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[中圖分類號]I3/7 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0084-02
一、概述
古代希臘歷史向我們展示出一個引人注目的特色，有時它也被稱為“希臘奇跡”，就在近東文明西面的愛琴海沿岸，那些講希臘語的居民創(chuàng)造了這種獨特的文明。①希臘位于歐洲南部的希臘半島和附近的一些島嶼，其地理位置容易接近古代河流文明，渡海向南經(jīng)過克里特島可以到達埃及，向東從小亞細亞半島可以到達巴比倫等國。古希臘從公元前8-前6世紀相繼建立起一系列奴隸制城邦，隨后奴隸制在古希臘有了長足的發(fā)展。古希臘人在吸收了古埃及、古巴比倫的科學技術的基礎上創(chuàng)造了古代輝煌的文明，成為當時歐洲的文化中心，也是近代科學技術的主要發(fā)源地。
二、古希臘的科學發(fā)展
（一）古希臘的自然哲學
古希臘人把自然界作為一個整體來研究，那時自然科學都包括在哲學里，稱為自然哲學，這既是希臘人對自然界的哲學思考，又是早期自然科學的一種特殊形態(tài)。這時的哲學家同時也是自然科學家。小亞細亞西岸中部的愛奧尼亞地區(qū)是古希臘自然哲學的發(fā)源地，在這里，形成了古希臘自然哲學的不同流派。西方歷史上第一個自然哲學家泰勒斯，誕生于地中海東岸愛奧尼亞地區(qū)的希臘殖民城邦米利都。他既是第一個哲學家也是第一個科學家，是西方科學——哲學的開創(chuàng)者。他的學生阿那克西曼德和阿那克西曼德的學生阿那克西米尼也是米利都人，他們形成了西方哲學史上第一個哲學學派——米利都學派。米利都學派的共同特點是他們把世界的本原歸結為某些具體的物質形態(tài)，認為宇宙萬物是由某種基本的東西演化而來。米利都學派的思想活躍又顯示出早期希臘科學探索的另一個特點：科學的興起是理性爭辯的結果?？傊桌颊軐W家之間爭論不休，他們運用理性、邏輯和觀察來駁斥別人的思想，強化自己的主張。
早期希臘人的自然知識的多元化和抽象化特征，由另一個前蘇格拉底學派——畢達哥拉斯學派——發(fā)揮的淋漓盡致。畢達哥拉斯學派因把數(shù)學引入自然哲學而享有盛譽。畢達哥拉斯學派的主要代表人物是畢達哥拉斯和菲羅勞斯，畢達哥拉斯認為數(shù)才是萬物的本原，并企圖用數(shù)學關系來解釋自然現(xiàn)象。畢達哥拉斯學派的成員把數(shù)學提升到抽象化和理論化的高度；他們熱衷于以數(shù)的概念為核心來建構他們的自然觀。正是以這種方式，數(shù)就成為探尋世界物質材料那個米利都問題的回答。畢達哥拉斯學派既提出了地球概念，也提出了天球概念，這種地球——天球的兩球宇宙論模式為希臘天文學奠定了基礎。在天球轉動的基礎上，希臘天文學家運用幾何學方法構造和觀測相符合的宇宙模型；在宇宙模型基礎上，又進一步促進觀測的發(fā)展，使希臘數(shù)理天文學達到了世界古代科學的頂峰。
米利都學派和畢達哥拉斯學派及他們的后繼者代表了兩種不同的傳統(tǒng)，這表明前蘇格拉底時期的哲學沒有一種基于共識的統(tǒng)一，而是分散為一些不同的思想派別。因此，這里至少還應該簡單地提到另外兩個主要的前蘇格拉底自然哲學學派，即原子論者和被稱為變化學派的哲學家。原子論者以米利都的留基伯和阿布德拉的德謨克利特為代表，他們以自己的方式回應了早在一個世紀以前就提出的那個米利都挑戰(zhàn)。他們把世界想象為由原子組成，而原子是物質最小的、不可再分的粒子。這些理論家假定，原子在虛空中所取形狀、位置、運動和排列的不同是我們看到周圍物體顯示出差異的根本原因。古代原子論者要面對一個大難題：假如不承認無不受其影響的某種大因故，混亂的原子無論如何也形成不了自然界中的任何一種有序的或者恒定的模式。為此原子論哲學得到了無神論的名聲。原子論是古希臘自然哲學中最重要、最高的成果之一，雖然它還只是建立在直觀經(jīng)驗的基礎上的哲理思辨和天才猜測的結果，但它在思想上和方法上對后人產(chǎn)生了重大影響。
（二）古希臘的天文學
在了解和學習古埃及、古巴比倫人天文學知識的基礎上，古希臘人在天文學方面表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)見。他們是以更清醒的態(tài)度來看待迷人的宇宙，并以更大的熱情來探索天體運動規(guī)律。據(jù)說泰勒斯能夠預言日食，還發(fā)現(xiàn)了北極星，腓尼基人就是根據(jù)他的發(fā)現(xiàn)在海上航行的。阿那克薩哥拉設想月亮上有山，月光是日光的反射，用月影蓋著地球的設想解釋日食，用地影蓋著月亮的設想來解釋月食。畢達哥拉斯學派則設想地球、天體和整個宇宙都是球形，而天體的運動也都是均勻的圓周運動，因為圓是最完善的幾何圖形。這個思想一直主宰著天文學，甚至還對后來的哥白尼產(chǎn)生了重要影響。在柏拉圖之前，希臘沒有大家都贊同的宇宙學和天文學理論。柏拉圖創(chuàng)辦的學校里的學生歐多克索根據(jù)對天體的觀察，建立了一個同心球宇宙幾何模型，他是第一個把幾何學和天文學結合起來的人。他的宇宙模型是以地球為中心，日月及五大行星級恒星分別附在同心球殼層上圍繞地球勻速旋轉。行星的運動由四個大小不等的同心球的復合運動所致，而整個宇宙中的同心球一共有27個。
希臘化時期亞歷山大城有一個著名的天文學家阿里斯塔克在兩千多年前就提出過日心說，他認為太陽和恒星是不動的，地球和行星以太陽為中心，沿圓周軌道運動，地球每天繞自己的軸自轉一周，每年沿圓周軌道繞日一周。他在《輪日月大小和距離》一文中，應運幾何學方法，首次測量和計算了太陽、月亮、地球的直徑比例和相對距離，已經(jīng)認識到太陽比地球大得多。他的太陽中心說走在了時代的前面，在當時有一定的影響，但并沒有得到一般人的廣泛認同。
（三）古希臘的物理學和數(shù)學
希臘數(shù)學的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學派到柏拉圖學派為止，約為公元前七世紀中葉到公元前三世紀；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領。亞里士多德是古希臘偉大的思想家、百科全書式的學者，是古代科學思想的主要代表。如果說柏拉圖是一位綜合型的學者，那亞里士多德就是一位分科型的學者。他總結了前人已經(jīng)取得的成就，創(chuàng)造性的提出了自己的理論，在幾乎每一個學術領域，亞里士多德都留下了自己的著作。他是形式邏輯的創(chuàng)始人，是第一個專門而又系統(tǒng)地研究思維和它的規(guī)律的人。亞里士多德是第一個全面認真研究物理現(xiàn)象的人，他寫了世界上最早的物理學專著《物理學》，他反對原子論，不承認有虛空的存在；他認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。
阿基米德是“古代世界第一位也是最偉大的近代型物理學家”，是科學史上最早把觀察、實驗同數(shù)學方法相結合的杰出代表。他的力學著作有《論浮力》《論平板的平衡》《論杠桿》《論重心》等。他發(fā)現(xiàn)的杠桿原理和浮力定律是古代力學中最偉大的的定律，也是今天機械設計和船舶設計計算時最基本的定律之一。阿基米德與雅典時期的科學家有顯著不同，他非常重視實驗，親自動手制作各種儀器和機械；他不是力圖提出一個完整的宇宙模型，而是著重在解決某些具有實際價值的問題；他首先把科學和生產(chǎn)、戰(zhàn)爭結合起來，所有這些對后來文藝復興時期的達·芬奇和伽利略等人都產(chǎn)生了重要影響。
注釋：
①世界科學技術通史.上海世紀出版集團，2007年版，第75頁.
【參考文獻】
[1]麥克萊倫第三，哈羅德·多恩著，王鳴陽譯.世界科學技術通史[M].上海：上海世紀出版集團，2007.
[2]吳國盛.科學的歷程[M].北京：北京大學出版社，2002.
[3]張密生.科學技術史[M].武漢：武漢大學出版社，2005.
古希臘羅馬時期是西方科學技術發(fā)展的活躍時期。這一時期涌現(xiàn)出了許多著名的科學家、哲學家、倫理學家，如泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學術流派。古希臘羅馬時期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發(fā)展的?；诋敃r科學技術發(fā)展狀況以及對人生的哲學思考，學者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時期科技倫理思想的理論框架?？v觀西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時期的科技倫理思想對我們認識現(xiàn)代西方科技倫理思想的現(xiàn)狀與發(fā)展具有重要的理論價值。
一、古希臘神話呈現(xiàn)西方科技倫理思想的端倪
古希臘神話折射了當時人們樸實的宇宙觀、自然觀，從中可以看出當時樸素的科技倫理思想。馬克思說過:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！惫畔ＥD羅馬時期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對自然征服的渴望寄托于想象。神話中的神和英雄就是由想象創(chuàng)造出來的征服自然的化身。人們借助神話中神和英雄的力量達到征服自然的愿望。而在現(xiàn)實生活中，科學家是征服自然的杰出代表，這些神話故事反映的其實是現(xiàn)實生活中科學家和科技工作者征服自然的事跡。
1.贊揚征服自然造福人類的精神
征服自然造福人類是科技倫理的重要準則之一。這一準則最初體現(xiàn)在古希臘神話中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類的傳說中。普羅密修斯為了幫助人類征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類，教會了人類使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來被大英雄赫刺克勒斯解救出來，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會觸犯禁令的情況下，仍不顧個人安危，要為人類送去福社的行為，正是古希臘人對征服自然造福人類精神的頌揚。在生產(chǎn)力水平低下的時代，“火”是人類征服自然的武器，代表了一種知識技術，學會了使用火，就學會了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學技術征服自然造福人類的最初體現(xiàn)。
2.歌頌征服自然勇于獻身的道德品質
古希臘神話中很多故事都體現(xiàn)了人類征服自然勇于獻身的科技道德品質。赫刺克勒斯的傳說便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時代就表現(xiàn)出了無畏的勇氣，當兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時，“他兩只手各握著一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個使他為善的機會”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類帶去幸福，他接受了國王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發(fā)揮自己的聰明才智，歷經(jīng)千辛萬苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗爭的一個縮影。他勇敢機智、堅毅不屈，為了人類的幸福，勇于獻身。這些勇敢的行為體現(xiàn)了當時古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質。
3.體現(xiàn)出征服自然團結協(xié)作的優(yōu)秀思想
團結協(xié)作是科技道德規(guī)范之一。這一規(guī)范在古希臘神話中有充分體現(xiàn)。比如伊阿宋為了恢復他的王位繼承權，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請了希臘著名的英雄來參加這次盛舉。這些英雄們?yōu)橐涣艘粋€共同的目標，相互幫助，團結協(xié)作，克服了一個個困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來完成此事。在整個打獵過程中，“有些人布置網(wǎng)羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭中，是十分推崇團結協(xié)作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團結協(xié)作的前提下才能退到征服自然的目標。
4.倡導征服自然的創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是科學技術發(fā)展的動力，也是科技倫理思想的重要準則。古希臘神話故事中已經(jīng)樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫斯的第三個女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個頭上盤著許多毒蛇的怪物，誰看見她，就會立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當他來到墨杜莎熟睡的地方時，改變傳統(tǒng)的思維方式，發(fā)揮創(chuàng)造精神想到了一條妙計。他背對墨杜莎站著，將青銅盾舉起，從發(fā)光的盾牌中看見了墨杜莎的形象，于是趁機割下了墨杜莎的頭。這個故事充分體現(xiàn)了古希臘人的聰明才智，在征服自然的過程中能夠勇于創(chuàng)新。
二、古希臘羅馬時期科技倫理思想的主要內容
古希臘羅馬時期的科學技術具有直觀性、經(jīng)驗性、猜測性的特點。當時的哲學家探討有關科技道德的問題，只能出于對自然界直觀的、經(jīng)驗的認識，那時的科技倫理思想，更多的是散見于當時哲學家、科學家的各種論述中。
1.數(shù)是道德的根源
畢達哥拉斯認為:“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’……從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目·一于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！奔热粩?shù)創(chuàng)造出了生命的、精神的、球形的世界萬物，因而道德也是由數(shù)創(chuàng)造出來的。在畢達哥拉斯學派建立的關于數(shù)的哲學體系中，數(shù)是一切事物的根源，代表萬事萬物的本質。數(shù)被抽象成脫離客觀事物并先于客觀事物的存在，一切客觀和非客觀的東西都是由數(shù)而生。因此，道德也必然以數(shù)為基礎，在本質上是數(shù)的派生物。正如徐少錦先生所說:“畢達哥拉斯及其學派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對數(shù)的神秘理解基礎之上。他把數(shù)與道德聯(lián)系起來，企圖從數(shù)學知識中引出道德知識，用數(shù)學說明道德?！碑呥_哥拉斯把道德歸屬于數(shù)，蘊含著以數(shù)為代表的科學知識派生出道德規(guī)范和道德準則。
2.美德即知識
蘇格拉底比畢達哥拉斯前進了一步，提出“美德即知識”。他說:“我們不是說美德是一種善嗎……但如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”。他認為美德和知識是一致的。他說:“正義和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認識這些事的人決不會愿意選擇別的事情;凡不認識這些事的人也決不可能把它們付諸實踐;即使他們試著去做，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的?！痹谔K格拉底看來，人只有具有知識，才具有道德，一個人是否有道德是以是否有知識作為依據(jù)的。他所指的知識既包括道德知識，又包括自然知識。羅國杰先生認為:“他把科學的真知和道德的真知看作一回事—都是知識”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內涵，已經(jīng)由對人的一般的道德品質要求擴展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個人能夠認識到這種美好，選擇去做它，那么這個人的行為是道德的;相反，如果一個人不具備這些知識，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類的生產(chǎn)生活有關的技術、經(jīng)驗都可以稱為技術知識。一個愚昧無知的人，不會認識到善，更不會用善的知識去為人類造福。因而知識是與善聯(lián)系起來的。
蘇格拉底之前的哲學家們沒有明確而直接地提出知識與道德的關系問題。而他肯定了知識的道德功能，認為愚昧的人沒有道德，只有具有知識的人才有道德，知識是美德的基礎，美德從知識中來，知識與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識對道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。
3.善的理念是科學和真理的來源
柏拉圖對蘇格拉底“美德即知識”的思想作了唯心主義的解釋與發(fā)展。柏拉圖認為萬事萬物都是由善的理念派生出來的，善的理念是一切的基礎。他說:“這個給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來，科學是對真理的理性認識，也是由善的理念派生出來的，科學和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學和真理更有價值。他強調:“因為我已經(jīng)告訴過你多次，說善的范型是最高的知識，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變?yōu)橛杏煤陀幸娴摹瓫]有善的范型，則其他任何的知識或財產(chǎn)，都于我們毫無益處……如果我們沒有美和善的知識，一切其他事物的知識有任何的價值嗎?一定沒有?！睆陌乩瓐D關于科學、真理和善的關系的論述中，可以看出，他認為善的理念是科學和真理的來源，沒有善的知識，其他一切知識沒有任何價值。
4.自然是決定人快樂和幸福的根源
德漠克利特的觀點與柏拉圖的觀點不同。德漠克利特提出了原子論的觀點，認為宇宙萬物都是由原子構成，認為靈魂和精神也是由原子構成的。他從唯物主義的路線出發(fā)，解釋自然規(guī)律與人生倫理的統(tǒng)一。他認為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說:“太陽和月亮是由同樣的原子構成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著?！钡履死貜脑诱摮霭l(fā)為自然觀和倫理觀找到了唯物主義的基礎，這是認識上的一大進步。他認為宇宙是和諧的，是因為構成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認為自然科學是人獲得快樂的根源。他說:“如果一個人不知道什么是宇宙的性質，而是生活在對那些關于宇宙的寓言所說的事的恐懼之中，對于這個人來說，排除對所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個人沒有自然科學的知識就不能享受無疵的快樂?！彼鞔_指明了一個人如果不具備自然科學知識，就認識不到宇宙的性質，認識不到自然規(guī)律，因而無法從宇宙的變化規(guī)律中體會到人生的快樂。這就是說人應該去積極探索自然、認識自然規(guī)律，獲取人生的快樂。
盧克萊修進一步發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷搿Ｋf:“是一個希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個恐怖?！彼J為認識自然運動規(guī)律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關系，認為物質是永恒變化的，只是形式不同而已。他說:“竟然看不見自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開肉體，除了要精神享受愉快的感覺，無憂無慮。因此，我們看見我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂的東西?！边@就是說自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應該去追逐名利、財富。人們之所以出現(xiàn)道德缺失行為，是因為沒有認識到物質世界運動變化的本質，沒有從構成萬事萬物的原子運動中理解幸福的含義，自然規(guī)律與人的道德相互聯(lián)系，人們只有理解自然萬物的運動規(guī)律，才可能實現(xiàn)精神的愉快，獲取人生幸福。
5.科學技術以善為目的
亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當作是科學技術的來源的觀點，而認為科學技術以善為目的。他說:“每種技藝，每種學科，以及每種經(jīng)過考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的?！眮喞锸慷嗟率菑娜说男袨榈哪康膩黻U述他的這一觀點的。他說:“由于行為，技藝、科學的種類繁多，所以它們的目的也種類繁多?！边@里，人的行為不僅指一般的人類行為，而且包括人類改造自然的行為。他認為這些行為產(chǎn)生了種類繁多的技藝、科學，而這些技藝和科學通過人類改造自然的行為，又表現(xiàn)出種類繁多的目的。技藝、科學的目的與人類改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說這些種類繁多的技藝、利學的目的也是直求善的。
6.重視科技道德修養(yǎng)
古希臘羅馬時期的哲學家、科學家都十分重視科技道德修養(yǎng)。德漠克利特提倡勤奮好學的科技道德修養(yǎng)。他說:“大部分天性不能干的人，由于練習而變成能干”。他認為要敢于說真話，提倡求真務實的科技道德修養(yǎng)。他說:“說真話是一種義務，而且這對他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養(yǎng)。他說:“任何藝術，任何科學知識，都不能不經(jīng)研究而獲得。”亞里士多德作為一位著名的科學家明確地提出了追求真理、求真務實的科技道德修養(yǎng)。他說:“一個坦誠的人，一個愛真理的人，他在無關緊要的事情中是真實的，而在差距懸殊的事情中就更為真實了;他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，并且因為它本身?！眮喞锸慷嗟绿岬降摹皭壅胬怼?、“真實”、“唾棄虛假”，即是說人應該熱愛真理，應該求真務實，不應該弄虛作假。古希臘科學家阿基米德面對攻進城里的羅馬士兵利劍仍然進行數(shù)學研究，將生死置之度外毫無懼色，不幸被殺害，體現(xiàn)了科學家獻身科學的崇高品德。這種獻身科學的科技道德精神，是他良好的科技道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。盧克萊修也強調求真務實的科技道德修養(yǎng)。他說:“還必須用推理認識天的規(guī)律和面貌?！边@里說的用推理認識天的規(guī)律，指的是科學家在認識自然的過程中必須按照客觀實際、實事求是，要有求真務實的科技道德修養(yǎng)。
三、科學技術與道德的關系是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心
古希臘羅馬時期哲學家、科學家的科技倫理思想都是依據(jù)當時的生產(chǎn)實踐和對自然界的質樸認識，圍繞科學技術與道德的關系展開論述的。每一個流派對科學技術與道德的關系都有自己的見解，無論是從探究科學技術與道德的根源上，還是科學技術研究的目的上，都進行了充分的論證。探討科學技術與道德的關系，是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心。
1.探討科學技術與道德的關系貫穿這一時期科技倫理思想的始終
縱觀古希臘羅馬時期科技倫理思想，科學技術與道德的關系的探討貫穿該時期科技倫理思想發(fā)展的全過程。
最早認識到科學技術與道德有聯(lián)系的是古希臘數(shù)學家、天文學家泰勒斯。他看到了科學技術中蘊含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統(tǒng)一的，“尋求智慧”也就是尋求知識，包括尋求科學技術知識。這即是說尋求科學技術知識與選擇善是一致的。畢達哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識”、柏拉圖的“善的理念是科學和真理的來源”、亞里士多德的“科學技術以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯?shù)摹白匀豢茖W是人獲得快樂的根源”和盧克萊修的“認識自然運動規(guī)律是理解幸福的前提”等觀點，說明這一時期的科技倫理思想至始至終都在探討科學技術與道德的關系問題。
2.從不同角度探討科學技術與道德的關系
這一時期的科技倫理思想都以探討科學技術與道德的關系為中心，從不同角度論述了二者的關系。
(1)從根源的角度探討科學技術與道德的關系
畢達哥拉斯學派是從數(shù)是道德的根源上說明科學技術與道德的關系的。該學派認為宇宙萬物由數(shù)構成，由此推論道德也是從數(shù)中產(chǎn)生的。在畢達哥拉斯那里，“數(shù)”是潛在的科學技術。整個世界就是一個和諧的數(shù)目，數(shù)目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學和真理的來源上論述科學技術與道德的關系的。他認為善的理念是超脫一切客觀現(xiàn)實和主觀意識之外的世界的本原，是知識和真理產(chǎn)生的原因。在柏拉圖看來，善的理念派生出科學技術知識。他說:“科學和真理可以認為像善，但還不就是善;善比科學和真理有一個更高尚更榮譽的地位……善必定是不可思議的美，它是科學和真理的作者”。柏拉圖將科學技術知識的產(chǎn)生都歸結為一個虛幻的善的理念，這是錯誤的。
德漠克利特是從原子的運動變化是道德的來源上解釋科學技術與道德的關系的。他認為原子是構成世界的本原，靈魂、精神、意識和道德都是由原子構成的。伊壁鴻魯是從自然科學是人獲得快樂的根源上闡述科學技術與道德的關系的。他認為沒有自然科學知識就不能享受無暇的快樂。
盧克萊修繼承和發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?，他是從自然運動規(guī)律的角度出發(fā)闡明科學技術與道德的關系的。他探討了自然的本性與道德的關系，從自然運動變化的科學規(guī)律中看到了道德的意義。
(2)從目的的角度探討科學技術與道德的關系
亞里士多德從思考科學技術追求的目的出發(fā)，提出科學技術以善為目的的觀點，第一次將科學技術和善的關系問題從目的論的角度上明確提出來，這是認識上的飛躍。
亞里士多德從目的的角度論述科學技術與道德的關系比前人和同時代人前進了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯(lián)系，但論述得較為粗淺?！翱茖W技術以善為目的”就較“數(shù)是道德的根源”以及“美德即知識”更加明確，更加理論化。因為不管是畢達哥拉斯的“數(shù)”，還是蘇格拉底的“知識”的論述，都是潛在地指科學技術，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學技術以善為目的，使這一理論規(guī)范化、系統(tǒng)化了。
亞里士多德還批評了柏拉圖的理念論。柏拉圖認為有一個超脫一切客觀存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認為，不同的技術有不同的善，這個善是客觀的，并非抽象的。他說:“善對于每一種事業(yè)或每一種技術看來都是不同的。戰(zhàn)術的善不同于醫(yī)術的善，其他各種技術也莫不如此。”他提到科學技術以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯(lián)系起來，認為“行為善的頂點是幸福，善的生活、好的行為就是幸?！薄Ｋ麑⑿腋Ｗ鳛椤靶袨樯啤钡臍w宿，即在改造自然的科技實踐中去追求善，才能達到幸福。這就拋棄了過去那種形而上地論述科學技術與道德的關系，強調了實踐的重要性。
四、古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響和作用
從畢達哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”開始，后經(jīng)蘇格拉底的“美德即知識”，再到亞里士多德的“科學技術以善為目的”，這些思想對后世影響深遠，諸多后世哲學家、科學家的科技倫理思想都可以在這一時期找到雛形。
英國哲學家羅吉爾·培根認為，智慧能使人脫離愚昧無知，能使人行善避惡，知識和道德是統(tǒng)一的。他說:“道德哲學是一切科學的目的，是一切科學之王，因為只有它教導精神善良?！彼鞔_提出道德是一切科學的目的，即是說科學技術是追求善的。從這一點，可以看出他繼承了亞里士多德“科學技術以善為目的”的思想。他進一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識別它……沒有比研究智慧更值得的了，因為智慧能驅除愚昧無知?！庇纱丝闯觯麖娬{理性的重要。愚昧無知的人沒有理性，認識不到善，因而無法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識與行善作惡聯(lián)系起來，探討了善與知識的關系，也可說是對蘇格拉底“美德即知識”觀點的傳承。
波蘭科學家哥白尼自幼攻讀古希臘經(jīng)典著作，深受古希臘文化的熏陶。他認為:“雖然一切高尚學術的目的都是誘導人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學能夠更充分地完成這一使命。這門學科還能提供非凡的心靈歡樂?！备绨啄釓娬{一切高尚學術的目的是引導人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學術的道德作用。他認為天文學是最有道德價值的，能夠給人帶來快樂，是善的。天文學能提供非凡的心靈快樂，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀點與亞里士多德的觀點是一脈相承的。
引言
通常人們認為中國在長達數(shù)千年歷史上科技均領先于西方，只是近代才開始衰落?！毒耪滤阈g》、圓周率、四大發(fā)明等都是中國科技領先的象征。明代開始的八股取士制度及清朝思想禁錮才造成中國持續(xù)幾百年的衰落，近代與西方巨大的科技差距造成被動挨打的局面。然而原因真的是這樣的嗎？現(xiàn)實是歷史的積分。中國科技的落后不是幾百年或幾個朝代造成的，而是關乎幾千年中國發(fā)展的歷史，是中國文化發(fā)展的必然結果。中國科技落后的根源早在國家政體形成之初就已產(chǎn)生并隨著封建制度的發(fā)展和變化而更加明顯。本文試圖從文化發(fā)展的各個階段的特點，說明文化對科技的強大影響力，并為新時期中國科學技術發(fā)展提供一定的借鑒。
在本文開始之前需要首先界定什么是科學，什么是技術?？茖W是尋求現(xiàn)象本質的活動，是一種理性的邏輯思維，一般表現(xiàn)為理論形態(tài)?？茖W是非保密性質的，不能轉讓和出賣，無強烈的沽譽主義色彩和商業(yè)性質，如《歐幾里得幾何原理》。技術則來自某種認識或經(jīng)驗的升華，用于改造世界。技術可以保密、出賣或轉讓，具有強烈的商業(yè)性質和實用價值，如中國古代四大發(fā)明。從上面比較可以看出，科學是一種處理問題、思考問題的思維方式；技術是對實際處理問題經(jīng)驗的積累和提煉。而人的思維方式強烈地受到文化的影響，技術則與人們從事的具體活動內容相關。
一、文化萌芽時期對科學產(chǎn)生的基礎性作用。
人類在原始社會由于認識能力有限，對自己經(jīng)驗資歷尚不了解的那一部分自然現(xiàn)象及戰(zhàn)爭、生死、疾病、氣候等，試圖控制、駕馭或理解這些現(xiàn)象，便產(chǎn)生了原始的巫術及萬物有靈的觀念。人們試圖根據(jù)自己的形象理解周圍未知的世界，并賦予人的思維。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類生產(chǎn)實踐和對抗自然的過程中產(chǎn)生的英雄事跡經(jīng)口口相傳，同時受萬物有靈觀念的影響，便構成了最初的神話。神話的創(chuàng)作是人類意識覺醒的開始，是人類開始思考自然與人及人與人關系的標志[1]。各民族的神話深受其地理環(huán)境、生產(chǎn)實踐方式及民族間交流的影響，反映了各民族初期的原始思維，對后續(xù)文明國家的產(chǎn)生及文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
古希臘第一部記錄神話傳說的是《荷馬史詩》，誕生于公元前九世紀至公元前八世紀。主要記載邁錫尼文明（BC.1500-BC.1200）時期的傳說和神話，又有對荷馬時代社會情況的反映。在荷馬史詩中，眾神最大的特點是“神人同形同性”。眾神擁有人的種種情感和思維，包括人性的種種弱點。他們驕傲、殘忍、貪婪、虛榮、固執(zhí)，但同時也歌頌智慧、勇氣和為榮譽而戰(zhàn)的精神[2]。如眾神之王宙斯以貪花好色著稱，背著妻子專門勾引凡間女子。因此在希臘人看來，既然神和凡人一樣不完美，那么在塵世間，誰都不應該高高在上。這近似非宗教、無神論的原始民族，當他們跨入文明時代，要他們放棄個人自由絕對服從君主專制，是不可思議的，不符合他們的文化傳統(tǒng)。同時理性也是古希臘神話眾神的一個重要特征。美國歷史學家伊迪斯·漢密爾頓在《希臘方式》對古希臘神話進行了研究，對古希臘神話中的理性給予了高度評價，如對阿波羅神賦予了秩序神的理性內涵[3]。
中國第一部記錄神話傳說的是《山海經(jīng)》。神話中記錄的眾神多是半人半獸的形象。如伏羲女媧為人面蛇身，炎帝神農為人身牛頭，黃帝長著四張臉對著四個方向。各神特征為超凡脫俗，不食人間煙火，具有崇高的品德和偉大的獻身精神。世人只能追頌與膜拜[4]。這種把上古英雄人物圣德化，使得神話人物身上的弱點和野性消失得干干凈凈，只剩下道貌岸然和冠冕堂皇。這種原始思維容易造成崇拜的盲目性和絕對性，從而喪失對獨立個性的追求與思考，使得個人只能依附于圣王的領導，為文明時期君主專制奠定了文化基礎[4]。
從古希臘與中國神話傳說比較中可以看出二者最大的區(qū)別在于“人本主義”和“集體主義”。人本主義強調人的地位、價值和尊嚴。認為“人是萬物的尺度”。崇尚英雄主義精神和自由的意志。集體主義重視團體的利益、目標和需求，強調服從與遵守，重視社會規(guī)范及責任而非個人喜好，崇尚為集體的犧牲精神。由于人本主義對人的地位的肯定及對自由的追求，催生了后來古希臘城邦的民主制和法制精神。而自由、民主和法制是科學產(chǎn)生的必要條件[5]，這些在中國文化早期都不具備。
隨著原始氏族社會的解體，古希臘形成了200多個大大小小的城邦。各城邦經(jīng)工商業(yè)奴隸主和平民與氏族貴族的斗爭與妥協(xié)，在公元前6世紀建立起了以雅典“公民大會”、斯巴達“長老會”為代表的民主制度[6]。中國在原始社會向文明社會過渡期間，氏族血緣組織并未走向解體，而是以蛻變的方式改組成宗法性質的家族組織并先后建立起了奴隸制國家——夏、商、周。夏商周時期中國同希臘一樣存在眾多邦國，但二者無論在社會基本單元組成、經(jīng)濟、生產(chǎn)生活還是文化思維方式都存在明顯的區(qū)別。
二、古希臘和春秋戰(zhàn)國時期文化對科學發(fā)展的決定性作用。
古希臘在公元前6世紀～前146年進入文化發(fā)展全盛期。各種思想迸發(fā)。主要代表人物有泰勒斯（624-546 BC）、畢達哥拉斯（582-496 BC）、赫拉克利特（540-480 BC）、德謨克利特（460-370 BC）、蘇格拉底（469-399 BC）、柏拉圖（427-347 BC）、亞里士多德（384-322 BC）等。希臘哲學家關心的首要問題是“認識你自己”。這是德爾菲阿波羅神廟最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫[7]。什么是“認識”？“認識”為什么一定要指向“自己”？這是希臘哲學家反復詢問的問題。我們通常是通過我們與他人的關系認清自己的角色，你是你爸爸的兒子，丈夫的妻子等，都是通過外部的眼光來確認自己。一旦你的角色變化，你自己也就跟著變換。希臘哲學家需要在認識你自己的名下找到穩(wěn)定不變的東西，只有穩(wěn)定不變的東西才是真正的你自己。這種尋找現(xiàn)象背后的永恒的、確定性不變的本質的行為是對自由的終極追求，是古希臘社會價值觀的體現(xiàn)[7]。理性是尋找事物本質的方法或手段。簡單來說，理性就是保真推理的能力。唯有保真推理，才會有確定性知識。亞里士多德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，典型的保真推理就是三段論推理：
大前提：凡人皆有死
小前提：蘇格拉底是人
結論：蘇格拉底也有死
保真推理本質上是原始真理的自我展開，是自己推出自己的一部分結論。這種唯有認識指向“自己”，認識才具有確定性、必然性。
正是基于上述的研究方法，古希臘產(chǎn)生了眾多哲學流派和思想巨著。在世界本源上泰勒斯提出了“萬物皆源于水”、德謨克利特的原子學說、畢達哥拉斯的數(shù)學說及亞里士多德的元素說等。在對這些哲學命題研究的過程中，古希臘在數(shù)學、幾何、天文學、靜力學上取得了巨大的成功。如歐幾里得的《幾何原本》通過5條公理演繹推出467個命題[8]。這成為后世公理化方法的一個典范，對科學發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。托勒密利用一系列“均輪”和“本輪”構建了天體運行模型，來證明自己的“地心說”。雖然隨歷史發(fā)展被證明是錯誤的，但在當時托勒密構建的天體模型通過科學觀測和嚴密邏輯方法論證，較為完滿地解釋了觀測到的行星運動情況，是古希臘天文學巨大的成就。
春秋戰(zhàn)國時期是中國文化繁榮階段，為后世中國的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展奠定了基礎。主要流派有道家、儒家、墨家、法家等。與古希臘不同，中國各思想家學說的核心內容是政治?？鬃拥乃枷牒诵氖蔷S護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”；荀子主張性惡而禮、法并重；老子主張“返璞歸真”、“無為而治”等；墨子主張“尚賢”、“兼愛”、“非攻”，主張專制主義統(tǒng)治體制；法家是權力的崇拜者，君主的專制權威高于一切，除了農、戰(zhàn)，幾乎排斥其他所有知識[9]。中國諸子百家均把主要研究對象放在了君主政治方面，維護宗法等級秩序。雖然孔子、老子、荀子、墨子也提出了一些邏輯、辯證法思維，但大都只是闡述一個命題，或只流于觀察或知道了現(xiàn)象，而不去追尋理解現(xiàn)象背后本質的東西。如《列子湯問》記載“兩小兒辯日”的故事，孔夫子不能決。中國人止步于夸贊孔夫子實事求是的態(tài)度，卻沒有人追問孔夫子，將此問題搞清楚。
古希臘哲學家與先秦諸子百家在認識對象和方法上為什么會產(chǎn)生如此大的差異？都和什么因素相關？這與古希臘和中國各自文化繼承、社會背景和生產(chǎn)條件有著深刻的聯(lián)系。古希臘智者多為富有的奴隸主，具有獨立的政治地位。城邦民主制度環(huán)境及充實的生活均是古希臘哲學產(chǎn)生的條件。亞里士多德有一句名言“哲學起源于閑暇和差異”。他解釋說：“人出于本性的求知視為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動，不服從與任何物質利益和外在目的，而城邦制和民主制以及法治建設為理性的研究方法提供了成長空間[10]。”這是科學產(chǎn)生與發(fā)展的前提。相比其他文明——中國、古印度、兩河流域、古埃及，均為大河流域的君主專制政體，每個人都在為生計而奔波，個人對君主為依附關系，無獨立的經(jīng)濟、政治地位。因此也就不會產(chǎn)生古希臘式的閑暇哲學，以及嚴格意義上的科學。如管仲曾提出與泰勒斯相同的“萬物源于水”的觀點[9]，但也僅限于此，管仲沒有論證，沒有辯論，也沒有推理。古代中國人即使有超前的見解、閃光的思想，也會隨即淹沒在浩浩蕩蕩的政治大潮中，而不會成長為一門學科并吸引大批的追隨者，遑論成為影響人們思想和價值觀的學說。
古希臘和春秋戰(zhàn)國時期文化的發(fā)展對后世科學發(fā)展具有決定性作用。這一時期產(chǎn)生的各種思想和思維方式內化為各自文化的內核，即使受到外部環(huán)境的影響，也沒有在歷史發(fā)展中丟失。如基督教對科學活動的壓迫、魏晉時期玄學的興起和唐朝國子監(jiān)算學的設立，都沒有改變各自文化發(fā)展的軌跡。
三、中世紀東西方文化對科學發(fā)展的抑制與促進作用。
隨著羅馬帝國和秦帝國的崛起，古希臘與春秋戰(zhàn)國時代結束，東西方進入了大一統(tǒng)時代。各自建立的帝國在文化的繼承上對以后社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
古羅馬由于受自身政治、經(jīng)濟等因素的影響，在文化上，只是在建筑和法學方面取得了較突出的成就，而在文學、藝術、哲學、宗教方面多是繼承了古希臘的文化。如“宗教上古羅馬與古希臘諸神有很多相似之處，以至于要發(fā)現(xiàn)真正的古羅馬神袛真要費工夫”。我們日常熟知的羅馬諸神只不過是希臘諸神在羅馬的另一種稱呼而已。
與古希臘人相比，羅馬人沒有太多的閑暇。由于廣袤的國土及羅馬文化很強的包容性，古羅馬存在很多哲學流派而不僅僅是理性主義。隨著基督教的興起和作為國教的確立（公元380年），信仰和蒙昧取代了對事物的鉆研，探索自然的熱情被窒息。在這一時期哲學、科學都成為“神學的婢女，發(fā)展極其緩慢”[10]。11世紀之后，使西歐人重新發(fā)現(xiàn)了希臘文化，給沉寂的經(jīng)院哲學帶來了新鮮的空氣。經(jīng)過激烈的斗爭，亞里士多德的思想及著作被教會接受，理性主義逐漸回歸。在支持與反對亞里士多德學說的斗爭中，造就了后來被推崇為基督教“圣徒”、“天使博士”的阿奎那·托馬斯。托馬斯認為理性與信仰是一致的。為了超越理性而獲得信仰，或者通過理性獲得對上帝的認識，殊途同歸。托馬斯神學在歐洲盛行之后，基督教鼓勵科學家用邏輯方法去論證上帝的存在及偉大，這對理性與科學的發(fā)展留下了一定的空間。哥白尼、伽利略、玻意爾、牛頓等都是為了“用科學去論證上帝的存在及偉大”而獻身科學事業(yè)的。中世紀科學是近代科學的“潛在”階段，為中世紀后期科學研究的復蘇，自然科學革命提供了基礎。
中國自秦統(tǒng)一中國及漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，國人思想得到統(tǒng)一，氏族單位傳統(tǒng)得到了進一步加強。繁榮的經(jīng)濟及穩(wěn)定的生活，使人們的生活范圍和實踐內容得到了極大的拓展，這一時期直至西方科技革命前，中國技術發(fā)展大大領先于西方。技術的進步主要體現(xiàn)在農業(yè)、歷法、醫(yī)學、冶金方面。如公元1世紀，蔡倫發(fā)明了造紙術；公元3世紀左右發(fā)明了瓷器，而1000多年后歐洲人才掌握瓷器制造工藝；公元8世紀中國發(fā)明了火藥；11世紀中期發(fā)明了活字印刷；15世紀中期《本草綱目》成為中國古代醫(yī)學集大成者。這期間中國數(shù)學的發(fā)展是最值得關注的。有漢代的《周髀算經(jīng)》、《九章算術》、唐代的《大衍歷》、宋代的《數(shù)術九章》、元代的《四元玉鑒》等。這些專著在勾股定理、線性方程組、割圓術、圓周率計算、增乘開方法等方面均有開創(chuàng)性的研究，遠遠領先于同時期歐洲水平。但中國數(shù)學體系與西方數(shù)學體系有所不同，中國數(shù)學家關心的是問題求解，將問題分門別類，從而找出相應的解體模式，其思維是構造性與機械性。而以《幾何原本》為代表的西方數(shù)學則是用演繹法加以整理，從幾個簡單的定義、公理出發(fā)通過嚴格的推理得出其他結論，其思維偏重于存在唯一及概念之間相互關系[11]。中國數(shù)學家一般僅限于提出的一些天才的原理，在生產(chǎn)實踐中進行驗證和應用，而不在理論上進行證明。西方數(shù)學家受限于邏輯思維的嚴格推導，在一些原理的發(fā)現(xiàn)上可能并不像東方數(shù)學家那么思維活躍。即使如此，數(shù)學在中國價值體系內仍被視為“喪志，九九賤技”[12]。學習儒學，博取功名才為世人所稱道。對數(shù)學的愛好只是存在于個人興趣范圍，遠離社會整體價值觀，遑論改變以文化為基礎的“經(jīng)世致物”思維。
從歷史的比較可以看出，西方科學發(fā)展雖受到基督教抑制，但仍保留了古希臘的自由和理性精神。中世紀后期基督教成為科學活動的主要平臺，為第一次科技革命奠定了基礎。相比起來中國科技發(fā)展主要關心對實際問題的解決，其目的是服務于國家的農業(yè)、建筑或者其他領域。這種零散的問題解決模式，以及科學技術活動邊緣化的社會地位，不可能產(chǎn)生體系嚴密的科學理論及引發(fā)深刻的科技革命。正如20世紀20年代英國數(shù)學家和哲學家懷特海所說：“中國人就個人的情況來說，從事研究的稟賦是無可置疑的。然而中國的科學畢竟是微不足道的。如果中國如此任其自生自滅的話，我們沒有理由認為它能在科學上取得任何成就?！盵13]
四、文化對科教興國戰(zhàn)略的影響。
東西方社會在各自軌道上發(fā)展2000多年后，西方迎來了人類史上規(guī)模宏大的工業(yè)革命。而中國仍然處在千年不變的傳統(tǒng)農業(yè)社會，技術的積累并未給中國帶來壓倒性的優(yōu)勢，反而在西方工業(yè)革命面前一步步淪為半殖民地。隨著東西方文化的碰撞與交流，中國人開始反思與探索科技興國之路。從“師夷長技以制夷”到，從到21實際提出的“科教興國”戰(zhàn)略。中國人逐漸對科技落后的原因及文化的影響有了較為深刻的認識，涌現(xiàn)出一批偉大的思想先驅。然而從文化發(fā)展的角度，理性主義與追求真理的價值觀遠未普及。民眾的科學素養(yǎng)尚處于較低水平。根據(jù)國際經(jīng)濟合作組織的定義：科學素養(yǎng)是運用科學知識，確定問題和得出具有證據(jù)的結論，以便對自然世界和通過人類活動對自然世界的改變進行理解和做出決定的能力?？茖W素養(yǎng)強調的是一種理性的思維過程，而不僅僅是學習或占有已有的知識。中國大眾教育仍然偏重于知識性學習，注重單方面知識的灌輸，對理性的思維能力培養(yǎng)方面關注不足，這在歷史、政治、文化領域尤為明顯。教育與科學研究仍帶有濃厚的功利性。這種現(xiàn)狀和體制作為上層建筑根源在于巨大的文化慣性，文化孕育體制也可以異化體制，而要扭轉這一慣性甚至需要數(shù)百年的努力。
科學精神的培養(yǎng)需要制度的保障，而制度的建立與運行根植于文化的土壤，文化存在于我們每個人的心中并且一代代學習與傳遞，包括我們的歷史、思維習慣和價值觀。只有在文化領域進行深層次的改造，與制度建設并舉，提倡自由、理性和民主精神，中國科學技術的發(fā)展才會沖破文化的束縛，全面超越西方。
結語
本文主要從文化發(fā)展角度來論述其對科學技術發(fā)展的影響，認為中國近現(xiàn)代科技落后的根源在于東西方文化的差異。而東西方文化則主要由二者所處地理環(huán)境決定。在自然條件下，中國科學技術的落后是歷史發(fā)展的必然結果，不以任何人意志為轉移。提出科教興國僅從制度上完善是遠遠不夠的，只有從文化改良與傳遞上進行探索，才能加快中國科技發(fā)展步伐。
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一、古希臘科學的特點
1.第一個特征是善用理性思維
古希臘人熱衷于探索自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，就是善用理性思維揭示出隱藏在自然現(xiàn)象背后的原因，而理性思維的實質在于“合邏輯地推理”。在古希臘哲學家中運用人類的理性思維來認識世界的最早提出者是赫拉克利特。他認為人們要用心思索去把握自然，不能只憑感官去認識自然，在他看來，邏各斯就是客觀世界的規(guī)律，主宰和支配著世界。巴門尼德認為，在認識世界時，人們應寧可相信自己的思維，也決不能相信自己的眼睛、耳朵，因為“感官不能發(fā)現(xiàn)真理，只有思維才能發(fā)現(xiàn)真理。柏拉圖的本體論學說以理性主義為基礎建立起來，從而為科學認識確立了對象。在亞里士多德看來，形式邏輯是人類獲得客觀世界真知的必不可少的“工具”，并制定了理性思維所必須遵循的規(guī)則——形式邏輯，對理性思維方法作出了杰出的貢獻。
2.第二個特征是善于懷疑和批判
沒有懷疑和批判，就沒有科學的發(fā)展。西方科學之所以能持續(xù)向前發(fā)展，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神，人們喜歡標新立異，自創(chuàng)理論。西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。在古希臘羅馬時期，懷疑主義作為一種哲學流派持續(xù)了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪及其之后的懷疑主義思想代表了希臘羅馬時期的一種哲學思潮，也反映了這一時期學術界的實際情況。從科學史看，懷疑和批判精神是推動科學進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他就不會創(chuàng)立“日心說”；如果達爾文對物種不變論深信不疑，他就不會創(chuàng)立生物進化論；如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他就不會創(chuàng)立相對論。所以說，科學上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神緊密相連，沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。
二、近代自然科學產(chǎn)生的條件
近代自然科學是真正的現(xiàn)代意義上的科學，它與古代和中世紀的科學分屬于兩種完全不同的科學傳統(tǒng)。但近代科學又是在古代科學的基礎上產(chǎn)生發(fā)展起來的，它能從舊框架中產(chǎn)生又脫胎成完全嶄新的階段，這就要一定的條件。促成近代科學產(chǎn)生的條件有以下幾個方面：
（一）自然科學由經(jīng)驗向理論的轉化
自然科學由經(jīng)驗向理論轉化是在19世紀的近代科學后期，促使其轉化的根本動力是自然科學在各個領域的全面躍進以及第一次技術革命的延續(xù)和第二次技術革命的發(fā)生。
一方面， 19世紀的科學家們在各個學科領域對大量實際的經(jīng)驗材料作了整理、加工和改造，在此基礎上又進行了理論分析和綜合概括的工作。他們在熱學、電磁學、光學、物質結構、化學、生物學等諸多學科中提出了許多原理、假說等新理論，能解釋并預見更多的自然現(xiàn)象和事實，建立起各個知識領域相互間的正確聯(lián)系，使自然科學走進了理論科學的殿堂。這是一個從現(xiàn)象到本質，從對自然界的感性認識上升到理性認識的飛躍過程。需指出的是，麥克斯韋新的物理學成果代表著19世紀理論科學的最高成就，標志著近代科學已經(jīng)完成了從經(jīng)驗向理論的轉化。
另一方面，技術革命為科學實驗提供了更強大的物質手段，使實驗研究在更多的領域和更廣的范圍內展開。近代科學后期的科學實驗研究還具有更為明確的目的性，加上科學假說或理論的指導，更具有自覺性，從而使實驗與理論結合得更加緊密?？傊?，近代科學后期的科學無論在廣度或深度上都比16到18世紀的科學有了更高程度的發(fā)展。
（二）科學方法之演進
科學本身本質上就是方法，它不能只局限于把已知的東西匯總起來，還要教人們如何去應用，去求得新知。科學要能起這樣的作用，其本身必須靠科學方法來建立。其科學方法的演進也是必然的，并由許多條件共同促成的。這些條件主要有：
1.來自神學的“自然界有秩序”的觀點的確立
近代科學賴以建立的基礎是一組通常含而不露、極少受到該時代大多數(shù)科學工作者質疑的假設，那就是“自然界是有秩序的”。有了這樣的信仰，科學家才肯花力氣去尋找這樣的秩序，才敢于在提出一種不成熟的理論后設法用實驗去檢驗它。上述的研究模式就是先提出假說，然后再去檢驗。而“自然界有秩序”這一觀點又是無意識地源自中世紀的神學。
2.唯名論的復活及對古希臘原子論的恢復
中世紀的訓條是，“凡是以視覺為依據(jù)的，都不可相信”。他們對觀察存在有偏見，認為觀察得不到任何有價值的知識，因此當教士和經(jīng)院哲學家被請去看尸體解剖或用望遠鏡去看星空時，他們寧愿相信與觀察相矛盾的書本上的知識，也不相信觀察到的事實。有助于將此觀點扭轉的動力首先就是唯名論的復活及其對古希臘原子論的提倡。
三、古希臘羅馬時代的科學對近代自然科學產(chǎn)生的影響
1.為人類的科學思想和科學方法的產(chǎn)生和發(fā)展樹立了典范
人類最初對于自然界的認識，僅僅局限于原始宗教和神話傳統(tǒng)的束縛之中，根本談不上具有科學思想和科學方法。到了古代文明時期，自然科學由萌芽進人了發(fā)芽生長階段，但人們對于自然界的認識還只處于最基本的資料收集和經(jīng)驗知識積累水平，并未產(chǎn)生具有理性創(chuàng)造價值的科學思想和科學方法。直到進人古希臘羅馬時代以后，希臘人才首先在人類文明史上建立起關于自然、宇宙和物質的本質問題的樸素自然觀。他們運用直觀的觀察和直覺的猜測對整個自然界進行了理性的考察，用物質自身的運動變化來解釋自然，并試圖用一種超越經(jīng)驗的抽象思維努力來尋找隱藏在紛繁復雜的萬事萬物后面的統(tǒng)一本質。這種超越經(jīng)驗的抽象思維是一種十分卓越的理性創(chuàng)造，也是一切科學思想的真正起點。而在進行抽象思維過程中所運用的直觀的觀察和直覺的猜測，再加上亞歷山大時期所創(chuàng)立的形式邏輯的演繹體系，則是后來所有科學方法產(chǎn)生的基礎。他們那種努力尋求隱藏在紛繁復雜的萬事萬物后面統(tǒng)一本質的超越經(jīng)驗的抽象思維，以及他們所運用的直觀的觀察，直覺的猜測和形式邏輯的演繹體系，為人類科學思想和科學方法的產(chǎn)生和發(fā)展樹立了光輝的典范，并對后世產(chǎn)生了十分重要的影響，至今仍然是一切科學和哲學研究的出發(fā)點。
2.為近代自然科學的產(chǎn)生奠定了基石
在希臘人看來，自然界不僅是有別于人的東西，也不僅是有規(guī)律、有秩序的，更重要的是其規(guī)律和秩序可以為人把握，因為它是數(shù)學的。對數(shù)學的重視，是希臘人最為天才的舉動，也是他們留給近代科學最寶貴的財富。希臘人相信心靈是掌握自然規(guī)律最可靠的保證，因而極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維。在一些特殊的科學領域，希臘人成功地將它們數(shù)學化，并得出高度量化的結論，這些領域包括天文學、靜力學、地理學和光學。它們不僅在古代世界達到了該領域最高的水平，而且對近代科學的誕生起了一種示范作用。
綜觀整個自然科學的發(fā)展歷史，我們可以看到，包括科學在內的古希臘文明，對其以后的歐洲發(fā)展影響極大。我們知道，近代自然科學產(chǎn)生的原因之一，就是歐洲文藝復興運動的興起，這一運動的的宗旨之一就是要復興包括科學在內的古希臘羅馬時代的古典文化，而羅馬時代的古典文化正是為古代的科學發(fā)展提供了一定的精神基礎。因此，古希臘羅馬時代的科學實際上已經(jīng)為近代自然科學的產(chǎn)生莫定了基石。
參考文獻：
[1]李思孟：《科學技術史》，華中科技大學出版社，2000年11月第1版.
[2]金萍：試論古希臘羅馬時代科學發(fā)展的特點及其影響，阜陽師范學院學報，1989年第2期.
[3]孫守春：《科技史概論》，2002年08月第1版.
在這本書中的第24章木馬計中，希臘人攻打特洛亞城失敗后，俄底修斯想出了一條妙計：我們可以造一匹巨大的木馬，讓一批最勇敢的士兵藏在馬腹里，其余的人則焚毀一切，假裝受不了我們的虐待而投降特洛亞人，并且。。。
就這樣，在俄底修斯的指揮下，希臘人攻擊了特洛亞城并且勝利了。在歸途中雅典娜因為希臘人對她不敬，所以用雷電和暴風來懲治他們。
古代希臘并不只是今天希臘半島這塊地方，它包括了希臘半島本土和希臘人在它的東方和西方建立的希臘殖民城邦。從公元前500年左右開始，希臘許多城邦人才輩出，學派蜂起，進而推動文學、藝術、哲學、史學等各個領域都取得了巨大的成就。
古希臘人中出現(xiàn)的一大批哲學家和科學家，他們是以后許多學科的鼻祖。如最早期的哲學家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、阿那克薩哥拉、德謨克利特、普羅泰哥拉、蘇哥拉底、柏拉圖、亞里士多德，天文學家默冬、歐多克斯、阿克斯塔克、希帕克斯、托勒密，數(shù)學家歐幾里德、阿波羅尼、希羅，物理學家阿基米德，醫(yī)學家希波克拉底、蓋倫，地理學家希西塔斯、埃拉托色尼、生物學家特奧佛拉斯特。在文學、歷史和藝術方面，希臘人同樣毫不遜色，詩人荷馬、預言家伊索、悲劇大師埃斯庫羅斯、喜劇大師阿里斯托芬、歷史學家希羅多德、修昔底德、色諾芬等等。
在古代世界所有民族中，少有像希臘人那樣對近代世界發(fā)生如此巨大的影響。正如恩格斯在《自然辯證法》中所評述的：“這個小小的希臘民族在哲學方面正如在許多其他方面的多方面的才能和活動，保證了它在人類歷史上的卓越地位?！盵1]
當我們看到古希臘群星薈萃，人才輩出，不禁會產(chǎn)生疑問古希臘何以出現(xiàn)這么多天才人物？我們在古希臘人的書中來找一下答案。亞里士多德在《形而上學》一書開篇就講到，哲學和科學的誕生需要有三個條件。第一個條件是“驚異”，第二個條件是“閑暇”，第三個條件是“自由”。 [2]“驚異”，就是人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的困惑和驚奇，也就是一種好奇心和求知欲?！伴e暇”，也就是有時間，知識階層不用為了生活而忙碌奔波。“自由”，就是說知識是一門自由的學問，它要求自由地思考、自由的發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配。亞里士多德指出了哲學和科學誕生的條件，也揭示了古希臘何以成為科學和哲學的發(fā)源地及古希臘人才輩出的道理。古希臘人正是具有這三個方面的條件，所以才能夠在各個方面人才輩出。
古希臘人對智慧無比地崇尚，有著強烈的求知欲。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中記述了西方歷史上第一個自然哲學家泰勒斯的一段故事：泰勒斯夜里專注于觀察天空，不小心掉進了井里，這場景被一位女奴看見了，她笑泰勒斯光熱衷于天上發(fā)生的事，卻連腳底下的事情都沒有看見。從這個故事可見泰勒斯觀察天空時的專注。有關數(shù)學家歐幾里德的一個小故事說明歐幾里德很強調學習研究的非功利性。有一個青年向歐幾里德學習幾何學，剛學了一個命題，就問歐幾里德學了幾何學有什么用處，歐幾里德很不滿地對仆人說：“給這個學生三個錢幣，讓他走。他居然想從幾何學中撈到實利。”[3]
古希臘民主制的城邦為希臘人提供了自由。在古希臘大大小小的城邦數(shù)百個。各邦有大有小、有強有弱，外邦人可以自由出入各邦。其中雅典是民主制城邦的代表。在城邦內部，公民是能夠真正享受到充分民主的。每個公民都是國家的主人，能參與政事，發(fā)表政見或直接擔當起國家重任。這在人類文明的歷史上也是不多見的，盡管其中帶有相當程度的極端民主化和無政府主義的成份并且排斥奴隸階級的參與，但它畢竟是人類進入階級社會后，嘗試行使民利的第一次偉大的實踐。民主制的城邦無疑更有利于科學文化事業(yè)的發(fā)展，所以雅典在文化領域取得的成就也最為突出。古希臘最為著名的政治家、演說家、哲學家、科學家、戲劇家都是雅典人。
古希臘奴隸制為希臘人提供了閑暇。大量的奴隸從事體力勞動使得自由民從體力勞動中解脫出來。這一方面保證了古希臘哲學家和科學家們有大量的時間來思考，另一方面，由于奴隸從事體力勞動使古希臘人輕視體力勞動。這也就造成古希臘人發(fā)達的思維技巧，但是在實驗科學方面嚴重不足。
我國正處在全面建成小康社會的關鍵時期，現(xiàn)代化建設需要大批各方面的人才，怎樣創(chuàng)造人才輩出的條件和環(huán)境，古希臘人或許可以給我們一些有益的啟示。第一，從長期來看，要力爭社會政治、經(jīng)濟生活的長期穩(wěn)定。據(jù)研究表明，中國在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次科學技術大發(fā)展大繁榮的先兆期，但隨后都由于戰(zhàn)亂和社會動蕩而趨于消亡和失敗。因此，必須確保國家長治久安；要大力發(fā)展經(jīng)濟，筑牢滋養(yǎng)人才輩出的物質基礎。
第二，在社會制度和社會管理層面，要鼓勵和營造百花齊放、百家爭鳴的學術環(huán)境。思想的解放，是歷史前進的先導。周秦時代是我國歷史上文化最繁榮的時期。諸子百家的思想碰撞，成就了中國歷史上第一個黃金時期。而在漢帝國的鼎盛時期，采取了罷黜百家、獨尊儒術的政策，對后世漢民族思想的禁錮產(chǎn)生了深遠影響。當前，在中國學術界，要防止學術的官僚化，在法律的框架內，歡迎各種不同的聲音。
第三，在科學研究的制度設計和管理設計過程中，盡一切可能，摒除功利主義色彩的影響。目前，在我國科技界，最廣受詬病的話題是對科研人員的績效管理。由于科學界公信力的喪失或缺乏，使得各級科研管理機構對指標性的學術評價高度依賴，由此形成了論文寫作發(fā)表中的不良學術風氣。因此，各級科研管理部門和決策機構，應深刻認識科學研究的規(guī)律，改進評估方法、減少評估頻度并進而優(yōu)化科研資源的分配。
參考文獻：
[1]恩格斯：《自然辯證法》，中央馬恩列斯著作編譯局，人民出版社1971年版。
[2]亞里士多德：《形而上學》，吳壽彭譯，商務印書館1983年版。
蘇格拉底開啟了古希臘哲學以探尋自然到思索人本的重大轉型。在蘇格拉底看來，確立人之為人而不是自然應是哲學的根本性問題。人所以不同于自然是因為人有靈魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應成為人生的終極意義。一個人只有用理性對待自己、對待世界，才能夠正確地行動并在正確的行動中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認為，靈魂作為人的本質是客觀的，但又是潛在的。人不同于動物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實的理念。因此，柏拉圖反復強調人類最大的善行就是認識理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識，知識是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此，亞里士多德高度關注知識問題，最終完成了古希臘知識哲學的建造。從上可見，古希臘知識哲學重視理性、關注認識的動因之一就在于試圖通過設立靈魂，拯救人類于自然之中。
中世紀基督教哲學在當時特殊的宗教文化背景中更關心人類靈魂問題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀基督教哲學不相信理性、認識、知識可以找回靈魂。在基督教哲學看來，靈魂的失落正是人類濫用理性而導致“原罪”的結果。靈魂的復歸、人類的救贖只能依靠對上帝堅定信仰和對教規(guī)的嚴格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學成為神學。
二、普遍立法與道德救贖
自意大利文藝復興，西方社會逐漸進入近代工業(yè)化時代。在康德之前，一方面科學技術迅猛發(fā)展，另一方面在科學技術推動下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學集中體現(xiàn)為理性主義哲學。近性主義哲學恢復了古希臘哲學傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學技術只是人類自然力量的增長、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進程中人性正日愈淪喪。同時，康德意識到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實際的知識，無異于同義反復、自言自語，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無法真正解決人性問題。而古希臘知識哲學和近性主義哲學所倚重的理性、認識、知識，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無效，同樣不能解決人性的問題。在康德看來，人性的修復只能通過道德救贖才能實現(xiàn)。
康德要求人們將在現(xiàn)實世界所遵奉的道德視為一種“普遍立法”，對人的行為起指令和監(jiān)督作用。它與日常倫理根本不同的地方在于，道德的“普遍立法”出自人性的內在力量，是對人的自我價值的顯現(xiàn)，是真正的心聲。而日常倫理則是外在的，是父母、教會、國家和公眾輿論等權威意志投諸內心中的反應。真正的道德是自主的，依據(jù)自己對生命、社會、歷史的理解、體驗，而決不是履行某一權威的命令、承諾。這樣，道德便成為個人自我創(chuàng)造和自我完善的表現(xiàn)，成為對屬人的自由的召喚和實現(xiàn)，而不是自我本質的疏遠與異化。在道德的普遍立法下，人避免了把自己的存在與本質依附到外在于自己的他物上去，成為他物的奴隸而失去自由。每個人通過道德把握到自己，從而也就意識到自己不再屬于現(xiàn)象界無休止的因果聯(lián)系的一部分，意識到自己屬于理性世界或理想世界，洞達到自己正從感覺的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了本體的自我。世界不再是外我的、冷漠的、不可把握的物自體，而成為我的親和的無機身體，成為確證我成為自由人的對象。
道德必定化為行為。只有行動才能最后實現(xiàn)人應做什么的真理，行動的依據(jù)決不是幸福而是義務?？档聦⑦@義務視為意志自律。意志自律是一切價值的寶庫，它為人的行動規(guī)定了范圍，并使人們的行動符合道德。義務的意志自律不存在假設，也不會造成按意志自律行動的人的壓抑。相反，意志自律是實現(xiàn)自由的關鍵。每個人只有實行自己的義務，才能真正地成為自由人。而人們的自由所以能導致普遍的立法，正在于人們永遠不奴役他人、無視他人的自律。在這里，對他人的義務指明了人性存在的可能性，對自己與他人的自由權利的尊敬與忠誠成為道德。尊重的對象不再是物化的功利和幻想的上帝，而是銘刻于心的責任品格?？档屡姓軐W中涌動著的這種道德救贖意識，在揚棄了古希臘、中世紀人本哲學靈魂救贖意識中樸素、迷信因素的同時，保留了它們的人道主義傳統(tǒng)，并對克爾凱廓爾、海德格爾、薩特等當代哲學家的生存救贖意識產(chǎn)生了強烈影響，甚至深深地感動了20世紀最偉大的科學家愛因斯坦。
三、藝術活動與審美救贖
從一開始，這些發(fā)現(xiàn)便引起了爭議。有些考古學家堅持認為，這件裝置太過復雜，不可能出自這艘沉船，因為根據(jù)貨物中的陶器判斷，這艘船應當建造于公元前1世紀。至于這件物品的用途，有專家認為，它來自一個星盤，即一種測量天體高度的儀器；還有專家認為，它來自一架天象儀，即一種用來顯示行星運行軌道的裝置。雙方意見大相徑庭，安蒂基西拉裝置成了一個無法解決的難題。
制作安蒂基西拉裝置究竟作何用途呢？專家們經(jīng)過兩次認真地拆卸、清洗之后，發(fā)現(xiàn)它竟是一臺真正的機器，由活動指針、復雜的刻度盤、旋轉的齒輪和刻著文字的金屬版組成。經(jīng)復制，發(fā)現(xiàn)它有30多個小型齒輪，一種卷動傳動裝置和一只冠狀齒輪，在一側是一根指軸。指軸一轉動，刻度盤便可以以各種不同的速度隨之轉動。指針被青銅活動板保護起來，上面有長長的銘文供人閱讀。考古學家瓦勒里奧斯?斯泰斯在1959年將這些碎片組合起來，它竟然是一個十分精密、復雜的齒輪裝置，它有3個軸，40個齒輪，其中有一個主齒輪竟然有230個齒牙和9個大小有序的刻度。這些東西看上去做得十分地道，工藝水平很高，誰會相信在2000多年以前希臘人已經(jīng)在使用精密的機械裝置了？
耶魯大學的德雷克?德?索拉?普賴斯教授對安蒂基西拉之謎產(chǎn)生了興趣。在此后的20年里，他借助X光照相術，對這件物品進行了長時間的研究。原來安蒂基西拉裝置是一臺計算太陽和月亮日歷的計算機。主輪轉動一圈等于一個太陽年，較小的齒輪則顯示太陽和月亮以及最重要的恒星上升時的位置。這些齒輪都放置在一個木箱內，打開箱子的幾扇小門，便可以看到里面的奇妙裝置。
這個裝置并非船長使用的航海工具。同那些雕像一樣，它大概也是貨物的一部分。
普賴斯教授的這一發(fā)現(xiàn)為某些引人入勝的文字線索提供了明顯的證據(jù)，表明這一時期的希臘科學家已在使用這類復雜的機械做天文實驗。據(jù)記載，安蒂基西拉船舶沉沒后僅過了幾年，羅馬律師西塞羅（公元前106-公元前43年）便寫道，他的友人兼導師、哲學家波塞多尼奧斯已于“最近制作了一架地球儀，在轉動的時候，它便能展示白天和黑夜時太陽、衛(wèi)星和行星在天空中運行的情況，恰如它們真的出現(xiàn)在天空一樣”。他還提到，此前偉大的阿基米德也設計了一個模型，能夠“模擬天體的運動軌跡”。有人甚至認為，在那艘沉船中發(fā)現(xiàn)的那臺機械就是阿基米德制作的。
蘇格拉底開啟了古希臘哲學以探尋到思索人本的重大轉型。在蘇格拉底看來，確立人之為人而不是自然應是哲學的根本性。人所以不同于自然是因為人有靈魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應成為人生的終極意義。1個人只有用理性對待自己、對待世界，才能夠正確地行動并在正確的行動中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認為，靈魂作為人的本質是客觀的，但又是潛在的。人不同于動物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實的理念。因此，柏拉圖反復強調人類最大的善行就是認識理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識，知識是人獲得靈魂的唯1途徑。正是基于此，亞里士多德高度關注知識問題，最終完成了古希臘知識哲學的建造。從上可見，古希臘知識哲學重視理性、關注認識的動因之1就在于試圖通過設立靈魂，拯救人類于自然之中。
中世紀基督教哲學在當時特殊的宗教文化背景中更關心人類靈魂問題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀基督教哲學不相信理性、認識、知識可以找回靈魂。在基督教哲學看來，靈魂的失落正是人類濫用理性而導致“原罪”的結果。靈魂的復歸、人類的救贖只能依靠對上帝堅定信仰和對教規(guī)的嚴格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學成為神學。
2、普遍立法與道德救贖
自意大利文藝復興，西方逐漸進入近代化。在康德之前，1方面技術迅猛，另1方面在科學技術推動下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學集中體現(xiàn)為理性主義哲學。近性主義哲學恢復了古希臘哲學傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學技術只是人類自然力量的增長、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進程中人性正日愈淪喪。同時，康德意識到傳統(tǒng)由于不能給人類以實際的知識，無異于同義反復、自言自語，所以他斷定傳統(tǒng)也無法真正解決人性問題。而古希臘知識哲學和近性主義哲學所倚重的理性、認識、知識，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無效，同樣不能解決人性的問題。在康德看來，人性的修復只能通過道德救贖才能實現(xiàn)。
康德要求人們將在現(xiàn)實世界所遵奉的道德視為1種“普遍立法”，對人的行為起指令和監(jiān)督作用。它與日常倫理根本不同的地方在于，道德的“普遍立法”出自人性的內在力量，是對人的自我價值的顯現(xiàn)，是真正的心聲。而日常倫理則是外在的，是父母、教會、國家和公眾輿論等權威意志投諸內心中的反應。真正的道德是自主的，依據(jù)自己對生命、社會、的理解、體驗，而決不是履行某1權威的命令、承諾。這樣，道德便成為個人自我創(chuàng)造和自我完善的表現(xiàn)，成為對屬人的自由的召喚和實現(xiàn)，而不是自我本質的疏遠與異化。在道德的普遍立法下，人避免了把自己的存在與本質依附到外在于自己的他物上去，成為他物的奴隸而失去自由。每個人通過道德把握到自己，從而也就意識到自己不再屬于現(xiàn)象界無休止的因果聯(lián)系的1部分，意識到自己屬于理性世界或理想世界，洞達到自己正從感覺的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了本體的自我。世界不再是外我的、冷漠的、不可把握的物自體，而成為我的親和的無機身體，成為確證我成為自由人的對象。
道德必定化為行為。只有行動才能最后實現(xiàn)人應做什么的真理，行動的依據(jù)決不是幸福而是義務?？档聦⑦@義務視為意志自律。意志自律是1切價值的寶庫，它為人的行動規(guī)定了范圍，并使人們的行動符合道德。義務的意志自律不存在假設，也不會造成按意志自律行動的人的壓抑。相反，意志自律是實現(xiàn)自由的關鍵。每個人只有實行自己的義務，才能真正地成為自由人。而人們的自由所以能導致普遍的立法，正在于人們永遠不奴役他人、無視他人的自律。在這里，對他人的義務指明了人性存在的可能性，對自己與他人的自由權利的尊敬與忠誠成為道德。尊重的對象不再是物化的功利和幻想的上帝，而是銘刻于心的責任品格。康德批判哲學中涌動著的這種道德救贖意識，在揚棄了古希臘、中世紀人本哲學靈魂救贖意識中樸素、迷信因素的同時，保留了它們的人道主義傳統(tǒng)，并對克爾凱廓爾、海德格爾、薩特等當代哲學家的生存救贖意識產(chǎn)生了強烈，甚至深深地感動了20世紀最偉大的科學家愛因斯坦。
$False$
3、活動與審美救贖
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源中》談到，根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定因素歸結為兩種層面的生產(chǎn)，也就是自我層面的生產(chǎn)和他人層面的生產(chǎn)。而地理環(huán)境對于自我層面的生產(chǎn)（食物與生存）具有重要的意義，從地理環(huán)境獲取必需的食物，是千百年來種族繁衍生息和文明發(fā)展的不竭動力。
一、地理環(huán)境概述
（一）古希臘
古希臘的地理方位大致以希臘半島為中心，位于東地中海，自西向東經(jīng)過巴爾干半島、愛琴海以及小亞細亞半島；自南向北經(jīng)過北非，埃及的東南角，克里特島（塞浦路芝）、愛琴海、兩海峽（馬爾馬拉海、達達尼爾海峽）、土耳其海峽等。古希臘就是在這樣的海與山、諸島中處于歐亞非三洲和北非、南歐、西亞、東歐四大地區(qū)的地理咽喉中，使得海岸線十分曲折，毗鄰島嶼眾多，星羅棋布，靠近埃及、烏克蘭兩大糧場。其中，希臘半島和愛琴海諸島是生產(chǎn)生活的主要場所，而典型的地中海氣候造成夏季干燥少雨，但氣溫不高；冬季低溫多雨，這種不協(xié)調的氣候配合，對糧食的生產(chǎn)十分不利，但有利于橄欖、葡萄等經(jīng)濟作物的生長。這種獨特的海洋地理環(huán)境對古希臘人的生產(chǎn)生活有及其重要的影響。
（二）古代中國
中國地理方位地處世界上最大的大洋D太平洋的西部，背靠最大的大陸D歐亞大陸的東部，內部有極為廣袤的疆土，地勢由東南向西北逐漸增高。西部以山地為主，東部以平原和丘陵為主。東面和南面臨海，北方的草原，西北橫貫漫漫沙漠，加之又有高大的天山山脈的阻隔，而西南有世界上最大的青藏高原，平均海拔高達四五千米，又有發(fā)源于青藏高原的兩條大河D長江和黃河，孕育了一代又一代的華夏兒女。對于古代的中國人來說，是不可逾越的天然屏障。而由于疆土面積廣闊，地跨熱帶、亞熱帶、溫帶區(qū)，有著多種的氣候類型，雨量由東南向西北逐漸遞減，大部分由于季風氣候的影響，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，土地又十分肥沃，十分有利于糧食作物的生產(chǎn)。這種獨特的華夏大河文明對古代中國的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。
二、地理環(huán)境發(fā)展模式
（一）地理環(huán)境決定政治體制的形成
古希臘由于山海交錯，毗鄰島嶼形成的天然屏障造成了地理上的分隔，在歷史發(fā)展和演進過程中，輝煌的古希臘文明史上卻從未形成統(tǒng)一的大帝國，有的只是小國寡民的城邦。究其原因，無不跟島嶼眾多，海上交通便利，星羅棋布有著密切的關聯(lián)。而在這種環(huán)境下的政治體制中，古希臘政權組織形式是公民大會，在公民大會中，城邦中的成年男子（不包括奴隸）屬于政權中的公民團體，其特點是以個人權利的充分實現(xiàn)代替一人的權力。在希臘政治中，無論是提高公民大會的地位，還是實施放逐法，以及政治中嚴密而復雜的政治運行程序等措施，都說明政體在本質上排斥個人權力。[1]雖然以財產(chǎn)的多寡來劃分貴族和平民的地位，但經(jīng)過一系列改革之后，以血緣關系為主的貴族逐漸淡化了，取而代之的是公民對于城邦中的社會責任感。古代中國的華夏大河文明有著廣袤的疆域，內部平原廣闊，其他三面交通極為不便利，形成了與外部世界半隔絕的狀態(tài)，整體的地理環(huán)境有利于開創(chuàng)統(tǒng)一的政體的形成。黃河中下游漸漸成為了文明的匯合處，以宗族為單位從氏族發(fā)展到國家。[2]早期國家形成以后，父系氏族公社時期家長的絕對權力演變?yōu)榫鞯膶Ｖ茩嗔?，公社內部的各級家長演變?yōu)閲业母鱾€機構。以最早的夏商周三代的國家機構為例，是以血緣關系為紐帶的家長制家庭關系的國家化，由于這一原因，古代中國的早期國家形成以后就走上了君主專制的道路，既沒有出現(xiàn)向古希臘國家那樣的城邦制度，也沒有出現(xiàn)像羅馬那樣的共和制度政體。在君主專制制度下，君主具有職高無上的權力，從天子到諸侯、卿大夫、士、庶人，形成了金字塔式的政治結構。以血緣關系為紐帶的分封制、井田制、宗法制逐漸發(fā)展并走向成熟，構成了西周時期專制國家的重要支柱。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，分封制和宗法制可謂是君主治理國家的典范。宗法制是以血緣關系為基礎的家族制度，一方面保證了天子諸侯的諸子中，由嫡長子繼承王位或君位，其余的庶子另立宗族，始終形成家天下的君主專制權力。另一方面，公子的嫡長子繼承父親的權力，為宗族的大宗，其余的為小宗，宗法制度的核心是嫡長子繼承制度，規(guī)定了統(tǒng)治階級內部各個等級的權力和義務。通過共同的祖先、共同的姓氏、共同的宗廟，使從姓氏遺留下來的家族制度成為相對穩(wěn)定的國家“家天下”基石。“眾建親戚，以藩屏周”把自己的同姓兄弟以及有姻親或有軍功的功臣分封到各地，代王室管理這些地區(qū)。這些封國有自己的封號和軍隊，之后要世代服從王室的統(tǒng)治，負有向王室進貢和出兵打仗、保衛(wèi)王室的義務。從整體的地理環(huán)境中，更易于專制的統(tǒng)治，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，從秦始皇建立起真正的統(tǒng)一大帝國后，封建專制延續(xù)了2000多年，由此可見封閉的地理環(huán)境中以“家天下”為主的專制制度對我國產(chǎn)生了深遠的影響。
（二）地理環(huán)境決定生產(chǎn)方式發(fā)展的模式
古希臘依托得天獨厚的地理環(huán)境，海岸線曲折，毗鄰島嶼眾多的優(yōu)勢，又因為人們的生活空間相對狹小，可以利用海洋漕運之便，人員的交流和流動更加方便，而內部的活動空間較小，回旋的余地相當?shù)挠邢?，加上這里的氣候條件十分不利于生活必需品D糧食的生長，又靠近埃及、烏克蘭兩大糧場，這是使得古希臘人不得不為了滿足生存的需要而向外去開拓的最初動機。古希臘的海洋文明從這種為了生存而冒險，用本地區(qū)十分富饒的橄欖、葡萄、陶器品去換取生存必需的糧食，從這里可以看出古希臘不是一個以農業(yè)為主的民族，而是以工商業(yè)貿易為主的商業(yè)發(fā)展模式，而后隨著當滿足了變成欲望時，商業(yè)航海貿易經(jīng)濟活動就自然而然的在古希臘生根發(fā)芽。山海一體的古希臘由此成為經(jīng)濟中心，當航海貿易活動變得十分頻繁，從資本變成資本后，全面性的商品經(jīng)濟就越來越發(fā)展了，交換成為整個社會的基礎，海洋發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟模式也就形成了。中國素來是一個以農業(yè)立國的國家，從新時代起，一直到夏商周時期，統(tǒng)治者都是高度重視農業(yè)的發(fā)展。以黃河中下游平原孕育了農業(yè)的發(fā)展，以糧食為主的生活必需品完全可以自給自足。究其原因，地理環(huán)境、氣候占據(jù)了很大的一方面。封閉的地理環(huán)境，一面靠海，三面環(huán)山環(huán)草原，內部空間開闊，又有相當大的回旋余地，季風氣候等有利的條件造成了以農業(yè)發(fā)展的天然優(yōu)勢條件，使得古代中國不可能產(chǎn)生發(fā)達的海上交通和貿易，也就沒有發(fā)達的商品經(jīng)濟。據(jù)考證，古代中國是世界上人口最多的國家，早在秦漢時期，就已經(jīng)超過了六千萬人口，而當時惡劣的自然條件下（主要是天災、戰(zhàn)爭，抵御能力差）耕地面積卻遠遠不足，統(tǒng)治者為了保護農業(yè)必需的生存資料，往往“崇本抑末”，即使在商業(yè)發(fā)達的唐代，統(tǒng)治者也限制商業(yè)對農業(yè)的“侵蝕”。農牧的長期對抗，雖有北方時有少數(shù)民族的騷擾，但畢竟地域廣闊，有著余地可退。所以，在早期國家的形成過程中，雖然社會分工及其落后，缺少像古希臘商業(yè)因素的作用和影響，農業(yè)始終是主要的生產(chǎn)部門。雖然也有畜牧業(yè)和小作坊的手工業(yè)，卻只是作為輔的生產(chǎn)部門而存在。定居農業(yè)的發(fā)展水平，在一定程度上決定社會發(fā)展的水平。整體的地理環(huán)境中以農業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)為輔，是很長時期內人們生活的主要方式。
（三）地理環(huán)境決定文化文明發(fā)展的方向
古希臘支離破碎、多半島和峽灣的地理環(huán)境十分有利于對外貿易的發(fā)展，而在海洋環(huán)境中注重個人英雄冒險主義，向外擴展的野心以及殖民貿易活動在逐漸發(fā)展起來，經(jīng)過長時期的貿易建立起雄厚的海洋爭奪權的力量。在獨特的海洋環(huán)境中這一寬松的社會環(huán)境有利于形成平等自由的觀念，這種濃厚的個人英雄主義與地理環(huán)境下的生產(chǎn)方式、政治制度模式不無關系。公元前五世紀至前四世紀，正是奴隸制雅典城邦發(fā)展和興旺發(fā)達的時代，對于民主政治的重視使得古希臘人的思想異常開放活躍，強調人的價值，由此出現(xiàn)了一個比較民主、自由的政治環(huán)境。在這種大環(huán)境下，個人發(fā)展的個性充分得到實現(xiàn)，也為文明的發(fā)展指明了方向。首先是人多地少，迫使古希臘人向外擴展，重視商業(yè)的發(fā)展也隨之而來，商業(yè)繁盛，貿易發(fā)展，由于古希臘缺少必需的食物，貿易中就要講究交換，而早期形成的民主與公平也在貿易中發(fā)展，對于整個社會環(huán)境的形成起著舉足輕重的作用。其次，獨特的地貌也造就了雕塑文明的發(fā)展，在這種石質地貌為主的環(huán)境下，古希臘的神話文化以雕塑為載體就體現(xiàn)在形形的雕塑、建筑上面。由此可以看出古希臘的文明發(fā)展在地理環(huán)境下的作用下顯得十分的重要。古代中國是四大文明古國中唯一延續(xù)而沒有中斷的文明，究其原因，相對封閉且無法逾越的開闊地理環(huán)境，雨熱同期的氣候非常有利于農業(yè)的發(fā)展，完全自給自足，使中國沒有向外擴展的野心，養(yǎng)成了獨自經(jīng)營，安分守己的思想性格。中國的文化大體上是在本土醞釀成長，雖偶爾有外來文化的傳入，但也無法撼動以農業(yè)安身立命的傳統(tǒng)觀念。另外一點，由于季風氣候和地勢的影響，加之自然災害的豐收不一，以黃河中下游為中心的農業(yè)發(fā)展有向“南方蠻夷”之地南進的趨勢，也帶去了文化的南遷。在自然條件惡劣的情況下，必須對土地進行精耕細作，離開了土地就難以存活，養(yǎng)成了安土重遷，對土地的依賴。但在整體的環(huán)境中，錯落有致，又形成了復雜的地理環(huán)境，高原、平原、草原、山地、沿江沿河沿海等不同的地域類型也形成了不同的地域文化和思想觀念。但是在2000多年的封建君主統(tǒng)治下，農耕文明始終占據(jù)主導地位，以土地為主導的中國古代科學技術帶有明顯的實用性特征，沒有形成古希臘自由環(huán)境下的“天馬形空”的抽象思維。這在很大程度上決定了古代中國是一個以農業(yè)文明發(fā)展為主的社會，并由此產(chǎn)生了區(qū)別于古希臘商業(yè)社會的基本特征。
三、結束語
古希臘和古代中國的文化在幾千年的歷史中留下了光輝燦爛的一頁，不僅為我們了解古代文明提供了珍貴的實例，也為當今文明的發(fā)展有著積極的借鑒意義。隨著時代的發(fā)展和變遷、科學技術水平的提高，雖然全球日益聯(lián)成一個整體的大地理環(huán)境，地理環(huán)境對區(qū)域的限制雖有減弱，但局部區(qū)域內的小地理環(huán)境的差別還是千差萬別，無論是政治體制，還是經(jīng)濟發(fā)展模式和文明的發(fā)展，都有著各自獨特的特色。在強調地理環(huán)境發(fā)展的同時，要充分認識到地理環(huán)境所帶來的作用，特別是當今環(huán)境局勢嚴峻的情況下，要做到發(fā)展和保護的統(tǒng)籌兼顧，加深對自然規(guī)律的認識和運用，為建設更加豐富多彩的區(qū)域文明乃至世界文明作出應有的貢獻。（作者單位：福建師范大學公共管理學院）
參考文獻：
[1] 趙艷.古代中國與希臘的地理環(huán)境差異淺析[J].哲學史學研究.2008.（12）
中世紀――直指歐洲公元5世紀到公元15世紀的歷史，現(xiàn)在我們客觀、平靜地審視這被稱為科技、文化的“黑夜”時期時必須承認這時期的科技、文化在史上確是起了承前啟后的作用，古希臘―羅馬傳統(tǒng)、猶太―基督教傳統(tǒng)和日耳曼傳統(tǒng)在此時互相影響、融合，孕育出了新的、為西方大眾所認同的基督教封建文化?！拔鞣轿拿鳌钡母瓷纤萦诠畔ＥD羅馬時期，其雛形在中世紀晚期才真正形成。聯(lián)系到中世紀在整個人類科技史上的階段性和連續(xù)性，中世紀科學作為近代科學產(chǎn)生背景絕不是完全的虛無，而是有著思想史的進展。科學史家丹皮爾也說：“在科學歷史學家眼中，中世紀是現(xiàn)代的搖籃?！保?］“要明了中世紀的歐洲在自然科學知識方面不能有有所進步的原因，我們必須探討中世紀思想的發(fā)展?！保?］這期間，宗教尤其是基督教、伊斯蘭教及二者之間的拼殺――對歐洲科技、文化的影響無與倫比。
一、基督教會對歐洲中世紀科學技術的影響
整個中世紀的歐洲深深地打上了基督教的烙印。在4世紀末5世紀初，羅馬帝國的基督教教會就不再是一種單純的信仰，而是一種有著完善組織的機構，基督教義在羅馬帝國后期已基本確定，進入中世紀后形成了一個較為完整的思想體系，主宰著歐洲社會。
基督教哲學思想傳承了希臘哲學中的唯心、神秘主義傾向的形而上學，關注重點在人與上帝的關系，而不是研究現(xiàn)實的世界和人。這應該是中世紀科學無法得到很好發(fā)展的根本原因。在中世紀之初期，我們可以看到亞里士多德的著作作為重要的科學的希臘史料已經(jīng)慢慢淡出了人們的視野，基督教把科學看作異端而懷疑其可靠性，當時流傳的思想是：“超過圣經(jīng)的可能，超過理解圣經(jīng)所要求的，而過于深究自然界的秘密不適于基督徒的精神幸福?！保?］這是歐洲的不幸。
（一）羅馬本土基督教對歐洲及其科技的貢獻
古代文明被毀之后，是基督教實際擔負起在歐洲“從頭做起”的文化重建任務。沒有基督教及其教會，中世紀的歐洲就很可能是一盤散沙，正是由于它的存在，才使紛亂的歐洲有了一種無形的凝聚力。
歐洲，尤其西歐逐步趨同發(fā)展、形成文化上的同一性，主要得益于基督教的影響。在規(guī)范人的思維、思想、倫理、道德方面，基督教思想是當時無可替代的權威。公元476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅標志著中世紀的開始。“文化較高的被征服民族成為征服者精神上的征服者。”［4］基督教作為唯一認識希臘、羅馬文明的機構成了這時的唯一學術權威，經(jīng)過其熏陶，日耳曼人在道德倫理上與基督教教義逐漸融為一體。
日耳曼傳統(tǒng)與基督教義的融合對科技發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。公元8―9世紀，法蘭克王國國王查理曼建立了加洛林帝國。查理曼崇尚羅馬藝術，想在文化上恢復羅馬的傳統(tǒng)，召集了大批學者整理古籍、進行創(chuàng)作，形成了以宮庭為中心的復興古典文化的加洛林文藝復興，這被稱為是“歐洲的第一次覺醒”。學校課程定為初等三科（文法、修辭與辯論）及高等四科（音樂、算術、幾何學與天文學），后來又加上哲學，這一切被認為是研究神學的準備，但從內容看，它融合了羅馬帝國觀念、希臘－羅馬理性遺產(chǎn)、基督教彼岸思想以及日耳曼民族習俗，為封建制的形成、基督教統(tǒng)治地位的確立、歐洲中世紀特有的經(jīng)濟、文化形態(tài)的發(fā)展起了重大作用，為中世紀中期的文化繁榮、后期的科技發(fā)展奠定了基礎。
（二）拜占庭帝國的基督教會對歐洲及其科技的貢獻
拜占庭帝國在保存古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)上做出了很大貢獻。其國教也是基督教，但勢力沒有超過世俗政權，思想和文化上仍留有自由空間，許多古希臘原稿被完整的保留下來。雖然這點星星之火此時并沒能形成燎原之勢，但它為文藝復興留下了不滅的火種。拜占廷帝國處在東方伊斯蘭教和西方基督教之間，充分吸收了兩種文化；后，西歐開始接觸拜占廷和阿拉伯文化，內容包括哲學、天文、醫(yī)學、數(shù)學、物理、化學等，大量東方文化被西方吸收，極大推動了中世紀西方文化的復興與發(fā)展。6世紀初，數(shù)學家歐托西烏斯為希臘數(shù)學家阿基米德和阿波羅尼烏斯的著作寫了注釋以及其后拜占庭學者對阿基米德著作的積極搜集，使得這些數(shù)學知識得以保存下來最后傳到西歐。
（三）基督教的科技文化貢獻
1、基督教會有意無意保留了古典文化，收集、保存古典文明的珍貴手稿，由此教會成為中世紀歐洲文化的傳播者。不同于流行思想的觀點自發(fā)地出現(xiàn)了，即“作為一個天地創(chuàng)造者的信徒，有義務去認識創(chuàng)造者親手創(chuàng)造的作品，在解釋圣經(jīng)，尤其是解釋《創(chuàng)世紀》中有關創(chuàng)世的內容時，立即產(chǎn)生了屬于科學性質的問題?！保?］這樣的結果就是“不同的教父學作者認為，肯定不能把自然科學看成一種從根本上要摒棄的東西?！保?］即使這些教父學作者認為圣經(jīng)的權威遠遠超越人類精神的一切能力、科學要永遠隸屬于圣經(jīng)的權威，給科學研究帶來了很多困難，但是它畢竟肯定了科學的存在，也為其發(fā)展提供了一定的條件。
2、通過對文化的傳播、交融，基督教還推動了人類各種學術活動的發(fā)展，被視為哲學主要組成部分的經(jīng)院哲學就是基督教教會開啟創(chuàng)立起來的。經(jīng)院哲學“維持了理性的崇高地位，斷言上帝和宇宙是人的心靈所能把握，甚至部分理解的。這樣它就為科學鋪平了道路，因為科學必須假定自然是可以理解的。”［7］這為近現(xiàn)代科學的創(chuàng)立做出了巨大貢獻。
3、羅馬的世俗教育機構隨著帝國的滅亡而蕩然無存，基督教開始創(chuàng)辦起了學校，中世紀早期所有的學校都是教會和修道院創(chuàng)辦的。城市商業(yè)發(fā)達的意大利的薩勒諾大學、博洛尼亞大學是最早的世俗大學。1170年，法國巴黎大學成立，并很快成為歐洲的學術中心。13世紀以后，牛津、劍橋等大學先后建立。大學完全自治，學生要學習從古典希臘―羅馬的世俗教育繼承下來的“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文和音樂，還有自然科學知識、古典知識、伊斯蘭文化）。另外還有更高一級的研究學院。中世紀的大學無疑是人類教育史上的創(chuàng)舉，它擔任起了傳播知識、研究學術、培養(yǎng)人才的重任并很快成為與僧侶政治和行政權力、教權和王權（后期為教會和國家）并列的第三種力量。大學――近代科學的組織結構基礎，“成為歷史上科學和知識走向組織規(guī)范化的一個轉折點，”［8］西方在世界科學文化上的主導地位才得以確定。
二、伊斯蘭教的阿拉伯帝國對歐洲中世紀科學技術的影響
以上基督教及教會對于希臘思想的保存和傳播、對中世紀科技文化的影響都無法和伊斯蘭教的阿拉伯帝國相比。地跨亞、非、歐的封建軍事阿拉伯帝國經(jīng)濟繁盛，國際貿易發(fā)達，中國的絲綢、印度的香料、非洲的象牙、黃金都經(jīng)阿拉伯商人運銷各地，形成了四通八達的陸海商道。
（一） 保存并傳播古代文化
在西羅馬帝國滅亡前后，許多希臘羅馬古典作品毀壞流失，有一部分通過東羅馬流傳到了阿拉伯帝國。伊斯蘭教的學者認真研究，把許多古代作品如亞里士多德、柏拉圖、歐幾里得、阿基米德、托勒密的著作譯成阿拉伯文。西歐在封建社會初期文化十分落后，后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認識這些學術成就的。阿拉伯人足跡遍于亞、非、歐三大洲，成為東西方文化的溝通媒介。他們吸收了印度十數(shù)字的記數(shù)法，把它介紹到歐洲，推動了歐洲數(shù)學的發(fā)展，“阿拉伯數(shù)字”的名稱由此產(chǎn)生。
（二）富有阿拉伯特點的科技創(chuàng)造
在阿拉伯人的科技創(chuàng)造中首先要提到的是化學中的煉金術，近代化學的先驅賈比爾提出所有金屬都是由兩大組分硫和汞按一定比例化合而成，其重要意義在于煉金術的化學實驗中引入了定量分析的方法；著名醫(yī)生阿爾拉茲提出的汞、硫、鹽三組分理論一直流行到17世紀波義爾的《懷疑的化學家》出版為止；英文中堿 ( alkali )、酒精 ( alcohol )、糖 ( sugar )均來自阿拉伯文；在物理方面阿爾哈曾在所著的《論視覺》7卷中提出人的眼睛并不發(fā)射光線，所有的光線來自太陽，人的眼睛是一個光線接受器，并認識到透鏡的成像原理及折射和反射現(xiàn)象，他的《論月光》則研究了月亮反射太陽光問題；醫(yī)學方面伊本.西那的名著《醫(yī)典》記載大量臨床實例以及血液循環(huán)理論；阿拉伯人將數(shù)學發(fā)展成為一門獨立的科學，阿拉伯數(shù)學家―花拉子模）研究托勒密體系，并著有《地球形狀》對地球的大小進行了估計；聞名于史的阿拉伯著作《復原和化簡的科學》對近代西方數(shù)學影響極大。
（三）促進東西方科技文化的傳播、交融
伊斯蘭興起之時，正是中國唐朝時期。唐朝稱阿拉伯為大食。用《古蘭經(jīng)》鼓勵他的門徒：“為了追求知識，雖遠在中國，也應該去?！狈从沉税⒗藢χ袊拿鞯南蛲Ｏ鄬τ跉W洲的中世紀，這一時期中國正處于古代科學技術高度獨立發(fā)展的文明時期，大量領先于世界的的科技發(fā)現(xiàn)發(fā)明通過阿拉伯傳入到中世紀的西歐，并對其產(chǎn)生了無與倫比的影響。
伊斯蘭的阿拉伯保存并翻譯了大量古希臘的科技典籍、做出了富有阿拉伯特點的科技創(chuàng)造、成為東西方科學文化傳播的紐帶，其歷史意義深遠。
三、對歐洲中世紀科學技術的影響
11世紀末出現(xiàn)的是西歐歷史的一個重要轉折點，這場戰(zhàn)爭本質上是西歐封建主掠奪近東地區(qū)的戰(zhàn)爭，但卻是在宗教旗幟下進行的，即基督教與伊斯蘭教之間的一次大拼殺。1096―1291年間發(fā)生了八次十字軍東侵戰(zhàn)爭。在當時，西歐社會基督化過程已經(jīng)完成，拓展基督教世界的疆域，開拓新的世界是一種生命追求，基督教把整個歐洲都調動起來了。這是一場殘酷的血腥戰(zhàn)爭，它開創(chuàng)了歐洲歷史上對不同信仰的人進行公開、大規(guī)模殺戮的時代。對西方科技文化的影響：
（一）打通了東、西方之間自中世紀以來的長期隔絕狀態(tài)
1、在這之前，西方的基督教社會和東方的伊斯蘭社會基本隔絕，這之后，東西方貿易大規(guī)模開展，預示著歐洲新發(fā)展時期的到來。
2、向基督教世界展示了一個更為廣闊和多彩的世界。歐洲人猛然發(fā)現(xiàn)了兩種不同于己的文明存在―拜占廷文明、伊斯蘭文明，眼界大開，思想受到?jīng)_擊，固有的世界觀開始發(fā)生變化，社會生活也有了更多彩的內容，為科技文化的傳播提供了有利條件。
（二）開創(chuàng)了向外拓展和冒險的精神，是西歐從封閉到開放的轉折、從僵滯到活躍的開始
1、從此，西方開始奉行積極主動的“走出去”的外交政策，再也沒有關閉過。在某種意義上，后來的地理大發(fā)現(xiàn)和在世界范圍內的征服活動（希特勒），是十字軍開創(chuàng)的這一精神的延續(xù)和發(fā)展；歐洲人繪制出第一幅比較精確的地圖、直至遠東的旅行均始于此時期
2、它使歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了亞洲。亞洲的物產(chǎn)被介紹到歐洲，新的技術和科學傳入歐洲。十字軍運動后，從中國傳入歐洲的四大發(fā)明在14世紀前后得到廣泛應用。不斷爆發(fā)的戰(zhàn)爭使火槍、火炮先后被發(fā)明制造出來，火炮在1330年是最厲害的武器，其使用為西方殖民者提供了擴張手段，配備火炮的歐洲戰(zhàn)船成為世界各大水域的主宰；羅盤針對海外殖民地的開辟做出了巨大貢獻；造紙、印刷術極大的推動了教育普及和語言規(guī)范。阿拉伯數(shù)字、阿拉伯文化進入歐洲，推動了歐洲文明的發(fā)展進程。
（三）雖以的名義和影響發(fā)動，結果卻使社會朝著背離宗教思想的方向發(fā)展
歐洲人由對宗教的迷信、盲從轉向懷疑，開始從更廣闊的視角看待它，歐洲異端思想紛起，對中世紀的人們走出“信仰時代”進入“文藝復興”無疑起了推波助瀾的作用。
四、中世紀后期的科技振興
