社會發(fā)展，護理學已逐步形成以人為中心，研究自然、社會、文化教育和心理等多種因素對人的健康的影響，從而逐步進行整體護理的學科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。
1護理教育的異同
1.1培養(yǎng)目標護理教育培養(yǎng)的目標包括護理理念和護理能力等方面。西方多注重學生個體身心的全面發(fā)展，注重學生的實踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應對未來能力的培養(yǎng)，特別重視學生人格的健全及職業(yè)價值觀念，以人本主義思想促進學生的成長成才，使學生具有一顆善良的心，秉承人本關懷對待每1例患者；中國的護理教育則注重從社會需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎知識扎實、知識面廣，具有分析、判斷和解決問題的能力，能獨立完成臨床護理或相關工作的復合型人才。
1.2教育理念西方國家護理教育的中心理念是關愛，注重以科學認識論為基礎，課堂教學形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學生為主體的教育理念；中國的護理教育仍然停留在以傳授知識為主的教育理念，仍以教師講學生聽的傳統(tǒng)教學形式。明顯可見的是，西方多以學科為中心、以能力為基礎的課程及綜合課程，其課程設置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢，學生的主動性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調動起來；中國主要采用以學科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開設的專業(yè)及課程中，自然科學及技術偏多，人文學科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學生主動參與學習、積極探索未知，敢于理論實踐創(chuàng)新的精神不足[2]。
2護士職業(yè)態(tài)度的異同
2.1中國護士職業(yè)態(tài)度在中國，護士由于其臨床護理工作任務重、責任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護理工作得不到應有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護理工作要求精細化、嚴謹化、科學化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會直接影響到護士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺得很壓抑，不能輕松應付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價值，常有辭職不干的想法[3]。
2.2西方護士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護士對護理工作有較高的認可度。護理專業(yè)學生（包括畢業(yè)生和剛進入工作崗位的新護士）的調查顯示，10個畢業(yè)生中有9個相信他們畢業(yè)后的工作應該是非常輕松或者是有些輕松，大學畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調查結果同樣顯示，臨床實踐后大部分學生還是同樣積極，仍然保持樂觀的態(tài)度，對職業(yè)前景的展望非常樂觀。
3護理現(xiàn)實應用的異同
3.1倫理道德醫(yī)學護理倫理道德研究在許多問題上所體現(xiàn)的紛爭，很大部分都可以由文化差異來解釋。中西文化差異的核心是價值觀的差異，中國傳統(tǒng)文化強調家庭主義、強調和諧共同的責任；而西方的生命倫理學建立在個人主義原則之上，強調個人權利。如在醫(yī)療護理決策方面，在中國的文化傳統(tǒng)中，個人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國家多認為應該由個人決定，即生命的支配權在于本人；又如，在對待身患絕癥的患者知情權上，在我國一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國家則主張告知身患絕癥的患者實情。
3.2護理管理中國的傳統(tǒng)文化重視主體意識，以重視并善于處理人際關系為其特點，在護理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會出現(xiàn)不同職稱、年資、學歷的護士承擔相同的工作或同等責任等現(xiàn)象，形成較好的人際關系和團隊協(xié)作精神。西方文化崇尚個人主義價值觀，講究科學、民主，鼓勵個人積極進取、勇于競爭，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護理人員管理的彈性化和護理工作安排的層次化，不同職稱、級別的護士有不同的工作定位和責任。
4護理科研中的思維差異
人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國傳統(tǒng)文化重直覺思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國人偏好形象思維，重直觀內省、輕實測論證，重直覺領悟、輕理論分析；而西方人注重科學、理性，重視分析、實證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進行判斷、推理[6]。由此，護理科研（論文）的設計上，中國人習慣于先交待研究背景、說明問題的原因，或提出論據(jù)再作結論說明自己的觀點；而西方人一般則開門見山地擺出觀點看法、點明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護理研究中：國內的護理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學術文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細節(jié)，科研立足于實踐、以實用為基礎，多是針對一些具體問題的解決方法。
5討論
通過上述中西護理差異比較，可知在不同文化背景下中西護理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長短，可取長補短。因此，我國的現(xiàn)代護理事業(yè)，在護理教育方面，要學習西方國家先進的教育理念，改善課程設置，優(yōu)化教學方法，注重對學生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護理方面，在發(fā)揚優(yōu)勢的前提下，應完善評價體系，加強職業(yè)道德建設，提高護理服務質量；在護理科研上，要轉變思維，及時了解國外護理學科發(fā)展的最新動態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗，引進新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長，補己之短。
參考文獻：
[1]李小妹.護理學導論[M]．第二版.北京：人民衛(wèi)生出版社,2007：137.
[2]張鳳，耿桂靈.跨文化護理理論在當代護理教育中的應用[J].醫(yī)學與哲學，2013，34（5）：85-86.
[3]張浩，郭燕.護士職業(yè)態(tài)度及其影響因素的研究現(xiàn)狀[J].護理雜志，2012，29(9):38-40.
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一、期刊簡介:
主管單位：陜西省文化廳，主辦單位：陜西省藝術研究所，出版周期：月刊，國際連續(xù)出版號：ISSN1003-4676，國內統(tǒng)一刊號： CN61-1067/J ，出版地：陜西省西安市，語種：中文，開本：16開，郵發(fā)代號：52-102 ，創(chuàng)刊時間：2004
二、 收稿范圍
戲劇評論、散文、詩歌、漫畫、書法繪畫作品、新聞學、影視學、音樂學、美術學、歷史學、中國傳統(tǒng)文化、文化藝術類、漢語言文學、語文教學、藝術設計類 、關于藝術類教育的均可。
三、 版面與字符
1版 2200-2300字符 1.5版3300字符 2版 4300-4500字符
四、 文章格式及作者簡介
文章關鍵詞和摘要不需要，作者簡介只保留作者姓名及作者單位，其余不要，有基金項目的刊登基金項目，參考文獻不要。
期刊收入：中國知網(wǎng) 網(wǎng)址：navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY
投稿須知
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2、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表；圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻；計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。
