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時(shí)間：2023-05-16 10:10:42
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生態(tài)女性主義可分為文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義等。文化生態(tài)女性主義探索女性和自然受迫害的文化源頭，女性象征自然、情感方面的東西，是大自然的代言人，男性貶低了女性與自然之間的親近關(guān)系，呼吁女性從男性文化中掙脫出來，建立嶄新的女性文化，蘇珊•格里芬主張女性與自然相互交融的，女性就是自然，女性是了解自然的自然，是有著自然觀的自然。精神生態(tài)女性主義從精神層面探討女性心理和生態(tài)意識(shí)的關(guān)系，在社會(huì)模式中，女性承擔(dān)的養(yǎng)育的義務(wù)與自然有密切的聯(lián)系，兩者在創(chuàng)造萬物與孕育生命以及自然循環(huán)與生理現(xiàn)象方面類似，應(yīng)當(dāng)開辟大自然的空間，實(shí)行以大地為基礎(chǔ)的精神信仰，其代表人斯塔霍克說女性可以通過自身的身體體驗(yàn)來了解人與自然的同一性，男性是根本做不到這一點(diǎn)的。社會(huì)生態(tài)女性主義認(rèn)為在父權(quán)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制中，女性與自然相互關(guān)聯(lián)，政治經(jīng)濟(jì)原因是二者受壓014年7月207期第總第043期()制的根源，因此要以生態(tài)規(guī)則來改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，建立和諧的自然與社會(huì)，卡洛琳•麥茜特是這一派別的重要代表人物。哲學(xué)生態(tài)女性主義從哲學(xué)的視角分析女性與自然的雙重壓迫關(guān)系，提出人的活動(dòng)受到觀念控制的觀點(diǎn)，性別不平等與生態(tài)問題根本在于父權(quán)制的世界觀，倡導(dǎo)建立一種不以二元論為基礎(chǔ)的嶄新關(guān)系框架，代表人物有卡倫•華倫、查倫•斯普瑞特耐克等。
3生態(tài)女性主義批評(píng)的意義
從學(xué)術(shù)研究方面來看，生態(tài)女性主義批評(píng)具有重要的文學(xué)意義?！霸诿绹髮W(xué)里，生態(tài)女性主義最初開始于哲學(xué)系和婦女中心的研究，他在環(huán)境系中也有一席之地。隨后，它逐漸進(jìn)入到其它院系，例如與環(huán)境正義有關(guān)的犯罪學(xué)習(xí)，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)和公共政治的政治學(xué)系，關(guān)于后殖民問題的文化研究系以及研究女性文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的英語語言文學(xué)?！睆闹形覀兛梢钥吹缴鷳B(tài)女性主義文學(xué)分流的必然性。帕特里克•墨菲認(rèn)為對(duì)自然與女性的關(guān)系的探討推動(dòng)了生態(tài)女性主義文學(xué)作品的出現(xiàn)。環(huán)境運(yùn)動(dòng)不但成為文學(xué)研究中的一個(gè)內(nèi)容，而且也改變了文學(xué)研究，生態(tài)女性主義學(xué)思潮為文學(xué)研究提供了一個(gè)新的方向，與此同時(shí)，生態(tài)女性主義理論也要靠形象的文學(xué)語言來表述?！芭栽瓌t”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)和女性解放具有巨大的影響力。從社會(huì)的長遠(yuǎn)利益方面講，生態(tài)女性主義批評(píng)為人類找到解決環(huán)境危機(jī)的生態(tài)哲學(xué)，有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。和諧、環(huán)保是當(dāng)代重要的主題，生態(tài)女性主義從誕生之日就和這兩個(gè)主題密不可分，它反對(duì)殖民主義、種族迫害、階級(jí)壓迫以及地位等級(jí)制等一切不平等的關(guān)系，有助于建立和諧的氛圍，文明有序的社會(huì)。生態(tài)女性主義從整體立場(chǎng)出發(fā)，把世界看作是相互關(guān)聯(lián)的體系，有不同之處，但不存在高低貴賤之別，人類和自然都是這個(gè)體系中的一部分，對(duì)大自然的破壞也會(huì)危機(jī)到人類的生存。因此人類與自然要和諧共生，允許多元化的存在，生態(tài)女性主義理論蘊(yùn)含著生態(tài)審美價(jià)值。
中圖分類號(hào)：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002—2589（2011）02—0194—02中國
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜纾矣谏椭矣谶@個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見解?！?/p>
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。
有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類社會(huì)與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究價(jià)值。
美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運(yùn)而不懈努力。
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從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價(jià)值觀來測(cè)度，無法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對(duì)人類（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫——?jiǎng)游锖腿祟愅瑯泳哂猩鏅?quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛護(hù)自己的孩子一般愛護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對(duì)自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
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中國 四、結(jié)語
生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國文學(xué)評(píng)論,2005,(1).
[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.
Abstract:Based on ecofeminist developent and the cultural features of this new ethics， this article intends to explore its ethical characteristics in literary studies with its ethical impact on literary creation and consumption.
Key words: ecofeminist；ethical culture；literary ethical studies
20世紀(jì)是西方文學(xué)批評(píng)理論大發(fā)展的世紀(jì)。受索緒爾語言學(xué)理論的影響，文學(xué)研究過多地局限于語言和文本現(xiàn)象， 熱衷于對(duì)形式、文體、技巧等實(shí)證、實(shí)用性的研究，而忽視了文學(xué)的道德教化功能。環(huán)境問題、社會(huì)問題乃至人類的精神問題的復(fù)雜多樣化促使文學(xué)研究重新關(guān)注人與自然、人與人的關(guān)系以及人類自身的精神訴求。20世紀(jì)80年代，西方文學(xué)評(píng)論界開始逐漸由集中注意研究語言本身及其性質(zhì)的能力(內(nèi)部研究)轉(zhuǎn)移到注意研究語言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系［1］。20世紀(jì)90年代，作為生態(tài)批評(píng)支流的生態(tài)女性主義批評(píng)迅速成為西方文藝評(píng)論界的“新星”。
一、 生態(tài)危機(jī): 生態(tài)女性主義的發(fā)展契機(jī)
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來的環(huán)境問題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類的注意并開展形式多樣的環(huán)保行動(dòng)。20世紀(jì)50年代中葉，以“公害事件”為代表的環(huán)境問題，引起世人的更為廣泛關(guān)注，人們意識(shí)到環(huán)境污染嚴(yán)重?fù)p害公眾健康，并帶來一系列的社會(huì)問題，從而爆發(fā)了一場(chǎng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)主義者反思人類行為，質(zhì)疑啟蒙時(shí)代以來的理性至上論，揭示人類中心主義才是生存危機(jī)的根源。為探求人類的出路，生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開爭論，形成形式多樣的環(huán)境倫理。
生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展，是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來，女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟(jì)和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭取女性社會(huì)文化身份為特征的激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下，在婦女參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來。它借助解構(gòu)主義，深入挖掘當(dāng)下生存危機(jī)根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進(jìn)行顛覆性批判，力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化，為人類的持續(xù)謀求出路。
二、新倫理文化的建構(gòu): 生態(tài)女性主義的活力源泉
人類社會(huì)經(jīng)歷了從人類初始階段對(duì)自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(shí)(即自然倫理階段)，到對(duì)自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注(即社會(huì)倫理階段)，再到現(xiàn)今環(huán)境問題帶來生存危機(jī)而反思后的尊重、愛護(hù)自然， 尋求人與其他萬物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認(rèn)知和革新過程?？梢哉f，人類社會(huì)的發(fā)展過程是倫理道德的修整重構(gòu)過程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想，特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想，批判父權(quán)文化體制下的二元對(duì)立價(jià)值等級(jí)思維模式和工具理性主義傳統(tǒng)，以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀，并形成一系列具有自身特點(diǎn)的倫理價(jià)值體系。
首先，它追求整體和諧和生命解放，反對(duì)壓迫。對(duì)“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的理論基點(diǎn)。在肯定自然界獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值，賦予所有非人類(如動(dòng)植物、河流、山川等)同等的道德地位，關(guān)注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關(guān)的統(tǒng)治同時(shí)，生態(tài)女性主義反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式(種族、階級(jí)、年齡歧視及軍國主義、殖民主義等)， 將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢(shì)群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友，認(rèn)為沒有自然的解放，沒有其他邊緣群體的解放，就沒有真正意義上的婦女解放，從而將其倫理關(guān)照的對(duì)象擴(kuò)大到最廣闊的領(lǐng)域。
其次， 它吸收生態(tài)批評(píng)的整體性觀念，尊重差異，贊美多樣化，認(rèn)為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性，又包括人類個(gè)體的個(gè)性和社會(huì)生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類對(duì)自然的掠奪，對(duì)物種的侵害控制，致使生物簡化?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的技術(shù)和競(jìng)爭將人異化為失去生氣和個(gè)性的生產(chǎn)機(jī)器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下，統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無孔不入，誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理，泯滅人的個(gè)性，使社會(huì)生活風(fēng)格“齊一化”，文化也因簡化失去其多樣性魅力。
第三， 它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)感性如關(guān)愛、尊重和公正的倫理價(jià)值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與非人類存在物的關(guān)聯(lián)性，從女性與自然在生理、心理和體驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)出發(fā)，提出重新界定人類自我的身份，拋棄以人類——男性為中心的抽象獨(dú)立自我的主人身份形象，代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認(rèn)為，人類只有意識(shí)到自己與世界萬物千絲萬縷的聯(lián)系，才能從根本上關(guān)注“他者”，以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式，還“他者”公正，尊重和關(guān)愛“他者”。唯如此，人類和自然才能和諧相處。
生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想，還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對(duì)月亮、地球等的女神崇拜儀式來贊美女性與自然的聯(lián)系，并用人類學(xué)家對(duì)史前期的母系社會(huì)的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞，認(rèn)為認(rèn)可地球的母親身份有助于人類尊重和關(guān)愛地球及其上的所有存在物，有利于形成新的倫理道德觀。一些激進(jìn)的女性主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行改造，把上帝理解為母親或女性。溫德爾把上帝稱為我們的母親，因?yàn)椤吧系鄣母赣H形象適用于父權(quán)制社會(huì)中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)Iris Young對(duì)傳統(tǒng)分配模式的社會(huì)公正性的剖析，探討基于該分配模式的環(huán)境公正性，指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的，不重視社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)系， 因而無法對(duì)生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注，無法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”，也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛和尊重的重要價(jià)值，只有非分配模式語境才是適合生態(tài)道德生長的土壤 ［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)開拓了新空間。
三、 生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角
文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映，是人類理解自己的生產(chǎn)勞動(dòng)及世界的一種形式，是為滿足人類道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認(rèn)為“真正的藝術(shù)和批評(píng)服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機(jī)為己任的生態(tài)女性主義思潮，其倫理特性必然從社會(huì)層面延伸到精神層面，從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和規(guī)范及對(duì)其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念，將性別(女性)和自然結(jié)合起來探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時(shí)注重弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德，成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角。
生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是透過生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來閱讀文學(xué)文本，使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼，促使文學(xué)批評(píng)家對(duì)文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述，形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)探討文本中不同角色——人類與自然之間，文化與自然之間，不同種族、階級(jí)、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類與自然，人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家必然會(huì)提出這樣一些基本問題: 自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級(jí)的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛溫情的、不可缺少的)，自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨(dú)立價(jià)值的)，自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作品，往往符合如下標(biāo)準(zhǔn): 即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對(duì)男女、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求; 是否反映對(duì)兩性之間、人與人之間以及人對(duì)自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問題的探討;是否有助于重新認(rèn)識(shí)人與其他萬物的關(guān)系; 是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系; 是否有助于警醒世人，倡導(dǎo)生態(tài)智慧，喚起人們的生態(tài)意識(shí)等。
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生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評(píng)的過程中，文學(xué)批評(píng)家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的責(zé)任，以發(fā)展一種文學(xué)批評(píng)體系來反映和促進(jìn)生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先，通過閱讀各個(gè)時(shí)期的文學(xué)文本，揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián)，探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)女性對(duì)自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)抗性閱讀，批判它借上帝之口確立男性對(duì)女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次，通過重讀文本，得出新的結(jié)論，以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史，重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本，尤其是女性文本重新評(píng)價(jià)，納入經(jīng)典之列，如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認(rèn)可，曾被嘲諷為無病的美國女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細(xì)心觀察和細(xì)膩描述被譽(yù)為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本，頌揚(yáng)體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴(kuò)張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品，否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個(gè)人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系， 揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。
生態(tài)女性主義批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上，努力發(fā)掘該文類的寫作特征，總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評(píng)理論，從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)知、關(guān)照、表現(xiàn)社會(huì)生活、世俗人生，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，深化文學(xué)的審美價(jià)值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞，通過發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用，影響人們的文學(xué)乃至文化“消費(fèi)”觀，改變?nèi)藗冃袨榉绞?，從而?shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)教化功能。
生態(tài)女性主義批評(píng)并非否定所有其他形式的批評(píng)。它以新的批評(píng)尺度為文學(xué)倫理批評(píng)提供了一個(gè)新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義，倡導(dǎo)生態(tài)智慧，強(qiáng)化環(huán)境意識(shí);它不僅重新釋義文本，還積極推動(dòng)社會(huì)和人生的建構(gòu);它弘揚(yáng)關(guān)愛、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀，不僅有利于促進(jìn)建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系，也有助于推進(jìn)各“亞”文化群，如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporic literature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心，使人類聽到不同的聲音，從而最終建立“一個(gè)免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會(huì)……一個(gè)免除了壓迫和毒害的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會(huì)。
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一、把課堂還給學(xué)生――讓他們立于教室的正中央
華南師范大學(xué)郭思樂教授對(duì)教師這樣定位：“教師要做‘牧者’不要做‘纖夫’”。對(duì)于生本學(xué)習(xí)中學(xué)生的所得他是這樣計(jì)算的：“收獲教師給予的30%，收獲自己發(fā)現(xiàn)的100%加學(xué)生互動(dòng)的100%。”這就告訴我們，師本教學(xué)立足于完成“教”的任務(wù)，而非“學(xué)”的達(dá)成。最重要的是，“你所給的”和“我樂得的”絕不單單是知識(shí)效度的比量，更是學(xué)生以何姿態(tài)立于課堂的身份界定。
但是，生本學(xué)習(xí)是“自主”不是“自流”，它并不絕對(duì)排斥教師的教授，尤其是學(xué)習(xí)方法的點(diǎn)撥、思維的訓(xùn)導(dǎo)等。自主學(xué)有跨不過去的坎，不必把教師講授看成“洪水猛獸”。比如當(dāng)有些難點(diǎn)學(xué)生確實(shí)無法突破，“微講授”可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用時(shí)，老師當(dāng)然應(yīng)該“站到教室中央”去。要想讓學(xué)生會(huì)學(xué)、會(huì)思、會(huì)展、會(huì)評(píng)，老師一定不能成為旁觀者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)支架的提供者，是爭鳴之后的梳理者、提煉者、發(fā)展者。經(jīng)過了一段時(shí)間的改革探索，我把生本課型序列化：獨(dú)學(xué)指導(dǎo)課、群學(xué)展示課、評(píng)學(xué)考教課。每種課型學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)形式、師生用時(shí)比例等都會(huì)各有側(cè)重。從“學(xué)、展、評(píng)”三種課型的名字你就不難看出，我的生本課堂既強(qiáng)調(diào)“目中有人”，也認(rèn)可老師的不可或缺。有“法度”護(hù)航，生本學(xué)習(xí)才能真正實(shí)現(xiàn)“換擋”提效。
二、把課程還給生活――拿“活”的教材去影響活的學(xué)生
生本學(xué)習(xí)，首先就要承認(rèn)和接受陶行知先生“拿活的東西去影響活的學(xué)生”的教育思想。
最好的教育莫過于感染。對(duì)于要想讓學(xué)生把語文和生活無縫對(duì)接，教師必須身體力行，自己先把“大語文”從思想認(rèn)識(shí)層面中“請(qǐng)”到語文教學(xué)實(shí)踐層面來。小孩子的學(xué)習(xí)是觀察性學(xué)習(xí)和模仿性學(xué)習(xí)占主導(dǎo)，你作為學(xué)生學(xué)習(xí)的首席合作者，只有（只要）你做到了，學(xué)生才（就）能做到了。
任何符（文字、圖畫、標(biāo)記等）都是文化的平面圖，老師就是幫著孩子們，使得每一個(gè)平面符號(hào)回歸成三維，有聲、有色、有味、有態(tài)、有情，復(fù)原情境甚至高于元情境。比如：人教版小學(xué)語文教材中的《雷雨》要求讓孩子們體會(huì)到一個(gè)字也能精妙的體現(xiàn)景物的特點(diǎn)。如“烏云黑沉沉的壓下來”中的“壓”，“一只蜘蛛從網(wǎng)上垂下來”的“垂”，“一道彩虹掛在天空”的“掛”等。如果老師只是簡單的問這些字好在哪，孩子們定能拼湊一個(gè)讓老師基本滿意的回答，碎片化的解讀只能達(dá)意而非動(dòng)情，缺失了對(duì)文學(xué)作品情愫的品味。為了把文字在孩子的心中還原成作者的情感萌動(dòng)，我把課文解讀演繹成主題為“一字一情境”的三個(gè)小話題：調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，用一段話來描述“壓”“垂” “掛”。摘錄一個(gè)孩子描述的“垂”：“黑壓壓的烏云鋪天蓋地，我仿佛看到蜘蛛的家在大風(fēng)中隨著樹枝使勁地?fù)u晃著?？炱屏耍】炱屏?！可憐的小家伙慌忙放出救命繩索，快速墜到地面，向不知道安不安全的地方狂奔?！焙⒆觽?cè)趯?duì)三個(gè)字的背景描述之間，風(fēng)雨的急驟、蜘蛛逃走的慌亂以及雨后的閑適都那么生動(dòng)的、有創(chuàng)造性的再現(xiàn)，學(xué)生單調(diào)的文本理解就變成生活的重組，教材也就變成了學(xué)材。
三、把生活演繹成課程――讓有書卷氣息的生活浸潤出有墨香的學(xué)生
語文素養(yǎng)的提升是一個(gè)系統(tǒng)工程?！罢f”不好也許問題在于不會(huì)“讀”，“讀”不好也許是因?yàn)樽衷~的基本功不過關(guān)……所以學(xué)生每一個(gè)方面的培養(yǎng)都可以有所側(cè)重而絕不能割裂開來。我們也不應(yīng)該為語文而教，因?yàn)椴皇侨藶檎Z文服務(wù)，而是語文為人的成長搭設(shè)平臺(tái)。所以我不贊成搞什么讀寫訓(xùn)練，而是樂于把孩子們的學(xué)習(xí)生活變成生長的歷程。
有一個(gè)初冬時(shí)節(jié)的鈴聲響過，瑞雪撲向尚有殘綠的大地，教室里幾十雙眼睛無不窺視著窗外的“舞者”。我馬上終止了預(yù)設(shè)的教學(xué)活動(dòng)，和孩子們來到院子里肆意和雪親近了一會(huì)兒，我故意站在顯眼的位置，仰著頭吐著舌頭。不一會(huì)兒，嘰嘰喳喳聲響起：“快看老師！”“老師一定想嘗嘗雪的味道?！蔽艺f：“你真聰明，有人告訴我雪是咸的，我不太相信我要嘗嘗看?！薄澳悄鷩L到了嗎？”“雪花很狡猾，不肯輕入我口，只有一片憐我執(zhí)著，送我清涼和滿口的泥土芳香?！庇谑?，孩子有的抱著別人腦袋看雪的變化過程，有的試著用葉片接雪花驗(yàn)證它是不是六角，有的忙著采集雪團(tuán)忙著給小草蓋“棉被”……邊忙還不忘即興生澀的描述，模仿我品讀雪中的“墨香”?；氐秸n堂，一段段精美的描述應(yīng)運(yùn)而生：“雪也有盒五彩繽紛的顏料，它把遠(yuǎn)處的樹近處的草都染成了白色，還偷偷地把小朋友的臉染成了紅色，滿心的呀，是探雪的快樂?！薄把┗ㄕ{(diào)皮的躲到男孩子的短發(fā)里，那依然豎立的發(fā)絲上綴滿水珠兒，那可是黑夜密林中提燈的螢火蟲?！睂W(xué)生文字的靈動(dòng)來自思維的自由，思維的靈動(dòng)來自內(nèi)心的自由。只要我們真的把生活開發(fā)成語文課程，語文課堂一定會(huì)從學(xué)生枯燥解析、無病中逃脫出來，語文學(xué)習(xí)就會(huì)從“師生為語文符號(hào)而忙”變成“語文生活因?qū)W生而興”。
南科大校長朱清時(shí)預(yù)測(cè)：中國的教改要成功，可能還要幾十年的時(shí)間才行。課改路上我們不乏相知相扶的伙伴，一群人行走一定會(huì)走得很遠(yuǎn)。記住，我們不是為語文服務(wù)的，是為學(xué)生服務(wù)的，必須讓學(xué)生以主人的姿態(tài)行走在語文世界里；堅(jiān)信，即使學(xué)生走得磕磕絆絆，也終能學(xué)會(huì)行走；哪怕學(xué)生走得磕磕絆絆，我們也沒有權(quán)利代替他們奔跑。
1.關(guān)注學(xué)習(xí)過程，利用“錯(cuò)誤資源”施行教學(xué)再提高
學(xué)生閱讀文本、探究文本的過程，是與文本、作者和“我”之間產(chǎn)生共鳴，充分體驗(yàn)語言的內(nèi)在魅力的過程。在這一過程中，只有創(chuàng)造性地對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，才能變他人的知識(shí)為自己真正的知識(shí)。但學(xué)生在這一學(xué)習(xí)感悟的過程中，總會(huì)出現(xiàn)或多或少的回答錯(cuò)誤或欲言又止的“思維卡殼”現(xiàn)象。對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)的態(tài)度決定著教師的教學(xué)成功與否，或多或少的錯(cuò)誤正好可以提醒教師如何進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)救。出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師要充分利用教學(xué)機(jī)智，做到既糾正學(xué)生錯(cuò)誤又保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情，把錯(cuò)誤變成一種讓學(xué)生積極向上的資源財(cái)富。學(xué)生在錯(cuò)誤中反思，在反思中提高，會(huì)養(yǎng)成修補(bǔ)知識(shí)漏洞的好習(xí)慣。久而久之，學(xué)生的思維能力也會(huì)隨之提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量也會(huì)不斷提升。
2.針對(duì)出錯(cuò)的不同原因，詳細(xì)分析制定相應(yīng)轉(zhuǎn)化措施
世界上沒有兩片一模一樣的葉子。同樣的道理，學(xué)生是多姿多彩的，因此就要求教師要用“發(fā)展性”的眼光去看待學(xué)生，對(duì)每一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，我們都要從其本身實(shí)際出發(fā)去分析原因。學(xué)生或是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備不足，或是學(xué)習(xí)習(xí)慣差，或是心理原因，我們都要一一進(jìn)行分析，在教師、家長的參與下幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的錯(cuò)誤改正措施，并把這些措施具體實(shí)施到課堂教學(xué)的“先學(xué)、展示、反饋”的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，做到關(guān)注每一個(gè)發(fā)展群體，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體地位”，保證每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得。因此，教師一定要重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，并進(jìn)行快速地分析反饋，及時(shí)更正教學(xué)程序和教學(xué)進(jìn)度，認(rèn)真完成教學(xué)展示之后的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——教學(xué)反饋。此環(huán)節(jié)教師要引導(dǎo)學(xué)生探究錯(cuò)誤原因，幫助學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析，最后引導(dǎo)矯正，得出正確的知識(shí)。對(duì)那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不好或?qū)W習(xí)準(zhǔn)備不足的學(xué)生，可以采取“春風(fēng)潤萬物”的“潤”字功夫，恒久堅(jiān)持，并滲透于平常的教學(xué)中，讓學(xué)生早走一小步，走好一小步，最后邁開步子走路，最終提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、合理運(yùn)用多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，引領(lǐng)學(xué)生積極探究
近年來，多媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，并逐漸得到普及運(yùn)用。它圖文并茂，集聲、光、影于一體的多方面的優(yōu)點(diǎn)，將我們的語文教學(xué)引入了一個(gè)全新的境界。
1.多媒體技術(shù)與常規(guī)教學(xué)手段并重，促使學(xué)生在課堂上獲得積極的知識(shí)體驗(yàn)
現(xiàn)在，教學(xué)課件的制作成為很多教師關(guān)注的重點(diǎn)。他們往往花費(fèi)相當(dāng)?shù)木托乃既ニ鸭Y料，制作課件。在運(yùn)用課件時(shí)，精心備課非常有必要，但我們還要注意“重課件制作，輕教學(xué)內(nèi)容”或“輕課件制作，重教學(xué)內(nèi)容”的“一邊倒”現(xiàn)象。課堂上，教師的示范作用是任何機(jī)器都無法替代的。教師的真實(shí)范讀、板書可使學(xué)生真切地感受到語言文字的魅力，而多媒體的范讀和板書出示，學(xué)生面對(duì)的是冷冰冰的機(jī)器，沒有表情、動(dòng)作，即使看到人物的表演，也有一定的距離感，沒有真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)手段現(xiàn)在依然有其存在的價(jià)值。
2.充分利用教學(xué)機(jī)智，調(diào)控課堂學(xué)習(xí)過程，避免教學(xué)機(jī)械化
課堂教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程。沒有預(yù)設(shè)，就沒有一定的課堂方向；沒有生成，就不會(huì)看到學(xué)生的學(xué)習(xí)生機(jī)。多媒體技術(shù)運(yùn)用中，有些教師往往按事先設(shè)計(jì)的課件一步步機(jī)械地呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的教學(xué)不是按具體的教學(xué)情境生成教學(xué)過程，而是為了完成教師事先設(shè)計(jì)好的教學(xué)程序而教學(xué)，教學(xué)走向了程式化、機(jī)械化。還有些教師怕操作失誤，為圖方便，就把課件設(shè)計(jì)成順序式結(jié)構(gòu)，上課時(shí)課件按順序“播放”，這樣上出的課便是“流水課”。這樣的課堂，實(shí)質(zhì)上是“以教師為中心”的教學(xué)思想演變成了“電腦+教師”為中心的教學(xué)思想，它更加強(qiáng)化了教師在課堂上的“霸主”“霸權(quán)”地位，成了名副其實(shí)的“形式主義”，學(xué)生的主體作用仍然得不到重視。因此，我們?cè)谶\(yùn)用多媒體技術(shù)時(shí)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)情和課堂實(shí)情“以學(xué)定教”，設(shè)計(jì)要靈活多樣，提供幾套可供選擇的課件，針對(duì)課堂上出現(xiàn)的“教學(xué)意外”，教師要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，為學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)、知識(shí)提升留下廣闊的天地，為課堂留下主動(dòng)生成的空間。
三、營造和諧學(xué)習(xí)氛圍，賞識(shí)愛護(hù)學(xué)生的求知童心，拓寬語文課堂道德資源
道德課堂上，教師的首要工作就是要讓學(xué)生在語文課堂上幸福成長，最終成為擁有豐富精神世界與創(chuàng)造力量的人。為此，我們要讓學(xué)生在語文課堂上徜徉于祖國語言的快樂學(xué)習(xí)中，還學(xué)生語文的快樂與自由。
1.適度贊美、批評(píng)，建構(gòu)平等、尊重、信任、民主、和諧的師生關(guān)系
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的師生關(guān)系是：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行。要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！币虼耍覀?cè)谶M(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)要“多使用表揚(yáng)性、激勵(lì)性的語言”。但如果我們?cè)谡n堂上一味地贊美學(xué)生，學(xué)生一直生活在“贊美”的光圈之下，激勵(lì)作用體現(xiàn)不出來，那么，學(xué)生遇到困難或稍有挫折時(shí)往往就會(huì)不知所措。因此，課堂上的贊美是必要的，但對(duì)原則性問題的批評(píng)也是非常有必要的。學(xué)生回答錯(cuò)了，教師批評(píng)時(shí)話語要含蓄些，比如“你能回答老師的提問這很好，但我如果是你的話，可以這樣回答這個(gè)問題”。這樣，既保護(hù)了學(xué)生回答問題的積極性，也糾正了學(xué)生的錯(cuò)誤。課堂上，教師對(duì)精彩的回答發(fā)出由衷的贊美，對(duì)膽怯的目光予以及時(shí)的鼓勵(lì)，對(duì)錯(cuò)誤的回答給予適時(shí)的糾正。這樣，巧妙的語言藝術(shù)就能將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情調(diào)升到最高限度。
2.多元看待學(xué)生的個(gè)性差異，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生體會(huì)成功的喜悅
學(xué)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)造性的思維過程，學(xué)生敢于發(fā)表不同的見解，才是教師教學(xué)的追求。小學(xué)生在對(duì)文本的深入探究的過程中，有許多可能影響他們對(duì)文本進(jìn)行正確解讀的因素存在，他們由于形象思維強(qiáng)，所以遇到很適合自己口味的文本，就會(huì)表現(xiàn)出過多的學(xué)習(xí)熱情，會(huì)對(duì)文本產(chǎn)生多種多樣的解讀。但由于邏輯思維能力差的原因，又會(huì)造成對(duì)文本的解讀出現(xiàn)偏差，甚至是錯(cuò)誤解讀。因此，教師在教學(xué)中一定要大力創(chuàng)設(shè)自由對(duì)話與討論的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際、心理實(shí)際和個(gè)性差異去“以學(xué)定教”，讓學(xué)生在教師的正確引領(lǐng)下多元地解讀文本。教師在平等互助、伙伴型的教學(xué)關(guān)系下，還要允許學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行多元的解讀甚至是歧義的解讀，鼓勵(lì)他們向教材挑戰(zhàn)、向教師挑戰(zhàn)、向同伴挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)，發(fā)表自己獨(dú)到的見解。正是在自由的對(duì)話與討論的過程中，學(xué)生每一個(gè)個(gè)體對(duì)文本的解讀才能伴隨著他們見解的發(fā)表而顯現(xiàn)出來。
楊吉風(fēng)，魯東大學(xué)講師。
本文系山東省教育廳基金項(xiàng)目階段性成果（J11WD60）。
有什么樣的思想觀念，就會(huì)有什么樣的編輯意識(shí)，編輯意識(shí)反映在編輯具體工作中，就是刊物的宗旨?？锏娘L(fēng)格和特色正是取決于刊物的宗旨。所編輯、主編的十多種刊物的宗旨都反映了的自由主義思想，而自由主義的編輯思想又深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。以自由、開放的新思維，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化思想，在編輯工作中表現(xiàn)為引領(lǐng)、思考、洞察、懷疑、求證、宣傳和影響。達(dá)爾文進(jìn)化論哲學(xué)的精髓滲透于編輯思想和實(shí)踐中，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財(cái)富。
一、達(dá)爾文的演化論與的漸進(jìn)論
演化論批駁了靜態(tài)的、一成不變的存在之鏈，提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)的宇宙圖景，使演化的觀念成為基本的哲學(xué)觀念。在進(jìn)化論看來，生物包括人類在內(nèi)都起源于共同的最基本的物質(zhì)形式，都是通過自然的過程不斷進(jìn)化的。進(jìn)化不是以種類，而是以群體為實(shí)體的，因此，進(jìn)化才體現(xiàn)出漸進(jìn)的、而不是突變的特征。[1]生物的進(jìn)化都是自然選擇的結(jié)果，而自然選擇的推動(dòng)力在于生存斗爭，它促使自然選擇作出決定，要保存或淘汰生物體的何種變異。也就是說，物種會(huì)不時(shí)地進(jìn)行生存斗爭，要受到嚴(yán)格的自然選擇法則支配。物種的有利變異將被保存下來，而有害的變異則被淘汰。就這樣，隨著時(shí)間的推移，物種的每一代個(gè)體中都可能會(huì)產(chǎn)生變種、變異直至產(chǎn)生新的物種。變異是漸進(jìn)的、不可預(yù)測(cè)的，而進(jìn)化也沒有確定的方向，沒有預(yù)定的發(fā)展界限。
“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化思想，對(duì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他展開了自由、開放的思維新空間。在《四十自述》中道：“他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣汰’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣汰、適者生存’的公式確是當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多年輕人的心和血。”[2]
進(jìn)化論對(duì)的影響深遠(yuǎn)。崇尚實(shí)驗(yàn)主義，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)不斷演進(jìn)的客觀過程，對(duì)于社會(huì)變革，根本就沒有“一蹴而就”的解決方式和根本方法，推動(dòng)歷史進(jìn)程的力量中不會(huì)包括任何的“最后之因”。主張和平與漸進(jìn)，認(rèn)為革命和無畏的犧牲不會(huì)促成社會(huì)的進(jìn)步，須經(jīng)歷極其漫長的不斷積累的基礎(chǔ)過程，通過持續(xù)不斷的探索和潛移默化的革新，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自然演進(jìn)?！案锩嗪稽c(diǎn)自覺的努力，而歷史演進(jìn)往往多是不知不覺的自然變化?！盵3]他反對(duì)諸如暴力革命這樣力圖從根本上解決社會(huì)問題的絕對(duì)方式，這也正是他終生不肯接受任何絕對(duì)籠統(tǒng)的“主義”或?qū)W說的原因。他只相信“一點(diǎn)一滴的改革”和“一點(diǎn)一滴的解放”是可行的、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的方式。進(jìn)化論成為自由主義編輯思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。從這個(gè)角度可解釋為何特別重視解決具體問題，為何重視號(hào)召大家多研究一些具體的問題，少談一些空洞的學(xué)說和主義。從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，從而謀求社會(huì)的演化和進(jìn)步。他將進(jìn)化理論由生物學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用到文化領(lǐng)域，并將其滲透到自己的編輯工作中，形成了進(jìn)步開放的編輯思想。
二、“存疑主義”與的實(shí)證觀
的哲學(xué)思想也受到了赫胥黎人類進(jìn)化論思想和存疑主義哲學(xué)方法的深刻影響?！昂振憷杞涛以鯓討岩?，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西……這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用?！盵4]赫胥黎、達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說中的“存疑主義”讓崇仰，并將其與中國古代孔子的論述“知之為知之，不知為不知，是知也”聯(lián)系起來，認(rèn)為“存疑主義”與孔子學(xué)說有本質(zhì)上的相通之處，甚至比孔子學(xué)說更為進(jìn)步，因?yàn)椤按嬉芍髁x”不但坦率地承認(rèn)無知，且以積極的實(shí)證研究、客觀充分的證據(jù)去努力克服無知、證明無疑。
號(hào)召應(yīng)以“存疑主義”的精神，廣泛搜集證據(jù)，以實(shí)證研究來證明事實(shí)的真?zhèn)?。認(rèn)為用科學(xué)的方法才能解放思想和革新思想，“拿證據(jù)來”是一貫倡導(dǎo)以表明其實(shí)證觀的口頭禪。在他看來，事物的證明都要有充足的證據(jù)，事物的真?zhèn)我?jīng)過科學(xué)的驗(yàn)證。
的自由主義編輯思想中，同樣滲透著實(shí)證主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“自由”并不是無限制的自由，自己要對(duì)所說的話、所做的事承擔(dān)責(zé)任，這種建立在“負(fù)責(zé)任”基礎(chǔ)上的自由是一個(gè)人談自由的條件，否則是不配談自由、不配談?wù)蔚?，輿論職業(yè)者更應(yīng)秉持“敬慎無所茍”的輿論態(tài)度與辦報(bào)方針，不可有私心私利，嘩眾取寵，信口開河。
從《努力周報(bào)》到《自由中國》，要求作者在文章上署真實(shí)姓名，要求用稿要慎重，“凡讀者投書，必須用真姓名，真地址，否則一概不給登載。其有自己聲明因特殊情形不愿用真姓名發(fā)表者，必須另有聲明的信用真姓名、真地址。否則不給發(fā)表”。并提出了三個(gè)建議，主要是為了嚴(yán)肅發(fā)表的文字，“用負(fù)責(zé)任的態(tài)度，說平實(shí)的話” 。[5]
三、達(dá)爾文進(jìn)化論的自由觀與編輯思想的自由觀
達(dá)爾文進(jìn)化論帶來了思想的解放和對(duì)自由的肯定。在傳統(tǒng)決定論思維中，人的行為可以被預(yù)測(cè)，可以被決定；宿命論完全否定人的主觀意志和能動(dòng)性，認(rèn)為人們只能聽天由命，在現(xiàn)實(shí)面前無所作為。而聽從命運(yùn)支配安排的人們是沒有真正自由和快樂的；在宗教決定論中，人們信仰上帝，堅(jiān)信上帝創(chuàng)造萬物，物種各自獨(dú)立演化繁殖，物種之間沒有任何聯(lián)系。認(rèn)為是上帝賜予人們一切，人們要愛上帝，感謝上帝，否則就要受到懲罰；機(jī)械決定論雖然打擊了當(dāng)時(shí)的神學(xué)自然論，但它對(duì)因果關(guān)系的理解是簡單劃一的，認(rèn)為宇宙中所發(fā)生的一切，從過去到現(xiàn)在，直至未來都可用同樣的因果關(guān)系來決定。這些都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于主體認(rèn)識(shí)能力的懷疑和對(duì)認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界信心的缺失，更不會(huì)給予人類創(chuàng)造世界、革新世界的自由觀念。達(dá)爾文進(jìn)化論帶來了思想的真正解放和對(duì)自由的真正肯定，認(rèn)為自然的進(jìn)化不可預(yù)測(cè)，大自然具有客觀的演化規(guī)律、非凡的創(chuàng)造力以及自由的發(fā)展過程。豐富多彩的物種互相制約、互相依存、共同發(fā)展進(jìn)化。人類的產(chǎn)生和進(jìn)化正是大自然自由演變、順應(yīng)發(fā)展的產(chǎn)物。而人類的進(jìn)化同其他物種的進(jìn)化一樣，需要不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，服從一般規(guī)律，在競(jìng)爭中不斷進(jìn)化。這種進(jìn)化沒有預(yù)期的發(fā)展歸宿，也沒有規(guī)劃好的發(fā)展圖景；這種進(jìn)化不可逆轉(zhuǎn)，不可預(yù)料。這就意味著人類在進(jìn)化過程中，有不斷發(fā)展變化的自由，有不斷革新漸進(jìn)的自由。
達(dá)爾文進(jìn)化論的自由觀對(duì)的思想，特別是的辦刊理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳播思想中的精神核心正是自由主義的辦刊理念。認(rèn)為，思想言論自由是自由的最重要的體現(xiàn)，而容忍是自由的重要特征。認(rèn)為，人們有自由表達(dá)思想的言論權(quán)利，這是最基本的權(quán)利，如果沒有這種權(quán)利，就談不上真正的自由。人們?cè)谛惺寡哉撟杂?，表達(dá)思想的時(shí)候，采用的方式方法也特別重要。溫和的勸說要比強(qiáng)勢(shì)的言論更為有效，更能讓人接受，也能達(dá)到更好的傳播效果。
所處的時(shí)代是一個(gè)思想激蕩、各種觀點(diǎn)層出不窮的時(shí)代，大家往往相信自己的想法是對(duì)的，別人的想法是錯(cuò)的，自己的信仰是對(duì)的，別人的信仰是錯(cuò)的。在這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾叢生的時(shí)代，在堅(jiān)持思想自由和言論自由的同時(shí)，倡導(dǎo)“容忍的態(tài)度”。認(rèn)為，只有秉持容忍的態(tài)度，允許不同觀點(diǎn)和思想互為補(bǔ)充，和諧共存，才會(huì)使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)世界、了解真理。新聞報(bào)刊須做到容忍別人的不同聲音和言論，愿意接受別人對(duì)自己的批評(píng)指正，有容忍他人言論的雅量。在《新青年》時(shí)期，有不少讀者對(duì)《新青年》的言論態(tài)度表示異議。他在復(fù)信中說：“我主張歡迎反對(duì)的言論，并非我不信文學(xué)革命是‘天經(jīng)地義’。我們有我們的‘天經(jīng)地義’，他們有他們的‘天經(jīng)地義’。”[6]在看來，要想使自己的意見被大家接受，前提就是要容忍別人的意見，也就是說：“我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。”[7]在《新青年》的編輯上，的“容忍”態(tài)度可見一斑，這也成為《新青年》區(qū)別于其他刊物的重要特色。這種溫和的勸說態(tài)度和容忍的言論方式，正反映了吸收達(dá)爾文進(jìn)化論的自由觀精髓，適應(yīng)萬物生長發(fā)展之自然規(guī)律，以豁達(dá)通融的態(tài)度，容納萬物的不同存在和豐富呈現(xiàn)。他所倡導(dǎo)的言論自由是建立在允許“先后遲早”、傾聽“人類的見解”基礎(chǔ)之上的，也體現(xiàn)了言論思想、編輯思想的自由觀和態(tài)度。
結(jié) 語
中國的自由主義探索道路并非平坦順暢。在推動(dòng)中國自由主義發(fā)展進(jìn)程中，近現(xiàn)代的報(bào)人編輯發(fā)揮了巨大作用。在《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》《新月》《獨(dú)立評(píng)論》《自由中國》等報(bào)刊的編輯工作中，始終堅(jiān)持獨(dú)立自由的言論立場(chǎng)，秉持寬容的態(tài)度，堅(jiān)持漸進(jìn)的革新方式。所倡導(dǎo)的自由主義思想和宗旨，給言論自由乃至個(gè)性自由、人性自由插上了翅膀，使得人們得以在世界之中求證務(wù)實(shí)、自由探索、充分發(fā)展。的編輯思想受到了達(dá)爾文進(jìn)化論的滋養(yǎng)，滲透著與達(dá)爾文進(jìn)化論相通的漸進(jìn)論、實(shí)證觀和自由觀，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財(cái)富，值得今人研究借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0136-02
一、新媒體時(shí)代對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的影響
1.新媒體的定義。新媒體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的概念，它是相對(duì)傳統(tǒng)媒體而出現(xiàn)的，是信息科技和媒體產(chǎn)品的緊密結(jié)合，是媒體傳播市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。既然是新媒體就要有其革新的一面，不但技術(shù)上革新，形式上革新，最重要的是理念上也要革新，目前比較流行的定義是清華大學(xué)熊澄宇教授的，他認(rèn)為：新媒體是一個(gè)寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向客戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形式。
2.新媒體時(shí)代對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的影響。當(dāng)代大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)就應(yīng)該是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成與發(fā)展，以及對(duì)他們的思維方式和行為方式的影響都是全面而深刻的。一方面，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)的快捷性和開放性迅速的獲取大量有價(jià)值的知識(shí)和信息，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展也帶來了一些負(fù)面的影響。例如，隱往導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任的缺失，網(wǎng)絡(luò)的無序，虛假信息的泛濫，網(wǎng)絡(luò)犯罪等這些都是威脅大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的新形式。與此同時(shí)，西方國家利用技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)了對(duì)其資本主義的價(jià)值觀、文化理念等在全球范圍內(nèi)的鼓吹和滲透，這些都嚴(yán)重影響了意識(shí)形態(tài)在我國的主導(dǎo)地位和大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。
二、新媒體時(shí)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同存在的問題
大學(xué)生是黨和國家的未來，承擔(dān)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任，其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的狀況直接關(guān)系著國家的安危和民族的未來。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、向上的，但是隨著改革開放的深入，以及受經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化等影響，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同呈現(xiàn)出越來越多的問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。
1.部分大學(xué)生對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)了解和認(rèn)知不夠準(zhǔn)確。這部分學(xué)生對(duì)我國的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在著認(rèn)識(shí)不清，或者是概念化、教條化、書本化式認(rèn)同。其主要表現(xiàn)就是只把主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種概念，而忽視對(duì)概念的理解與認(rèn)同；只注重對(duì)其教條化的記憶，而忽視利用理論分析和解決實(shí)際問題；只注重從書本中的條條框框出發(fā)，而忽視了將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際生活相聯(lián)系。
2.部分大學(xué)生對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感不強(qiáng)。這部分大學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的重要性和必要性，其中存在著邊緣化認(rèn)同和反向認(rèn)同的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)就是一些學(xué)生不但沒能認(rèn)識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)的重要性，還把對(duì)意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，致使主流意識(shí)形態(tài)在個(gè)人生活中被嚴(yán)重的邊緣化，甚至出現(xiàn)認(rèn)同西方的文化和價(jià)值觀的現(xiàn)象。再者，由于在現(xiàn)代化的建設(shè)中出現(xiàn)了諸如官員腐敗、分配不公、環(huán)境污染等問題，致使部分大學(xué)生對(duì)我國的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感的下降。
3.部分同學(xué)主流意識(shí)形態(tài)淡化和西化。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成績，但與西方國家還是存在著很大的差距。在此情況下，部分大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)的淡化和西化傾向也越來越突出。主要表現(xiàn)在部分同學(xué)對(duì)資本主義缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國的國情和歷史缺乏深入的了解，致使他們盲目的崇拜西方的政治制度和社會(huì)生活。
4.部分同學(xué)政治素質(zhì)低，政治思想淡化。大學(xué)生能否具備良好的政治素質(zhì)不僅關(guān)系到他們自身的發(fā)展前途，也與中國未來的發(fā)展前景息息相關(guān)。很多同學(xué)對(duì)沒有深刻的認(rèn)識(shí)，甚至是對(duì)思想和中國特色社會(huì)主義理論體系都沒有什么認(rèn)識(shí)，也就不難理解為什么他們不了解我國所走的路線，所采取的方針、政策。雖然，有一些同學(xué)關(guān)心國內(nèi)外的時(shí)事熱點(diǎn)問題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下，很多同學(xué)都把經(jīng)濟(jì)放在第一位，根本不關(guān)心國家政治。
三、新媒體時(shí)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同存在問題的原因分析
1.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化多元及社會(huì)問題的產(chǎn)生對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同國家的文化交流日益加強(qiáng)，隨之伴隨而來的就是西方各種社會(huì)思潮在中國的蔓延和滲入。由于我國正處于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，所有制結(jié)構(gòu)，分配方式，利益格局都發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致了人們對(duì)過去的一些人生觀，價(jià)值觀產(chǎn)生了迷惑和懷疑。再者，一些地方官員的腐敗、辦事拖拉、大搞形式主義等問題，這都嚴(yán)重影響了政府在人們?nèi)罕娭械牧己眯蜗蠛蛷V大干群關(guān)系的和諧，并且一定程度上影響了部分大學(xué)生對(duì)我黨的信任。
2.高校意識(shí)形態(tài)教育的僵化對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響。高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教育的主要陣地，然而在當(dāng)前，高校思想政治工作的效果并不盡人意。首先，在一些高校內(nèi)，竟然出現(xiàn)了思想政治理論課教師配置不足的情況，這都嚴(yán)重影響著教學(xué)的質(zhì)量；其次，部分思想政治理論課的教師對(duì)社會(huì)的丑陋現(xiàn)象一再曝光，導(dǎo)致了部分大學(xué)生思想的混亂，削弱了德育教育的實(shí)效性。最后，大部分教師的教學(xué)手段單調(diào)且毫無新意，也很難引起同學(xué)們的共鳴，這些勢(shì)必都將影響大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。
3.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)文化已成為大學(xué)校園內(nèi)的一種新型的校園文化，在快速發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，如文化內(nèi)容道德維度的缺失、隱往導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感、道德感的缺失、網(wǎng)絡(luò)犯罪等。由于大學(xué)生尚未成熟的世界觀和人生觀，使他們不可能很好的對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間內(nèi)的現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析，然而這些都已嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的人生觀，世界觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展。
4.大學(xué)生自身的原因。當(dāng)前，大學(xué)生自身特色化發(fā)展加快，思想狀況和價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。現(xiàn)在的大學(xué)生是在和平的年代和父母的溺愛下成長起來的一代，他們抗挫能力低下，缺少積極進(jìn)取的精神，缺少信仰，理想。他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)也只停留在書本上的只言片語，并不能深刻的理解它們的含義，更不用提把這些知識(shí)化為自身發(fā)展的動(dòng)力了。
總之，在改革開放和新媒體時(shí)代的大背景下，加強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的教育是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)順利進(jìn)行的重要保證，而深刻剖析大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同存在的問題和原因又是全面做好大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育工作的基礎(chǔ)，只有這樣，高校才能承擔(dān)起培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人使命與責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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在13日上午的大會(huì)報(bào)告階段，先后做主題報(bào)告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會(huì)交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報(bào)告。
20世紀(jì)后半葉，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將一系列的環(huán)境問題呈現(xiàn)在人們面前：人口急劇增長，全球氣候變暖，森林過度砍伐，動(dòng)植物物種加速滅絕。人們對(duì)于環(huán)境與生態(tài)問題愈來愈關(guān)注，在歷史、哲學(xué)、法律與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“綠色化”的發(fā)展趨勢(shì)。1962年，《寂靜的春天》一書出版。美國生物學(xué)家蕾切爾?卡遜這部里程碑式的著作揭示了現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)對(duì)于環(huán)境所造成的危害，引起了人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)的廣泛關(guān)注，從而推進(jìn)了生態(tài)研究的進(jìn)展。
1978年，威廉?魯克特（William Rueckert）發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)：一個(gè)生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》一文，并首次使用了“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism）一詞。他認(rèn)為，應(yīng)該把生態(tài)學(xué)的概念應(yīng)用于文學(xué)研究之中，從而提出了文學(xué)研究中的生態(tài)主義方向。早期的生態(tài)批評(píng)研究孤立而零散，但隨著1992年“文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)”（ASLE）的成立，文學(xué)與生態(tài)研究由美國擴(kuò)展到世界各地，這一學(xué)術(shù)團(tuán)體也發(fā)展成為一個(gè)國際性的生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)組織。1993年，生態(tài)批評(píng)正式確立為一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派，開始顯示其強(qiáng)大的生命力，并成為文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有影響力的研究方式。國際間的協(xié)作促進(jìn)了生態(tài)批評(píng)研究的迅猛發(fā)展，至世紀(jì)之交，“生態(tài)文學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”兩個(gè)詞大量出現(xiàn)在各種學(xué)術(shù)出版物中，并成為各類學(xué)術(shù)會(huì)議的研究專題。
生態(tài)批評(píng)的研究視野經(jīng)歷了幾個(gè)階段。早期的生態(tài)批評(píng)側(cè)重于發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)作品中的自然形象，并對(duì)自然文學(xué)進(jìn)行了評(píng)判性研究。隨著研究的深入，逐漸建立起生態(tài)批評(píng)的理論性框架，形成多層次、多視野的研究體系。生態(tài)批評(píng)以尊重自然、提倡自然與人類之間相互依存的關(guān)系為原則，反思割裂人與自然的二元對(duì)立思想，重新審視人類中心主義的狹隘思想。同時(shí)，生態(tài)批評(píng)是一門跨學(xué)科的研究，它借鑒了其他批評(píng)理論與相關(guān)學(xué)科，站在地球生物圈的高度批判性地考察傳統(tǒng)文學(xué)研究中的人本主義，力求真實(shí)再現(xiàn)自然在文學(xué)以及文化中的地位。
二、生態(tài)批評(píng)與生態(tài)文明的內(nèi)涵
在《瓦爾登湖》一書中，梭羅描繪了一幅人與自然和諧相處的美麗畫卷，他也因而被公認(rèn)為生態(tài)文學(xué)的大師。隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)50年代之后很多發(fā)達(dá)工業(yè)國家的出現(xiàn)，使得寧靜和諧的田園不復(fù)存在，因?yàn)槎鄶?shù)國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長所體現(xiàn)的是人類主體的特權(quán)，是建立在對(duì)自然的征服和侵害之上的。
在生態(tài)學(xué)中，人類這一悲劇性的弱點(diǎn)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的人類中心主義，它與生態(tài)文明所提倡的生態(tài)中心主義的不同，在于后者以整個(gè)生態(tài)為中心，體現(xiàn)了生態(tài)的整體利益。反觀環(huán)境危機(jī)的種種現(xiàn)象，無不是人類中心主義泛濫的災(zāi)難。人類中心主義在處理自然問題時(shí)，形成了一種悖論：人是自然的一部分，卻也是獨(dú)一無二的。因此，人類是環(huán)境危機(jī)的始作俑者，因?yàn)槿祟愒诶蒙鷳B(tài)圈創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)破壞了生態(tài)系統(tǒng)本身，并將其歸結(jié)于社會(huì)組織戰(zhàn)勝自然的需要。
萬事萬物息息相關(guān)，這是生態(tài)學(xué)的第一法則。因此，文學(xué)作為人類現(xiàn)實(shí)生活的反映，是與自然環(huán)境緊密相連的，不能獨(dú)立于自然環(huán)境之上?！渡鷳B(tài)批評(píng)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》的主編切瑞爾?格羅特費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfeity）認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)是對(duì)文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境之間關(guān)系的研究，是以地球?yàn)橹行牡奈膶W(xué)研究（Glotfeity，1996：xviii）。因此，生態(tài)批評(píng)以一種強(qiáng)烈的反對(duì)人類中心主義的生態(tài)整體觀，詮釋了其對(duì)生態(tài)文明和生態(tài)和諧的理解。
生態(tài)批評(píng)學(xué)者的貢獻(xiàn)在于恢復(fù)了自然在文學(xué)中的主體地位，他們提出了一系列去中心論的文學(xué)命題，提倡差異性和多樣性，以生態(tài)主義的文明視野與自然中的其他生命體進(jìn)行對(duì)話，傾聽自然之中所有存在物的聲音。這是一種以生態(tài)的視角研究文學(xué)的潮流，關(guān)注在文學(xué)中如何表現(xiàn)人類與周圍環(huán)境以及其他事物的關(guān)系，是對(duì)文學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的綜合研究。
無論是對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品中自然現(xiàn)象的發(fā)掘，還是對(duì)自然文學(xué)的研究，生態(tài)批評(píng)學(xué)者努力以文學(xué)研究的方法，思考著當(dāng)今環(huán)境問題的根源。從某種意義上說，生態(tài)批評(píng)是社會(huì)責(zé)任回歸的標(biāo)志，它象征著對(duì)于唯我主義傾向的放棄，堅(jiān)持把文學(xué)作品中的人物與環(huán)境作為自然中不可或缺的整體，提倡文明、和諧的人與自然的關(guān)系。自然之中的樹木巖石、飛禽走獸以及江河湖海等環(huán)境因素，在生態(tài)文學(xué)批評(píng)者的眼中，無不預(yù)示著人類的福祉。生態(tài)整體論實(shí)際上消解了人類中心主義，以一種開放的眼界突出了生態(tài)的整體利益。
三、結(jié)語
隨著人類生態(tài)保護(hù)意識(shí)的提高，生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為一種廣泛認(rèn)同的文學(xué)批評(píng)流派。從事這一研究的學(xué)者在多學(xué)科范圍內(nèi)進(jìn)行了大量的研究與探索，并以提升人類的生態(tài)責(zé)任意識(shí)為己任，形成了以生態(tài)整體觀為核心的思想內(nèi)涵。生態(tài)批評(píng)從生態(tài)視角研究文學(xué)實(shí)踐，將生態(tài)思考融入文學(xué)研究的理論，重新思考人類的自然觀。這種理念蘊(yùn)含了文明、智慧的人與自然之間的關(guān)系，是一種新人文主義思想的表現(xiàn)。
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[中圖分類號(hào)]I059.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [中圖分類號(hào)]1674-6848（2012）04-0102-09
［作者簡介］王 惠（1970—），女，湖南常德人，文學(xué)博士，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究。（云南昆明 650031）
生態(tài)文學(xué)作為一個(gè)概念，其出現(xiàn)在中國不過短短數(shù)年光景；但生態(tài)文學(xué)作為一種文學(xué)實(shí)踐，在中國的歷史幾乎和文學(xué)的歷史一樣綿長。其所以如此，是因?yàn)橹袊说纳a(chǎn)方式和哲學(xué)觀念決定了中國人和自然相依相守、聲氣相感、血脈相通的關(guān)系，決定了中國人的文學(xué)離不開自然的涵育，并由此形成了獨(dú)到的生態(tài)文學(xué)景觀。
遺憾的是，后，中國閉關(guān)鎖國的大門被迫打開，老大帝國的心態(tài)受到了嚴(yán)重的損傷。隨著西方工業(yè)文明涌入中國，晚清知識(shí)者中的有識(shí)之士也開始以新的視角審視世界，在強(qiáng)國保種的夢(mèng)想光照之下，本著“師夷長技以制夷”的出發(fā)點(diǎn)，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，西學(xué)東漸于是蔚然成風(fēng)。到“五四”時(shí)期，西方現(xiàn)代化的理念已經(jīng)浸入到中國社會(huì)的方方面面，中國文化儼然走上了全盤西化的道路。文學(xué)無法獨(dú)善其身，在西方現(xiàn)代文學(xué)理念的感召和技法的影響下，中國文學(xué)的面貌發(fā)生了根本的變化。
如此一路踉蹌、一路趔趄地追趕西方現(xiàn)代化的步伐，直到西方文化邁進(jìn)后現(xiàn)代的新路。此時(shí)，人們對(duì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)開始便裹挾著以理性與技術(shù)為核心的人類中心主義來改造自然和人類自身的現(xiàn)代性進(jìn)行了反思和清算，現(xiàn)代性的悖論和惡果前所未有地凸顯出來，對(duì)于前現(xiàn)代的社會(huì)生活方式，人們充滿了懷念之情。如今，由現(xiàn)代性造成的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和由后現(xiàn)代啟動(dòng)的越發(fā)壯闊的生態(tài)思潮促使生態(tài)文學(xué)概念的出現(xiàn)和創(chuàng)作的興盛，無論人們對(duì)此概念持何態(tài)度、對(duì)該類型的文學(xué)創(chuàng)作作何評(píng)價(jià)，這都已是不爭的事實(shí)。
生態(tài)文學(xué)雖說仍然由西而來，但基于后現(xiàn)代與前現(xiàn)代在思想旨趣與文化精神方面的關(guān)聯(lián)性，傳統(tǒng)中國的哲學(xué)觀和文學(xué)現(xiàn)象獲得了浮出歷史地表的機(jī)會(huì)，引起了世界范圍內(nèi)前所未有的關(guān)注和重視。然而，新生的生態(tài)文學(xué)在概念的界定方面卻因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的當(dāng)代性以及人類的主體性和責(zé)任感造成了對(duì)于中國傳統(tǒng)文學(xué)資源的忽略。日益迫近的生態(tài)危局，亟待生態(tài)文學(xué)形成規(guī)模效應(yīng)，發(fā)揮理想效應(yīng)，由此，我們理應(yīng)在對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)資源加大了解、增強(qiáng)信心的前提下，進(jìn)一步對(duì)生態(tài)文學(xué)的定位予以思考。
一、生態(tài)文學(xué)的當(dāng)前界定
什么是生態(tài)文學(xué)？目前，被學(xué)界和文學(xué)界所普遍認(rèn)可的界定乃是我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一、廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)帶頭人王諾教授在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中為生態(tài)文學(xué)一詞所作的界定：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探討生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！雹?/p>
在王諾教授的界定中，生態(tài)文學(xué)具有如下幾個(gè)重要要素：第一，生態(tài)文學(xué)的寫作者應(yīng)該是具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的，這一生態(tài)思想應(yīng)以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)；第二，生態(tài)文學(xué)的寫作內(nèi)容或者題材應(yīng)該是描寫生態(tài)或描寫自然的，尤其應(yīng)以表現(xiàn)生態(tài)危機(jī)、探討其社會(huì)根源為題中應(yīng)有之義；第三，生態(tài)文學(xué)的寫作主旨應(yīng)該是以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類或任何一個(gè)其他物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。
王諾教授的這一界定，無疑取得了很大的理論成就，具體說來，該生態(tài)文學(xué)概念體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
1.清算了人類中心主義等現(xiàn)代觀念。眾所周知，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)有其特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)催發(fā)了生態(tài)思潮，日趨壯闊的生態(tài)思潮催發(fā)了生態(tài)文學(xué)。如果說生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性的后果之一，那么，生態(tài)思潮就要對(duì)現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)主導(dǎo)思想進(jìn)行反撥乃至顛覆，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)則要表達(dá)生態(tài)思潮的精神主旨、承擔(dān)生態(tài)思潮的歷史使命。正如王諾教授所言：“生態(tài)思潮的主要訴求是重審人類文化，進(jìn)行文化批判，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源?！薄叭祟愔行闹髁x、唯發(fā)展主義和科技至上觀是生態(tài)危機(jī)的主要思想根源，是當(dāng)代生態(tài)思潮所要解決的核心問題。”①
哪里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救。這是與會(huì)學(xué)者的共同立場(chǎng)。在他們看來，生態(tài)危機(jī)既是挑戰(zhàn)，也為學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型提供了難得的機(jī)緣。以往的學(xué)術(shù)研究受制于人類中心論的范式，難以創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，日益暴露出其致命欠缺。要使學(xué)術(shù)活動(dòng)成為一種拯救性力量，改變研究范式已經(jīng)勢(shì)在必行。問題的關(guān)鍵不是要不要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而是如何推動(dòng)轉(zhuǎn)型的完成。對(duì)于轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了多樣化的概括：從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明（余謀昌）、以生態(tài)視野代替人類中心主義（高旭東、王曉華、趙白生）、采用參與自然循環(huán)的有為策略（李慶本）、超越消費(fèi)主義的生活觀（宋麗麗）、致力于人類心靈的綠化（馬永波、張華、仝曉鋒）、重視文學(xué)藝術(shù)中已經(jīng)發(fā)生的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型（陳曉明），等等。
作為從上個(gè)世紀(jì)80年代就介入生態(tài)文化建構(gòu)的資深學(xué)者，中國社會(huì)科學(xué)院研究員余謀昌總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的誕生機(jī)制：20世紀(jì)中葉，工業(yè)文明達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)增長率和人口增長率都出現(xiàn)了史無前例的躍進(jìn)，但環(huán)境污染、物種滅絕、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)也隨之出現(xiàn)了；為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，人類開始從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明；這種轉(zhuǎn)向從觀念開始，體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)；從利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1948）到雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），西方生態(tài)文學(xué)形成了自己的初步形態(tài)；在中國，自徐剛的《伐木者醒來》（1986）開辟了環(huán)境文學(xué)的先河后，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)；不過，文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向還遠(yuǎn)未成為主流選擇，大多數(shù)文學(xué)研究家的心靈還有待“綠化”，從這個(gè)角度看，我們正在走向新的地平線，還身處轉(zhuǎn)向的“途中”。
如果說中國生態(tài)文學(xué)研究還處在轉(zhuǎn)向的過程中，那么，向何處去就是個(gè)必須回答的緊迫問題。對(duì)此，清華大學(xué)教授宋麗麗進(jìn)行了全面的思考。在參會(huì)論文《生態(tài)文學(xué)的反思》中，她提出轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究應(yīng)該審視和超越人類中心主義的發(fā)展觀、機(jī)械主義的自然觀、科技主義文明觀、消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)觀?？偠灾?，文學(xué)研究不能再停留在受制于上述觀念的現(xiàn)代化視域中。超越現(xiàn)代性是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的重要主題，宋麗麗教授的發(fā)言代表了與會(huì)學(xué)者的共同思路。在清理科技主義文明觀時(shí)，中國人民大學(xué)教授高旭東提出：我們以前秉持科學(xué)至上的理念，但實(shí)際上科技與人文之間具有內(nèi)在的緊張關(guān)系；要推進(jìn)生態(tài)文學(xué)研究，就不能不尋找超越這種緊張的道路；中國早期的浪漫主義者（如郭沫若）贊美工廠冒出的黑煙，稱之為世界的名花——美麗的黑牡丹，表達(dá)的就是一種單純的現(xiàn)代化理念，其核心就是對(duì)科技的崇拜；現(xiàn)在，中國等后發(fā)現(xiàn)代化國家要追趕西方世界，以科技推動(dòng)發(fā)展仍是人們追求的目標(biāo)；正因?yàn)槭苓@種生存情境的制約，中國的生態(tài)文學(xué)還不是主流；只有大多數(shù)人都能正視現(xiàn)代性中的內(nèi)在緊張（如科技與人文的沖突），文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向才算取得了成效。首都師范大學(xué)教授林精華也認(rèn)為，中國當(dāng)代文學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底，甚至還沒有達(dá)到俄羅斯文學(xué)家的已有成就。
在反思中國當(dāng)代文學(xué)的欠缺時(shí)，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為：造成這種狀況的原因之一是國人對(duì)現(xiàn)代性的迷戀——我們還處于現(xiàn)代化的途中，尚未充分意識(shí)到內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)代性中的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)?，F(xiàn)代性的核心是人-自然的二分法，正統(tǒng)的現(xiàn)代性理念往往表達(dá)了兩種樂觀主義：其一，人處于宇宙的中心，其利益和福祉最為重要；其二，通過不斷征服自然，我們可以進(jìn)入持續(xù)進(jìn)步狀態(tài)，享受終極的幸福和快樂。實(shí)際上，這兩種觀念都沒有根基。中國社會(huì)科學(xué)院研究員周啟超認(rèn)為：人既沒有權(quán)利將自己定義為中心，也不可能將征服進(jìn)行到底，在無限的宇宙中，人不過是渺小而短暫的存在，中心主義不過是這個(gè)物種的幻覺；當(dāng)人企圖控制自然和機(jī)器時(shí)，他也被自然和機(jī)器所控制，企圖強(qiáng)行突破這種辯證關(guān)系，就會(huì)造成全面的危機(jī)；人類必須重新選擇生存方式，以生態(tài)觀超越人類中心論，關(guān)懷我們身處于其中的生態(tài)體系；有了這種思路，文學(xué)研究就會(huì)呈現(xiàn)出另一種面貌，批評(píng)家便能看到他之前看不到的東西，如人類中心論的荒謬、進(jìn)步主義的內(nèi)在悖論、當(dāng)下文學(xué)作品中已經(jīng)顯現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。
與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，改變研究范式并非人類對(duì)自然的恩賜，而是償還生態(tài)債務(wù)的必要方式。在人類中心論的支配下，自然的一切都被看成人類造福的資源。隨著“物競(jìng)天擇、適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義理論的出現(xiàn)，人類逐漸異化為地球上的掠奪者，奴役自然的發(fā)展觀造就了深重的生態(tài)危機(jī)。正因?yàn)槿祟惖男袨樵炀土似毡榈耐纯啵覀儾判枰獌斶€生態(tài)債務(wù)。從這個(gè)角度看，今后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究都屬于人類贖罪行動(dòng)的一部分。贖罪的對(duì)象不僅是自然，而且包括被壓抑的人類群體（如有色人種、婦女、小孩）和文化（如前現(xiàn)代文化）。當(dāng)贖罪的文學(xué)家將文學(xué)升華為拯救性力量，一條新的地平線將清晰地顯現(xiàn)出來。
