時間：2023-09-07 09:19:39
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇生態(tài)文化的概念范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
自生態(tài)旅游一詞誕生以來，雖然人們對其理解越來越深化，但仍有大量文章在不斷討論這一概念，因?yàn)榈侥壳盀橹惯€沒有一個普遍認(rèn)可的統(tǒng)一定義。（見表1）
二、生態(tài)旅游概念的共性特征
以上各種概念盡管雷同（表1），但也有理解上的側(cè)重，共性的特征主要涉及到以下11個。
（1）環(huán)境友好。生態(tài)旅游能照顧到環(huán)境安全，能使旅游活動對大自然和野生動植物的影響最小化，從而有助于保護(hù)環(huán)境和生物多樣性。
（2）責(zé)任感。生態(tài)旅游能讓游人尊重當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.zxgck.com/haowen/46451.html" target="_blank">文化、社會和生態(tài)自然環(huán)境，也能讓旅游企業(yè)關(guān)心環(huán)境，以環(huán)保為出發(fā)點(diǎn)來開展經(jīng)營管理。
（3）教育性。生態(tài)旅游能使旅游企業(yè)、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用袷艿脚c大自然和文化有關(guān)的教育，喚醒人們的環(huán)境意識。
（4）低影響。生態(tài)旅游不會給大自然帶來太多的負(fù)面影響，有時甚至是零影響。如：人們常說的輕度踩踏，沒有采摘，只帶走照片，留下腳印等。
（5）休閑浪漫。生態(tài)旅游能讓人們走出家門，欣賞風(fēng)景秀麗的大自然。
（6）給當(dāng)?shù)貛砀＠?。生態(tài)旅游不僅能給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)收益和就業(yè)機(jī)會，還能創(chuàng)造社會效益。
（7）文化體驗(yàn)。生態(tài)旅游能讓游人體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀粴v史。
（8）生態(tài)體驗(yàn)。生態(tài)旅游讓游人體驗(yàn)到諸如原生態(tài)住宿或生態(tài)導(dǎo)游等經(jīng)歷。
（9）可持續(xù)性。生態(tài)旅游能通過適度利用和有效的保護(hù)管理，為下一代留下文化傳統(tǒng)和自然資源。
（10）社區(qū)參與。生態(tài)旅游能鼓勵當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與各種旅游活動及管理。
（11）游人參與。生態(tài)旅游能讓游人參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，產(chǎn)生互動。
以上這些特征是人們通過實(shí)踐中的觀察而總結(jié)的，它們更強(qiáng)調(diào)旅游中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生物多樣性保存，卻較少涉及旅游經(jīng)營者的收益及商業(yè)環(huán)境，原因主要來自于為生態(tài)旅游下定義的群體。例如：生態(tài)旅游協(xié)會等專業(yè)性組織，它們的成員大多是自然保護(hù)主義者，因此定義中必然會反映出這些成員的觀點(diǎn)。但另一方面，按傳統(tǒng)的效益最大化理論，不管企業(yè)的唯一目的是獲取經(jīng)濟(jì)利益，還是兼顧生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益，最終目標(biāo)都是使利益最大化，這顯然與生態(tài)旅游當(dāng)前的定義不相符，也造成了全球范圍內(nèi)的環(huán)境負(fù)面影響。有的生態(tài)旅游看上去與大眾旅游沒有太大的區(qū)別，令人擔(dān)憂。還有的企業(yè)把“生態(tài)旅游”當(dāng)成市場營銷的時髦用語，打著生態(tài)旅游旗號對原始偏遠(yuǎn)的自然文化景觀進(jìn)行無節(jié)制開發(fā)。因此，可以說，現(xiàn)存生態(tài)旅游定義中最大的不足是缺少對旅游企業(yè)責(zé)任的更多說明。
三、生態(tài)旅游概念的界定
Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.
Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development
生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式,生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開發(fā)的首要位置,強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用,因此,在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。
一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定
(一)濕地與濕地公園
“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶,帶有或靜止或流動、或?yàn)榈胂趟蛳趟w者,包括低潮時水深不超過6 m的水域。”[1]這是一個已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國,有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義,認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個標(biāo)準(zhǔn):
(1)濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征,不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園,其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍,其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。
(2)以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨,其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。
(3)具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能,濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地,游人通過對濕地的了解,加深了保護(hù)自然的意識。另外,濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。
(二) 生態(tài)旅游
生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年,但其內(nèi)涵界定依然模糊,眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計,國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種,國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種,但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當(dāng)代近10~15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析,提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面,它們是:以自然為基礎(chǔ)、對保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ),對濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動,是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識的一種旅游類型,這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng),而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是:在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下,提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷,并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系,兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益,更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學(xué)價值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益基礎(chǔ)上的,其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足,又要對濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù),使后代游客享有同等的旅游機(jī)會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo),而是從社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評價,從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來,使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。
三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)
(1)保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一,濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境,這里指的自然環(huán)境有時并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上,完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在,多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡,從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對濕地自然和人文資源的保護(hù),要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。
(2)參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個方面:一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來,親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中,在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美;另一方面,濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]
(3)專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游,具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上,比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略,以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境;同時,專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上,濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客,具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。
(4)教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能,又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解,能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗(yàn),并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育,提高濕地環(huán)境保護(hù)意識,將豐富的濕地自然科學(xué)知識、環(huán)境保護(hù)知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合,增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。
(5)負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游,旅游者認(rèn)識并考慮自身行為對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會在對生態(tài)旅游定義時強(qiáng)調(diào):生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為:生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中,對生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式,它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]
四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則
(1)規(guī)?？刂啤竦毓珗@的游客數(shù)量不宜太大,旅行團(tuán)隊也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度,其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時,就會造成環(huán)境質(zhì)量下降,生態(tài)平衡失調(diào)。因此,要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾,必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量,并以此來嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系,控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。
(2)限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求,結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個區(qū),主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強(qiáng)度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開展;緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過渡,其人為活動受到很大程度的限制;核心區(qū)一般處于絕對保護(hù)狀態(tài),禁止游人進(jìn)入。
(3)注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當(dāng)重要,應(yīng)在濕地公園各個水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測點(diǎn)并派專業(yè)人員定時監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化,定期報告水質(zhì)情況,以隨時根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施,達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。
(4)保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域,隨著在實(shí)踐中認(rèn)識的深入,生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源,濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游,同時又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對旅游者有著相當(dāng)大的吸引力,濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進(jìn)行維護(hù),并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。
(5)旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理,并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則,明確對游客的活動行為進(jìn)行規(guī)范,明白告知哪些活動是禁止的,哪些活動是準(zhǔn)許的,讓公園中的每一個人,包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。
(6)“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來,堅持與社區(qū)共建(管)的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游,其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此,生態(tài)旅游的發(fā)展,必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來,其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益,使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會,改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施,提高社區(qū)居民生活質(zhì)量,從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者,以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]
(7)利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益,短視且只追求眼前利益的做法是不可取的,過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性,其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段,生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護(hù),還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展,這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。
五、結(jié)語
相對于傳統(tǒng)旅游,生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步,是當(dāng)前人類重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的,濕地公園作為自然的濕地景觀,符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo),這個目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源,充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益,為人們提供游憩的場所,享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此,開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中,生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有從長遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度,把握兩者的平衡的關(guān)系,才能真正建設(shè)好濕地公園,營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。
參考文獻(xiàn):
[1]李祿康. 濕地與濕地公約[J]. 世界林業(yè)研究,2001(1):1-7.
[2] 吳楚材,吳章文,鄭群明,等. 生態(tài)旅游概念的研究[J]. 旅游學(xué)刊,2007(1):67-71.
[3] 盧小麗,武春友,HOLLY DONOHO. 生態(tài)旅游概念識別及其比較研究:對中外40個生態(tài)旅游概念的定量分析[J]. 旅游學(xué)刊,2006(2):56-61.
[4]汪輝.需求:設(shè)計的原動力:以泰安天平湖公園為例[J]. 南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2006(6):95-99.
[5] 盧云亭,王建軍. 生態(tài)旅游學(xué)[M]. 北京:旅游教育出版社,2001.
[6] 方躬勇. 自然保護(hù)區(qū)旅游規(guī)劃初步研究[D].長沙:中南林學(xué)院,2003.
中圖分類號：C958
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-621X（2012）01-0110-06
“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”是近年來炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的名詞，不僅文藝界在爭鳴，社會學(xué)界、人類學(xué)界也在爭鳴。到底有沒有“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”？如果有“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”，那么，什么是“原生態(tài)文化”？什么是“原生態(tài)民族文化”？也許，我們可以通過發(fā)生在我們身邊的一場論戰(zhàn)得到一些有益的啟示。
一、 一場發(fā)生在我們身邊的論戰(zhàn)引發(fā)的思考
2010年6月23至24日，由“人類學(xué)高級論壇秘書處”和凱里學(xué)院聯(lián)合主辦的“人類學(xué)與原生態(tài)文化——第九屆人類學(xué)高級論壇暨首屆原生態(tài)民族文化高峰論壇”在凱里學(xué)院舉行，來自中國社科院、光明日報社、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、中南民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、中山大學(xué)、臺灣交通大學(xué)、臺灣佛光大學(xué)、臺灣明新大學(xué)、贛南師范學(xué)院、貴州大學(xué)、貴州民族學(xué)院和等30多所高校和科研機(jī)構(gòu)以及黔東南州本土學(xué)者共100多位專家學(xué)者出席了此次論壇。
在這次“論壇”上，中國社會科學(xué)院的翁乃群研究員在題為《被“原生態(tài)”文化的人類學(xué)思考》的發(fā)言中提出：“‘原生態(tài)’是指在現(xiàn)代消費(fèi)主義、文化產(chǎn)業(yè)化背景下民俗民間藝術(shù)文化活動或物品被貼上的‘標(biāo)簽’，是主流強(qiáng)勢話語對非主流事物的客位評判?！鷳B(tài)’一詞與人類學(xué)的學(xué)術(shù)概念和學(xué)理相背，只是文化產(chǎn)業(yè)營銷者基于消費(fèi)者的欲望需求所創(chuàng)造的廣告詞”的觀點(diǎn)。翁乃群研究員在這里從“主流強(qiáng)勢話語對非主流事物的客位評判”的角度出發(fā)，直接否定了“原生態(tài)文化”的客觀存在。①（①參見凱里學(xué)院、人類學(xué)高級論壇秘書處：《人類學(xué)與原生態(tài)文化——第九屆人類學(xué)高級論壇暨首屆原生態(tài)民族文化高峰論壇論文集》（內(nèi)部資料），2010年。）
中國社會科學(xué)院的葉舒憲研究員在題為《想象的“原生態(tài)”》發(fā)言中同樣質(zhì)疑了“原生態(tài)”這一概念的學(xué)術(shù)性。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會在價值取向和行為方式上都在以反“原生態(tài)”的模式進(jìn)行，而所謂的“原生態(tài)話語”只是人類精神層面的自我安慰，是一種虛幻的想象。葉舒憲研究員從“社會在價值取向和行為方式”角度出發(fā)對“原生態(tài)”進(jìn)行了質(zhì)疑進(jìn)而否定了“原生態(tài)文化”的客觀存在。
廈門大學(xué)的彭兆榮教授在題為《論“原生態(tài)”的原生形貌》發(fā)言中指出，在人類學(xué)的理論關(guān)照中，和“原生態(tài)”相關(guān)或交錯的有八個概念，如強(qiáng)調(diào)時間維度原初性的“原始的”、強(qiáng)調(diào)事物發(fā)生客觀性的“原生的”、強(qiáng)調(diào)歷史變遷關(guān)聯(lián)性的“原生性”等等。在此基礎(chǔ)上，彭兆榮教授對“原生態(tài)”進(jìn)行了概念界定，給出了“原生態(tài)”是“一個特指的歷史和文化存續(xù)體，一個特殊的地方知識和民間智慧，一個特定族群的認(rèn)知和認(rèn)同依據(jù)，一個特別的文化表述類型和范式，一個特色的藝術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)魅力”的定義。
廣西民族大學(xué)的徐杰舜教授在題為《建構(gòu)人類學(xué)視野中的“原生態(tài)文化”》發(fā)言中，對不存在“原生態(tài)文化”一說提出了反批評。他認(rèn)為“原生態(tài)”的學(xué)科定位應(yīng)歸屬人類學(xué)，并以客位和主位研究、地方性知識、符號論等角度對這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證，最后回歸到人類學(xué)視野，認(rèn)為“原生態(tài)文化”是“‘文化相對論’他者視角中的地方性知識”。徐杰舜教授從“‘文化相對論’他者視角”的角度對“原生態(tài)文化”進(jìn)行了“存在”的辯護(hù)。
在這次“論壇”上，四川大學(xué)徐新建教授在題為《歷史之維和生命之維：“原生態(tài)文化”的雙重視野》的發(fā)言中認(rèn)為，對“原生態(tài)”這一概念的爭論，不能僅限于“比喻式的定位和現(xiàn)象的描述，而應(yīng)該深入到對由其引發(fā)的諸多問題的思考和回應(yīng)中”，因此，他提出了“雙重維度”的觀點(diǎn)，即以歷史維度作為關(guān)照，“原生態(tài)”凸顯了一種“時間坐標(biāo)和歷史類型的相對性”，“通過與外在‘他者’的比較，突出其本有的自在與恒常，同時強(qiáng)調(diào)與外界無涉的獨(dú)有特質(zhì)和邊界”。而從生命本原的維度看，“原生態(tài)”可視為一種與“禮”相對的“野”，“其意義在于體現(xiàn)人與自然相關(guān)聯(lián)的原初性、本真性和自在性”。
在本次論壇中，中山大學(xué)的孫九霞教授在題為《利益相關(guān)者視角下的文化原真性研究——以岜沙苗族旅游社區(qū)為例》的個案研究報告中，從旅游人類學(xué)的角度出發(fā)，探討了各利益相關(guān)者對岜沙文化原真性的多重塑造。她指出：“文化原真性”的邏輯起點(diǎn)來源于專家學(xué)者，而政府機(jī)構(gòu)則搭建了“舞臺化”的岜沙“前臺”，但游客對“原真性”的體驗(yàn)取決于游客類型及其不同標(biāo)準(zhǔn)體系。而作為社區(qū)居民則是基于對自身原有的和真實(shí)的文化對原真性予以評判。
中央民族大學(xué)蘭林友教授在題為《原生文化符號盜用、表述真實(shí)與文化消費(fèi)——以小黃山畬族風(fēng)情村為例》的個案研究報告中，認(rèn)為小黃山畬族風(fēng)情村的興起表現(xiàn)了“原生態(tài)”作為一種“生活方式表達(dá)的渴求”，就旅游目標(biāo)和動機(jī)而言，潛在的旅游者是漢族，在某種意義上來說，漢族實(shí)際上是在消費(fèi)漢族自身及其浪漫化了的少數(shù)民族印象，表述的真與假并非是重要話題，“原生態(tài)”從而成為了一種“文化再造、甚至是文化拼盤”。
上述這些發(fā)言的專家，都是我國人類學(xué)界和民族學(xué)界的資深專家，有的是理論界的精英，有的是田野調(diào)查的翹楚，他們的觀點(diǎn)自有各自的理論根據(jù)，在此筆者無力、無法也無必要對他們的對錯是非曲直去作評判。但從他們討論這個問題的出發(fā)點(diǎn)來看，無一例外，這些專家學(xué)者都是以“他者”的視界去觀察某一族群的“原生態(tài)文化”、去探究某一族群文化的“原生態(tài)”的，對“原生態(tài)文化”一詞無論是 “頂”還是“踩”，都是“他者”對某一族群的文化的“透視”，無論是 “頂”還是“踩”都沒有顧及“文化持有人”的感受，也沒有顧及他們的觀點(diǎn)是否得到“文化持有人”的“認(rèn)同”而在“自說自話”。由此引發(fā)了筆者這樣一個遐想：有沒有“原生態(tài)文化”是由作為“他者”的專家學(xué)者說了算，還是由“文化持有人”說了算？“原生態(tài)文化”是因?yàn)椤皩＜覍W(xué)者”的承認(rèn)而存在還是客觀存在？
二、到底有沒有“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”
要回答到底有沒有“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”問題，我們還是要回到“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”的界定上來。
關(guān)于“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”的相關(guān)界定，目前學(xué)界至少存在三種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“少數(shù)民族原生態(tài)文化等同于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，就是指原創(chuàng)性未遭到破壞的，若不及時加以搶救和保護(hù)就會消失的文化?！敝袊囆g(shù)研究院研究員、民俗學(xué)博士、國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會副會長苑利先生2007年7月23日在 “中國·貴州·凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)”期間舉辦的“黔東南原生態(tài)民族文化價值論壇”上指出的“原生態(tài)這個詞來源于生物學(xué)，現(xiàn)在把它移植到文化學(xué)，多少有些比喻的意義。什么是文化的原生態(tài)？我個人理解是近幾年來沒有經(jīng)過大規(guī)模破壞的、人為開發(fā)的文化狀態(tài)。文化分兩種，一種是原生文化，一種是植入文化。原生文化就是沒有經(jīng)過任何改造的文化”觀點(diǎn)是代表性觀點(diǎn)之一。這種觀點(diǎn)將“少數(shù)民族原生態(tài)文化”模糊地等同于“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”，但指出了界定“原生態(tài)文化”最重要的指標(biāo)之一，即文化的原生性（原創(chuàng)性）特征。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“少數(shù)民族原生態(tài)文化”是從“生態(tài)學(xué)”引入的概念，在解釋人文科學(xué)層面上不夠準(zhǔn)確，而“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的概念包容界面更寬容量更大。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，緣于“歷史上形成的文化的原初狀態(tài)”意義上的“民族原生態(tài)文化”是不存在的。因?yàn)楫?dāng)今現(xiàn)代化的觸角已經(jīng)延伸到世界的每一個角落，所謂的少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”只具有相對意義?；凇叭蚧迸c“現(xiàn)代化”向村落社區(qū)的延伸，那種原始的真實(shí)，早已被時間的淘洗而湮沒在歷史的塵埃之中。
到底有沒有那種“沒有經(jīng)過大規(guī)模破壞的、人為開發(fā)的文化狀態(tài)”的、“原創(chuàng)性未遭到破壞”的“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”？只要我們站在“文化持有人”的立場，試著運(yùn)用“文化持有者”的“內(nèi)部眼光”來理解和審視我們身邊所熟知的和所不熟知的文化事象的時候，答案就會是肯定的。雖然當(dāng)今現(xiàn)代化的觸角已經(jīng)延伸到世界的每一個角落，雖然國家機(jī)器推行的主流文化的價值取向已經(jīng)顛覆了少數(shù)民族傳統(tǒng)的價值取向，但那些在少數(shù)民族傳承千百年的、能為國家機(jī)器推行的主流文化的價值取向所包容的文化事象諸如婚姻、家庭等倫理和習(xí)俗的“原創(chuàng)性”或“原生性”并沒有被完全顛覆、并沒有被完全摧毀，還在支配著少數(shù)民族的生活，還在影響著少數(shù)民族地區(qū)的秩序，這就是“原生態(tài)民族文化”的魅力在“給力”。
不同的人可以對“原生態(tài)文化”下不同的定義，也可以對“原生態(tài)文化”有不同的詮釋，但對于“文化持有人”來說，不管“專家學(xué)者”承不承認(rèn)有“原生態(tài)文化”存在，不管“專家學(xué)者”認(rèn)為“‘原生態(tài)’是指在現(xiàn)代消費(fèi)主義、文化產(chǎn)業(yè)化背景下民俗民間藝術(shù)文化活動或物品被貼上的‘標(biāo)簽’，是文化產(chǎn)業(yè)營銷者基于消費(fèi)者的欲望需求所創(chuàng)造的廣告詞”還是“文化再造、甚至是文化拼盤”，不管“專家學(xué)者”認(rèn)為“‘原生態(tài)話語’只是人類精神層面的自我安慰，是一種虛幻的想象”還是別的什么，不管“專家學(xué)者”愿不愿意承認(rèn)“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”的客觀存在，他們的慣常生活仍然像一條流淌的河在繼續(xù)向前奔流，那些在“文化持有人”族群中傳承千百年的、能為國家機(jī)器推行的主流文化的價值取向所包容的 “原創(chuàng)性”或“原生性”文化仍然繼續(xù)支配和調(diào)適著“文化持有人”的生活，仍然繼續(xù)影響和制約著“文化持有人”社區(qū)的秩序，這就是“文化持有人”的“原生態(tài)文化”觀。在“文化持有人”看來，“原生態(tài)文化”就是他們的現(xiàn)實(shí)生活，就是他們傳承千百年并規(guī)約他們千百年的“行為規(guī)范的總和”，他們不會因?yàn)槟骋晃弧皩＜覍W(xué)者”對他們的這種“行為規(guī)范的總和”的“頂”而刻意去表現(xiàn)什么，也不會因?yàn)槟骋晃弧皩＜覍W(xué)者”對他們的這種“行為規(guī)范的總和”的“踩”而去改變什么，他們也不會和“專家學(xué)者”去討論“原生態(tài)文化”屬于一種什么樣的“范式”或討論“通過與外在‘他者’的比較，突出其本有的自在與恒常，同時強(qiáng)調(diào)與外界無涉的獨(dú)有特質(zhì)和邊界”什么的。在這個意義上說，“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”是不以“專家學(xué)者”的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，是實(shí)實(shí)在在的、獨(dú)立于“專家學(xué)者”的意識之外的文化實(shí)體。
三、什么是“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”
眾所周知，“原生態(tài)”這個詞源于自然生態(tài)保護(hù)的術(shù)語。在自然生態(tài)保護(hù)術(shù)語范疇里，“原生態(tài)”是用于形容森林的自然狀態(tài)的與“次生態(tài)”相對應(yīng)的概念，它的本意是指那些“初始的”、“自生自滅”的、沒有遭受人為改造和破壞的森林狀態(tài)類型，與“次生態(tài)”相對立。應(yīng)當(dāng)說，將自然生態(tài)保護(hù)術(shù)語“原生態(tài)”引入社會文化生活領(lǐng)域的最早是文藝界，具有比喻的意義，但當(dāng)人們將“原生態(tài)”這個概念引申到社會文化生活和社會文化領(lǐng)域的時候，“原生態(tài)”成為實(shí)際上界定文化的一種特征或標(biāo)記來使用時，“原生態(tài)”就已經(jīng)不再是一種“比喻”而被賦予了“人類學(xué)”的意義，成為一種文化存在狀態(tài)的“標(biāo)識”。
文藝界所使用的“原生態(tài)文化”這個概念，是與現(xiàn)代社會流行文化、時尚文化和國家機(jī)器推行的主流文化相對應(yīng)（不是對立）的概念，主要是指文化表現(xiàn)形式的一種初始的、質(zhì)樸的、原生性的、更貼近文化和藝術(shù)源頭狀態(tài)的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式即傳統(tǒng)的歌舞，因?yàn)檫@種“表現(xiàn)形式”屬于“初始的、質(zhì)樸的、原生性的、更貼近文化和藝術(shù)源頭”而成為人類的“文化記憶”，被貼上“文化基因”的標(biāo)簽，這種“文化基因”是需要國家機(jī)器的保護(hù)的“文化種質(zhì)資源”。這是一種狹義的“原生態(tài)文化”。狹義的原生態(tài)文化具有“質(zhì)樸、少加工、與生產(chǎn)生活直接聯(lián)系”等表象特征。
人類學(xué)界所使用的“原生態(tài)文化”概念，主要是指與國家機(jī)器推行的“主流文化”相對應(yīng)（不是對立）的概念，因人類學(xué)的涵蓋面關(guān)系，人類學(xué)的“原生態(tài)文化”實(shí)際上主要是指與“主流文化”相對應(yīng)的“非主流文化”即“少數(shù)民族文化”，除了文化表現(xiàn)形式外，還包括了少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀乃至傳統(tǒng)的等等內(nèi)容。在這個意義上說，“原生態(tài)文化”即“原生態(tài)少數(shù)民族文化”。在筆者看來，人類學(xué)的“原生態(tài)文化”實(shí)際上可以這樣表述：“‘原生態(tài)文化’是指多民族國家內(nèi)部與國家機(jī)器推行的‘主流文化’相對應(yīng)的、為‘主流文化’的價值觀所包容的、在一個民族內(nèi)部傳承了千百年并仍在傳承發(fā)展的‘非主流文化’即‘原生或原創(chuàng)’于該民族的少數(shù)民族‘文化標(biāo)本’。這種‘文化標(biāo)本’的內(nèi)容包括該民族傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)服飾、節(jié)日、禮儀、生產(chǎn)生活習(xí)俗乃至傳統(tǒng)的等等”。
人類學(xué)的“原生態(tài)文化”是一種廣義的“原生態(tài)文化”。廣義的“原生態(tài)文化”有著厚重的科學(xué)價值、歷史價值以及重要的文化價值和社會價值，對人類的精神與物質(zhì)生活有著多方面的意義。當(dāng)今我們所處的時代是“政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化”時代。“政治多極化”必然要求“文化”服從于、服務(wù)于所處的“政治”的“極”，“經(jīng)濟(jì)一體化”的過程必然要求“文化”依附于“經(jīng)濟(jì)”的“一體”，“文化多元化”必然會使各種文化之間產(chǎn)生激烈的“碰撞”和“沖突”，因此，在當(dāng)今時代背景下，人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”在傳承發(fā)展的同時也在不斷地消失，這是近些年來我國“原生態(tài)文化話語”強(qiáng)勢彈起的原因所在，也是我國提倡保護(hù)“原生態(tài)文化”的原因所在。
人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”這一新概念的出現(xiàn)，是由于近年來全球化、現(xiàn)代化越來越直接而深刻地作用于我們的文化觀念和社會文化生活的結(jié)果。在時尚文化、快餐文化越來越流行、越來越普及的社會背景的擠壓下，傳統(tǒng)意義上的“文化”和“藝術(shù)”，無論是從概念到生產(chǎn)流程，還是從流通到大眾文化消費(fèi)都發(fā)生了質(zhì)的變異。具有個性的、具有獨(dú)創(chuàng)性、地方性和民族性的文化表現(xiàn)形式越來越多地被標(biāo)榜著“規(guī)范”“統(tǒng)一”的“科學(xué)體系”和無所不在的“市場”所“異化”、所“整肅”，傳統(tǒng)處于不斷被“邊緣化”的過程之中。在“異化”或“整肅”過程中，我們的文化母體，我們的民族民間文化表現(xiàn)形式，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)所謂的“科學(xué)體系”和市場的“準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)”（或“評價標(biāo)準(zhǔn)”），已經(jīng)難以進(jìn)行良性的文化傳承，無法進(jìn)入主流文化的評價、傳播和推廣體系。面對這種現(xiàn)實(shí)，首先在文藝界產(chǎn)生了帶有“文化訴求”意蘊(yùn)的“原生態(tài)文化”概念。在中國，文藝界的“原生態(tài)文化”概念的“文化訴求”意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是“原生態(tài)文化”本身強(qiáng)調(diào)各種“原生性”的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅是一種“文化記憶”，更主要的，它還是一種“文化基因”，是一種需要國家機(jī)器保護(hù)的“文化種質(zhì)資源”，提倡 “原生態(tài)文化”就是提倡保護(hù)這種“文化種質(zhì)資源”；二是“原生態(tài)文化”的初衷是強(qiáng)調(diào)對中華民族文化多樣性的尊重，批判“快餐文化”、“時尚文化”在文化表現(xiàn)上的同質(zhì)化現(xiàn)象，符合國家提倡“百花齊放”的文化方針；三是“原生態(tài)文化”概念表達(dá)出對主流文化、時尚文化以及文化市場中傳統(tǒng)因素或自我意識嚴(yán)重缺失狀況的一種擔(dān)憂。
人類學(xué)界“原生態(tài)文化”這一概念的出現(xiàn)，不僅進(jìn)一步彰顯了文藝界“文化訴求”的意蘊(yùn)，而且更進(jìn)一步在拷問我們的文化良知。當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始在對“西方中心主義”、“文化優(yōu)劣論”、“單線進(jìn)化論”和“文化霸權(quán)主義”等西方意識形態(tài)進(jìn)行深刻反思的時候，當(dāng)文藝界的人們開始用文化相對主義和“文化持有者的內(nèi)部眼光”來理解和審視一些文化事項(xiàng)，開始尊重并身體力行的保護(hù)文化多樣性的時候，面對“在傳承發(fā)展的同時也在不斷地消失”的“與國家機(jī)器推行的‘主流文化’相對應(yīng)的、為‘主流文化’的價值觀所包容的、在一個民族內(nèi)部傳承了千百年并仍在傳承發(fā)展的‘非主流文化’即‘原生、原創(chuàng)于’該民族的少數(shù)民族‘文化標(biāo)本’”，我們?nèi)祟悓W(xué)界是否已經(jīng)從文化多樣性、文化自覺意識、代際公平的理念出發(fā)，懷著理解與尊重之心真正地去審視和關(guān)注這種“在傳承發(fā)展的同時也在不斷地消失”的“文化標(biāo)本”？在我們的研究和實(shí)踐中是否貫穿了這種文化認(rèn)識與文化責(zé)任？人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”這一概念的出現(xiàn)，是在拷問我們的文化良知，是在督促我們善待并弘揚(yáng)中華民族多樣性的文化傳統(tǒng)，是在警示我們面對文化上的全球化傾向時應(yīng)當(dāng)多一份自愛、多一份自尊和多一份自信。
四、黔東南苗族具有普識意義的“姨表不婚”婚制體現(xiàn)的人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”
從狹義“原生態(tài)文化”也就是文藝學(xué)“原生態(tài)文化”的視角上看，黔東南是一塊盛產(chǎn)激情、釋放浪漫的土地。這里有靈動的花橋、雄奇的鼓樓、靚麗的服飾和紛繁的節(jié)日，這些都是黔東南區(qū)域文化記憶的載體，同時也是中華民族乃至全人類的共同的“文化基因”，是需要保護(hù)的“文化種質(zhì)資源”；這里有高亢激越，具有大山的雄渾的苗族飛歌，有婉轉(zhuǎn)和諧，具有水的靈動的侗族大歌，有柔情百轉(zhuǎn)、纏綿婉轉(zhuǎn)的苗族情歌和侗族琵琶歌，這些飛歌、大歌、情歌和琵琶歌，都是貫穿于苗族侗族的日常生活中的初始的、質(zhì)樸的、原生性的、更貼近藝術(shù)源頭狀態(tài)的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，是黔東南地區(qū)苗侗民族生活的組成部分；這里有奔放豪邁的木鼓舞、輕盈飛揚(yáng)的蘆笙舞、柔情蜜意的“踩親舞”、莊重肅穆的銅鼓舞，這些都是源遠(yuǎn)流長、原汁原味的、土生土長的民間舞蹈，表現(xiàn)的是黔東南苗侗民族的勞動和生活。千百年來，生活在這塊土地上的苗族侗族和其他各族人民，以歌舞傳承文化，以服飾記載歷史，以蘆笙渲染生命，以木鼓張揚(yáng)豪情，以歌傳情，以舞抒懷，以酒為禮，以傳統(tǒng)的方式張揚(yáng)著自己的生活方式，詮釋和傳承著自己的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，繼承著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，締造著社區(qū)“夜不閉戶，道不拾遺”神話般的“世外桃源”。
從廣義的“原生態(tài)文化”即文化人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”的視角上看，黔東南是一塊美麗而神奇的土地，因其豐厚的文化底蘊(yùn)，被中外學(xué)者稱之為“人類社會發(fā)展史的活化石”，“民族學(xué)的天然博物館”。在這塊美麗而神奇的土地上，孕育著地球同緯度上罕見的美麗綠洲，也孕育著地球同緯度上同樣罕見的、多姿多彩而神秘的原生態(tài)社區(qū)文化。這神秘的文化，蘊(yùn)積了人類社會發(fā)展史上所有的文化基因，折射出人類社會發(fā)展的軌跡，具有重大的社會價值、歷史價值和學(xué)術(shù)價值。在現(xiàn)代科技發(fā)展一日千里，各種文化猛烈碰撞的今天，在世界范圍內(nèi)，很多地區(qū)和民族的人類社會發(fā)展史鏈條上的許多環(huán)節(jié)或這些環(huán)節(jié)的遺跡已經(jīng)杳無蹤跡，然而，生息在這塊“風(fēng)水寶地”上的苗族、侗族和其他少數(shù)民族，在其原生性的文化體系中，還比較完整的保存著人類從遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r代到文明時代的發(fā)展鏈條上的許多重要的環(huán)節(jié)的遺跡。
“友方”是黔東南苗族流行千百年的男女青年們社交戀愛的傳統(tǒng)方式，現(xiàn)仍然形式完整、內(nèi)容鮮活。這種男女青年們社交戀愛的傳統(tǒng)方式有兩個重要特點(diǎn)，其一是至今仍然嚴(yán)格遵循同一父系血統(tǒng)的男女青年不能“游方”，與之相適應(yīng)，同一母系血統(tǒng)的男女青年也不能“游方”，只有不同父系血統(tǒng)的男女青年之間才能“游方”，同理，也只有不同母系血統(tǒng)的男女青年才能“游方”；其二是一個女青年可以分別與同輩分、不同父系或母系血統(tǒng)的幾個同胞兄弟們交朋友，一個男青年也可以分別與同輩分、不同父系或母系血統(tǒng)的幾個同胞姐妹們談情說愛。苗族“游方”活動的這兩個特點(diǎn)，如果放到現(xiàn)代文化背景去衡量和評價，幾乎有“亂愛”而不是“戀愛”的嫌疑，至少是不提倡的，但在黔東南苗族的原生態(tài)文化背景下，這是再正常不過的事情。與“游方”這種活動的上述兩個特征相適應(yīng)，黔東南苗族一方面實(shí)行嚴(yán)格的“姨表不婚”婚制，另一方面又實(shí)行“姑舅表單方優(yōu)先婚”婚制?！耙瘫聿换椤焙汀肮镁吮韱畏絻?yōu)先婚”并行并存的婚制，是黔東南苗族傳承千百年的具有普識意義的婚制。
這種“具有普識意義的婚制”的形成具有獨(dú)特的前提和基礎(chǔ)，按照恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》所引用的摩爾根《古代社會》的觀點(diǎn)，這種婚制應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生在“普那路亞婚姻”基礎(chǔ)之上的一種獨(dú)特的婚制。按照我國主體民族漢族的傳統(tǒng)婚俗，“姨表兄妹”之間和“姑舅表兄妹”之間通婚是“親上加親”，這對于漢族來說是再正常不過的事情。而黔東南苗族的“姨表不婚”和“姑舅表單方優(yōu)先婚”并行并存必須具備兩個前提，第一個前提是：“甲集團(tuán)同輩份的女子們是乙集團(tuán)的同輩份男子們的共同妻子，乙集團(tuán)的同輩份男子們是甲集團(tuán)的同輩份女子們的共同丈夫”。在這種婚姻制度下，父親兄弟的子女也是父親的子女，他們同屬于一個集團(tuán)，相互之間是不能結(jié)婚的；母親姐妹的子女也是母親的子女，他們也同屬于一個集團(tuán)，因而也是不能結(jié)婚的，而父親的兄弟的子女與父親的姐姐、妹妹的子女屬于兩個不同的集團(tuán)，是可以通婚的。第二個前提是：與婚制相適應(yīng)的財產(chǎn)繼承制。黔東南苗族實(shí)行的是財產(chǎn)“兒女不均衡繼承制”，在這種財產(chǎn)繼承制下，兒子繼承的是山林、田地、房屋等財產(chǎn)，女兒繼承的是金銀首飾，因?yàn)樯搅帧⑻锏?、房屋等財產(chǎn)和金銀首飾的價值是不均等的，因此稱之為“兒女不均衡繼承制”。在這種財產(chǎn)繼承制下，父親的姐姐妹妹出嫁時帶走了她們所繼承的那一份財產(chǎn)，為了保證氏族的財產(chǎn)不受損失，父親有權(quán)要求出嫁的姐姐妹妹將這份財產(chǎn)“還歸”氏族，但出嫁了的姐姐妹妹將這份財產(chǎn)直接“還歸”氏族，于情于理都說不過去，于是就產(chǎn)生了用“下一代歸還——由姑姑的女兒帶回來”的方式“歸還”給氏族，這就是黔東南苗族“舅舅的兒子有娶姑姑的女兒為妻的優(yōu)先權(quán)”產(chǎn)生的根本原因，但這種“優(yōu)先權(quán)”是單向的，因此，我們將這種婚制命名為“姑舅表單方優(yōu)先婚”。這種婚制在第二部《中華人民共和國婚姻法》頒布以前，為國家機(jī)器推行的“主流婚姻制度”所包容，因此一直流行到20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)80年代中后期第二部《中華人民共和國婚姻法》頒布以后，這種婚制為國家機(jī)器推行的“主流婚姻制度”所不能包容，這種產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的“文化標(biāo)本”才最后絕跡。這就是產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代并延續(xù)了數(shù)千年的、為國家機(jī)器推行的“主流文化”價值觀所包容的、苗族“原創(chuàng)”或“獨(dú)創(chuàng)”的、游離于“主流文化”之外的一種“活”的“文化標(biāo)本”。通過這種“文化標(biāo)本”可以反證：苗族應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷過“普那路亞婚姻”家庭婚姻制度或者相似的家庭婚姻制度這樣一個歷史階段。這就是苗族這種具有普識意義的“文化標(biāo)本”體現(xiàn)出來的科學(xué)價值、文化價值、歷史價值和社會價值。
總之，我們在這里討論的“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”，應(yīng)當(dāng)是指多民族國家內(nèi)部與國家機(jī)器推行的“主流文化”相對應(yīng)的、為“主流文化”的價值觀所包容的、在一個民族內(nèi)部傳承了千百年并仍在傳承發(fā)展的“非主流文化”即“原生或原創(chuàng)”于該民族的少數(shù)民族“文化標(biāo)本”，這種“文化標(biāo)本”的內(nèi)容包括該民族傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)服飾、節(jié)日、禮儀、生產(chǎn)生活習(xí)俗乃至傳統(tǒng)的等等。這種“原生態(tài)文化”或“原生態(tài)民族文化”，是不以專家學(xué)者的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，是實(shí)實(shí)在在的、獨(dú)立于“專家學(xué)者”的意識之外的文化實(shí)體。當(dāng)人們將“原生態(tài)”這個概念引申到社會文化生活和社會文化領(lǐng)域的時候，“原生態(tài)”成為實(shí)際上界定文化的一種特征或標(biāo)記來使用時，“原生態(tài)”就已經(jīng)被賦予了“人類學(xué)”的意義，成為一種文化存在狀態(tài)的“標(biāo)識”。文藝界所使用的“原生態(tài)文化”概念，主要是指文化表現(xiàn)形式的一種初始的、質(zhì)樸的、原生性的、更貼近文化和藝術(shù)源頭狀態(tài)的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種“表現(xiàn)形式”因其“初始的、質(zhì)樸的、原生性的、更貼近文化和藝術(shù)源頭”而成為人類的“文化記憶”，被貼上“文化基因”的標(biāo)簽，成為需要國家機(jī)器的保護(hù)的“文化種質(zhì)資源”。
文藝界使用的“原生態(tài)文化”概念帶有“文化訴求”的意蘊(yùn)。人類學(xué)界使用的“原生態(tài)文化”概念，不僅進(jìn)一步彰顯了文藝界 “文化訴求”的意蘊(yùn)，而且更進(jìn)一步在拷問我們的文化良知，在督促我們善待并弘揚(yáng)中華民族多樣性的文化傳統(tǒng)，在警示我們面對文化上的全球化傾向時應(yīng)當(dāng)多一份自愛、多一份自尊和多一份自信。
黔東南苗族一方面實(shí)行嚴(yán)格的“姨表不婚”婚制，另一方面又實(shí)行“姑舅表單方優(yōu)先婚”婚制?！耙瘫聿换椤焙汀肮镁吮韱畏絻?yōu)先婚”并行并存的婚制，是黔東南苗族傳承千百年的具有普識意義的婚制。這種產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代并延續(xù)了數(shù)千年的、為國家機(jī)器推行的“主流文化”價值觀所包容的、苗族“原創(chuàng)”或“獨(dú)創(chuàng)”的、游離于“主流文化”之外的“文化標(biāo)本”體現(xiàn)出重大的科學(xué)價值、文化價值、歷史價值和社會價值。如果這種“文化標(biāo)本”都不能算“原生態(tài)文化”的話，那大部分文化人類學(xué)人士都將無話可說。
From Miao Cultural Heritages： Original Ecological Culture of Anthropological Significance：A Case Study of YIBIAOBUHUN System among the Miao in Qiandongnan
LEI Xiu-wu
（Qiandongnan Minority Research Institute， Kaili， Guizhou， 556000， China）
Abstract：
Based on a case study of the parallel marriage systems of YIBIAOBUHUN （cousins from aunts’ families are not allowed to get married） and GUJIUBIAOYOUXIANHUN （cousins from an uncle’s family and an aunt’s family have the preferential to get married） among the Miao in Qiandongnan， the study is to put forward the view that original ecological culture， included in the values of mainstream culture implemented inside a multi-ethnic state and by the state machine， refers to the culture specimens of the non-mainstream culture created and inherited of a minority group of the nation for a long history.
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03
“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個研究領(lǐng)域。
一、“文化生態(tài)”概念的提出
斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個真實(shí)可感的研究平臺。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究?？偟膩碚f，這一時期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個重要的概念及其研究對象之一。
二、國內(nèi)學(xué)者對“文化生態(tài)”的重釋
1999年，黃育馥在《國外社會科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運(yùn)用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。
1.文化生態(tài)是一個有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。
2.文化生態(tài)是一個由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點(diǎn)與前一觀點(diǎn)好像沒什么區(qū)別，但實(shí)際上它遠(yuǎn)不如前一觀點(diǎn)深刻，因?yàn)樵撚^點(diǎn)只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個文化要素的被動組合體。
3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風(fēng)吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個整體效果，落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。
4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點(diǎn)在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。
5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點(diǎn)把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實(shí)文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個類型。
三、對“文化生態(tài)”的再理解
鑒于以上學(xué)者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進(jìn)一步的厘清。
1.文化生態(tài)是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因?yàn)槲幕鷳B(tài)首先是一個文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點(diǎn)說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織?！盵17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識;處在內(nèi)層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。
2.文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價值，為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用?！盵19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實(shí)以意義，又需要現(xiàn)實(shí)的載承。而現(xiàn)實(shí)是一種動態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識?！盵20]
3.文化生態(tài)是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。
4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因?yàn)槲幕鷳B(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。
綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個文化生態(tài)，乃至整個社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。
參考文獻(xiàn)：
[1]王長樂.論“文化生態(tài)”[J].哈爾濱師專學(xué)報，1999，（1）：47-52.
[2][19]方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學(xué)學(xué)報，2001，（3）：105-103.
[3]柴毅龍.生態(tài)文化與文化生態(tài)[J].昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003，（2）：1-5.
[4]孫兆剛.論文化生態(tài)系統(tǒng)[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2003，（3）：100-103.
[5]王金柱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（1）：59-63.
[6]徐建.當(dāng)代中國文化生態(tài)研究――基于文化哲學(xué)的視角[J].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.
[7]韓振麗.文化生態(tài)的哲學(xué)探析[J].新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.
[8]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，（1）：93-97.
[9]張.生態(tài)批評與文化生態(tài)[J].江漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2003，（1）：5-11.
[10]王玉德.生態(tài)文化與文化生態(tài)辨析[J].生態(tài)文化，2003，（1）：6-7.
[11]管寧.文化生態(tài)與現(xiàn)代文化理念之培育[J].教育評論，2003，（3）：7-11.
[12]李學(xué)江.生態(tài)文化與文化生態(tài)論析[J].理論學(xué)刊，2004，（10）：118-120.
[13]戴偉華.文化生態(tài)與中國文學(xué)研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（2）：32-35.
[14]孫衛(wèi)衛(wèi).文化生態(tài)與先進(jìn)文化的發(fā)展[J].理論探索，2004，（3）：21-22.
[15]高小康.非文本詩學(xué)：文學(xué)的文化生態(tài)視野[J].文學(xué)評論，2008，（6）：13-17.
[16]熊春林，等.國內(nèi)文化生態(tài)研究述評[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010，（3）：153-159.
[17]鐘敬文.話說民間文化[M].人民日報出版社，1990：35.
[18]陳建憲.文化學(xué)教程[M].華中師范大學(xué)出版社，2004：17.
[19]盤福東.中國地域文化叢書?八桂文化?編者札記[M].遼寧教育出版社，1998：6.
[20]馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，2007：121.
On Cultural Ecology Again
XU Feng
2生態(tài)文化的概念
生態(tài)文化的概念是最早是由羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩•切伊提出的，他站在生態(tài)學(xué)發(fā)展角度對生態(tài)文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的闡釋。他認(rèn)為生態(tài)文化是一種建立在生態(tài)學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的文化體系，包括生態(tài)思想觀念、價值原則、思維模式、發(fā)展方式、管理體系幾部分內(nèi)容。生態(tài)文化要求人們改變傳統(tǒng)的生態(tài)理念，以一種科學(xué)的、生態(tài)的、發(fā)展的眼光認(rèn)識自然和環(huán)境，積極協(xié)調(diào)和處理人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。在工業(yè)文明時代，人類的生產(chǎn)力水平得到了空前地提升，其自然征服欲和貪欲急劇膨脹，要求征服自然和改造自然，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著人們思想發(fā)展水平的進(jìn)一步提升，他們認(rèn)識到了尊重自然的重要性和必要性，開始反思其發(fā)展行為，積極關(guān)注環(huán)境問題，并采取了一系列有效的治理和防治措施，極大地提升了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。目前，學(xué)界尚未就校園生態(tài)文化的概念達(dá)成一致，不同學(xué)者在概念界定和內(nèi)容分析方面存在一定的差異。但他們普遍認(rèn)同以下觀點(diǎn)：校園生態(tài)文化系統(tǒng)是由全校師生和管理人員共同維護(hù)和發(fā)展起來的一套文化系統(tǒng)，它較為全面、直觀地反映了全校師生的思想意識、價值觀念、群體取向，具有發(fā)展性、整體性與和諧性特點(diǎn)。
3生態(tài)文化與高校校園文化的關(guān)系
一直以來，高校就是文化教育與人才培養(yǎng)的搖籃，在文化形成和創(chuàng)造方面發(fā)揮著十分重要的作用。校園文化作為文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其文化結(jié)構(gòu)、體系、內(nèi)容都較為系統(tǒng)完整。在高校的發(fā)展過程中，其制度文化、物質(zhì)文化和精神文化相互影響、相互補(bǔ)償、相互作用，共同推動著校園文化的形成與完善。在進(jìn)行校園文化建設(shè)時，學(xué)校積極完善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提升其教育水平，通過先進(jìn)的教育理念和手段有效地提升了其人才培養(yǎng)質(zhì)量。校園文化是一種不斷發(fā)展前進(jìn)的文化系統(tǒng)，它通過物質(zhì)和精神兩個層面潛移默化地影響著全校師生，使其逐步樹立科學(xué)的價值觀念，自覺規(guī)范其自身行為，積極遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，創(chuàng)造良好的校園發(fā)展氛圍。隨著二十一世紀(jì)的到來，我們一方面享受著物質(zhì)文化帶來的極大便利；另一方面也遭受著精神文化缺失帶來的折磨。因此，如何妥善處理和解決物質(zhì)文化和精神文化二者的矛盾，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。對于高校而言，要想更好地提升其人才培養(yǎng)質(zhì)量，積極發(fā)揮其育人功能，就必須創(chuàng)建健康、活潑、向上的校園生態(tài)文化，增進(jìn)師生與生態(tài)和文化之間的互動，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4生態(tài)文化融入高校校園文化建設(shè)的重要意義
只有將生態(tài)文化有機(jī)融入高校校園文化建設(shè)當(dāng)中，才能更好地發(fā)揮其育人作用，提升其人才培養(yǎng)質(zhì)量。同時，加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)還是推動校園文化可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)其文化發(fā)展活力的重要舉措和必然要求。因此，在具體的文化建設(shè)活動中，高校必須積極處理人與自然間的關(guān)系，積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生自覺樹立科學(xué)的生態(tài)文化意識，積極維護(hù)生態(tài)環(huán)境安全，以自身行動傳播和踐行生態(tài)文化。生態(tài)文化融入校園文化建設(shè)一方面可以有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使其逐漸形成科學(xué)和諧的生態(tài)文明觀念，有利于其人格發(fā)展完善；另一方面還可以激發(fā)全校師生的積極性和創(chuàng)造性，推動校園文化建設(shè)不斷取得新突破，構(gòu)建良好的校園內(nèi)部發(fā)展環(huán)境。
5生態(tài)文化融入高校校園文化建設(shè)的對策
5.1堅持以人為本，實(shí)現(xiàn)校園人際和諧在進(jìn)行校園生態(tài)文化建設(shè)時，學(xué)校必須秉承以人為本的發(fā)展理念，積極處理校園內(nèi)外的各種發(fā)展關(guān)系，以推動高校校園文化建建設(shè)的健康發(fā)展。具體來說，可以從以下幾方面做起：一是擺正競爭與合作的關(guān)系，強(qiáng)化學(xué)校師生的競爭意識，引導(dǎo)其樹立敢為人先的競爭意識，積極發(fā)揮其主觀能動性。同時，師生在當(dāng)前的競爭環(huán)境下還要積極進(jìn)行合作與交流，揚(yáng)長避短，以保證其學(xué)習(xí)和工作目標(biāo)的盡早實(shí)現(xiàn)；二是要積極協(xié)調(diào)師生間的關(guān)系，增進(jìn)其專業(yè)溝通與交流。在日常教學(xué)工作中，高校要積極協(xié)調(diào)學(xué)生與老師間的關(guān)系，引導(dǎo)其相互尊重，相互關(guān)心，促進(jìn)教學(xué)水平的不斷提升。
[中圖分類號]I059.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [中圖分類號]1674-6848（2012）04-0102-09
［作者簡介］王 惠（1970—），女，湖南常德人，文學(xué)博士，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)中文系博士后流動站研究人員，主要從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究。（云南昆明 650031）
生態(tài)文學(xué)作為一個概念，其出現(xiàn)在中國不過短短數(shù)年光景；但生態(tài)文學(xué)作為一種文學(xué)實(shí)踐，在中國的歷史幾乎和文學(xué)的歷史一樣綿長。其所以如此，是因?yàn)橹袊说纳a(chǎn)方式和哲學(xué)觀念決定了中國人和自然相依相守、聲氣相感、血脈相通的關(guān)系，決定了中國人的文學(xué)離不開自然的涵育，并由此形成了獨(dú)到的生態(tài)文學(xué)景觀。
遺憾的是，后，中國閉關(guān)鎖國的大門被迫打開，老大帝國的心態(tài)受到了嚴(yán)重的損傷。隨著西方工業(yè)文明涌入中國，晚清知識者中的有識之士也開始以新的視角審視世界，在強(qiáng)國保種的夢想光照之下，本著“師夷長技以制夷”的出發(fā)點(diǎn)，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，西學(xué)東漸于是蔚然成風(fēng)。到“五四”時期，西方現(xiàn)代化的理念已經(jīng)浸入到中國社會的方方面面，中國文化儼然走上了全盤西化的道路。文學(xué)無法獨(dú)善其身，在西方現(xiàn)代文學(xué)理念的感召和技法的影響下，中國文學(xué)的面貌發(fā)生了根本的變化。
如此一路踉蹌、一路趔趄地追趕西方現(xiàn)代化的步伐，直到西方文化邁進(jìn)后現(xiàn)代的新路。此時，人們對自啟蒙運(yùn)動開始便裹挾著以理性與技術(shù)為核心的人類中心主義來改造自然和人類自身的現(xiàn)代性進(jìn)行了反思和清算，現(xiàn)代性的悖論和惡果前所未有地凸顯出來，對于前現(xiàn)代的社會生活方式，人們充滿了懷念之情。如今，由現(xiàn)代性造成的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和由后現(xiàn)代啟動的越發(fā)壯闊的生態(tài)思潮促使生態(tài)文學(xué)概念的出現(xiàn)和創(chuàng)作的興盛，無論人們對此概念持何態(tài)度、對該類型的文學(xué)創(chuàng)作作何評價，這都已是不爭的事實(shí)。
生態(tài)文學(xué)雖說仍然由西而來，但基于后現(xiàn)代與前現(xiàn)代在思想旨趣與文化精神方面的關(guān)聯(lián)性，傳統(tǒng)中國的哲學(xué)觀和文學(xué)現(xiàn)象獲得了浮出歷史地表的機(jī)會，引起了世界范圍內(nèi)前所未有的關(guān)注和重視。然而，新生的生態(tài)文學(xué)在概念的界定方面卻因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的當(dāng)代性以及人類的主體性和責(zé)任感造成了對于中國傳統(tǒng)文學(xué)資源的忽略。日益迫近的生態(tài)危局，亟待生態(tài)文學(xué)形成規(guī)模效應(yīng)，發(fā)揮理想效應(yīng)，由此，我們理應(yīng)在對中國傳統(tǒng)文學(xué)資源加大了解、增強(qiáng)信心的前提下，進(jìn)一步對生態(tài)文學(xué)的定位予以思考。
一、生態(tài)文學(xué)的當(dāng)前界定
什么是生態(tài)文學(xué)？目前，被學(xué)界和文學(xué)界所普遍認(rèn)可的界定乃是我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一、廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊學(xué)術(shù)帶頭人王諾教授在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中為生態(tài)文學(xué)一詞所作的界定：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探討生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！雹?/p>
在王諾教授的界定中，生態(tài)文學(xué)具有如下幾個重要要素：第一，生態(tài)文學(xué)的寫作者應(yīng)該是具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的，這一生態(tài)思想應(yīng)以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)；第二，生態(tài)文學(xué)的寫作內(nèi)容或者題材應(yīng)該是描寫生態(tài)或描寫自然的，尤其應(yīng)以表現(xiàn)生態(tài)危機(jī)、探討其社會根源為題中應(yīng)有之義；第三，生態(tài)文學(xué)的寫作主旨應(yīng)該是以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類或任何一個其他物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。
王諾教授的這一界定，無疑取得了很大的理論成就，具體說來，該生態(tài)文學(xué)概念體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
1.清算了人類中心主義等現(xiàn)代觀念。眾所周知，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)有其特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)催發(fā)了生態(tài)思潮，日趨壯闊的生態(tài)思潮催發(fā)了生態(tài)文學(xué)。如果說生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性的后果之一，那么，生態(tài)思潮就要對現(xiàn)代西方工業(yè)社會主導(dǎo)思想進(jìn)行反撥乃至顛覆，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評則要表達(dá)生態(tài)思潮的精神主旨、承擔(dān)生態(tài)思潮的歷史使命。正如王諾教授所言：“生態(tài)思潮的主要訴求是重審人類文化，進(jìn)行文化批判，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源?！薄叭祟愔行闹髁x、唯發(fā)展主義和科技至上觀是生態(tài)危機(jī)的主要思想根源，是當(dāng)代生態(tài)思潮所要解決的核心問題?！雹?/p>
一、生態(tài)建筑美學(xué)
（一）生態(tài)建筑美學(xué)的概念
生態(tài)建筑美學(xué)是由生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)三大學(xué)科的有機(jī)“融合”與“共生”。“融合”是由人工建筑環(huán)境與自然環(huán)境的和諧一體，最大化建設(shè)發(fā)揮有利于生態(tài)效益的自然環(huán)境，盡量避免額外的反生態(tài)效應(yīng)，遵循自然生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡與和諧?！肮采笔且圆桓淖冏匀画h(huán)境為目的，也就是說，原始自然環(huán)境和生物物種不被打擾的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的共存原則，從而有利于自然生態(tài)適應(yīng)和發(fā)展。
（二）生態(tài)建筑美學(xué)的特點(diǎn)
1、高新技術(shù)中的新型材料
高技術(shù)處理后的低效材料，直接利用一個特殊的編織工藝形成建筑的密封結(jié)構(gòu)，或構(gòu)成建筑的表皮系統(tǒng)。2010年在上海舉行的世博會，其中，德國館外墻使用的是網(wǎng)格、良好的透明性創(chuàng)新架構(gòu)的“布料”，能有效避免因人流密集而導(dǎo)致熱量堆積，減少空調(diào)能耗的負(fù)擔(dān)，最重要的是這些“布料”可以被再次使用，制作成小型遮陽罩。英國館的外墻采用一種透明亞克力制成的“觸須”，白天，觸須會傳導(dǎo)光線提供內(nèi)部的透明，夜間，觸須內(nèi)置的光線可以照亮整個建筑，從而節(jié)約了場館的電量。這些新型材料自身的質(zhì)地和線條，不僅帶來了新的視覺美感，而且還營造了現(xiàn)代感和震撼。
2、采用生態(tài)技術(shù)對建筑節(jié)能的考量
生態(tài)建筑技術(shù)，是一個持續(xù)的過程中，最基本且最主要的問題之一是建筑設(shè)計。杰出的建筑設(shè)計需要設(shè)計人員創(chuàng)建空間和實(shí)體，通過塊體、空間和設(shè)備的優(yōu)勢來滿足建筑。在現(xiàn)代建筑中，應(yīng)減少對資源的損耗和環(huán)境的影響，按照建筑功能的需求，去尋找自然通風(fēng)和采光，表皮布局使用自然條件調(diào)整日照，促進(jìn)建筑能耗量少，得到全面的節(jié)能效果。
3、物質(zhì)循環(huán)與再生利用
材料的回收和再利用是生態(tài)建設(shè)的基本概念、基本理論以及生態(tài)控制論和生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)該遵循的一個概念。任何產(chǎn)品最終將成為一組“垃圾”，每組“垃圾”也是生物圈中另外一組有用的“產(chǎn)品”。為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，就必須遵循材料回收的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)資源回收和永久利用，最低成本換取最大化的發(fā)展。
4、生態(tài)建筑的和諧美
自然美：人類的生存環(huán)境是自然環(huán)境的基石，受地形和氣候等因素來決定。就地形而言，不同的山地地形里，單體建筑可以得到更好的通風(fēng)和采光。建筑與自然環(huán)境融合可以有一個更有優(yōu)雅的環(huán)境，身處其中，感受自然的建筑風(fēng)景，同時也享受著快了，這充分體現(xiàn)了自然美。人文美：空間布局、外觀情況和建筑物的細(xì)部裝飾對文化環(huán)境有很大的影響。在中國傳統(tǒng)的建筑空間布局中，大多以閉合的狀態(tài)展現(xiàn)，并布置在中心軸線對稱的形式。在細(xì)部裝飾，一些傳統(tǒng)民居會在擱柵雕刻波浪卷的圖形，表達(dá)防火意識。歷史美：歷史環(huán)境具有一定的時間性，建筑的發(fā)展本身就是一個不斷探索美的過程?，F(xiàn)代主義建筑是以實(shí)用性和功能性為中心，表現(xiàn)出理性的建筑之美；后現(xiàn)代主義建筑倡導(dǎo)裝飾技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)豐富視覺，主張滿足心理需求，呈現(xiàn)一種妥協(xié)的裝飾美感。每個時期已經(jīng)屬于藝術(shù)印跡雜交疊加和歷史累積的成果。
二、生態(tài)建筑與相關(guān)建筑的關(guān)聯(lián)
（一）生態(tài)建筑與可持續(xù)建筑
生態(tài)建筑的設(shè)計總體思路基于：利用土壤、溫室和自然通風(fēng)技術(shù)提供一個穩(wěn)定和舒適的室內(nèi)環(huán)境；糞便、食物垃圾等已經(jīng)在沼氣中作為燃料和肥料……因此，所謂的“生態(tài)建筑”，是在建筑生態(tài)系統(tǒng)中操作能量和內(nèi)部訂單、回收、高效的平衡生態(tài)建筑環(huán)境。
可持續(xù)建筑是指以可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃建設(shè)理念，主要包括建材、城市規(guī)劃以及功能和構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)因素。可持續(xù)建筑的概念就是追求降低環(huán)境荷載和環(huán)境的集成，其目的是降低能源消耗，減少污染、保護(hù)環(huán)境、保障健康和提高生產(chǎn)效率。
（二）生態(tài)建筑與其他建筑
對于“低碳、健康、自然、環(huán)保、生物、技能、環(huán)境共生、資源循環(huán)型、有機(jī)建筑”等建筑，不能與“生態(tài)建筑”競爭，它們只是“生態(tài)建筑”的一個附屬部分而已，只是局部概念罷了。
三、生態(tài)建筑造型的美學(xué)探究
由于建設(shè)規(guī)模不同的生態(tài)建筑風(fēng)格具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，以美感的角度做出的形狀更符合以人為本。我們可以發(fā)現(xiàn)，人們都集中在審美體驗(yàn)的過程，同時也反映了發(fā)展的審美情趣的多樣性。當(dāng)代的審美原則也出現(xiàn)了模糊、情感化的審美變異。
（一）人文主義
建設(shè)作為文化的象征，價值觀直接影響人們的理解和認(rèn)知。事實(shí)上，生態(tài)建筑以物理形式存在，最根本的原因是人類的需求，所以只有以與人相關(guān)的概念去認(rèn)識，才能建立一個真正內(nèi)在的聯(lián)系。只有當(dāng)生態(tài)建筑和當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗、文化融合，才可以實(shí)現(xiàn)真正的意義。因此，生態(tài)審美的活動已經(jīng)不是單純對建筑形式和風(fēng)格的純美學(xué)，而是反饋生態(tài)建筑在人類社會和文化的問題。
（二）體驗(yàn)過程
建筑的意義在于為人們的生活而服務(wù)。長期以來，人們一直關(guān)注的是建筑結(jié)構(gòu)，即建筑特性和質(zhì)量（樣式、功能質(zhì)量等）的體系結(jié)構(gòu)，作為最終成功或失敗的設(shè)計評價指標(biāo)。這種專注于精神需求的審美觀念，具有明確的目的，追求優(yōu)雅的審美情趣。
當(dāng)代生態(tài)建筑被認(rèn)為是一個不斷發(fā)展與人溝通對話的方式，所以人們更關(guān)心的是溝通方式，與人們的生活對話。事實(shí)上表明，人們對建筑概念的變化，關(guān)注建設(shè)中心從“結(jié)果”到“體驗(yàn)”。
（三）審美變異
審美變異指的是當(dāng)代建筑設(shè)計概念問題的出現(xiàn)反抗現(xiàn)存的古典審美現(xiàn)象，其中包括建筑美學(xué)、價值曲線、審美標(biāo)準(zhǔn)體系和變化的藝術(shù)技巧。事實(shí)上，人們在追求“國際風(fēng)格”和欣賞“文化共生”足以表明“變異”的審美現(xiàn)象。建筑的多樣性已不再是一個簡單的幾何形式，而是包括了多元化的審美價值。在一定范圍內(nèi)單一的審美價值已被打破，但文化價值的上升，是建筑物也呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各類型之間存在豐富多彩的差異形式和方法，完美詮釋了審美的變異。
1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護(hù)會議(北京)通過了“東亞保護(hù)區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會，同年10月推出的《中國21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。
綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。
一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題
（一）我國學(xué)者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：
1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國學(xué)者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。
2.我國學(xué)者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。
3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。
（二）生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足
我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。
我國生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。
二、對策
（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新
“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。
（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化
生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關(guān)系。
綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。
（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位
面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問題?？梢?，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。
（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究
我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。
（五）完善旅游管理人才的知識結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念
傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進(jìn)一步認(rèn)識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會長遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]中國人與生物圈國家委員會自然保護(hù)區(qū)與生態(tài)旅游[M]．北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998．
[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)地理.，1996，16（1）．
[3]張廣瑞.．生態(tài)旅游的理論與實(shí)踐[J]．財貿(mào)經(jīng)濟(jì)，1998，（8）．
[4]曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[J]．桂林旅游?？茖W(xué)校學(xué)報，2001，12（1）．
[5]李東和，張結(jié)魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實(shí)質(zhì)[J].．地理學(xué)與國土研究，1999，（2）．
[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時空分異特征及其利用強(qiáng)度研究[J].．地理研究，1997，16（4）．
1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護(hù)會議(北京)通過了“東亞保護(hù)區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會，同年10月推出的《中國21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。
綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。
一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題
(一)我國學(xué)者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：
1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國學(xué)者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。
2.我國學(xué)者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。
3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。
(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足
我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。
我國生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。
二、對策
（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新
“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。
（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化
生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關(guān)系。
綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。
（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位
面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而
促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問題?？梢姡糜蔚貙W(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。超級秘書網(wǎng)
（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究
我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。
（五）完善旅游管理人才的知識結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念
傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進(jìn)一步認(rèn)識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會長遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]中國人與生物圈國家委員會自然保護(hù)區(qū)與生態(tài)旅游[M]．北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998．
[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)地理.，1996，16（1）．
[3]張廣瑞.．生態(tài)旅游的理論與實(shí)踐[J]．財貿(mào)經(jīng)濟(jì)，1998，（8）．
[4]曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[J]．桂林旅游專科學(xué)校學(xué)報，2001，12（1）．
[5]李東和，張結(jié)魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實(shí)質(zhì)[J].．地理學(xué)與國土研究，1999，（2）．
[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時空分異特征及其利用強(qiáng)度研究[J].．地理研究，1997，16（4）．
二、負(fù)責(zé)任旅游相關(guān)概念
上世紀(jì)60年代后產(chǎn)生的大眾旅游的發(fā)展模式引發(fā)了旅游對環(huán)境、社會文化和經(jīng)濟(jì)3個方面的負(fù)面影響,在解決旅游負(fù)面影響使旅游業(yè)良性發(fā)展的過程中,旅游學(xué)術(shù)界和業(yè)界相繼產(chǎn)生了幾個重要概念,它們是可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游、替代性旅游、負(fù)責(zé)任旅游等。由于描述這些概念的學(xué)者采用不同的術(shù)語描述方式解釋旅游現(xiàn)象,從而使不了解術(shù)語描述方式者產(chǎn)生概念模糊的看法。描述旅游的術(shù)語包括兩種類型,一類術(shù)語側(cè)重于描述游客的所作所為或者游客活動的地點(diǎn),另一類術(shù)語側(cè)重于描述旅游影響及其所具有的倫理價值。前者描述包括對活動類型和旅行行為者類型的描述,活動類型的術(shù)語包括探險旅游、自然旅游、文化旅游、游船旅游、度假旅游等,旅行者行為的描述如高端旅游、背包旅游、教育旅行等,這些術(shù)語針對旅游業(yè)的細(xì)分市場,基于將“旅游”單純地定義為“旅行者的娛樂、休閑或商務(wù)”,對于旅游影響的闡述是中立的。后者的術(shù)語包括替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游、扶貧旅游、綠色旅游、地質(zhì)旅游、負(fù)責(zé)任旅游等,這種描述不單純是利基市場或旅游業(yè)的一個細(xì)分市場,而是以環(huán)境和社會原則為基礎(chǔ),并且是具有倫理意義的良好的實(shí)踐活動,這類旅游概念的主要特征見表1。正因?yàn)槿绱?具有倫理價值的旅游概念在其發(fā)展過程中又形成為特定的旅游發(fā)展的模式,比較有影響的是替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游和負(fù)責(zé)任旅游,本文著重對這幾個概念進(jìn)行辨析。負(fù)責(zé)任旅游與上述概念存在邊界不清的現(xiàn)象,究其原因,是在旅游研究和實(shí)踐中采取的分類角度、研究出發(fā)點(diǎn)和研究范疇等不同,從而造成負(fù)責(zé)任旅游與這些概念之間從屬不清、涵義重疊并在實(shí)踐中常?；煊玫默F(xiàn)象,本文主要就后一種描述進(jìn)一步分析責(zé)任旅游與主要概念之間的關(guān)系。
三、負(fù)責(zé)任旅游與諸相關(guān)概念的差異
2006年7月23日晚,在北京中央電視臺演播大廳內(nèi),中央電視臺全國青年歌手電視大獎賽“原生態(tài)唱法”的比賽拉開了帷幕。自此,“原生態(tài)唱法”開始與“美聲”、“民族”、“通俗”唱法并列,作為一種獨(dú)立的唱法進(jìn)入到主流媒體,也進(jìn)入到尋常百姓茶余飯后的閑談之中,更進(jìn)入到很多文化學(xué)者關(guān)注的視線當(dāng)中。
自從原生態(tài)民歌進(jìn)入到人們關(guān)注的視線伊始,各種爭議便開始了。其中爭議最多的一點(diǎn),莫過于將民間藝術(shù)家們的演唱搬上舞臺演出,到底還是否屬于“原生態(tài)民歌”。有些學(xué)者指出:“‘原生態(tài)’中的‘原’在何處?對于這些來自田間地頭的‘草根’藝術(shù),如果把它放到光怪陸離的舞臺上,就失去了其作為‘原生態(tài)’的本源意義。”1還有學(xué)者指出:“因此,從本質(zhì)上說,那些打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號,標(biāo)榜所謂的‘原生態(tài)歌舞’、 ‘原生態(tài)音樂’、‘原生態(tài)唱法’、‘原生態(tài)旅游’等等,都是技術(shù)復(fù)制時代的文化生產(chǎn)。非物質(zhì)文化脫離了其生存的文化生態(tài),成為被展示、被欣賞、被塑造的對象,它的獨(dú)一無二性被破壞了,它的遙遠(yuǎn)感、距離感消失了,它生存的生活世界被剝離了?！?
這些學(xué)者認(rèn)為,那些民間藝術(shù)家舞臺上的演唱,脫離了生活中演唱的生態(tài)環(huán)境,因而不能再稱之為“原生態(tài)”了。還有的學(xué)者,提出了劃分原形態(tài)與原生態(tài)的看法。比如,楊民康指出:“若想涉及民間音樂的原生態(tài)問題,恐有必要先對之進(jìn)行原形態(tài)與原生態(tài)的適當(dāng)區(qū)分?！?楊民康認(rèn)為,應(yīng)該將文化的形態(tài)變遷與生態(tài)變遷加以區(qū)分?！靶螒B(tài)變遷”指的是某種文化的本體要素或形態(tài)特質(zhì)的改變,而沒有把演唱所依賴的文化環(huán)境的變化考慮在內(nèi)。而“生態(tài)變遷”則為不僅本體要素(或形態(tài)特質(zhì))而且生存環(huán)境也一同遭到變異的整體生態(tài)狀況。當(dāng)然,此處楊民康沒有考慮到,在有些情況下,文化生態(tài)環(huán)境雖然改變,但音樂的本體要素并未發(fā)生變化。楊民康給出了原生態(tài)民間音樂的定義:“真正的‘原生態(tài)’民間音樂,應(yīng)該是指那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境均呈民間自然風(fēng)貌的‘活態(tài)’音樂文化類型。” 4
只有厘清概念,才能正本清源。原生態(tài)和原形態(tài)的概念的劃分應(yīng)當(dāng)是合理的一種劃分,同時對于消除有關(guān)原生態(tài)的分歧具有一定的指導(dǎo)意義。這一劃分也促使筆者對此問題進(jìn)行了進(jìn)一步的思考。尤其是關(guān)于原生態(tài)民歌與原生態(tài)唱法這一對概念的思考。很多分歧是由于沒有對原生態(tài)唱法和原生態(tài)民歌加以區(qū)分導(dǎo)致的。
楊民康所提出的原形態(tài)問題,固然包含著唱法要素,同時也包含著曲式、節(jié)奏、和聲、調(diào)式、伴奏樂器等等諸多的音樂藝術(shù)所特有的形式要素,甚至還包含著服裝道具、舞蹈等音樂藝術(shù)之外的一些要素。因此,原形態(tài)是一個比原生態(tài)唱法更為寬泛的概念。換言之,原形態(tài)當(dāng)中包含著原生態(tài)唱法,原生態(tài)唱法是原形態(tài)的一個不可或缺的組成部分。需要強(qiáng)調(diào)的是,原形態(tài)當(dāng)中音樂形式方面的其他要素(比如曲式、節(jié)奏等)的改變,并不意味著唱法的改變。筆者認(rèn)為,原生態(tài)唱法這一概念,主要針對的是聲樂演唱技術(shù)方面。因而,當(dāng)我們使用原生態(tài)唱法這一概念的時候,應(yīng)該側(cè)重于其聲樂技術(shù)的層面。
關(guān)于原生態(tài)民歌的界定,可吸收楊民康先生的相關(guān)理論,他說:“原生態(tài)指那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境,均呈民間自然面貌的‘活態(tài)’音樂文化類型?！蹦敲丛鷳B(tài)民歌,可以說就是那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境,均呈民間自然面貌的‘活態(tài)’的傳統(tǒng)民歌。原生態(tài)民歌從其生成淵源與其藝術(shù)本體特征來看,與其賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境有著密切的淵源關(guān)系。原生態(tài)唱法則是一種與現(xiàn)今流行的通常意義“民族”唱法(也就是人們約定俗成的那種民族唱法),在內(nèi)容與形式、生存、發(fā)展乃至展演的自然人文環(huán)境都有所不同。筆者認(rèn)為,“原生態(tài)”唱法,主要是指“歌唱者采納用本民族、本地區(qū)的語言,采用本民族、本地區(qū)獨(dú)特的演唱方法進(jìn)行演唱的一種歌唱方法?！碧锴嘣?jīng)指出,“原生態(tài)唱法”這個概念是不準(zhǔn)確、不學(xué)術(shù)化的,它正確的名稱應(yīng)該叫做“民族民間唱法”。只是由于民族化的美聲唱法已經(jīng)被習(xí)慣稱為“民族唱法”,于是,這種真正來自各民族民間的、沒有經(jīng)過現(xiàn)代化、專業(yè)化訓(xùn)練的傳統(tǒng)唱法只好借用了其他領(lǐng)域的概念并首先由媒體使用而普及。5實(shí)際上,所謂的原生態(tài)唱法就是“民間傳統(tǒng)唱法”。
因而,民間藝術(shù)家舞臺上的演唱,通過電視轉(zhuǎn)播,雖然是脫離了生活中演唱的生態(tài)環(huán)境,作為唱法而言,還是可以稱之為“原生態(tài)唱法”的。但是這樣的民歌,不能再稱之為“原生態(tài)民歌”了。即使做原形態(tài)與原生態(tài)的劃分,這樣的說法依然成立。
以上是對原生態(tài)民歌與原生態(tài)唱法的界定。下文中,筆者再結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來談一談原生態(tài)唱法對于我國民族聲樂教學(xué)的啟示。
此處的民族聲樂教學(xué),指的是通常意義上我國聲樂界與美聲唱法相對應(yīng)的唱法,因?yàn)橹袊魳穼W(xué)院的金鐵霖教授在此領(lǐng)域的貢獻(xiàn)突出,因而也有學(xué)者將此種唱法稱作“金氏唱法”。
原生態(tài)唱法對于民族唱法教學(xué)的啟示,最重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在在宏觀的聲樂觀念方面。原生態(tài)唱法吸引了各個方面的眼球,成為藝術(shù)文化界的一個亮點(diǎn)。田青稱其為“喚醒文化自覺與維護(hù)文化多樣性的契機(jī)”是不足為過的。作為聲樂教育者,也應(yīng)該具有一種文化自覺,也應(yīng)該盡力去維護(hù)民族聲樂文化的多樣性。以往的聲樂教學(xué)過程中,過多地受到進(jìn)化論思想的影響。認(rèn)為,民族唱法要高于民間的那些唱法。因?yàn)槊褡宄ń梃b了很多西方美聲唱法的技術(shù)和理論。實(shí)際上,這是一種應(yīng)該摒棄的錯誤觀念。民族唱法當(dāng)中固然有很多科學(xué)成分,但科學(xué)和藝術(shù)是兩回事,二者有著較大的區(qū)別。正是多姿多彩的原生態(tài)唱法,豐富了我國民族聲樂的百花園。
現(xiàn)今的民族教學(xué)當(dāng)中,存在的一個最大的問題是千人一面的現(xiàn)象。培養(yǎng)出的男聲,全部都像閻維文,女生都類似。我們急需樹立一種多樣性的民族聲樂觀念。應(yīng)該樹立聲樂方面的文化自覺,向民間學(xué)習(xí)。實(shí)際上,初期的五六十年代,胡松華、德德瑪?shù)雀璩叶挤浅Ｖ匾曄蛎耖g學(xué)習(xí)。比如著名歌唱家胡松華先生就曾先后向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)海萊腔、向蒙古族草原長調(diào)之王哈扎布學(xué)習(xí)古典長調(diào)牧歌、向“花兒王”朱仲錄學(xué)習(xí)回族花兒、向維吾爾族歌師阿依木尼莎、尤拉瓦斯汗等學(xué)習(xí)過古典“木卡姆”唱藝和民間歌舞演唱。正是在這些傳統(tǒng)民間唱法的啟示之下,使得他的歌唱不僅功底深厚而且富有濃郁的民族色彩,從而幾十年以來一直深受廣大聽眾的喜愛。
有些人認(rèn)為只有一種唱法是“科學(xué)”的,那就是美聲唱法;他們同時認(rèn)為,也只有西洋美聲唱法是成體系的。實(shí)際上不然。我國傳統(tǒng)民族聲樂不僅風(fēng)格流派紛呈,同時也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),不僅富有濃郁的地域色彩,而且體裁繁多。廣義的民族傳統(tǒng)聲樂不僅僅是民間歌曲的演唱,實(shí)際上也還包含著五十六個民族的戲曲、曲藝。諸如昆劇、京劇等廣為傳唱的全國性劇種有著豐富的演唱理論和經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)自成博大精深的體系。從理論體系上而言,從元代我國就有了系統(tǒng)性的聲樂論著《唱論》。同時,元代也涌現(xiàn)了周德清的曲韻著作《中原音韻》,對北曲的音律、語言都加以明確的規(guī)范。其實(shí),我國的一些少數(shù)民族也有自己獨(dú)立的、完整的聲樂體系,只不過總結(jié)歸納不夠而已。
綜上所述,筆者認(rèn)為,原生態(tài)唱法可以給民族聲樂界許多有益的啟示。其中在宏觀聲樂觀念方面的啟示尤其重要。那就是:我們必須具備民族聲樂文化自覺意識,樹立多元民族聲樂文化觀念。
參考文獻(xiàn)
【1】朱峰玉.《質(zhì)疑原生態(tài)+唱法》,《人民音樂》2008年第3期,第32頁.
【2】劉曉春.載《學(xué)術(shù)研究》,2008年第2期.
【3】楊民康.《“原形態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂辨析――兼談為音樂文化遺產(chǎn)的變異過程跟蹤立檔》,載《音樂研究》,2006年第3期.
注釋
1.朱峰玉.《質(zhì)疑原生態(tài)+唱法》,《人民音樂》2008年第3期,第32頁.
2.劉曉春.載《學(xué)術(shù)研究》,2008年第2期.
