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時(shí)間：2023-08-31 09:21:48
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
隨著新課改的深入發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育越來(lái)越受到重視。初中語(yǔ)文教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情境，讓初中生在教學(xué)情境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，找到傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。同時(shí)，初中語(yǔ)文教師還要努力提高教學(xué)水平，為初中生樹立榜樣，帶領(lǐng)初中生共同品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，增強(qiáng)初中生的綜合實(shí)力。
比如講初中語(yǔ)文《論語(yǔ)》十則，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，給初中生播放孔子講學(xué)的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語(yǔ)文教師完成教學(xué)任務(wù)。然后我還會(huì)與學(xué)生進(jìn)行雙邊互動(dòng)，從課文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)出理由。而且諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、挖掘語(yǔ)文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值
初中語(yǔ)文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語(yǔ)文教師深入挖掘教材，找到語(yǔ)文教材與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，秉承“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。但是在實(shí)際教學(xué)中很多初中語(yǔ)文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而忽視了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導(dǎo)。
比如講初中語(yǔ)文《范進(jìn)中舉》時(shí)，我不斷地進(jìn)行課型調(diào)整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)活潑、通俗易懂的教學(xué)方式來(lái)吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生的好奇心。然后帶領(lǐng)初中生感受范進(jìn)中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，應(yīng)該將讀書的樂(lè)趣傳遞給學(xué)生，不要學(xué)習(xí)范進(jìn)，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經(jīng)變味了。在新時(shí)期，雖然科舉制度已經(jīng)不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時(shí)時(shí)以范進(jìn)為鑒，更好地審視自我。
三、聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習(xí)俗，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中要聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。比如在過(guò)端午節(jié)的時(shí)候，教師可以讓初中生去回顧經(jīng)歷過(guò)哪些端午節(jié)的習(xí)俗。這時(shí)初中生都比較積極，有的說(shuō)端午節(jié)要吃粽子，有的說(shuō)端午節(jié)要賽龍舟，還有的說(shuō)端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網(wǎng)去查找資料，搜尋關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷和哪些人物與端午節(jié)有關(guān)等。這時(shí)初中生會(huì)說(shuō)與端午節(jié)有關(guān)的屈原，伍子胥。接下來(lái)我會(huì)讓初中生分小組討論，總結(jié)關(guān)于他們的生平事跡，并最終每個(gè)小組由一人進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。我還會(huì)帶領(lǐng)小學(xué)生觀看端午節(jié)的視頻，讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。對(duì)于這樣一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)初中生查詢資料、分組探究、實(shí)踐體驗(yàn)，讓初中生的實(shí)踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價(jià)值觀。
四、組織拓展活動(dòng)，豐富文化生活
中國(guó)具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對(duì)西方文化帶來(lái)完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時(shí)，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開放”，我國(guó)的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國(guó)人民的生活之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化引起強(qiáng)烈的沖擊和震動(dòng)，對(duì)西方文化造成深刻影響。同時(shí)，西方文化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅(jiān)持文化上的開放，堅(jiān)持與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行文化交流，不斷為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
一般情況下，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過(guò)去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過(guò)去產(chǎn)生，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個(gè)層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活及未來(lái)的社會(huì)生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化為產(chǎn)生于過(guò)去，對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的社會(huì)生活造成一定影響的精神文化總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類型。從學(xué)派角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會(huì)階層關(guān)系角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來(lái)文化、本土文化、漢族文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國(guó)是集56個(gè)民族于一體的多民族國(guó)家，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國(guó)境內(nèi)生長(zhǎng)并延續(xù)至今的文化整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國(guó)傳統(tǒng)文化延展過(guò)程中，也不斷接收西方外來(lái)文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國(guó)人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價(jià)值觀念以及民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分。但是總體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，部分靈活多變。隨著時(shí)代變遷和時(shí)空轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。
二、西方文化的內(nèi)涵
西方文化主要來(lái)源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，規(guī)則意識(shí)。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個(gè)國(guó)家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國(guó)家的社會(huì)秩序以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國(guó)的街頭，有一個(gè)紅綠燈壞了，所有經(jīng)過(guò)的司機(jī)沒(méi)有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對(duì)于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國(guó)家的文化意識(shí)中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)體發(fā)展的主要路徑。因?yàn)椋瑢?duì)理性的尊重，讓西方國(guó)家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績(jī)。西方的理性文化體現(xiàn)在他們?cè)趪?guó)家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒(méi)有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個(gè)核心的內(nèi)涵就是效率。無(wú)論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，效率一直放在一個(gè)突出的地位。在單位的時(shí)間創(chuàng)造出更大的，更多的價(jià)值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時(shí)也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說(shuō)是觀念的影響下，西方人在時(shí)間管理、目標(biāo)管理等方面，無(wú)論是在實(shí)踐層面還是在理論層面，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時(shí)指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護(hù)。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較
（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異
風(fēng)俗習(xí)慣是指人們?cè)谌粘Ｉ罨蛏鐣?huì)交際過(guò)程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會(huì)背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)與西方國(guó)家由于社會(huì)背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國(guó)人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國(guó)遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語(yǔ)言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認(rèn)為這樣的習(xí)慣用語(yǔ)反映說(shuō)話人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問(wèn)候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問(wèn)候方式，他們會(huì)認(rèn)為這是對(duì)自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語(yǔ)“下班了？”，他們會(huì)認(rèn)為“我下班了，你要請(qǐng)我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去哪兒？”，他們會(huì)認(rèn)為“我到哪里去，是我的個(gè)人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個(gè)人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去做什么？”，他們會(huì)認(rèn)為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問(wèn)這做什么？”此外，中國(guó)人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時(shí)，中國(guó)人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對(duì)客人說(shuō)：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意?！蓖瑫r(shí)，主人也會(huì)親自動(dòng)手為客人夾菜，勸客人動(dòng)手多吃菜、多喝酒以表達(dá)自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說(shuō)隨便做菜，沒(méi)有什么好菜，這與客觀事實(shí)并不相符，是虛偽的行為?？梢?，中國(guó)人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語(yǔ)言使用習(xí)慣。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性
中國(guó)人的審美強(qiáng)調(diào)情感和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國(guó)人的審美過(guò)程中常采用留白手法，即表達(dá)比較委婉含蓄，要想實(shí)現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進(jìn)行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的，正如畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對(duì)邏輯思維的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個(gè)體的特殊性中認(rèn)識(shí)共性的普遍性，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知中得到審美的愉悅。中國(guó)更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺感悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)理想人格為目的?？梢?，我國(guó)和西方國(guó)家對(duì)審美的觀念存在一定的差異性。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性
不同文化背景的人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，會(huì)存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識(shí)別不同國(guó)家的行為規(guī)范，運(yùn)用正確的行為方式進(jìn)行溝通交流，是保障跨文化交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會(huì)生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認(rèn)識(shí)到自身行為底線。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國(guó)，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭表示長(zhǎng)輩對(duì)兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國(guó)家，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長(zhǎng)輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。可見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中，需要自覺尊重對(duì)方國(guó)家的社會(huì)行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進(jìn)國(guó)家的交流發(fā)展。
（四）中國(guó)人與西方人的思維模式存在差異性
文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，不同文化背景的國(guó)家人們存在不同的思維模式。在中國(guó)，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢(shì)。在思維定勢(shì)模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對(duì)外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國(guó)家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對(duì)外界事物進(jìn)行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對(duì)事物的理解過(guò)程。隨著時(shí)光流逝和中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進(jìn)，甚至趨于融合。因此，了解中國(guó)人與西方人的思維模式差異性，有助于中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示
在上文中，主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進(jìn)行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，，尋求更大的文化公約數(shù)。誠(chéng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價(jià)值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時(shí)代逐漸臨近的今天，，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進(jìn)行交流與互動(dòng)的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨(dú)特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個(gè)角度來(lái)看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚(yáng)工作，讓文化在時(shí)展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值。最后，做好核心文化的保護(hù)與傳承。社會(huì)在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國(guó)的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，國(guó)家的文化體系正在受到外來(lái)文化的沖擊與影響。另一方面，本國(guó)的文化在傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程當(dāng)中卻面臨著后繼無(wú)人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問(wèn)題?？傊?，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，做好文化的傳承、實(shí)現(xiàn)人類文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的不二法門。
五、結(jié)語(yǔ)
文化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的象征。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其異同以及時(shí)代啟示進(jìn)行比較分析。相信隨著中國(guó)在國(guó)際影響力的不斷提升，中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化將會(huì)釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。
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語(yǔ)文又是文化的載體，它負(fù)載著文化，傳承著文化。因而，對(duì)高中語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行品讀、思考是新課程理念指導(dǎo)下的一種有益的教學(xué)嘗試。
一、讀出語(yǔ)文教材背后的文化氣韻
對(duì)中國(guó)文化影響最深遠(yuǎn)的是儒家文化。在這種文化上產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué)，包蘊(yùn)著深沉而細(xì)膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到唐宋詩(shī)文，明清小說(shuō)，以及魯迅、的文學(xué)，都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風(fēng)骨”、杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、的雄奇豪邁，這一切，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的特殊氣韻。
在教學(xué)過(guò)程中，可引導(dǎo)學(xué)生“語(yǔ)透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學(xué)《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學(xué)流程，逐步再現(xiàn)毛詩(shī)背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過(guò)教師聲情并茂的朗讀指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)生反復(fù)的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學(xué)生學(xué)得夠味兒。又如教學(xué)《燭之武退秦師》，指導(dǎo)朗讀課文第二段時(shí)，我先用平淡的語(yǔ)氣朗讀，而后問(wèn)學(xué)生；“老師有沒(méi)有讀出鄭國(guó)的危在旦夕，有沒(méi)有讀出燭之武的過(guò)人智慧，有沒(méi)有鮮明地看見燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛國(guó)之心？”繼而追問(wèn)：“那應(yīng)該怎么讀？”學(xué)生發(fā)言踴躍：國(guó)危矣的“?！弊帧煴赝说摹氨亍弊侄紤?yīng)該重讀，推辭的話應(yīng)讀出“假推”的意味。
這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的演練過(guò)程，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道理講，就是在運(yùn)“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“元?dú)狻钡纫蛩貙?duì)人體健康的重要性一樣。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀蘊(yùn)涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長(zhǎng)的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學(xué)生在朗讀中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氣韻的藝術(shù)熏陶，從而有意識(shí)地培養(yǎng)正確、健康的文化意識(shí)。
二、挖掘語(yǔ)文教材背后的文化意蘊(yùn)
在漫長(zhǎng)的歷史更替過(guò)程中，中華民族經(jīng)受著種種變故，在滄海桑田的社會(huì)變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強(qiáng)不息的生命意識(shí)，正是這種生命意識(shí)不斷地促使國(guó)人開拓自我、進(jìn)取前行?，F(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中有諸多選文都蘊(yùn)含著這種蓬勃向上的生命意識(shí)。
追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命廣度、深度的拓展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。正如《古詩(shī)十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個(gè)體生命是極其有限的，在如此有限的生命長(zhǎng)度之中如何擴(kuò)充生命的容量，這便是中國(guó)古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅(jiān)定信念，這種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念就是自強(qiáng)不息、蓬勃向上的生命意識(shí)。
又如教學(xué)《孔雀東南飛》，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課文蘊(yùn)含的生命意識(shí)和民族心理：它豈只是控訴那個(gè)不公的社會(huì)，鞭撻那個(gè)吃人的制度？我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候，為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴(yán)，不惜以死抗?fàn)?，它表達(dá)的是對(duì)人偉大生命的關(guān)注與關(guān)懷。在教師的創(chuàng)新啟示下，一石激起千層浪，學(xué)生情感的閘門被打開，情思泉涌：①這是寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)；②在強(qiáng)大的封建惡勢(shì)力面前，劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致，她的人性光芒四射，她的形象，與日月同輝，與山川同在；③在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在人性逐漸被權(quán)、錢所奴役的浮華時(shí)代，聽到這樣一個(gè)震懾靈魂的故事，我們的靈魂被洗凈鉛華，心靈得以凈化。
這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程，是學(xué)生人文化的過(guò)程。如此解讀語(yǔ)文教材，是站在普通人的立場(chǎng)，從人性的角度說(shuō)文化，它避免了空洞說(shuō)教的弊病，從而賦予語(yǔ)文教學(xué)以新的生機(jī)與活力。
三、抒寫語(yǔ)文教材背后的文化內(nèi)涵
新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要求學(xué)生能增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對(duì)優(yōu)秀作品常讀常新的體驗(yàn)，并勇于提出自己的見解。
它要求執(zhí)教者深刻理解語(yǔ)文教材的暗示性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行文化解讀，讓學(xué)生抒寫隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵，讀寫結(jié)合，有效提高寫作能力。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過(guò)程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過(guò)程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。
一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通
“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說(shuō)“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問(wèn)題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過(guò)協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。
平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過(guò)年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。
二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”
《老子》中有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”，提出了自然無(wú)為的管理思想?！白匀弧笔钦f(shuō)世間萬(wàn)物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o(wú)為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無(wú)為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。
“無(wú)為而無(wú)不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無(wú)巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。
三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣ⅲ?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的論述；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。
首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來(lái)源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。
其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系。孔子也以“禮之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。
第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說(shuō)明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無(wú)為而無(wú)不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。
參考文獻(xiàn)：
［1］禮記·大學(xué).
［2］尚書·五子之歌.
［3］孟子·盡心下.
美術(shù)作為一種視覺藝術(shù)，必然依賴形式而存在。教師可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察中國(guó)結(jié)的線條、色彩、結(jié)構(gòu)等，感受中國(guó)結(jié)的形式美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
中國(guó)結(jié)多為紅色，其主要部分是結(jié)體，結(jié)體的外觀都上下左右對(duì)稱、正反面相同，具有一定的體積感，體現(xiàn)了一種厚重美。每一個(gè)中國(guó)結(jié)都用一根線編成，采用綰、結(jié)、穿、繞、纏、編、抽等多種技法，使結(jié)體循環(huán)有序，體現(xiàn)一種韻律美。
從結(jié)體抽出來(lái)的環(huán)狀耳翼以其優(yōu)美的線條，在結(jié)體周圍兩兩呼應(yīng)、相伴相生，其形狀、長(zhǎng)短都要求恰到好處，才能產(chǎn)生對(duì)稱的美。相對(duì)來(lái)說(shuō)，結(jié)體的形式靈活多樣但也存在一些固定的模式，耳翼則千變?nèi)f化，它或多或少、或大或小，極富節(jié)奏感。垂掛在中國(guó)結(jié)末端的流蘇，看似簡(jiǎn)單卻舉足輕重，它的運(yùn)用使中國(guó)結(jié)更加風(fēng)情流轉(zhuǎn)、搖曳多姿。
總之，對(duì)形式美的法則如對(duì)比、統(tǒng)一、變化、均衡等的完美運(yùn)用，使中國(guó)結(jié)外觀富有極強(qiáng)的裝飾性。
二、發(fā)現(xiàn)中國(guó)結(jié)的材質(zhì)美
課堂上，教師展示一些有代表性的中國(guó)結(jié)實(shí)物，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，再動(dòng)手去摸一摸、比一比，體會(huì)各種材料的不同質(zhì)感，這樣才能加深對(duì)材質(zhì)美的理解，加強(qiáng)審美感受能力。
中國(guó)結(jié)有的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有的卻比較復(fù)雜，但它們所用的原材料一般都有規(guī)律可循，不外乎以下四類：線、珠、穗、絲。
中國(guó)結(jié)最主要的材料是“線”?！熬€”的種類很多，包括各種絲、棉、麻、尼龍、混紡等等，只要具有一定的柔韌性都可用來(lái)編結(jié)。通?！熬€”的紋路越簡(jiǎn)單越好。有的“線”光滑、有的“線”柔順、有的“線”綿軟、有的“線”硬挺……不同質(zhì)感的“線”會(huì)使中國(guó)結(jié)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。
能編入中國(guó)結(jié)的配件也很多，主要是各種小珠子，還有環(huán)、管、玉佩、金銀、陶瓷等飾物，不管是小巧的、粗重的，還是細(xì)膩的、粗糙的……都統(tǒng)稱為“珠”，因?yàn)樗鼈兏街谥袊?guó)結(jié)主體的方式都大同小異。
“穗”是用于流蘇的元素。與“線”相比，穗的特征是細(xì)而散，起裝飾美化作用，一般只用于結(jié)尾。
“絲”的用量很少，比“線”和“穗”還細(xì)，大多用來(lái)包扎捆綁“穗”以形成流蘇，有時(shí)為防止結(jié)形松散也用來(lái)縫合，使結(jié)體更緊湊、更結(jié)實(shí)。
中國(guó)結(jié)由于構(gòu)成材料的材質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的表面肌理，產(chǎn)生了或精致或粗獷、或華麗或質(zhì)樸、或奔放或含蓄的不同風(fēng)格，都在松緊、聚散、虛實(shí)、剛?cè)岬霓q證關(guān)系中散發(fā)出各自的魅力。
三、體驗(yàn)中國(guó)結(jié)的空靈美
教師要以精煉的語(yǔ)言、準(zhǔn)確的演示帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)中國(guó)結(jié)的制作過(guò)程，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中感受中國(guó)結(jié)虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情。
中國(guó)結(jié)的空靈美是由其虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型特點(diǎn)決定的。像所有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，中國(guó)結(jié)也講究虛實(shí)結(jié)合。用線緊實(shí)的結(jié)體，和用線比較松散的流蘇之間，以及結(jié)體所具有的“面”，跟構(gòu)成內(nèi)耳、外耳的“線”之間形成的對(duì)比關(guān)系就體現(xiàn)出一種空靈的美。
古人將一根紅繩經(jīng)過(guò)穿插纏繞使之循環(huán)往復(fù)、時(shí)分時(shí)合，變化出姿態(tài)萬(wàn)千的結(jié)飾，其構(gòu)思之精巧不禁使人聯(lián)想到老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。中國(guó)結(jié)的“線”無(wú)不彰顯柔性之美，“穗”將其柔性發(fā)揮到了極致，而“珠”在一定程度上又彌補(bǔ)了“線”的不足，將其剛性特征展露無(wú)遺。這里，“陰陽(yáng)”“分合”“粗細(xì)”“軟硬”等都巧妙地達(dá)到“和諧”狀態(tài)，一個(gè)小小的中國(guó)結(jié)竟也閃耀著諸多道家智慧的光芒！
四、激發(fā)創(chuàng)造美的欲望
美術(shù)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。中國(guó)結(jié)承載了太多的文化內(nèi)涵，要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力的目的，兩三節(jié)手工課顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，教師要長(zhǎng)期努力，反復(fù)摸索，有目的地將傳統(tǒng)文化的精髓與美術(shù)教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既獲得知識(shí)和技能又受到美的熏陶，在此基礎(chǔ)上才能促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地將學(xué)到的知識(shí)技能運(yùn)用到生活中，并有意識(shí)地改變或創(chuàng)造自己的生活。比如，讓學(xué)生將親手設(shè)計(jì)、制作的中國(guó)結(jié)用于班會(huì)、元旦聯(lián)歡會(huì)、學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，營(yíng)造喜慶熱烈的文化氛圍；利用中國(guó)結(jié)的編結(jié)技法制作頭飾、發(fā)夾等小飾品或小掛件豐富學(xué)生的課余生活；鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生借鑒中國(guó)結(jié)的編結(jié)、串珠、捆扎甚至縫合技術(shù)，嘗試著進(jìn)行發(fā)夾、胸針、手包、小動(dòng)物造型等設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生用審美的眼光審視生活，并善于用靈巧的雙手創(chuàng)造美好生活。
幾千年的人類文明史，也是一部人類對(duì)美苦苦追求的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，是需要人們長(zhǎng)期不斷去認(rèn)識(shí)和挖掘的，個(gè)人審美情趣的培養(yǎng)，也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。美術(shù)教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，遵循學(xué)生心理、智力發(fā)育的規(guī)律，以靈活生動(dòng)的教學(xué)方式啟發(fā)學(xué)生潛在的智慧，學(xué)生的審美情趣提高了，才能有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，才能自覺為保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化盡一份力量。
庭院二字在《辭源》中是這樣解釋的：庭者，“堂階前也”；院者，“周垣也”，“宮室有垣墻者曰院”。所以“庭院”二字合在一起，就構(gòu)成了我國(guó)庭院空間的基本概念，即由建筑與墻圍合而成的室外空間，就是庭院空間。
在整個(gè)建筑空間中，庭院空間是室內(nèi)空間的調(diào)諧和補(bǔ)充，是室內(nèi)空間的延伸和擴(kuò)展。所以，室內(nèi)空間是整個(gè)建筑空間內(nèi)涵，庭院空間則是整個(gè)建筑空間外延；兩者共同構(gòu)成了建筑空間的一個(gè)有機(jī)的組成部分。
一、庭院在建筑中的作用
1、景觀作用。庭院作為人工的自然空間，他使自然和建筑相結(jié)合，在庭院中設(shè)置景觀，如庭院綠化、假山、水池等，使得人在建筑中得到自然的美和藝術(shù)的美。一般來(lái)說(shuō)庭院空間，都經(jīng)過(guò)精心的視覺組織安排，通過(guò)各種手段形成中心，通常以山石，水體，建筑（構(gòu)筑物）為庭院的主要內(nèi)容。
2、生態(tài)作用。假山和水體，加上各種植物和建筑，他們都是構(gòu)成庭院的主要元素。庭院除了景觀的作用外，他在建筑中的另外一大功能就是生態(tài)的作用。庭院中的植物，植被以及水體都有調(diào)節(jié)下氣候的功能，此外，庭院的平面布局形式也對(duì)小氣候的調(diào)節(jié)起到極其關(guān)鍵的作用。
3、提高和改善建筑空氣質(zhì)量。庭院除了對(duì)建筑熱環(huán)境有明顯調(diào)節(jié)作用外，還能提高建筑空氣質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，建筑機(jī)械供熱、通風(fēng)和空調(diào)系統(tǒng)的使用頻繁，并且在技術(shù)上日趨完善，但人們生活在這種人為的“舒適”環(huán)境中卻感到越來(lái)越不“舒適”。庭院建筑由于他良好的熱環(huán)境性能和空氣凈化性能，形成一個(gè)適合人們居住的自然環(huán)境，故此庭院在建筑中的生態(tài)功能尤其重要。
二、傳統(tǒng)的中國(guó)庭院有以下幾個(gè)特點(diǎn)
1、縱向深度延伸的空間布局
中國(guó)傳統(tǒng)觀念歷來(lái)重視主次、尊卑，而橫向聯(lián)系不適宜體現(xiàn)主要院落的重要地位；庭院的布局也與封建的倫理相一致，主從有序，疏密相間，多為南北向布置，橫向聯(lián)系不能體現(xiàn)北屋的尊貴地位。
2、中軸對(duì)稱的空間布局
傳統(tǒng)民居庭院大多采用中軸對(duì)稱的布局，建筑有明確的中軸線，入口有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。在組群中往往對(duì)“中軸線”和軸線核心位置十分重視，所以傳統(tǒng)民居建筑的主題貫穿在中軸線上，空間的秩序感極強(qiáng)。但是，有時(shí)由于民居建筑功能的不完全對(duì)稱、地形地勢(shì)的變化等，均限制了建筑完全對(duì)稱的布局模式，所以許多傳統(tǒng)民居庭院布局或通過(guò)直線正交形成均衡構(gòu)圖，或轉(zhuǎn)折、局變、錯(cuò)落布置。
3、靈活自由的空間布局
一個(gè)庭院就是一個(gè)空間層次，各個(gè)庭院合而不同， 適用于不同傳統(tǒng)民居的居住環(huán)境的形態(tài)要求。這些傳統(tǒng)民居最根本的特征是使建筑盡量與自然巧妙地結(jié)合，自成天然之趣，最接近于生活，極少修飾，絕不做作，不顯山不露水。主要突出它的自然美而不是人工美，庭院之間形成空間的對(duì)比與轉(zhuǎn)換（大與小，收與放，開與合，行與止），也形成空間的分隔與引導(dǎo)，空間的擴(kuò)展與界定。主要表現(xiàn)在庭院空間的形態(tài)、比例，空間的光影，空間的劃分，空間的先藏后露，空間的閉合與通透等變化，使庭院空間的形態(tài)更加動(dòng)人，為空間增添了層次感和豐富感，形成引人入勝的空間境界。
庭院式布局是中國(guó)古代建筑布局的靈魂。由屋宇、墻、廊等圍合而成的內(nèi)向性封閉式民居庭院空間，能營(yíng)造出寧?kù)o、安全、潔凈、生產(chǎn)、休憩、怡樂(lè)、生態(tài)、景觀的生活環(huán)境，適應(yīng)了中國(guó)南北方的氣候和地形特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)古代的哲學(xué)思想、封建禮制思想及家族宗法制度等文化傳統(tǒng)。在易受自然災(zāi)害襲擊和其他不安因素侵犯的社會(huì)里，這種內(nèi)向性的庭院式布局體現(xiàn)了建筑審美文化的自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)，很好地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和民族精神，審美理想和審美情趣，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和審美觀。
三、傳統(tǒng)民居庭院空間的文化背景
1、“天人合一”的哲學(xué)思想
中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”。其中，“天”是無(wú)所不包括的自然，是客體；“人”是與天地共生的人，是主體。天人合一是主體融入客體，形成二者的根本統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀、氣論和陰陽(yáng)觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，也是“天人合一”哲學(xué)觀念的重要理論基礎(chǔ)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)思想，也是影響中國(guó)傳統(tǒng)民居庭院空間存在和發(fā)展的思想核心。傳統(tǒng)民居的布局，不僅順應(yīng)環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)自然的土地、水源的尊重及陽(yáng)光、空氣、水、植物等天地萬(wàn)物的容納，而且還追求精神上與天地之間的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)民居建筑突出地表現(xiàn)出對(duì)自然山水美的崇尚、建筑空間清晰的秩序關(guān)系及統(tǒng)一和諧與含蓄的特征，并以之為最高境界。這就不難解釋以中華版圖之大，地理?xiàng)l件差別之明顯，各地傳統(tǒng)民居卻均能夠與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境渾然一體。在其居住者精心營(yíng)造和細(xì)心磨合下，不張揚(yáng)、不突兀，呈現(xiàn)風(fēng)格統(tǒng)一，與自然和諧的“天人合一”的意境與景象，將抽象的理論化為了現(xiàn)世的人居環(huán)境。
2、宗法觀念
在傳統(tǒng)民居的建構(gòu)中，天地君親師及宗法觀念也深刻地影響了房屋的營(yíng)造觀念，我們可以從現(xiàn)在保存完好的民居建造形式中看出人類的道德規(guī)范和禮儀準(zhǔn)則?！抖Y記》言“居處有禮”體現(xiàn)了建筑對(duì)人生的塑造?！岸Y制”作為一種重要因素深刻地影響中國(guó)傳統(tǒng)民居庭院與居住形制。如民居中規(guī)整的長(zhǎng)方形平面表現(xiàn)出一種天然的方向性，主座朝南、強(qiáng)調(diào)中軸線、門堂分立等都是在“禮制”上體現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)格的組織層次、內(nèi)外上下秩序，是社會(huì)精神的物質(zhì)外延。
3、鄉(xiāng)土田園情趣
美是生活的升華，傳統(tǒng)民居與人的精神、情感產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，美在自然，最直接反映了中國(guó)文化，把藝術(shù)與個(gè)體的內(nèi)在道德、性格、修養(yǎng)及情感相聯(lián)系，藝術(shù)被看做喚起、培養(yǎng)和提高個(gè)體的內(nèi)在道德情操要求之手段的思想。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)民居已經(jīng)“人化”，被“移情”，它們的空間和形式能夠反映不同的居住者的性格和審美特征及文化背景，成為一種“有人之境”。例如，北方傳統(tǒng)民居簡(jiǎn)潔、實(shí)用且渾樸，可以讓人聯(lián)想到北方人性格的粗獷、坦誠(chéng)和質(zhì)樸；南方傳統(tǒng)民居造型變化多樣、空間奇巧、色彩淡雅，表現(xiàn)了南方人性格的文靜、靈活和細(xì)膩。居住者依戀民居的情感，還源于一種普遍存在的深厚而頑強(qiáng)的思鄉(xiāng)情結(jié)。
4、意境
意境，可以說(shuō)是傳統(tǒng)民居審美意識(shí)的一個(gè)重要范疇。傳統(tǒng)民居庭院的客觀環(huán)境所具有的藝術(shù)氣質(zhì)與其建筑藝術(shù)所產(chǎn)生感染力的共同組構(gòu)，產(chǎn)生出了“情景交融”的意境。庭院中的花草樹木，是極富變化的動(dòng)景，是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，它增添了庭院的生機(jī)和意趣，豐富了庭院的空間層次和時(shí)序變化，創(chuàng)造出庭院的建筑空間與自然的景變和意境上的詩(shī)情畫意。
中國(guó)傳統(tǒng)庭院因其不同的結(jié)構(gòu)和功能，在庭院群組中形成了豐富多彩的建筑群體組合，獨(dú)具特色的中國(guó)古代庭院，可以說(shuō)是中國(guó)人得倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的體現(xiàn)。
（作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]張慧，趙曉峰.中國(guó)傳統(tǒng)民居庭院空間的生態(tài)文化內(nèi)涵[J].河北學(xué)刊，2008，28（3），245-247
一、對(duì)南通傳統(tǒng)柞榛家具的認(rèn)識(shí)
柞榛木屬于常綠小喬木或落葉灌木，心材蛋黃色，日久心材表面被氧化后呈紅褐色，學(xué)名：柘木，?？?，柘樹屬。［1］柞榛樹的葉、花、果、材質(zhì)都與柘木相同，而與柞木不同，雖柞木也有刺，材質(zhì)也發(fā)黃，但經(jīng)研究人士的多方考證，柞榛樹與柞樹沒(méi)有關(guān)系。由于水土的原因，我國(guó)西部、中部、東南部雖均可見拓木，但我們只把長(zhǎng)江沖積平原上出產(chǎn)的柘木叫“柞榛木”，柞榛木可以認(rèn)為是長(zhǎng)江沖積平原出產(chǎn)的拓木專稱，且以江蘇南通地區(qū)產(chǎn)的柞榛木最為著名。
柞榛木生長(zhǎng)期較長(zhǎng)，木質(zhì)堅(jiān)硬，木紋清晰自然，美如山水畫卷，因此在我國(guó)古典家具用材中被列為硬木，而且當(dāng)時(shí)柞榛家具的制作工藝相當(dāng)考究，通常不髹漆、不上色，以表現(xiàn)其流暢優(yōu)雅的自然紋理，再經(jīng)過(guò)打磨上臘后，光素清雅之美完全顯現(xiàn)。柞榛家具在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的使用保養(yǎng)后，可以形成一種紅褐色的包漿，光如嬰兒之肌膚，亮似月夜幽靜湖面，古樸典雅煞，知音者流連往返。［2］
柞榛家具多出自江蘇南通，地域性極強(qiáng)，多年以來(lái)，除南通及周邊外，其他地區(qū)少有發(fā)現(xiàn)。對(duì)于南通傳統(tǒng)柞榛家具，很多人都不是很熟悉。由于南通近百年來(lái)交通不便，地域較封閉，柞榛木家具在做工上又獨(dú)樹一幟，因而成為蘇式家具中的一枝奇葩。著名鑒定家馬未都先生說(shuō)：“江蘇南通出產(chǎn)柞榛木，只在那個(gè)地區(qū)有，所以一見柞榛木家具，就知道從哪兒來(lái)的了?！逼鋵?shí)，在明朝的時(shí)候，南通的柞榛家具就在全國(guó)赫赫有名了，南通富豪大修府邸，購(gòu)置與豪宅匹配的家具，促進(jìn)了家具業(yè)的興盛，也就造就了幾代專事家具制作的能工巧匠，他們對(duì)家具的設(shè)計(jì)、做工、雕刻、打磨十分講究，這種利用南通本地特產(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理絢麗的柞榛木制作的精美家具，現(xiàn)如今已經(jīng)因?yàn)樵牧系南∩?，以及制作工藝的后繼無(wú)人，越來(lái)越稀有。如今，柞榛家具也入圍了我市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。
二、南通傳統(tǒng)柞榛家具的文化內(nèi)涵
柞榛家具在長(zhǎng)江沖積平原皆有遺存，由于地理歷史的原因，南通地區(qū)的柞榛家具最多并且最富有特色是不爭(zhēng)的事實(shí)。明清留傳至今的南通柞榛家具作為一種歷史文化遺存，在中國(guó)傳統(tǒng)家具中占有重要一席，它是南通地方文化藝術(shù)的重要組成部分，引起當(dāng)今越來(lái)越多人的重視。我們?cè)诶^承和研究柞榛家具文化的同時(shí)，也肩負(fù)著傳揚(yáng)南通柞榛家具文化的責(zé)任。
1.取材配料
南通傳統(tǒng)柞榛家具選取南通地區(qū)產(chǎn)的質(zhì)優(yōu)色美的柞榛木，其材質(zhì)堅(jiān)細(xì)油潤(rùn)、縝密鮮亮，圖案幽深的旋紋似鬼臉一般靈動(dòng)自然，選料就充分利用木材本身的色調(diào)和紋理優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮硬木原料的自然美，形成自身特有的審美趣味和獨(dú)特風(fēng)格。柞榛木自明以來(lái)存世量相當(dāng)稀少，搜尋較難，因?yàn)槠渖L(zhǎng)十分緩慢，非數(shù)百年不成，空洞彎扭，有“十柞九空”之說(shuō)，利用率低，原料尤其是大材十分珍貴稀有，而且柞榛木材質(zhì)堅(jiān)重，加工難度大，非能工巧匠不行。
通派匠師為了家具品質(zhì)，整體一般都采用柞榛木，不與其他木料并做或者用其他木料代替。但是因大材稀有，常見方臺(tái)拼版有5拼7拼乃至9拼，精品比例不過(guò)10％，所以匠師們?cè)谥谱鲿r(shí)，考慮家具的整體效果，桌、案面板采用紅木、大理石等以提升檔次；椅、凳、床、塌面板用細(xì)藤編成軟屜、軟枕以實(shí)用；花板、卡子等裝飾部分用黃楊等鑲嵌以美觀。選取珍貴的輔材，反證了柞榛木原料的物以稀為貴；精于取材配料追求品質(zhì)，重視木材本身的自然紋理和色澤，也體現(xiàn)了南通人合理利用柞榛木的特點(diǎn)，使柞榛家具更具有實(shí)用性和觀賞性。
2.造型線條
南通傳統(tǒng)柞榛家具有椅、凳、桌、案、床、塌、幾等造型，設(shè)計(jì)精巧，追求陳設(shè)意義和觀賞價(jià)值，其突出表現(xiàn)在以座椅為代表的通作家具中。從1985年開始，一支古家具收購(gòu)大軍就在南通“安營(yíng)扎寨”，發(fā)掘資源，黃花梨、紫檀和柞榛古家具車載船運(yùn)，源源不斷地流向國(guó)外，現(xiàn)在留存下來(lái)可見的柞榛家具以太師椅、八仙桌和其他雜類居多。
其造型的特點(diǎn)，沿襲了明式家具的精髓，以明式家具為主樣。除了具有明式家具古樸大方、風(fēng)格典雅、造型簡(jiǎn)練、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)外，通作明式家具最具特色的就是線條美，但線條又與明式家具不同，明式家具是流暢秀麗的圓曲線，通作明式家具是端莊典雅的方直線。如椅子、桌子等家具，其上部與下部，以及腿子、棖子、靠背、搭腦之間，高低、長(zhǎng)短、粗細(xì)、寬窄都令人感到無(wú)可挑剔的勻稱、協(xié)調(diào)，嚴(yán)格的比例關(guān)系與功能要求極相符合，沒(méi)有累贅，而且整體感覺就是線的組合，表現(xiàn)出渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方，和蘇作明式家具一脈相承，成為明式家具中的經(jīng)典。柞榛家具在造型上遵循陳設(shè)和使用并重、觀賞和實(shí)用兼顧的原則，從文化層面上理解，如用太師椅歇息，雖不是最佳的方式，但它在儀式、社交、倫理上卻甚于休憩的功能，對(duì)于使用者而言，使用這種設(shè)計(jì)的家具更在于文化的慰藉。
3.結(jié)構(gòu)比例
一是南通柞榛家具的制作沿用了明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)。根據(jù)不同的部位設(shè)計(jì)不同的榫卯，是科學(xué)與藝術(shù)的極好結(jié)合，榫卯之間設(shè)計(jì)精密，經(jīng)過(guò)二三百年的變遷，留存的家具仍然牢固如初，榫卯沒(méi)有松動(dòng)、脫落、開裂現(xiàn)象，可見其巧妙。榫卯結(jié)構(gòu)是幾千年來(lái)逐漸演變而來(lái)的，不用釘和膠，只是靠榫與卯的藝術(shù)結(jié)合，就使家具牢固無(wú)比，而且便于拆裝和維修，在幾個(gè)方向都可以開卯口，能兼顧結(jié)合同一點(diǎn)上不同方向的受力，合攏時(shí)成為一個(gè)高強(qiáng)度的完美整體。加上由于榫卯富有韌性，接合處有略微松動(dòng)的余地，在結(jié)構(gòu)力學(xué)里是柔性節(jié)點(diǎn)而不是像焊接的剛性節(jié)點(diǎn)，除了能達(dá)到復(fù)雜而微妙的平衡外，還不致發(fā)生斷裂，它為中華民族的獨(dú)創(chuàng)，是璀璨的民族文化瑰寶，成就了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的審美觀。
二是以人為本的設(shè)計(jì)理念，家具的結(jié)構(gòu)科學(xué)比例得當(dāng)。以太師椅為例，椅子兩邊扶手由前向后遞高，靠背由左右兩邊向中間遞高，背板搭腦為最高位置，寓意“步步高”，同時(shí)增強(qiáng)了座椅視覺的沉穩(wěn)感和垂足而坐的舒適感。經(jīng)過(guò)對(duì)各種太師椅的檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)座屜高與扶手高之比、靠背高與搭腦高之比、椅寬與背板寬之比均符合“黃金分割”的比例。據(jù)說(shuō)“黃金分割”運(yùn)用在弦樂(lè)器上會(huì)使音韻和諧動(dòng)聽，運(yùn)用在器物上會(huì)使器物更具美感，這充分說(shuō)明通派古典家具制作早已注入了這種科學(xué)理念。［2］
4.紋飾雕刻
南通柞榛家具在紋飾上同明式家具相較有了大的變化，擺脫了明式家具圓桿、圓柱的線條造型，變成了方桿、方柱為主的多種紋飾。以太師椅為例，明式家具的靠背與扶手的主線條為圓桿曲線，流暢秀麗，而通作太師椅的靠背與扶手的主線條為方桿直線，叫“拐子”紋，敦實(shí)沉穆、古樸大氣。通作傳統(tǒng)柞榛家具，桌、案、床、榻、幾等造型的主體紋飾均為“拐子”紋，它是一種幾何形紋樣，是由古代勾曲紋（回紋）演變過(guò)來(lái)的，勾曲紋早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)盛行，在青銅器上尤為常見。在家具制作中運(yùn)用勾曲紋是古為今用的典范，而通派匠師在運(yùn)用時(shí)并不是生搬硬套，而是變化多端、千姿百態(tài)，在拐子上有的配龍頭，有的配鳳頭，有的配靈芝，有的配壽桃。除典型的拐子紋外，太師椅的靠背上部的搭腦做成翻背（如鏟地陽(yáng)雕云紋），背板分三格，上格開光，一般為陽(yáng)線淺雕吉祥紋飾（如龍紋雕飾）；中格有的是光素板面，有的開光，為高浮雕吉祥紋飾（如雜寶類）；下格亮腳，為鏤空吉祥紋飾（如花卉等）。座屜下一般為束腰牙條，牙條上施有雕飾（如卷草紋），腿間為管腳棖。
再如茶幾底盤，是在兩根料的銜接處陽(yáng)雕松、竹、梅；還有就是用長(zhǎng)短不等的木料拼成萬(wàn)字花紋等。此外在同一件家具上常常運(yùn)用陽(yáng)雕、陰雕，圓線、凹線，浮雕、鏤空相結(jié)合的技法，表現(xiàn)手法上則對(duì)稱、呼應(yīng)，寫實(shí)、寫意相結(jié)合。［2］柞榛家具上小面積的裝飾得當(dāng)、雕刻繁簡(jiǎn)適宜，不失樸素清秀的本色，而用吉祥圖案來(lái)隱喻美好愿望，體現(xiàn)了中國(guó)人含蘊(yùn)的氣質(zhì)，且多種雕飾手法的運(yùn)用，也符合當(dāng)時(shí)中國(guó)文人的審美情趣，這些南通人都很好地運(yùn)用和傳承了，成為通作家具的個(gè)性特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。
5.加工工藝
一是原料的處理工藝，耗時(shí)長(zhǎng)、要求高。從柞榛樹到家具用材，要經(jīng)過(guò)四五年時(shí)間的處理過(guò)程：浸水脫皮，需要一年左右時(shí)間；然后開料風(fēng)干，自然脫水脫脂，由變形到定型，又需三四年時(shí)間；最后根據(jù)需要裁彎取直，精選用材。經(jīng)過(guò)這樣處理的古家具，事實(shí)證明不論氣候如何變化，都不會(huì)變形松動(dòng)。［2］
二是家具的制作工藝，做工和打磨并重，配以恰到好處的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝。首先做工是家具質(zhì)量好的很重要的一個(gè)方面，無(wú)論是用料的粗細(xì)，線腳的方圓、曲直，還是榫卯的大小、松緊，兜料的裁割、拼縫等都是直接顯示木工手藝的關(guān)鍵，稍有出入就會(huì)影響家具的質(zhì)量，好與差分厘之間都暴露在家具外形與表面上。雖然柞榛木十分堅(jiān)硬，但通派匠師在制作框架時(shí)能做到準(zhǔn)確無(wú)誤，“一絲不差”。其次，因?yàn)樽蹰荒镜淖匀患y理和沉穩(wěn)本色令人陶醉，所以通作柞榛家具一般不著色、不髹漆，打磨上蠟后，體現(xiàn)素雅之美，打磨時(shí)間越長(zhǎng)，紋理越清晰越光滑亮麗；再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間使用后，呈現(xiàn)出紅褐色的包漿，使用時(shí)間越長(zhǎng)，包漿越溫潤(rùn)，古香之感越濃重，而早期的柞榛家具做工上乘，包漿絕不遜于紫檀。最后，通作家具的“絕活”是雕刻技藝，許多家具本身就是很好的木雕作品，雕刻的線條光滑勻稱，動(dòng)植物栩栩如生，多種雕刻手法相結(jié)合，充分體現(xiàn)了通作傳統(tǒng)家具的技術(shù)含量。
6.布局格調(diào)
古宅一般既高又大，通宅也不例外。大廳寬敞明亮，是家中舉行典儀、接待賓客的場(chǎng)所，對(duì)家具的陳設(shè)布置十分講究，要求對(duì)稱平衡：正面靠墻擺放一張條案，兩邊安置高花幾，緊靠長(zhǎng)條案放一張八仙桌，桌的兩側(cè)擺著太師椅，大廳兩側(cè)間隔安放太師椅和茶幾。布局方正對(duì)稱，主次分明，整體風(fēng)格顯得端莊大氣、平穩(wěn)沉靜。書房家具比客廳家具要小巧，家具一般不施繁縟雕飾，營(yíng)造清凈書屋的格調(diào)。對(duì)稱穩(wěn)健、典雅方正的陳設(shè)文化，符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神和中庸之道，也是文人士族文化物化的體現(xiàn)。
通作柞榛家具的格調(diào)高雅為貴，清新為重，其制作貫穿了以觀賞陳設(shè)為主、使用功能單一的理念。通高130厘米以上的高花幾，只能擺放盆景瓷玩，中間無(wú)設(shè)施，實(shí)用功能少，加入陳設(shè)之中體現(xiàn)高雅。茶幾、棋桌的功能也不多，它們都可以在面板下面增加亮格或抽屜，以便更實(shí)用、更便利。追求高雅格調(diào)是受中國(guó)人儒家思想的影響，崇尚散逸優(yōu)雅的舒適生活，對(duì)大自然抱有天人合一、整體平衡的觀念，并受數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，在建園林、做家具時(shí)，追求一種清靜的境界，保持一種誠(chéng)樸的心態(tài)。
三、結(jié)語(yǔ)
我們?cè)谛蕾p通作傳統(tǒng)柞榛家具時(shí)，可從造型的神韻風(fēng)姿、做工的“皮殼”“包漿”、榫卯結(jié)構(gòu)、雕飾工藝等方面入手，了解它的特點(diǎn)有木材堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美；造型簡(jiǎn)練、以線為主；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)；裝飾適度、繁簡(jiǎn)相宜；布局對(duì)稱，格調(diào)高雅，等等。在欣賞形式美的同時(shí)，更要從中理解這些特點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人特有審美訴求和內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵，并且要同“農(nóng)村做工”的柞榛古家具相區(qū)別。后者雖然也是幾百年前的遺存，但是用料將就，做工簡(jiǎn)陋，文化含量低，只有使用價(jià)值，沒(méi)有觀賞價(jià)值，格調(diào)不高，不能與古典柞榛家具相提并論。
通作傳統(tǒng)柞榛家具已成為南通的文化標(biāo)志之一，為越來(lái)越多的人所了解，南通柞榛家具文化與南通歷史文化及其發(fā)展緊密相連，雖然江蘇其他地區(qū)也有柞榛古家具，但是南通人要以開放的胸襟和公正的心態(tài)，看待這一獨(dú)特的文化遺存，正確地理解柞榛家具文化的核心內(nèi)涵，在于南通先人利用柞榛木及其特點(diǎn)所積累和創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)，而不在于柞榛木本身。這是南通柞榛家具文化的研究、保護(hù)、交流和宣傳的需要，也是傳承南通地方文化的需要，絲毫不會(huì)影響柞榛家具的藝術(shù)及其風(fēng)格和應(yīng)有的歷史地位。［3］
參考文獻(xiàn)：
［1］有待保護(hù)研究的通派柞榛家具文化.
人類作為智能化生命,一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性,以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn),極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此,服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì),使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力,體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài),而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn),將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此,方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分,它滿足人們物質(zhì)生活的需要,并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài),既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性,既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá),使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一,以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變,并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻(xiàn),五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合,與五行等相對(duì)應(yīng),構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式,并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”,將之與生命道德聯(lián)系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見,中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方,形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式,成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó),文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展,并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面,服飾是文化重要的構(gòu)成要素,文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面,人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵,把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起,最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀,是人類的共性?？梢哉f(shuō),在古代社會(huì)中,許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要,他們的意識(shí),要比文明了的后代敏銳得多,強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中,服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒,還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn),如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng),服飾本身作為一種信息符號(hào),能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”,皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”,這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑,勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn),于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中,以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法,即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn),而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中,就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美,不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領(lǐng)敞開,袒露胸懷,或赤足,或散發(fā),無(wú)羈放蕩,張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍,是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范,它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火,實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn),達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏,充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美,呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知,“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則,以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一,而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如,作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素,“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上,從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示,從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等,均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó),“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化,理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大,諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等,現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 民族性 傳承性 健身性 娛樂(lè)性
所謂的民族傳統(tǒng)體育文化指的是各個(gè)民族歷史中產(chǎn)生并一直流傳，利用各種身體練習(xí)來(lái)提高人的身體和精神潛力的范疇規(guī)律制度和物質(zhì)設(shè)施的總和。傳統(tǒng)體育有三個(gè)層次，分別是物質(zhì)文化、制度文化、思想文化。其中，精神文化主要是指民族傳統(tǒng)體育文化的精神、觀念層面;行為制度文化主要指的是民族傳統(tǒng)體育文化的行為要素,也就是體育文化的行為方式,制度規(guī)范的層面;物質(zhì)文化主要指的是民族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)要素,也就是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,包括凝結(jié)民族體育文化特質(zhì)的各種物質(zhì)產(chǎn)品。
強(qiáng)健體魄和娛樂(lè)身心是所有民族體育運(yùn)動(dòng)的為主要目的。這些民族體育娛樂(lè)項(xiàng)目使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者都得以愉悅身心、陶冶性情、調(diào)節(jié)情緒，滿足人們的精神文化層面的需求。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中不斷改進(jìn)和完善這些豐富多彩的民族體育項(xiàng)目，使很多民族傳統(tǒng)體育都已成為相當(dāng)規(guī)范化的體育頂目，并已滲透到各民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。因此，我們可以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育文化是各族勞動(dòng)人民在悠久的歷史中在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與提煉形成的，它是各民族悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的一個(gè)組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人體育文化價(jià)值觀主要是依托“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，這形成了中華民族所特有的的文化價(jià)值觀。
一、民族傳統(tǒng)體育的民族性
人類創(chuàng)造文化，文化陶冶和塑造人類本身。在各種因素的影響、制約下，人類難以創(chuàng)造同一模式的文化。“人類創(chuàng)造不同類型、不同模式的文化又將自己塑造成了各具不同文化特征的群體，即民族?！盵1]由于各民族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)條件和方式的不同，其文化特點(diǎn)有具有很大的不同，這些不同充分體現(xiàn)在文化的物質(zhì)和精神層面上，而這兩個(gè)層面又反過(guò)來(lái)影響了了各民族的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式、生活習(xí)慣、行為規(guī)范、社會(huì)組織、語(yǔ)言和思維方式、藝術(shù)形式、體育活動(dòng)，以及價(jià)值觀念等等。中華民族的傳統(tǒng)體育是建立在以小農(nóng)經(jīng)營(yíng)為主體的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)和生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的，其特有的民族歷史形成了中國(guó)特有的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵和特征。
談到我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，首先讓人想到的一定就是武術(shù)，談到美國(guó)的傳統(tǒng)體育就會(huì)想到美式足球和籃球，各個(gè)國(guó)家都有其特有的體育運(yùn)動(dòng)，再如日本的相撲、韓國(guó)的跆拳道、巴西的足球、英格蘭的橄欖球等。這些運(yùn)動(dòng)都帶有濃厚的本民族特有的文化氣息在其中，這些項(xiàng)目都是伴隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，深深地刻上了其本民族的歷史和文化的烙印，象征著、代表著這些國(guó)家或地區(qū)的文化，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于“儒家”文化在中華民族占的主導(dǎo)位置，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育也被賦予了儒家禮儀道德教育的意義。宗法關(guān)系，從而泛化為民間風(fēng)俗。以最讓我們引以為豪的中國(guó)武術(shù)來(lái)講，武術(shù)首先提倡的是“武德”，“武德”就體現(xiàn)的是“儒家”文化中“禮”的部分。武術(shù)對(duì)倫理的重視與強(qiáng)調(diào)，主要是通過(guò)以武家為師者授徒的提醒與規(guī)定，教者對(duì)習(xí)武者的提示與告誡作為一種“尚德”教育手段而沿襲至今。到最后，武術(shù)文獻(xiàn)中出現(xiàn)了各種戒律、戒約，以契約的形式來(lái)保證武德的貫徹與執(zhí)行，最終實(shí)現(xiàn)了武術(shù)倫理意識(shí)之約律化。[2]
二、民族傳統(tǒng)體育的傳承性
民族傳統(tǒng)體育的傳承性，是指民族傳統(tǒng)體育在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性；同時(shí)也是指民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。這種傳承是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過(guò)是一種形式和手段。在古代和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民俗文化的教化和熏陶。從少年到成人，人們從民俗文化和民間體育活動(dòng)中學(xué)到一系列各方面的知識(shí)、技能和道德，以及祖先留下來(lái)的成見。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使人在不知不覺地在這種傳承過(guò)程中獲得知識(shí)和技能。同時(shí)，這種傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的和有益的，這又使民間體育的傳承有一定的目的性在進(jìn)行著。
錫伯族每年在“杜因拜專扎坤”節(jié)上都會(huì)進(jìn)行射箭等體育競(jìng)技的比賽，是為了紀(jì)念歷史上錫伯族的遷居活動(dòng)。苗族在“龍船節(jié)”上進(jìn)行的龍船賽，就是繼承了祖先為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登舉辦美好愿望。傣族潑水節(jié)是慶祝傣歷新年、節(jié)日的第一天稱“桑刊日”。這一天，在西雙版納州的滄江畔，萬(wàn)人云集觀看龍舟比賽是節(jié)日中的主要內(nèi)容之一。壯族的春節(jié)，在節(jié)日期間要舉行拋繡球、踢毽子、耍龍、打谷榔等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。此外，還有節(jié)令性的慶賀節(jié)日，如四川馬爾康地區(qū)的苦惱族有“賞花節(jié)”，每年七月的花開季節(jié)，人們帶著青梨酒來(lái)到山花爛漫、禾苗青青的野外歡度“賞花節(jié)”，除賞花品酒、唱歌跳舞外，還要進(jìn)行摔跤、賽馬、射箭等活動(dòng)。這些傳統(tǒng)體育，都是各民族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中的繼承和發(fā)展。
三、民族傳統(tǒng)體育的健身性
自古以來(lái)，傳統(tǒng)體育就是中華民族祖先健身養(yǎng)性的重要手段，并在開展過(guò)程中使其更加的豐富多彩和健全。在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了以模仿熊攀樹、鳥伸翅的象形動(dòng)作的養(yǎng)生健身術(shù)。到了漢代則出現(xiàn)了《引導(dǎo)圖》；三國(guó)時(shí)期名醫(yī)華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的一些具有代表性的動(dòng)作,按照鍛煉身體的要求編排起來(lái),形成互相銜接的五套運(yùn)動(dòng)健身術(shù)《五禽戲》；到了宋代又創(chuàng)編了“八段錦”等健身益壽的鍛煉手段。而如今被為世界各國(guó)人民所熟悉的太極拳，則是源于宋代的《太極圖說(shuō)》，最開始的時(shí)候是一種技擊和健身并舉的拳術(shù),到了明清時(shí)期,由于養(yǎng)生學(xué)得到了普及和發(fā)展,人們愈來(lái)愈重視太極拳的健身價(jià)值,于是就略去了技擊功能,從而使太極拳成為強(qiáng)身健體的拳術(shù)。
我國(guó)的傳統(tǒng)體育的之所以能長(zhǎng)期以來(lái)在民間廣泛的流傳，其中一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的健身養(yǎng)心功能，它講究的是動(dòng)靜結(jié)合既重視身體的鍛煉，同時(shí)也注重心理的修煉，簡(jiǎn)單而易行，容易開展。
四、民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性
與現(xiàn)代體育相比，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育更為注重自身娛樂(lè)性和隨意性。娛樂(lè)是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂(lè)的非功利性活動(dòng)，包括生理上獲得，更主要的是指心理上得到愉悅。娛樂(lè)最早并不是為了娛樂(lè)別人而出現(xiàn)的，而更多的是為了發(fā)泄自我內(nèi)心的情感，也就是說(shuō)人們?cè)跉g娛心情達(dá)到時(shí)才會(huì)表演起來(lái)。[3]民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的娛樂(lè)性在人類的早期活動(dòng)中就已逐漸形成。作為祭祀形式、健身手段和男女社交方式的體育活動(dòng)沒(méi)有很強(qiáng)的競(jìng)技性。如哈薩克族的“姑娘追”，每逢農(nóng)歷七月中旬舉行。由未婚男女青年騎馬在規(guī)定的路程內(nèi)并髻而行，途中男方可向女方說(shuō)俏皮話或求愛，女方不生氣，但在回程的賽跑中，女方若追上男方，則可用鞭子對(duì)其抽打，男方不準(zhǔn)還手。如女方對(duì)男方有情，則為掩人耳目，僅將鞭子虛晃，或打在馬身上，促使男方馬匹快跑。[4]再如我國(guó)南方的秧歌舞、采茶舞以及佤族的“春臼”、臺(tái)灣高山族的“柞舞”，都是人民對(duì)自己熟悉的農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬，是透著主題審美體驗(yàn)的、富有象征性的娛樂(lè)活動(dòng)。注重“自?shī)省迸c“娛人”的中華民族傳統(tǒng)體育文化多與休閑文化聯(lián)姻，從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重“自?shī)省迸c“娛人”的作用，成為人們節(jié)日之余、喜慶之余、休閑之中的生活點(diǎn)綴。
五、結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)體育文化是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，是我們的先輩們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體育的影響，民族傳統(tǒng)體育的存在受到了一定的沖擊，但是其蘊(yùn)藏的深層的民族文化精神仍然影響著人們今天的思想和觀念，其特有的體育方式仍為廣大的中國(guó)人民喜愛和采用。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、知行合一、內(nèi)外兼修的和諧自然觀，是對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化做出的生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的開發(fā)也體現(xiàn)了人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]林耀華.《民族學(xué)通論》[M].北京:中央民族大學(xué)出版社.1997
一、誠(chéng)信在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值
誠(chéng)信是維持正常社會(huì)秩序和社會(huì)成員間正當(dāng)利益的社道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)生活的順利進(jìn)行有重要作用。它是一種普遍的以信任和承諾、踐約為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象，是社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行必不可少的支撐力量，不僅關(guān)涉社會(huì)經(jīng)濟(jì)能否繁榮，也關(guān)涉社會(huì)中人們的生活是否和諧。
誠(chéng)信作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一，也是當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。從微觀方面來(lái)看，它把實(shí)事求是，守信重諾作為個(gè)人的高尚品德。從宏觀方面來(lái)看，它以教化、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向功能為統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)起到積極作用。隨著社會(huì)的變遷，誠(chéng)信擁有了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為具有現(xiàn)代特色的誠(chéng)信文化，其社會(huì)價(jià)值也愈顯重要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中， 人們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信不僅是個(gè)人安身立命、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的條件，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。中華民族“以誠(chéng)為本，以和為貴，以信為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)于培養(yǎng)人的誠(chéng)信意識(shí)和提高道德水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的內(nèi)涵及功能
（一）傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的內(nèi)涵
許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”，班固在《白虎通義》中說(shuō)：“信者，誠(chéng)也，專一不移也”。中國(guó)古代關(guān)于誠(chéng)信的論述主要有三重涵義：第一重是誠(chéng)實(shí)?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也”，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”，就是要有誠(chéng)意，真心實(shí)意，不欺騙自己；是不欺人，客觀實(shí)在?？傊褪且獙?duì)自己的言論持負(fù)責(zé)的態(tài)度，既對(duì)自己也對(duì)他人負(fù)責(zé)。第二重是守信。“與朋友交，言而有信”，“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿?！薄Ｅc朋友交往要信守諾言；能做到的事情就說(shuō)，做不到的就不要說(shuō)。做人要守信，說(shuō)話要講信用。第三重是信任。“足食足兵，民信之矣”，“以信接人，天下信之”，此為信任的意思。誠(chéng)信不是一個(gè)抽象概念，它廣泛地體現(xiàn)并作用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整人與人、人與社會(huì)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，形成一種特定的道德實(shí)踐活動(dòng)。
（二）誠(chéng)信文化的功能
1.社會(huì)整合功能
即誠(chéng)信文化能協(xié)調(diào)和規(guī)范社會(huì)成員的行為，理順一定社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系。它包括價(jià)值整合、規(guī)范整合以及結(jié)構(gòu)整合。其中，價(jià)值整合是最基礎(chǔ)、最重要的，是指誠(chéng)信文化能幫助社會(huì)成員對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生共同的價(jià)值方面的認(rèn)同。只有價(jià)值觀一致，社會(huì)成員才能在交流互動(dòng)與共同行動(dòng)時(shí)保持協(xié)調(diào)一致、規(guī)范有序。規(guī)范整合是指誠(chéng)信文化能對(duì)個(gè)體的行為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范并內(nèi)化為內(nèi)心信念，使整個(gè)群體成員實(shí)現(xiàn)群體共識(shí)和規(guī)范認(rèn)同，這樣才能使群體成員的行為在一定的規(guī)則中進(jìn)行，進(jìn)而維持社會(huì)秩序。結(jié)構(gòu)整合是指誠(chéng)信文化對(duì)社會(huì)這個(gè)整體系統(tǒng)的協(xié)調(diào)合作的整合作用。在共同文化中的共同規(guī)范制度的指導(dǎo)下，社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)能構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的功能體。
2.社會(huì)推進(jìn)功能
即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功能。首先，誠(chéng)信是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一，誠(chéng)信文化建設(shè)也是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要支持力量。誠(chéng)信在公民個(gè)人品德的養(yǎng)成及其人生歷程中起著重要作用。其次，誠(chéng)信文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，從根本上來(lái)說(shuō)，只有誠(chéng)信才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，成為維系正常交易行為的無(wú)形紐帶。良好誠(chéng)信的市場(chǎng)關(guān)系可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度化、有序化、規(guī)范化，還可以提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和質(zhì)量，保證整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的良性運(yùn)作。
3.反向功能
文化產(chǎn)生反向功能一般有兩種情況：第一，當(dāng)文化發(fā)展滯后時(shí)，文化就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。第二，是發(fā)生在“負(fù)文化群體”中，例如黑社會(huì)或者其他邊緣性群體，這些群體組織里的成員必須按照所謂的“幫規(guī)”行事，“幫規(guī)”很多是與社會(huì)道德背道而馳的，這顯然對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。
誠(chéng)信文化也具備文化的一般功能，因此，當(dāng)誠(chéng)信文化發(fā)展滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)起到阻滯作用。另外，在社會(huì)生活中，也要注意“負(fù)文化群體”的存在，這些組織會(huì)把誠(chéng)信缺失作為一種社會(huì)時(shí)尚，使誠(chéng)信缺失現(xiàn)象在較大社會(huì)范圍內(nèi)蔓延。
三、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信內(nèi)涵維護(hù)機(jī)制分析
（一）誠(chéng)信是個(gè)人立身處世之本
孔子認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，對(duì)君子來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是必備的品行，誠(chéng)信也是每個(gè)人必須遵循的行為準(zhǔn)則。孟子的觀點(diǎn)是“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也”，認(rèn)為誠(chéng)信是自然規(guī)律，是做人的根本準(zhǔn)則，人道之“誠(chéng)”是對(duì)天道之“誠(chéng)”的體現(xiàn)和效法?！抖Y記?大學(xué)》中闡明“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，把“誠(chéng)”作為 “正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的前提?！吨杏埂分袆t認(rèn)為，“誠(chéng)”是萬(wàn)物的本源，而且也提出“誠(chéng)之者，人之道也”，人們應(yīng)自覺接受道德準(zhǔn)則的約束，使自己的行為合乎道義。另外還指出了如何達(dá)到“誠(chéng)”的途徑，以及圣人之“誠(chéng)”與普通人之“誠(chéng)”之間的區(qū)別。從道德價(jià)值本源的角度來(lái)看，“誠(chéng)”成為主體自我道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。
在社會(huì)風(fēng)氣上，社會(huì)成員把重諾守信、誠(chéng)實(shí)善意、公平公正作為合理的行為準(zhǔn)則和基本的道德要求，在全社會(huì)形成一種誠(chéng)信文化氛圍。在個(gè)人的修養(yǎng)上，誠(chéng)信也一直是備受推崇的高尚品德。
（二）誠(chéng)信是社會(huì)交往的基本守則
孔子認(rèn)為，一個(gè)人說(shuō)話要“謹(jǐn)而信”，交友要講誠(chéng)信守約定，才能使“朋友信之”，并把“朋友有信”作為自己追求的人生目標(biāo)之一。荀子說(shuō)“信信，信也；疑疑，亦信也”，就是說(shuō)相信那些值得相信的人和懷疑那些值得懷疑的人，這是“信”的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)。到了漢代，“信”成為“三綱五?！钡奈宄Ｖ?，地位非凡。
誠(chéng)信文化必須依賴于社會(huì)成員的自覺性，所以一般通過(guò)樹立正面榜樣，譴責(zé)懲罰失信行為，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行“守信光榮，失信可恥”的教育和教化；充分發(fā)揮各種媒體在誠(chéng)信道德的宣傳和監(jiān)督中的作用，弘揚(yáng)社會(huì)正氣；充分利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，制訂獎(jiǎng)懲措施，通過(guò)利益機(jī)制引導(dǎo)人們樹立誠(chéng)信觀；充分發(fā)揮法律規(guī)范的作用，嚴(yán)懲違反誠(chéng)信的不良行為，使社會(huì)公眾在具有約束性的法律制度中逐漸規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)和鞏固誠(chéng)信觀念，可以以此不斷提高社會(huì)成員誠(chéng)信的自覺性。
（三）建立誠(chéng)信機(jī)制作為維護(hù)誠(chéng)信文化的制度保障
在誠(chéng)信文化中，誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信情感和誠(chéng)信意志等屬于觀念形態(tài)，一般發(fā)揮“揚(yáng)善”的功能，而誠(chéng)信機(jī)制則屬于制度形態(tài)，發(fā)揮“制惡”的功能，能以制度的力量來(lái)規(guī)范和強(qiáng)化觀念。
誠(chéng)信機(jī)制是由誠(chéng)信約束機(jī)制、誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制、誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制和誠(chéng)信監(jiān)管機(jī)制等部分組成，它把誠(chéng)信作為一種資源，先通過(guò)調(diào)查評(píng)估，然后合理地賦予這種資源以一定的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，使其在不超過(guò)自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的前提下，可以“變現(xiàn)”使用，同時(shí)加以帶有法律強(qiáng)制力的外部約束制度來(lái)規(guī)范人們的行為，以一定的強(qiáng)制力量來(lái)限制和消滅失信行為，因而可以有效消除社會(huì)成員易產(chǎn)生的無(wú)制度可依或有制度不依的主觀隨意性，引導(dǎo)社會(huì)成員把誠(chéng)信內(nèi)化，促進(jìn)成員心態(tài)的變化和誠(chéng)信意識(shí)的提高，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)的誠(chéng)信度，為誠(chéng)信文化進(jìn)一步完善發(fā)展提供強(qiáng)有力的制度保障。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的局限
（一）中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想起源于“熟人誠(chéng)信”
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，基本組織形式是以血緣關(guān)系為紐帶的，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想就起源于這種關(guān)系的早期。在生產(chǎn)力較低的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭是最基本的，也是最可靠的生產(chǎn)生活單元，社會(huì)道德準(zhǔn)則傾向于維持家庭關(guān)系，而不是破壞這種關(guān)系。所以在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠(chéng)信的基礎(chǔ)是親屬、鄰居以及與某個(gè)家庭有關(guān)系的全部范圍，是基于較強(qiáng)的血緣和地緣關(guān)系的人群。這種背景下的誠(chéng)信范圍種非常有限，稱為“熟人誠(chéng)信”。可見，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的誠(chéng)信，并非一種普遍意義的全社會(huì)成員的基本道德準(zhǔn)則，而只是維護(hù)封建禮教和封建秩序前提下的一種附屬性原則，有較大的局限性。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想缺少?gòu)?qiáng)有力的外部約束機(jī)制
中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信以自律為基礎(chǔ)，它作為基本的道德規(guī)范，更偏重于社會(huì)成員的內(nèi)心信念和強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的操守和自覺，并非制度規(guī)范，缺乏有效的外在約束機(jī)制。
道德在傳統(tǒng)社會(huì)具有至上性，認(rèn)為做人處事要合乎“情理”，主張圣人們推崇的“道德內(nèi)省”，但是缺乏“合法”的要求以及強(qiáng)制性外部約束機(jī)制。社會(huì)成員以“德”實(shí)現(xiàn)自我約束，人際交往以“德”作為交往準(zhǔn)則，政治統(tǒng)治以“德”施政服眾，道德的約束力甚至超過(guò)了法律的效力。這種道德至上的特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在誠(chéng)信思想中，崇尚善行善念成為傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的價(jià)值目標(biāo)，在傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中，“本真”是“誠(chéng)”的核心，堅(jiān)持誠(chéng)信就是堅(jiān)持了真善美的統(tǒng)一。所以中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想缺少?gòu)?qiáng)有力的外部機(jī)制的有效約束。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想基于不對(duì)等的道德義務(wù)
傳統(tǒng)誠(chéng)信思想雖體現(xiàn)人際之間的誠(chéng)信關(guān)系，但由于其植根于封建等級(jí)制度，要屈從于封建道義，因而其意義是狹隘的，并非基于人際關(guān)系平等的誠(chéng)信。如“三綱五?！币笤诰肌⒏缸?、夫婦關(guān)系中，前者擁有支配后者的絕對(duì)權(quán)利，后者只能服從前者；再如在傳統(tǒng)的婚姻約束機(jī)制中，女性處于弱勢(shì)地位，只規(guī)定女性的信用義務(wù)，而不是男女雙方的共同義務(wù)；又如在“長(zhǎng)幼有序”中，兄、姐較弟、妹在各種權(quán)利義務(wù)中也往往處于優(yōu)先的地位。因此，傳統(tǒng)誠(chéng)信對(duì)社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)要求是不對(duì)等的，它是一種帶有封建等級(jí)觀念的義務(wù)誠(chéng)信。
綜上所述，我們要辯證地看待傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，去其糟粕，取其精華，形成適合現(xiàn)代社會(huì)需要的新型誠(chéng)信文化。針對(duì)失信行為要積極采取措施，進(jìn)行系統(tǒng)分析研究，從本質(zhì)上杜絕失信行為的再次發(fā)生。除了加強(qiáng)思想道德建設(shè)，把誠(chéng)信內(nèi)化為信念外，還需制定相應(yīng)的制度措施來(lái)形成更有力的保障。
參考文獻(xiàn)：
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人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
