首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 傳承傳統(tǒng)文化的建議
時(shí)間：2023-09-05 09:29:43
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳承傳統(tǒng)文化的建議范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
建筑的裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的象征，更是一個(gè)時(shí)代文化的傳承。一座建筑的裝飾藝術(shù)可以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的價(jià)值朝向和社會(huì)觀念。裝飾藝術(shù)作為一種建筑的附屬物，為建筑本身增加了許多色彩，使粗糙和平淡的建筑看起來(lái)更形象、更生動(dòng)。在我國(guó)，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中，用于裝飾的原料通常有彩畫(huà)、壁畫(huà)、粉刷以及雕刻等，除此之外，可以利用建筑材料本身的色彩和形狀的變化進(jìn)行建筑裝飾。中國(guó)是四大文明國(guó)之一，且是目前唯一一個(gè)現(xiàn)存的文明古國(guó)，這為中國(guó)的建筑文化傳承提供了有利條件。由于中國(guó)在發(fā)展的中經(jīng)歷了不同階段，因此，建筑裝飾也各有其特點(diǎn)，包括不同時(shí)代不同地域的裝飾都是不盡相同的。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的不斷深入，城市建筑隨著社會(huì)的需要正在大興土木。那么，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，怎樣利用我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承呢？這成為當(dāng)下建筑裝飾藝術(shù)要著重考慮的一個(gè)問(wèn)題。
1中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本特征
中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的發(fā)展，到了明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，逐漸出現(xiàn)了制度化狀況，在不同地域的建筑對(duì)建筑的裝飾做了一定的規(guī)定并賦予了相應(yīng)的含義，不同的裝飾特征代表著不同的文化。
1.1實(shí)用主義的裝飾風(fēng)格
其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，建筑裝飾的作用并不僅僅是為了使建筑本身更加具有色彩，而更多的是注重這些裝飾的實(shí)用性，從一開(kāi)始的半穴居到現(xiàn)代的鋼筋混凝土的建筑構(gòu)造的發(fā)展變化過(guò)程中，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是建筑的實(shí)用性越來(lái)越強(qiáng)，人們?cè)谶M(jìn)行建筑的時(shí)候，往往會(huì)考慮到在建筑中居住時(shí)候的安全性和舒適度，進(jìn)而結(jié)合時(shí)代的文化和建造者的思維進(jìn)行裝飾的設(shè)計(jì)。所以，在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，裝飾的基本作用就是為了提升建筑的整體實(shí)用性和舒適感。比如建筑中所用到的斗拱、抱鼓石以及雀替都是從安全方面考慮進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，只不過(guò)在后期這些設(shè)計(jì)的作用有加入了裝飾的元素，逐漸演變?yōu)榻ㄖb飾的手段和形成固定的裝飾風(fēng)格；除此之外，建筑物上的門窗、具有對(duì)稱原理的格扇主要是為了在糊紙的時(shí)候進(jìn)行固定，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的花紋圖案。
1.2中國(guó)文化特色
在中國(guó)歷代的建筑中，都充分的對(duì)一個(gè)特定時(shí)期的文化進(jìn)行了展示，在建筑的裝飾上包含著豐富的中國(guó)文化特色。在歷史上，在一些官邸中的雕塑所裝飾的文案以及各類裝飾性畫(huà)作，比如獅子象征權(quán)威和威嚴(yán)，這在當(dāng)今的檢察院和法院的門口也會(huì)見(jiàn)到這樣的雕塑；再比如歷史上皇宮的建筑，一些柱子上會(huì)雕刻“龍”，龍代表著天子，是權(quán)利的象征，意味著至高無(wú)上的地位。除此之外，在古代的建筑裝飾中，也比較注重等級(jí)關(guān)系，對(duì)不同等級(jí)的身份的人，其建筑的裝飾也是不一樣的。比如在古代，斗拱的使用只能在官位比較大的住宅中。這都在一定程度上體現(xiàn)了中文的文化特色。同時(shí)，在裝飾的顏色上也做了明確的等級(jí)劃分，皇親貴族的屋頂一般都會(huì)采用黃色進(jìn)行裝飾，皇帝以及皇宮的裝飾通常會(huì)使用龍的圖案。
1.3與環(huán)境相協(xié)調(diào)
中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族。在古代，樸素唯物主義被人們所推崇，因此，人們?cè)谏钪袝r(shí)刻注意對(duì)天地以及所生存環(huán)境的尊重，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響，所以，在人們?cè)诮ㄔ斓倪^(guò)程中，會(huì)充分地考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑開(kāi)始之前，要進(jìn)行必要的祭祀，認(rèn)為這是對(duì)天地和環(huán)境的尊敬。同樣，在對(duì)建筑的裝飾文案中也會(huì)考慮到祈福因素。比如很多建筑的大堂內(nèi)都會(huì)有桃子的裝飾，因?yàn)樘易哟碇L(zhǎng)壽，牡丹象征著富貴。在古代，人們的建筑材料是木材，因此人們?cè)诮ㄖ耐瑫r(shí)考慮帶與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，會(huì)使用水藻、蓮花打了個(gè)水中的植物進(jìn)行建筑裝飾，以達(dá)到祈福的需求和防火的功能。除此之外，傳統(tǒng)的建筑對(duì)環(huán)境的裝飾要求還體現(xiàn)在建筑空間的分布，如屏風(fēng)、回廊以及花窗的等建筑構(gòu)造，在許多空余地方都會(huì)栽植花草樹(shù)木。
2中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化傳承方式
建筑作為一種為人們提供住所的實(shí)體，具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，除了發(fā)揮為人們遮風(fēng)擋雨的基本功能外，還要向外界展示自身的文化和建筑特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑不僅是人們居住的場(chǎng)所，也不僅僅是體現(xiàn)建筑藝術(shù)，更多的是作為一個(gè)時(shí)代文化的載體，是一個(gè)時(shí)代文化的體現(xiàn)，根本地為文化的體現(xiàn)和傳承提供了導(dǎo)向。
2.1裝飾色彩的文化傳承
對(duì)于建筑的中的色彩體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀的建筑中屢見(jiàn)不鮮，各種建筑的色彩都是不一樣的。一般地，象征皇權(quán)的色彩是黃色，而普通平民的住宅則多用黑白相間的色彩，更注重和環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計(jì)中，要充分尊重傳統(tǒng)建筑色彩的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上利用各種飛檐類型的設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。比如上海世博會(huì)會(huì)館的整體建筑所使用的色彩是中國(guó)紅，中國(guó)紅寓意著紅紅火火，進(jìn)而表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。再如江蘇蘇州博物館，設(shè)計(jì)師考慮了江南的重要色調(diào)，即黑白灰素雅的色彩，但是建筑的整體結(jié)構(gòu)確利用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土等材料，最大程度的保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
2.2建筑裝飾圖案的文化傳承
在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，要充分地利用傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。在中國(guó)古代的各類建筑中，建筑的主體，包括梁、柱子都會(huì)進(jìn)行很多圖案的設(shè)計(jì)，這些圖案一般有草木、動(dòng)物甚至人類來(lái)艱裝飾，一方面，能夠使建筑更加生動(dòng)形象，另一方面，人民利用這些裝飾以達(dá)到祈福的作用，所以，在很大程度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑中的裝飾設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了人類的情感和文化。在現(xiàn)代的建筑圖案設(shè)計(jì)中，要從分保證和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時(shí)要注意各種圖案所包含的寓意，切勿弄巧成拙。比如江蘇蘇州博物館所使用的裝飾圖案是各種各樣的吉祥紋樣，使整棟建筑都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的氣息。
2.3建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承
雕刻文化歷來(lái)已久，并且在現(xiàn)代建筑中也得到了充分的應(yīng)用。雕刻的材料有多種，包括石頭雕刻、木材雕刻以及磚雕。首先，木雕相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易操作，通常應(yīng)用于建筑的柱子、檐口以及梁上，雕刻的內(nèi)容和裝飾文案一樣，包含了多種動(dòng)植物。其次，由于石雕的材質(zhì)較硬，通常見(jiàn)于建筑的臺(tái)階、柱基等地方。由于石雕所使用的材料不一樣，雕刻圖案相對(duì)容易保存，且保存時(shí)間更長(zhǎng)。最后，磚雕一般會(huì)出現(xiàn)在寺廟、墓碑以及住宅打了個(gè)建筑上，主要用于祈福。在現(xiàn)代的建筑雕塑設(shè)計(jì)中，應(yīng)多嘗試采用雕刻的方式，在一些公共建筑或者是在園林的建筑中，都能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。
結(jié)語(yǔ)
建筑裝飾在建筑過(guò)程中有著很總要的意義，不僅蘊(yùn)含著人們的情感，更是蘊(yùn)藏著一個(gè)時(shí)代的文化。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，更是體現(xiàn)出了民族文化的特色。所以，在現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)中，要想更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，就應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)建筑的圖案裝飾，從裝飾的色彩、裝飾圖案以及雕刻藝術(shù)這三個(gè)方面入手，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚(yáng)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)
[1]李曉檬，吳巍.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].中外建筑，2013，02：67-68.
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中最高效的途徑。
一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合
1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合
中國(guó)自開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來(lái)自西方思想理念上發(fā)展而來(lái)，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族開(kāi)始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。
中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無(wú)可比擬的實(shí)力。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。
2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用
在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響
在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見(jiàn)，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。
4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承
傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說(shuō)包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來(lái)，并結(jié)合未來(lái)的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來(lái)，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。
二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)
1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開(kāi)展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。
在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。
2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。
結(jié)束語(yǔ)
人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說(shuō)是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。
摘要：彝族是中國(guó)五十六個(gè)民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對(duì)涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點(diǎn)，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護(hù)與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價(jià)值。但同時(shí)“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。
2、文化空間
聯(lián)合國(guó)教科文組織定義文化空間為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。文化空間在一定意義上可以說(shuō)是一個(gè)動(dòng)詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號(hào)、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時(shí)為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場(chǎng)所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個(gè)民族的歷史，反映了一個(gè)民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個(gè)典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究?jī)?yōu)勢(shì)：一是彝族文化優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢(shì)，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識(shí)強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時(shí)年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個(gè)學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語(yǔ)言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯(cuò)的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個(gè)民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問(wèn)題——以火把節(jié)為例
彝族是一個(gè)崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動(dòng)的一種重要形式。火把節(jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國(guó)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時(shí)代與國(guó)際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對(duì)涼山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個(gè)分會(huì)場(chǎng)，在其舉辦各種娛樂(lè)活動(dòng)，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?；鸢压?jié)最初只是通過(guò)打火把的形式來(lái)驅(qū)蟲(chóng)辟邪、期盼豐收，隨著人類對(duì)自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也存在著一系列的問(wèn)題：
（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來(lái)越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個(gè)重要組成部分，在彝族社會(huì)占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺(tái)供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
（3）文化保護(hù)主體的文化自覺(jué)性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體——人對(duì)于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺(jué)性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見(jiàn)和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過(guò)程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無(wú)法抗拒，社會(huì)化的滲透勢(shì)不可擋。順勢(shì)而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過(guò)政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對(duì)落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個(gè)主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個(gè)民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個(gè)少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值、天文歷法價(jià)值、宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、語(yǔ)言價(jià)值等眾多寶貴的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會(huì)環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會(huì)打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對(duì)原始彝族固有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對(duì)社會(huì)的主體在社會(huì)化的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個(gè)重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹(shù)立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會(huì)各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對(duì)于豐富我國(guó)悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]阿牛史日、吉郎伍野：涼山畢摩[M]，杭州：浙江人民出版社，2007
[2]巴莫阿依：彝族祖靈信仰研究[M]，成都：四川民族出版社，1994
[3]巴莫阿依：彝人的信仰世界[M]，南寧：廣西人民出版社，2004
[4]巴莫阿依、黃建明編：國(guó)外學(xué)者彝學(xué)研究文集[C]，昆明：云南教育出版社，2000
[5]陳國(guó)光、阿里瓦薩主編：中國(guó)彝學(xué)·第三輯[C]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫(huà)的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫(huà)面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫(huà)。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫(huà)面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是什么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國(guó)的水墨畫(huà)不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫(huà)家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫(huà)的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)。”
二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。
中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004
張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開(kāi)放浪漫、哀樂(lè)無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書(shū)》中的史珂、鱸魚(yú)，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。
從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的
轉(zhuǎn)貼于
精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書(shū)院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣?，我依賴它猶如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。
張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
轉(zhuǎn)貼于
也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩??；蛘邚垷樤诤髞?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書(shū)中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹(shù)木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書(shū)，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫(xiě)道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫(xiě)在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫(xiě)下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。
陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈
其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新是推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提升產(chǎn)業(yè)附加值和競(jìng)爭(zhēng)力的兩大重要途徑。在城市發(fā)展中，當(dāng)自然資源與資本、技術(shù)的匹配達(dá)到其效能的上限約束時(shí)，綜合利用城市的歷史、文化、社會(huì)及人力等各種資源，發(fā)展具有自身特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。
當(dāng)前，我國(guó)許多城市的經(jīng)濟(jì)功能正在轉(zhuǎn)型，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)快速?gòu)闹行某菂^(qū)外遷，為城內(nèi)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的空間。尤其是北京、上海等一些大城市，中心城區(qū)均在大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)；其中，包含著咨詢策劃、設(shè)計(jì)展示、工藝時(shí)尚等多種服務(wù)門類的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為重要的亮點(diǎn)之一，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值更已占城市GDP的6%以上，已經(jīng)成為城市新的支柱產(chǎn)業(yè)，并強(qiáng)力帶動(dòng)周邊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。
各大城市對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以了高度地重視，陸續(xù)出臺(tái)了一系列扶持政策以促進(jìn)各種資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)分工，并形成了一批初具規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。比如，北京設(shè)立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，為創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展壯大提供經(jīng)濟(jì)扶持；上海為老廠房建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)出臺(tái)了“房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系不變”、“建筑結(jié)構(gòu)不變”、“土地性質(zhì)不變”的“三不變”政策，并成立了上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資有限公司，積極探索創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體制創(chuàng)新。
二、中小城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在步入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代
大城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃現(xiàn)狀為中小城市大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了重要的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展范例。2008年初，以“創(chuàng)意時(shí)代的文化創(chuàng)新與軟實(shí)力建設(shè)”為主題的“中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年國(guó)際論壇”在北京隆重開(kāi)幕。這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)盛會(huì)的一個(gè)重要焦點(diǎn)是中國(guó)創(chuàng)意(中小)城市的評(píng)選表彰活動(dòng)，河北承德、黑龍江大興安嶺地區(qū)、云南大理、內(nèi)蒙古鄂爾多斯等13個(gè)各具特色的城市在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，獲得2007年年度創(chuàng)意城市大獎(jiǎng)。此舉標(biāo)志著我國(guó)小城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代的真正到來(lái)。
與大城市相比，許多中小城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可能具有以下優(yōu)勢(shì)特點(diǎn):一是濃厚的地域特征和鮮明的品牌風(fēng)格，如鄂爾多斯、大興安嶺地區(qū)，分別以蒙古草原和東北林帶的獨(dú)特地理特征成為創(chuàng)意城市的重要資本；二是深厚的歷史文脈和文化內(nèi)涵，如云南大理、河北承德等市，均以其悠長(zhǎng)的歷史文化構(gòu)成了超強(qiáng)的城市軟實(shí)力；三是怡人的城市環(huán)境和城市空間，如海南三亞開(kāi)發(fā)區(qū)，以其獨(dú)特的海島風(fēng)光和城市親和力為當(dāng)?shù)貛?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
可以說(shuō)，只要能充分發(fā)掘并利用中小城市的獨(dú)特資源，就能成為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要?jiǎng)恿驮慈?/p>
三、中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中地域傳統(tǒng)建筑文化的作用
我國(guó)的許多中小城市都擁有優(yōu)秀的歷史性或地域性的傳統(tǒng)建筑，有的建筑單體甚至是國(guó)家級(jí)或省級(jí)的重點(diǎn)保護(hù)文物。這些傳統(tǒng)建筑類型豐富，包括古代的宅第民居、城池樓宇、寺觀祠廟以及近代的工業(yè)廠房、革命遺址等等。更值得關(guān)注的是，由于中小城市在已有建設(shè)中的開(kāi)發(fā)力度遠(yuǎn)遜于大型城市，所以極有可能更好、更完整地保存下成片的歷史街區(qū)甚至是整個(gè)古城格局，而這些珍貴的資源恰恰可以為中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供很好的物質(zhì)空間和精神場(chǎng)所。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市里的空間集聚對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是催生城市磁體效應(yīng)，即提高城市的吸引力；二是優(yōu)化城市的內(nèi)在格局，即改變過(guò)去所謂的中心、邊緣的空間結(jié)構(gòu)布局。而優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑的介入，會(huì)極有益地促成中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中這種效能的實(shí)現(xiàn)，使城市中心區(qū)域的文化地位越來(lái)越凸顯。具體來(lái)看，地域傳統(tǒng)建筑及其文化在中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中具有以下作用：
首先，中小城市隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市格局的調(diào)整，最明顯的變化是將帶來(lái)工業(yè)區(qū)的外移，這會(huì)使原有的市內(nèi)廠區(qū)空置。而這些廠區(qū)都至少有數(shù)十年的歷史，已構(gòu)成城市文脈的重要組成部分，如果對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，?huì)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚的重要場(chǎng)所。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和城市舊區(qū)改造有機(jī)結(jié)合，不僅保留了城市的歷史文化價(jià)值，而且通過(guò)歷史與未來(lái)的交叉，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。從經(jīng)濟(jì)上看，利用老廠房、舊倉(cāng)庫(kù)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其改造成本較低，尤其適合中小城市的經(jīng)濟(jì)承受能力。
其次，地域傳統(tǒng)建筑是城市歷史的重要見(jiàn)證，多種多樣的歷史建筑將為不同屬性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更為匹配的空間場(chǎng)所。從目前各項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的服務(wù)范疇來(lái)看，主要包含廣告策劃類、設(shè)計(jì)咨詢類、藝術(shù)古玩類、工藝時(shí)尚類、表演藝術(shù)類、影視傳媒類以及互動(dòng)休閑類等特色化內(nèi)容，而富有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)建筑有著與之更為相符的性格和品質(zhì)。
首先，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生逐漸形成良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。相較于高中生來(lái)說(shuō)，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)本身就較令人堪憂，通常都具有一定程度的厭學(xué)情緒，并且缺少良好的行為習(xí)慣與自信心。究其原因，主要在于中職學(xué)生本身的責(zé)任意識(shí)不足，往往都是以自我為中心。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，能夠促使學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。比如發(fā)家思想所提倡的“廢私立公”核心價(jià)值觀，道家思想所提倡的“少私寡欲、道法自然”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家思想所提倡的“兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用”，其都能夠幫助中職學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與為人處事的方法。與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)棋藝、書(shū)法以及繪畫(huà)等相關(guān)內(nèi)容，同樣具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。除此之外，中職語(yǔ)文教材當(dāng)中也蘊(yùn)藏著許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容，倘若教師能夠進(jìn)行深入的挖掘，并進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，自然能夠發(fā)揮更為重要的作用。
其次，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化能夠提升學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。中職學(xué)生在通常都具有較強(qiáng)的專業(yè)能力，并且具有一定的吃苦耐勞能力，往往可以獲得用人企業(yè)的認(rèn)同。然而，當(dāng)前形勢(shì)下，各個(gè)用人企業(yè)越來(lái)越注重企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致其其更為注重員工的綜合素質(zhì)。而通過(guò)在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為中職學(xué)生未來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化有利于學(xué)校管理工作的開(kāi)展?！督逃筷P(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見(jiàn)》當(dāng)中明確提出，中職院校的教育應(yīng)當(dāng)?shù)掠鳛槭滓恢?。而恰恰傳統(tǒng)文化屬于德育中至關(guān)重要的部分，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，中職學(xué)生的人文修養(yǎng)與文化素質(zhì)都能夠得到有效的提升，學(xué)校的各項(xiàng)管理工作自然也可以更好地進(jìn)行。
二、中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與建議
（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境
良好的教學(xué)情境是提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，學(xué)生處在我們教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)情境中，自然會(huì)受到教學(xué)情境潛移默化的影響，教學(xué)效率自然事半功倍。華夏民族對(duì)感情的表達(dá)通常具有委婉、含蓄的特點(diǎn)，而在傳統(tǒng)文化當(dāng)中更是如此，有勞興國(guó)、悲歡離合、人生苦短、壯志未酬、撫今追昔以及小橋流水等傳統(tǒng)文化中或融情于事、或融情于景，當(dāng)中復(fù)雜的感情都具有獨(dú)特的歷史特征，而這些歷史特征距離當(dāng)今社會(huì)非常遙遠(yuǎn)。倘若我們教師要想讓學(xué)生真正理解作品、感悟作品，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境，使得學(xué)生能夠在特定的歷史背景下，幫助學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的各種情感。這樣，不但能夠陶冶學(xué)生的情操，使得學(xué)生能夠在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)還能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。
比如，在進(jìn)行辛棄疾的《破陣子》教學(xué)以前，筆者先向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)辛棄疾的具體情況，辛棄疾自從南歸之后，長(zhǎng)時(shí)間不能得到任用，將近二十年的閑居。處在這種背景下，辛棄疾通過(guò)這首詞來(lái)表達(dá)自身對(duì)抗敵救國(guó)的急切理想，表達(dá)了自身壯志不得酬的悲憤感情。詞的前面九句本身都是雄姿英發(fā)、氣勢(shì)磅礴的，然而最后的“可憐白發(fā)生”則表達(dá)出辛棄疾本身的無(wú)奈，理想與現(xiàn)實(shí)之前的矛盾躍然紙上。當(dāng)學(xué)生全面了解辛棄疾當(dāng)時(shí)所處的背景以后，就能夠更為深入的理解辛棄疾的真實(shí)情感，站在辛棄疾的角度去進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠在潛移默化的過(guò)程中與作者產(chǎn)生共鳴。
（二）借用多媒體在教學(xué)中引入經(jīng)典著作
“沒(méi)有讀過(guò)莎士比亞戲劇的人就不是英國(guó)人”，英國(guó)明確要求高中生在學(xué)習(xí)階段必須要閱讀兩本以上的莎士比亞戲劇。由此可見(jiàn)，英國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。不僅僅是英國(guó)，全球各個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作方面的教學(xué)，我國(guó)自然也不例外。相較于其他專業(yè)課程而言，中職語(yǔ)文學(xué)科本身具有極為顯著的優(yōu)勢(shì)，其能夠?qū)⒔?jīng)典著作引入教學(xué)過(guò)程中，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。古詩(shī)文是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要精髓，其意境唯美、內(nèi)涵深刻；然而因?yàn)楣旁?shī)文相對(duì)現(xiàn)代文較難理解，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性往往不足，即便我們教學(xué)過(guò)程中講得口若懸河，但學(xué)生極有可能表現(xiàn)為一知半解的情況。比如，在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)的時(shí)候，教師可以借機(jī)引入《紅樓夢(mèng)》，采用PPT來(lái)幫助學(xué)生去理解作品中故事情節(jié)與任務(wù)關(guān)系，并且借助《紅樓夢(mèng)》連續(xù)劇當(dāng)中的經(jīng)典片段來(lái)開(kāi)展教學(xué)。如此，不僅能夠幫助學(xué)生《林黛玉進(jìn)賈府》，同時(shí)也能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的興趣，促使學(xué)生在課后積極去閱讀《紅樓夢(mèng)》。除此之外，教師還可以在課前五分鐘組織一些有關(guān)古詩(shī)文的各種比賽，積極向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的古詩(shī)文，以此來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
（三）設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)
家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對(duì)于歷史上沒(méi)有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來(lái)說(shuō)更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。
一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境
（一）文化傳承主體減少
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會(huì)與外界接觸越來(lái)越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來(lái)兩個(gè)相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時(shí)，其所帶回的外來(lái)文化對(duì)苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來(lái)到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對(duì)傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛(ài)的“趕邊趕場(chǎng)”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。
（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)減少
林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會(huì)以核心家庭為主，子女長(zhǎng)大成婚以后，不久就會(huì)從原有的家庭中獨(dú)立出來(lái)。滇中地區(qū)的苗族社會(huì)家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握的較少，對(duì)很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過(guò)程中面臨眾多問(wèn)題。筆者在田野 期間問(wèn)到龍某是否知道“忌過(guò)小年”的問(wèn)題時(shí)，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。
（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化
家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)較好，苗族社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會(huì)相應(yīng)的開(kāi)展一系列的活動(dòng)讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說(shuō)明滇中地區(qū)苗族社會(huì)文化傳統(tǒng)傳承過(guò)程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢(shì)。
二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對(duì)策
（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對(duì)于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說(shuō)少數(shù)民族在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識(shí)，提高全民族對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過(guò)整理古書(shū)典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動(dòng)來(lái)激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺(jué)。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺(jué)的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對(duì)于滇中地區(qū)苗族社會(huì)而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)的積極影響，同時(shí)也需要警覺(jué)其對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。
（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人
民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會(huì)亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長(zhǎng)老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會(huì)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺(tái)江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬(wàn)行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來(lái)，他曾背著15公斤重的兩大包書(shū)稿，到凱里、貴陽(yáng)各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會(huì)各界的關(guān)注下，書(shū)稿得以出版問(wèn)世。這一舉措對(duì)保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。
（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)
長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟懻摫Ｗo(hù)民族文化問(wèn)題時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會(huì)我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)顯得有心無(wú)力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來(lái)越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會(huì)拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來(lái)越少。面對(duì)苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會(huì)內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。
綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會(huì)卻面臨著許多困境。面對(duì)這些存在的問(wèn)題，需要許多方面共同努力。
參考文獻(xiàn)：
陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開(kāi)研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見(jiàn),摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。總之,我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國(guó)人民第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開(kāi)研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來(lái)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書(shū)典籍問(wèn)題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書(shū),大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書(shū)是需要重新改造的,他特別反對(duì)“把經(jīng)書(shū)熟讀在肚里,將來(lái)自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對(duì)待私塾教育問(wèn)題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
當(dāng)年,陳老就是以這種開(kāi)放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌,為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國(guó)文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫(xiě)小學(xué)英文教材,其中1939年編寫(xiě)的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書(shū),共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。
作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開(kāi)始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書(shū)的文字古奧,敘事說(shuō)理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書(shū)變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無(wú)弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂(lè)的形式來(lái)學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書(shū),該書(shū)以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫(xiě)時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過(guò)改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國(guó)的國(guó)粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書(shū)中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥(niǎo)’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對(duì)子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來(lái)在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過(guò)橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂(lè)器的選擇上,陳老大量地選用我國(guó)民間樂(lè)器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚(yú)、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂(lè)器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲(chóng)小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)。當(dāng)年,陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶,通過(guò)口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國(guó)難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂(lè)器,如小鼓、小鑼、小木魚(yú)、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂(lè)隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺(jué)地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購(gòu)買圖書(shū)、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開(kāi)展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長(zhǎng)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過(guò)多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對(duì)目前家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開(kāi)辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書(shū)了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國(guó)畫(huà)、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過(guò)程中,幼兒教師往往過(guò)于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛(ài)國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)于簡(jiǎn)單地照本宣科,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開(kāi)展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過(guò)幼師生,在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問(wèn)題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系）
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，結(jié)合了科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮面前，機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)“中國(guó)制造”走民族化的發(fā)展道路，既有利于推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)程，也有利于促使中國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)向著更加健康的方向發(fā)展。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念及其包含內(nèi)容
文化是人類在生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其伴隨著民族的產(chǎn)生而發(fā)展，因而具有強(qiáng)烈的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中流傳下來(lái)的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，也體現(xiàn)在精神文化之中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)大地上的中華民族及其祖先所創(chuàng)造出來(lái)的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊(yùn)深厚的文明結(jié)晶。
現(xiàn)代人們所談及的中國(guó)傳統(tǒng)文化是相對(duì)于外來(lái)文化而言的，強(qiáng)調(diào)的是在中國(guó)傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜?shù)葎?dòng)物類元素和梅、蘭、竹、菊等植物類元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂(lè)器元素。此外，書(shū)法、印章、竹簡(jiǎn)、國(guó)畫(huà)和壁畫(huà)等藝術(shù)形式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材寶庫(kù)和靈感來(lái)源，它們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的影響極為深遠(yuǎn)；中國(guó)結(jié)、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類元素的外形，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，其應(yīng)用也極為廣泛；剪紙、對(duì)聯(lián)、刺繡、泥人等民俗類元素不僅富于藝術(shù)美感，也具有很高的實(shí)用價(jià)值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類元素，在現(xiàn)在也依然具有很強(qiáng)的影響力，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這些傳統(tǒng)思想具有深刻的指導(dǎo)意義。
二、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的幾個(gè)原則
（一）立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)
從表現(xiàn)上看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)在出發(fā)去探析，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，多帶有婉約而朦朧的風(fēng)格傾向。要在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行恰到好處的運(yùn)用，就要深入了解并掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)。如果設(shè)計(jì)者只看到表象，以符號(hào)堆砌為美，則只能在作品中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的外形，而失去了重要的神韻。因此，設(shè)計(jì)者要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)闊視野，提高自身對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞和吸收能力。相關(guān)書(shū)籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從粗淺的感性認(rèn)識(shí)上升到較深層次的理性認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)者才能在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的溝通和互補(bǔ)，進(jìn)而完成傳承歷史、服務(wù)社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。
（二）立足于當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)建立在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，時(shí)代性同民族性的有機(jī)統(tǒng)一能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向著更加實(shí)用、更富于美感的方向發(fā)展。設(shè)計(jì)者既不能為了應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素而犧牲產(chǎn)品性能，也不能為了追求功能而放棄對(duì)文化內(nèi)涵的探索。
以人為本是當(dāng)今時(shí)代的主流思想之一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，最終目的是滿足人們物質(zhì)和精神的雙重需求，進(jìn)而提升生活質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要符合現(xiàn)代人的審美取向、價(jià)值觀念以及生活方式。無(wú)論時(shí)代如何變革，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的文化骨架，在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者要了解并尊重現(xiàn)代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。只有這樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上被賦予更強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)中占據(jù)較為理想的份額。
（三）中體西用
中體西用是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的節(jié)略語(yǔ)，具體指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本，將西方先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為輔助，建設(shè)并發(fā)展自己的學(xué)科。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發(fā)展空間。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是來(lái)源于西方的一個(gè)綜合性學(xué)科，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在“取其精華，去其糟粕”思想的引導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從西方較為完善的學(xué)科系統(tǒng)中獲取值得借鑒和學(xué)習(xí)的精華，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。
二、思考和建議
（一）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)首先應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”
在各種各樣的民間藝術(shù)形式當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了多樣的文化形態(tài)?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)者對(duì)這些文化形態(tài)進(jìn)行了分解和重構(gòu)，從而將產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能同傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，賦予產(chǎn)品全新的形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的利用不僅是指在產(chǎn)品的外在形態(tài)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)和拼貼，更多是指在重組的基礎(chǔ)上將工業(yè)生產(chǎn)同藝術(shù)創(chuàng)造融合在一起，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)滿足多種訴求。比如現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)剪紙藝術(shù)的模仿和運(yùn)用。剪紙?jiān)谖覈?guó)的多個(gè)地區(qū)都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術(shù)特點(diǎn)是一致的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者只是借用剪紙的圖案，則會(huì)顯得單調(diào)和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術(shù)方式，將剪紙藝術(shù)中最為典型的時(shí)空造型法應(yīng)用在設(shè)計(jì)里，進(jìn)而將剪紙的形態(tài)進(jìn)行分解和重組，賦予創(chuàng)作天馬行空的想象力。
對(duì)傳統(tǒng)文化的多層次創(chuàng)新，能夠充分挖掘出“形”的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。因此除了模仿，在“形”的基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)者還要學(xué)會(huì)進(jìn)一步創(chuàng)新。以傳統(tǒng)建筑、樂(lè)器和服飾等器物類元素作為原型，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行改造。在造型上，傳統(tǒng)器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質(zhì)等特征，都可以進(jìn)行變化。通過(guò)縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎(chǔ)上賦予外在造型以新功能。根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美觀念去改換材質(zhì)、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時(shí)代氣息。通過(guò)抽象化的再創(chuàng)作，原型中的整體或局部特征能被提取出來(lái)，再加入一些現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，就能構(gòu)建出新的產(chǎn)品造型。比如聯(lián)想集團(tuán)在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的漆紅，典雅的金色云紋來(lái)自于中國(guó)古代繪畫(huà)中的云彩形象，在經(jīng)過(guò)變化和調(diào)節(jié)之后顯得富于勻稱的韻律和現(xiàn)代美感。在該款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者成功運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素的“形”，并進(jìn)行了創(chuàng)新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術(shù)美感的珍藏品。
（二）在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還應(yīng)注重“神”
以儒家、道家和佛教文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統(tǒng)一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來(lái)自于自然規(guī)律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心。受這些思想流派的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)更重寫(xiě)意，力求“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹保渲械摹吧瘛笔侵杆囆g(shù)家的思維觀念以及藝術(shù)品所帶有的精神氣韻。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“神”，是對(duì)“形”的延伸和發(fā)展。如從全球388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中脫穎而出的北京奧運(yùn)會(huì)火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運(yùn)動(dòng)的激情，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及喜迎奧運(yùn)的喜悅之情傳遞到世界各地。在設(shè)計(jì)思想的層面上，北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟_(dá)了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內(nèi)涵層面，“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神得到了很好的詮釋。通過(guò)傳統(tǒng)思想同現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)展示出中國(guó)人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。
（三）借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，德國(guó)、日本以及意大利等發(fā)達(dá)國(guó)家，大都選擇了將本國(guó)的文化內(nèi)涵融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中的設(shè)計(jì)方向。向這些國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，有助于改善中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國(guó)際形象，促進(jìn)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)適應(yīng)越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。其中，德國(guó)的產(chǎn)品以嚴(yán)謹(jǐn)和精確聞名于世界，德國(guó)設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，理性化、高質(zhì)量和功能化的設(shè)計(jì)理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風(fēng)以及精益求精的探索精神，都值得中國(guó)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)文化上，日本同中國(guó)淵源頗深，他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)常常表現(xiàn)出東方所特有的藝術(shù)感染力，鮮明的民族視覺(jué)符號(hào)被簡(jiǎn)化，富于傳統(tǒng)繪畫(huà)美的設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)出精致和簡(jiǎn)約的藝術(shù)魅力，這種從傳統(tǒng)素材中提取關(guān)鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對(duì)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)啟發(fā)良多。意大利的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則更多地表現(xiàn)出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術(shù)家熱愛(ài)生活、享受生活的設(shè)計(jì)態(tài)度，同樣值得中國(guó)設(shè)計(jì)師去了解和學(xué)習(xí)。
結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和關(guān)注也越來(lái)越多。用產(chǎn)品設(shè)計(jì)承載傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出同時(shí)具備深厚文化底蘊(yùn)并帶有鮮明民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，不僅能擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，也能更好地宣傳產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，提升商業(yè)價(jià)值。為了達(dá)到這一目的，在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不僅要應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”，還要傳承傳統(tǒng)文化的“神”，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]陳原川.中國(guó)元素設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.
當(dāng)年名窯良工，而今薪火相傳。歷史上的名窯或因戰(zhàn)亂、或因朝代更替、或因時(shí)異審美變化而淹沒(méi)十歷史煙云中。而新的名窯、新的藝術(shù)與審美卻以頑強(qiáng)的生命力在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷傳承與發(fā)展。結(jié)合首屆“當(dāng)代名窯”評(píng)選活動(dòng)，就紫砂藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，本刊記者專門采訪了呂堯臣先生。
記者(以下簡(jiǎn)稱記)：呂老以極大的藝術(shù)創(chuàng)造力在紫砂藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中，開(kāi)辟了一條屬于自己的藝術(shù)之路，首先想請(qǐng)您談?wù)勛仙邦I(lǐng)域中傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。
呂堯臣(以下簡(jiǎn)稱)：繼承與創(chuàng)新互為基礎(chǔ)，但具有相通的終極目的――“美”。繼承也好，創(chuàng)新也好，都必須具備理論自覺(jué)，必須具備這種身為藝術(shù)家才有的藝術(shù)終極追求。在我的學(xué)藝歷程中，我也是以此為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)一切體現(xiàn)美、容納美的技法，體會(huì)一切適合紫砂泥料的做工與手法。只有繼承，才能夠打下創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；只有創(chuàng)新，才能夠更好地繼承傳統(tǒng)。我常以“繼承為了創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)繼承”這句話來(lái)概括繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
記：您的人體系列紫砂作品如“相撲壺”“貴妃”“欲放”，在創(chuàng)作上石破天驚，給傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)注入了雕塑般的美，極大地豐富了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵與創(chuàng)作理念，請(qǐng)問(wèn)如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代、發(fā)展傳統(tǒng)?
呂：一味地模仿只會(huì)使藝術(shù)的生命力消減，所以我在固守于傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，在技法與題材上都想有適度的突破。技法的創(chuàng)新，如我的“呂氏絞泥”技法；題材的創(chuàng)新，如我的“貴妃”系列?！百F妃”系列是用特有的紫砂語(yǔ)言，演繹了一個(gè)美的人體世界，表達(dá)了我個(gè)人對(duì)美的探索和向往。我認(rèn)為，把西方人奉為至尊的人體之美“移植”到古老的東方藝術(shù)紫砂壺上，給紫砂藝術(shù)開(kāi)拓了新的藝術(shù)表現(xiàn)空間與題材領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)家因?yàn)樗幍纳鐣?huì)氛圍與時(shí)代背景不一樣，在傳統(tǒng)紫砂的文化與工藝的繼承之外，也會(huì)有自己的想法，對(duì)題材與審美也會(huì)有革新之處，但這種改革恰恰才是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。
記：從呂老的很多作品中，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)“道儒”文化的影響，請(qǐng)呂老淡談傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代紫砂的影響，以及與當(dāng)代紫砂創(chuàng)作的關(guān)系。
呂：“技術(shù)僅為本，文化方為源，功夫在壺外”，是我經(jīng)常說(shuō)的一句話。藝術(shù)的最終核心與源頭還是文化。“技術(shù)為本”，是肯定技術(shù)在紫砂藝術(shù)中的基礎(chǔ)作用?！拔幕癁樵础?，是突出文化內(nèi)涵在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的核心作件――沒(méi)有文化因素，在現(xiàn)代社會(huì)，藝人最多也只是個(gè)工匠而巳。所謂“功在壺外”并非是輕視技術(shù)功底，而是說(shuō)單純依靠技術(shù)功底的局限。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不是為了模仿和重復(fù)，而是從“學(xué)習(xí)其方法”，進(jìn)升到“體會(huì)其精神”，再到“領(lǐng)悟其意蘊(yùn)”。只有不斷地提高自己的文化內(nèi)涵、思想境界之后，才能更加深入地了解傳統(tǒng)紫砂的精神和意蘊(yùn)，才會(huì)更好地繼承傳統(tǒng)紫砂的技法。
紫砂壺首先是造型的藝術(shù)，但絕不只是造型，實(shí)為“造氣”。氣如泉涌，則壺韻悠遠(yuǎn)；氣韻生動(dòng)，t壺意高瞻。氣盈則壺立，氣虧t壺?fù)p。精、氣、神是壺的精髓所在。
記：感謝呂老出任首屆“當(dāng)代名窯”評(píng)選活動(dòng)的專家評(píng)委，請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)歷史名窯與當(dāng)代名窯的看法。
呂：感謝組委會(huì)的邀請(qǐng)與信任。“名窯”的造就一是因?yàn)闀r(shí)代性，一是因?yàn)榈赜蛐?。無(wú)論是歷史還是當(dāng)代，這兩點(diǎn)都不可或缺。元代的青花是中國(guó)陶瓷史卜的一朵奇葩，同時(shí)也使景德鎮(zhèn)一躍成為那個(gè)時(shí)代世界制瓷業(yè)的中心。廣東石灣陶瓷歷代藝術(shù)家輩出，近代劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，已然成為“南國(guó)陶都”石灣一代陶塑大師。紫砂藝術(shù)是無(wú)數(shù)藝術(shù)家心血在社會(huì)變遷與發(fā)展中留下的一顆璀璨明珠。歷史的技藝通過(guò)傳承留下來(lái)，當(dāng)時(shí)的文化縮影也成為時(shí)代的特征永不能復(fù)制。
