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篇1

 　二

　客家文化內(nèi)涵是什么？目前客家文化研究究竟達(dá)到了什么水平？我隨手從幾本有關(guān)論著中摘錄如下：

　講求實(shí)際，刻苦勤儉，艱苦奮斗的美德；堅(jiān)貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗的精神；念祖恩，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的美德；團(tuán)結(jié)奮斗的精神。

崇文尚武的精神，樂(lè)善好施的風(fēng)尚，艱苦卓絕，開(kāi)拓進(jìn)取，勇于冒險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨(dú)立自強(qiáng)的精神。

開(kāi)拓，崇文，愛(ài)國(guó)，刻苦務(wù)實(shí)；自立更生，艱苦創(chuàng)業(yè)；尊師重教，熱愛(ài)知識(shí)；勤勞實(shí)干，開(kāi)拓進(jìn)??；重視家庭，夫婦互助，弟兄和睦；愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，不忘祖宗。

堅(jiān)忍卓絕，刻苦耐勞，冒險(xiǎn)犯難，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，注重武術(shù)；講禮節(jié)，重倫理，好學(xué)問(wèn)，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道。

從上面摘錄中可以看出，這些論著對(duì)客家文化內(nèi)涵的闡述，存在一個(gè)通病，就是共性闡述多，個(gè)性闡述少。因?yàn)檫@些內(nèi)涵是和客家文化一樣以中原文化為主

體的其它南遷民系文化所共有的，是南遷漢族各民族的共性。世間萬(wàn)物之所以有千差萬(wàn)別，就在于它們的個(gè)性各自不同。個(gè)性是具體的，最豐富多彩的。一個(gè)民系文化的個(gè)性是這個(gè)民系文化最突出的特點(diǎn)。研究這個(gè)民系文化的個(gè)性，不僅是把握這個(gè)民系特色的需求，而且更是發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系優(yōu)秀文化的需要。不善于區(qū)別客家文化的個(gè)性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。

　三

有許多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鑒。

作為漢文化重要組成部分的地域文化——巴蜀文化，因?yàn)榘褪裆酱ㄆ娼^秀麗的環(huán)境，造就了它的獨(dú)具異彩?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》，對(duì)蜀人特征作了精彩的概括：

一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人鬼黠；五，多悍勇。這就是巴蜀文化的特質(zhì)，是巴蜀文化區(qū)別于其它地域文化或民系文化最突出的個(gè)性。

至于燕趙文化，送別荊軻的一曲高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，可以概括為燕趙文化的個(gè)性?！把嘹w多慷慨悲歌之士”，燕趙之士那種不畏、重信義與氣節(jié)的燕趙之風(fēng)，乃燕趙文化最鮮明的特色。它是中華民族愛(ài)國(guó)主義、英雄主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

再說(shuō)與客家比鄰的潮州文化，潮人研究學(xué)者是怎樣概括其內(nèi)涵的呢？他們認(rèn)為：潮州文化的主體是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作為移民文化進(jìn)入潮汕地區(qū)的。而在漢人入主之前，潮汕地區(qū)早就存在了一個(gè)百越文化。入主潮汕的漢人，面對(duì)陌生的環(huán)境，不能不產(chǎn)生一種入鄉(xiāng)隨俗的心理。百越文化由于長(zhǎng)期處于自治與半自治的狀態(tài)，有較強(qiáng)的“山高皇帝遠(yuǎn)”的邊陲意識(shí)。這邊陲意識(shí)在被漢化之后，轉(zhuǎn)移到潮人身上，就成了潮州文化的一個(gè)內(nèi)核，因此，賦予了潮人對(duì)正統(tǒng)中心保持某種較自由的心態(tài)和獨(dú)立取向，即使是讀書(shū)人，雖然也有凡事講究正宗，以遵古法制為榮者，但也未成為潮人普遍心理。

　客家文化研究鮮見(jiàn)如此鮮明的個(gè)性概括！

四

客家文化內(nèi)涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者沒(méi)有從羅香林大師因歷史局限而產(chǎn)生的對(duì)客家研究欠缺中走出來(lái)。

羅香林等大師當(dāng)時(shí)為了批駁對(duì)客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫，并取得了豐碩成果。但是，真理往往往前一步就成了謬誤。由于過(guò)于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族、客家文化是純粹的中原文化，這就自覺(jué)不自覺(jué)忽略客家先民在遷移過(guò)程中，觀念與習(xí)慣不得不受到新環(huán)境的挑戰(zhàn)，因而不得不有許多變通與修改。特別是客家先民在長(zhǎng)江流域停留了幾百年時(shí)間，楚文化、江淮文化不可能不影響到客家人的觀念和習(xí)慣。因此，入主閩粵贛三角地區(qū)之前的客家先民已經(jīng)不是中州本土的漢人，以中原文化為主體的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于過(guò)于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族，客家文化是純粹的中原文化，這就自覺(jué)不自覺(jué)地忽略了當(dāng)客家先民進(jìn)入閩粵贛三角地區(qū)后與早已存在于這個(gè)地區(qū)的百越文化的融合。融合后的客家人已大大不同于中原本土的漢人了，融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生文化了。

這種忽略而造成的欠缺，影響了后來(lái)許多客家學(xué)研究者，使他們?cè)谘芯靠图椅幕幸沧杂X(jué)不自覺(jué)地搞“直接瞄準(zhǔn)”，把客家文化與中原文化直接對(duì)應(yīng)，把論證客家文化就是中原文化作為研究的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，甚至于把客家文化與中原文化完全等同起來(lái)。中原文化是南遷各民系的母體文化，中原文化的特點(diǎn)自然就成為各民系文化的共同屬性。共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。因此，要善于從共性把握中去把握個(gè)性，也要善于從個(gè)性把握中去把握共性。

篇2

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開(kāi)門，開(kāi)門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過(guò)特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過(guò)程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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[3]丘權(quán)政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國(guó)華僑出版社，1999．

篇3

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見(jiàn)2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見(jiàn)》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹(shù)木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過(guò)程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。圍龍屋的外形是“方與圓的有機(jī)結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個(gè)小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！?/p>

（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對(duì)山地環(huán)境長(zhǎng)期感應(yīng)的結(jié)果，切實(shí)防止了水土流失，促進(jìn)了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色的文化體系，也是一個(gè)人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進(jìn)行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)。

（三）客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語(yǔ)說(shuō)，“入山先問(wèn)伯公”，“伯公唔開(kāi)口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態(tài)價(jià)值觀中，有益于人們形成對(duì)自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對(duì)生態(tài)保護(hù)的具有積極意義。

（四）文學(xué)藝術(shù)客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，是客家人對(duì)大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹(shù)多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌?！盵3]P66體現(xiàn)了客家人親近自然、歌唱自然和呵護(hù)自然的氣質(zhì)，傳達(dá)著一種“天人舍一”的精神意蘊(yùn)?？图业囊恍┧字V，如“山上樹(shù)木光，好田會(huì)變荒”、“高山開(kāi)荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護(hù)生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。

篇4

關(guān)鍵詞：德育；實(shí)效；客家文化；美術(shù)教育；民族傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G416；G621；G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）07-0006-02

2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，是學(xué)校在新時(shí)期進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，有利于青少年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。美術(shù)是文化傳承的重要載體之一，美術(shù)課程具有獨(dú)特的人文教育與文化傳承功能。民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂教學(xué)，不僅可以使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化本身所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的了解，而且還可以讓學(xué)生進(jìn)一步明確傳統(tǒng)文化本身所象征的文化精神，意識(shí)到傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和重要性，進(jìn)而讓學(xué)生以主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來(lái)獲得對(duì)民族文化的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)民族文化的基本信念，從而更好地繼承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，美術(shù)教師還可以利用民族傳統(tǒng)文化深厚的精神內(nèi)涵來(lái)提高學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和審美品位。因此，民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂，對(duì)提高德育的實(shí)效性有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、客家傳統(tǒng)文化豐富美術(shù)課堂的德育資源

1. 客家文化

客家民系主要分布在漢族地區(qū)，作為中國(guó)古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類，該民系在發(fā)展及變遷過(guò)程中，具有自身的明顯特點(diǎn)，逐漸形成自身剛毅的性格特點(diǎn)?；葜菥哂杏凭玫臍v史，從隋唐時(shí)期起一直是粵東政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)階段仍然保存著豐富的文化遺產(chǎn)，具有多種多樣的文化。因此，惠州被稱為“嶺東雄郡”?；葜莸貐^(qū)有大量的客家人，在遷移及發(fā)展過(guò)程中，客家人吸收和融合各個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀文化，不僅具有惠州地區(qū)的文化特點(diǎn)，而且含有福建、江西等地區(qū)的傳統(tǒng)文化?？图椅幕谡Z(yǔ)言、音樂(lè)、民俗、建筑、飲食等方面具有獨(dú)特性，例如平海楹聯(lián)、客家山歌、客家圍屋具有鮮明的文化特征?？图椅幕壤^承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了當(dāng)時(shí)南方土著文化，具有尋根意識(shí)、重教觀念、開(kāi)拓精神，以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情。

2. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的優(yōu)勢(shì)

在日常生活中，惠州地區(qū)的美術(shù)教師可以接觸到很多客家文化，受到客家傳統(tǒng)文化的深刻影響。這些奇特而豐富的客家傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)閷W(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)提供大量的形象生動(dòng)的素材，同時(shí)這些客家傳統(tǒng)文化也是對(duì)該地區(qū)學(xué)生進(jìn)行德育的有效資源。因此，美術(shù)教師要更新教育觀念，注重挖掘客家傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值，在美術(shù)課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，提高學(xué)生的思想道德水平。

3. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的意義

客家文化屬于中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，客家文化的內(nèi)涵是很豐富的，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，教師要充分開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的客家優(yōu)秀文化應(yīng)用到美術(shù)課堂教學(xué)中，把美術(shù)學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面。這樣，不僅可以通過(guò)文化實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)深化美術(shù)教學(xué)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，還可以通過(guò)客家文化中所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵提高學(xué)生的文化修養(yǎng)與審美品位，進(jìn)一步促進(jìn)青少年學(xué)生開(kāi)發(fā)心智，培養(yǎng)學(xué)生良好的品性，使客家優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、客家傳統(tǒng)文化德育資源引入美術(shù)課堂的有效途徑

1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的育人價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心

改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。部分青少年學(xué)生熱衷于外來(lái)文化，對(duì)自己祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻感到陌生。要改變這種現(xiàn)狀，教師就要讓學(xué)生深刻了解、認(rèn)識(shí)中華民族文化，樹(shù)立學(xué)生的民族自信心，把握中華民族文化的精髓。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中能夠激發(fā)學(xué)生民族自尊心和民族自豪感的德育資源，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，更加關(guān)注自己民族的現(xiàn)在和未來(lái)。

作為惠州本土的美術(shù)教師，要注重發(fā)掘惠州本土客家建筑文化元素，探究本土客家傳統(tǒng)民居建筑文化中的德育價(jià)值。例如，教學(xué)湘版五年級(jí)上冊(cè)“家鄉(xiāng)古建筑”一課時(shí)，教師可以將惠州本土典型的客家民居建筑――“客家圍屋”引入課堂。在美術(shù)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生在初步認(rèn)識(shí)客家圍屋整體造型、布局的基礎(chǔ)上，深入了解相關(guān)寓意及深刻內(nèi)涵。在美術(shù)課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生從圍屋的堅(jiān)固性、安全性、封閉性、合族聚居性等方面了解其建筑特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到客家圍屋的設(shè)計(jì)與建造融科學(xué)性、實(shí)用性、觀賞性于一體，在技術(shù)和功能上臻于完美，顯示出客家人的出色才華及高超技藝；最常見(jiàn)的圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽(yáng)兩儀的太極圖，寓有天圓地方的含義，在造型上具有高度審美價(jià)值，反映出客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書(shū)達(dá)理的傳統(tǒng)美德。要通過(guò)美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生理解客家圍屋的文化內(nèi)涵，明白客家圍屋從建筑風(fēng)格到民風(fēng)民俗處處展示客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被多專家譽(yù)為民居建筑中的奇葩。這樣，可以使學(xué)生樹(shù)立民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生做一個(gè)發(fā)憤圖強(qiáng)、有內(nèi)涵、有朝氣的中國(guó)人。

2. 發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日含有濃厚的文化內(nèi)涵，滲透著強(qiáng)烈的民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。因此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。美術(shù)教師要了解惠州本土的客家傳統(tǒng)節(jié)日文化，認(rèn)真挖掘并利用其中所蘊(yùn)含的德育因素，恰到好處地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生在探尋節(jié)日文化內(nèi)涵的過(guò)程中感受它所承載的民族精神，從而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷及其活動(dòng)方式，開(kāi)展相關(guān)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與展示，體會(huì)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。例如，端午節(jié)作為中華民族非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著偉大的愛(ài)國(guó)情感。教學(xué)嶺南版美術(shù)教材五年級(jí)上冊(cè)“家鄉(xiāng)的節(jié)日”一課時(shí)，教師可結(jié)合惠州本土的節(jié)日文化資源，圍繞端午節(jié)文化，設(shè)置“話說(shuō)端午、詩(shī)誦端午、端午倡議、端午創(chuàng)意”四個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。在“話說(shuō)端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)端午節(jié)的文化習(xí)俗，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感；在“詩(shī)誦端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生尋找有關(guān)端午節(jié)的古詩(shī)詞作品進(jìn)行誦讀，深入了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，讓學(xué)生傳承優(yōu)良的歷史文化，增強(qiáng)文化素養(yǎng)；在“端午倡議”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生提出對(duì)端午節(jié)的建議，創(chuàng)新端午節(jié)的人文色彩；最后，在“端午創(chuàng)意”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)對(duì)端午節(jié)文化的情感和暢想。學(xué)生在“話說(shuō)端午”“詩(shī)誦端午”這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)查找和閱讀歷史文獻(xiàn)資料、優(yōu)秀詩(shī)文作品，經(jīng)歷了一次完整的自主學(xué)習(xí)過(guò)程；在“端午倡議”“端午創(chuàng)意”等活動(dòng)中，綜合能力得到鍛煉與提高。在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，學(xué)生紛紛融入自己的思考、自己的收獲，抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義情感。

3. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美育資源，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操

在美術(shù)教學(xué)中，教師要從審美的角度引導(dǎo)和帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次地發(fā)掘客家文化中“美”的精髓，通過(guò)審美教育使學(xué)生能夠更好地分辨現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，從而樹(shù)立正確的審美觀，確立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想。例如，在“多姿多彩的民族服飾”教學(xué)中，美術(shù)教師可借助客家民系相關(guān)的特色服飾進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到服飾并非局限于保暖功能，還含有一定的文化意義，在色彩、組成、造型設(shè)計(jì)等方面具有獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，客家服飾具有樸素簡(jiǎn)潔美。與少數(shù)民族地區(qū)的服飾相比，客家服飾具有簡(jiǎn)潔及樸素的特點(diǎn)。在色調(diào)方面，客家服飾主色調(diào)是白色、藍(lán)色及黑色三種顏色，具有優(yōu)雅的特征。同時(shí)，深色、素凈的暗色給人素雅嚴(yán)肅的印象，也反映當(dāng)?shù)厝藘?nèi)斂的性格。顏色比較深，也比較耐臟，比較方便客家人進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。其次，客家服飾具有實(shí)用經(jīng)濟(jì)美。在功能方面，客家服飾具有經(jīng)濟(jì)性及實(shí)用性的特點(diǎn)。就客家婦女藍(lán)衫服飾來(lái)說(shuō)，藍(lán)衫大襟上直扣的配置止于腰線上，方便哺乳，與此同時(shí)，在干農(nóng)活過(guò)程中，可將前身折短塞于腰帶。在袖口設(shè)計(jì)方面，袖口比較寬大并可翻折，方便放置一些隨身的物品。這完全體現(xiàn)該種服飾的實(shí)用特征，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藰闼丶扒趧诘奶攸c(diǎn)。再次，客家服飾具有自然和諧美。在原料方面，客家服飾主要來(lái)源于大自然，藍(lán)衫服飾材料多采用棉質(zhì)天然材料。在染色方面，當(dāng)?shù)鼐用袼捎玫娜玖鲜翘烊坏模G色環(huán)保，對(duì)人體健康不構(gòu)成危害。這也體現(xiàn)客家人熱愛(ài)自然、與自然和諧共處的特點(diǎn)。這樣的美術(shù)教學(xué)，能讓學(xué)生感受服飾的美學(xué)價(jià)值，有利于提高學(xué)生的審美價(jià)值，形成正確的價(jià)值觀。

4. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀

美術(shù)學(xué)科是現(xiàn)代W校教育的常設(shè)學(xué)科，具有明顯的人文特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀及價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，塑造健康人格。美術(shù)學(xué)科并非只是為了提高學(xué)生的美術(shù)技能，它其實(shí)是一種內(nèi)涵極為豐富的文化學(xué)習(xí)，更注重塑造學(xué)生健康的人格。因此，在美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化元素中蘊(yùn)含的人文情懷，這對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)和美術(shù)素養(yǎng)，使學(xué)生形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀具有重要價(jià)值。例如，在“多姿多彩的民族服飾”一課教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生理解客家服飾往往通過(guò)象征的符號(hào)表達(dá)人們美好的理想與愿望，其圖案的象征、寓意及色彩的裝飾與審美功能均集中體現(xiàn)客家人的人生觀和價(jià)值觀。客家服飾常常繡上一些表示生存與繁衍、情與美、樂(lè)觀與繁榮的紋樣，如壽字紋、魚(yú)紋和牡丹、百合花樣，這些紋樣常采用諧音的方式來(lái)表達(dá)寓意。諧音達(dá)意是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)了中華民族勞動(dòng)人民質(zhì)樸的樂(lè)觀主義，這種樂(lè)觀向上的精神也正是當(dāng)前美術(shù)教育應(yīng)該強(qiáng)化和弘揚(yáng)的。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而民族傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德文化內(nèi)涵。作為美術(shù)教育工作者，要擔(dān)當(dāng)起復(fù)興民族優(yōu)秀文化和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的重任，在課堂教學(xué)中不斷滲透德育，運(yùn)用科學(xué)有效的方法加強(qiáng)思想道德教育。教師要讓學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，感受傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成奠定良好的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：秦瑞芬（1975-），女，廣東惠州人，小學(xué)一級(jí)教師，從事美術(shù)教育、德育管理研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]王景艷，黃小華.德育在美術(shù)教學(xué)中的滲透[J].美術(shù)教育研究，2011（06）.

[3]侯秋霞，何尚武.客家文化對(duì)人格塑造的影響[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（03）.

篇5

無(wú)可厚非要研究這個(gè)民系的個(gè)性，不但要把握這個(gè)民系的特色，而且還需要通過(guò)研究來(lái)發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系的優(yōu)秀文化。從翻閱過(guò)去的期刊文章來(lái)看，在眾多的研究課題當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)大部分的研究方向都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學(xué)者熱衷于探討的課題。

劉勁峰先生則認(rèn)為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）

一、研究課題概述

客家文化的特性，在上世紀(jì)30年代羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》一書(shū)中就已經(jīng)從各個(gè)方面對(duì)客家的特性進(jìn)行了分析。這些分析進(jìn)一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）

然而，客家文化往往被認(rèn)為是反映客家人生活實(shí)踐的文化。從物質(zhì)文化方面，本人認(rèn)為它包括飲食、服飾、建筑、經(jīng)濟(jì)來(lái)源等。從精神層面來(lái)看，它包括語(yǔ)言、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等。

在研究旅游文化的課題當(dāng)中，各地客家資源和地方文獻(xiàn)，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態(tài)或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)等，再配合目前最熱門的課題;西部發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，可說(shuō)是與世界接軌，進(jìn)一步實(shí)踐與復(fù)興客家文化。

接著就是有關(guān)土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發(fā)展一直都是學(xué)術(shù)界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區(qū)傳統(tǒng)建筑、閩粵贛三角地典型民居等。

有些學(xué)者更是針對(duì)性研究這些民居的建筑特色、演變與發(fā)展、古鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護(hù)等，這類探討客家族群獨(dú)特的傳統(tǒng)文化課題都具有極高的歷史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，值得去推動(dòng)和推廣。

二、民間信仰和山歌及史料文獻(xiàn)課題探討

明清以后，尤其是近代開(kāi)始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)新知，改造自己，逐漸養(yǎng)成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對(duì)生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認(rèn)真地去區(qū)別與對(duì)待，這樣才有利于全面認(rèn)識(shí)客家歷史，正確規(guī)劃客家社會(huì)的未來(lái)。（3）

有關(guān)民俗文化的研究課題種類繁多，計(jì)有客家禮俗、風(fēng)水、城廟會(huì)、龍舟廟會(huì)、媽祖、酬神、人日節(jié)、酒文化、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)體育文化等。在某些客家地區(qū)，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導(dǎo)地位，這使到信仰課題也是學(xué)者研究的方向之一。

客家山歌，上承中原文化傳統(tǒng)，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發(fā)展。（4）翻閱期刊時(shí)不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)山歌的文章，內(nèi)容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創(chuàng)作與發(fā)展，其中還談到人文源由、文化價(jià)值、藝術(shù)特點(diǎn)的分析，近年來(lái)更是有與交響樂(lè)的合唱的文章探討。

在客家民間文學(xué)方面，各類的文學(xué)作品中的方言詩(shī)、散文、個(gè)人著作、歌仔冊(cè)等，真實(shí)和具體地記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與演化過(guò)程，這些課題都在主導(dǎo)著弘揚(yáng)客家文化和審視客家文學(xué)的地位。

本人還發(fā)覺(jué)最近這幾年，族群認(rèn)同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學(xué)術(shù)研究中占據(jù)了重要地位，而且在構(gòu)建和諧社會(huì)，以及聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。

三、客家民性-當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究

國(guó)外學(xué)者愛(ài)得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說(shuō)客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，既剛毅又仁愛(ài)的民族，而客家婦女，更是中國(guó)最優(yōu)秀的勞動(dòng)?jì)D女的典型?？图覌D女在社群長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不知不覺(jué)地被塑造成節(jié)約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當(dāng)娶客家女”的俗諺。（5）

因此，有關(guān)研究客家婦女的課題也受到學(xué)者的關(guān)注。其次就是人文性格的研究，針對(duì)客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對(duì)某個(gè)人物來(lái)進(jìn)行分析，進(jìn)一步讓其他族群更能了解這個(gè)民系的特性。

近這幾年有學(xué)者也跟隨著大時(shí)代的洪流，在客家文化產(chǎn)業(yè)研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經(jīng)營(yíng)方式、創(chuàng)業(yè)、贛州的營(yíng)銷策略等。無(wú)可厚非，在未來(lái)發(fā)展中，政府和民間都意識(shí)到了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重大意義。

四、結(jié)語(yǔ)

整體來(lái)說(shuō)，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習(xí)俗系譜，本人認(rèn)為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個(gè)地方的客家風(fēng)俗，考察客家社會(huì)的多樣性和其背后的“小故事”。

客家在四處“蠻夷”的環(huán)境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)，同時(shí)為了與當(dāng)?shù)厝讼嗵幦谇ⅲ麄冇衷诓粩嗟刈兓瓦m應(yīng)，形成了獨(dú)特的客家文化。

總得來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)客家是一個(gè)文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來(lái)的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安國(guó)樓、劉勁峰、劉曉春：《話說(shuō)客家人-客家學(xué)研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁(yè)。

[2]羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁(yè)。

[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對(duì)當(dāng)今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺(tái)海出版社，2009年。

[4]許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

注釋：

（1）劉勁峰等：《話說(shuō)客家人-客家學(xué)研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。

（2）羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁(yè)。

（3）許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

篇6

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書(shū)•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語(yǔ)•學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子•盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃遥笞约汉蛯W(xué)生有廣博的知識(shí)。《論語(yǔ)•雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫(xiě)的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問(wèn)，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)•堯曰》），講利民。這一思想后來(lái)被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來(lái)，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開(kāi)發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說(shuō)。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說(shuō)，并提出“難蓋天八事”?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到重要的作用。后來(lái)的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過(guò)研究。

朱熹的“理”一開(kāi)始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十五）可見(jiàn)，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說(shuō)：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語(yǔ)類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o(wú)疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》諸書(shū)共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書(shū)》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說(shuō)：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開(kāi)方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫(xiě)科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，科學(xué)既不是可有可無(wú)，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱耍寮覍?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。”[]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說(shuō)明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來(lái)證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語(yǔ)•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問(wèn)題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說(shuō)道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無(wú)法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說(shuō)：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書(shū)為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無(wú)愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書(shū)》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無(wú)論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無(wú)論他們的解釋在今天的一些人看來(lái)是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒(méi)有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來(lái)多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒(méi)有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》，朱熹的此段文字寫(xiě)成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來(lái)的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫(xiě)成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“游者，適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說(shuō)：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說(shuō)。如上蔡云‘有之不害為小人，無(wú)之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無(wú)所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無(wú)。

另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）可見(jiàn)，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒(méi)有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見(jiàn)，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲(chóng)小技”之類的說(shuō)法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說(shuō)法，應(yīng)屬另外一類。“奇技巧”的說(shuō)法出自《禮記•王制》。其中說(shuō)：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?shū)•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說(shuō)法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說(shuō)：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類。《易經(jīng)》自庖犧沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)沒(méi)，堯舜作，張大其詞，卻說(shuō)及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見(jiàn)工之利用極大。《周官》一本《考工記》，全說(shuō)車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說(shuō)儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說(shuō)，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說(shuō)成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無(wú)論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開(kāi)始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過(guò)古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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[12]陳旉．農(nóng)書(shū)•洪興祖后序[M]．景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)．

篇7

新課程需要以發(fā)展性教師評(píng)價(jià)為指導(dǎo)思想，構(gòu)建新的教師化學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)立包括教師自評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)(包括專家評(píng)價(jià))在內(nèi)的量化和質(zhì)性(即定量和定性)相結(jié)合的教師化學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方案。使化學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程成為教師、學(xué)生以及評(píng)價(jià)者等課堂教學(xué)參與者之間進(jìn)行溝通、交流、形成共識(shí)的過(guò)程。為此，筆者對(duì)如何構(gòu)建化學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方案進(jìn)行了探索。

一、新課程課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的理念

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，教師的教育觀念、教學(xué)行為、教學(xué)方法、教學(xué)手段都面臨著一場(chǎng)前所未有的大變革，課堂教學(xué)評(píng)價(jià)必須適應(yīng)這些變化。

1.為學(xué)而教，以學(xué)評(píng)教。

在教學(xué)活動(dòng)中，主體是學(xué)生，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，教服務(wù)于學(xué)。無(wú)論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，最終都會(huì)在學(xué)生方面得到體現(xiàn)。在“為學(xué)評(píng)教”問(wèn)題上，以關(guān)注學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，包括在課堂內(nèi)的師生互動(dòng)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)中的行為和表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考過(guò)程等。在“以學(xué)評(píng)教”問(wèn)題上，著力于促進(jìn)教師與學(xué)生的共同發(fā)展。既要關(guān)注教師在教學(xué)中的行為，更要把評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在教師的行為對(duì)學(xué)生的“學(xué)”所起的作用之上。

2.重三維目標(biāo)的落實(shí)。

三維目標(biāo)對(duì)學(xué)生的發(fā)展都具有十分重要的作用。教學(xué)中不但應(yīng)注重“雙基”和“學(xué)科能力”目標(biāo)的落實(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出的方法和思考，關(guān)注學(xué)生應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的培養(yǎng)與形成。評(píng)教師的教學(xué)能力更多地應(yīng)體現(xiàn)在能否及時(shí)地了解學(xué)生在課堂上所做、所說(shuō)、所想，能否了解學(xué)生學(xué)會(huì)了什么和感受到了什么，能否為學(xué)生開(kāi)展有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，能否創(chuàng)造性地使用教材等。

3.重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是新課程改革的顯著特征和核心任務(wù)，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)以教師的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)。教師的角色應(yīng)由重“教”向如何指導(dǎo)學(xué)生去“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)教材內(nèi)容向創(chuàng)造性地使用教材轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代信息技術(shù)已成為課程改革不可缺少的重要條件，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并將更多的精力投入到學(xué)習(xí)中去。恰當(dāng)?shù)剡x擇和使用傳統(tǒng)或現(xiàn)代教學(xué)媒體，也有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)中教師能否整合教學(xué)技術(shù)和教學(xué)方法，能否對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)、適宜的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，能否恰當(dāng)?shù)剡x擇和使用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是課堂教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注的重要方面。

二、課堂教學(xué)各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的內(nèi)容

課堂教學(xué)各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)著重考查教師的教是否體現(xiàn)三維目標(biāo)的全面落實(shí)。

1.聽(tīng)課者（同行或?qū)＜遥┰u(píng)價(jià)內(nèi)容。

（1）教師教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

*教育理念——主要包括堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展；堅(jiān)持開(kāi)放的教學(xué)觀；堅(jiān)持學(xué)科與生活及其他學(xué)科的聯(lián)系及整合；堅(jiān)持不斷探索與創(chuàng)新；課堂教學(xué)中教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、合作者、激勵(lì)者。

*學(xué)科功底——學(xué)科教學(xué)基本功（實(shí)驗(yàn)操作、粉筆、鉛筆、普通話、簡(jiǎn)筆畫(huà)，恰當(dāng)運(yùn)用各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的能力），本學(xué)科相關(guān)知識(shí)水平及教師自身習(xí)慣與能力；創(chuàng)造性地理解與把握教材的能力；知識(shí)傳授準(zhǔn)確無(wú)誤。

*教學(xué)方式——結(jié)合教學(xué)實(shí)際選擇最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法并在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造性地運(yùn)用。教師注重自己教的方法與學(xué)生學(xué)的方法的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)中有意識(shí)地注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。其次，現(xiàn)代化的教學(xué)不僅要體現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，而且要體現(xiàn)教學(xué)手段和教學(xué)方法的現(xiàn)代化。*教學(xué)任務(wù)——根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)要求，全面正確地理解和落實(shí)教學(xué)任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容突出重點(diǎn)，注重基礎(chǔ)，學(xué)科特色明顯。

*學(xué)習(xí)動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)設(shè)和提供民主、平等、寬松的學(xué)習(xí)氛圍；善于激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加教學(xué)的趣味性，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上一直注意引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生保持積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

*科學(xué)方法——基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)過(guò)程中重視發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)方法教育。教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)問(wèn)題性、參與性和實(shí)踐性，給學(xué)生機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)與探究。促使學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極表達(dá)交流。

*人文關(guān)懷——運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)評(píng)價(jià)激勵(lì)教師尊重學(xué)生的人格。教學(xué)資源和教學(xué)方法等的選擇，均應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，通過(guò)教學(xué)使每一個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到“發(fā)展”。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

*活動(dòng)廣度——一方面是學(xué)生學(xué)習(xí)中的動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)嘴、用眼等情況，另一方面是學(xué)生參與的廣度。

*參與方式——學(xué)生參與方式多樣，獨(dú)立學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、群體間的交流協(xié)作、動(dòng)手操作等。

*學(xué)生狀態(tài)——濃厚的興趣、較高的熱情、飽滿的情緒、強(qiáng)烈的求知欲。

*活動(dòng)時(shí)間——自主學(xué)習(xí)、合作交流、科學(xué)探究的時(shí)間。

*學(xué)習(xí)品質(zhì)——善于傾聽(tīng)，很好地與他人溝通，能質(zhì)疑發(fā)問(wèn)，敢于表達(dá)不同想法和觀點(diǎn)。

*參與效果——教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，能力發(fā)展趨向的形成。

*生成狀態(tài)——學(xué)生學(xué)習(xí)中的投入、認(rèn)識(shí)提高的情況；是否伴有滿足、成功、愉悅等體驗(yàn)，并對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)更有信心；學(xué)生的個(gè)性是否得以顯現(xiàn)。2.上課教師自評(píng)的指標(biāo)。

*引導(dǎo)作用——調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視科學(xué)方法教育的情況。

*落實(shí)情況——指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中落實(shí)知識(shí)，提升能力的情況。

*教學(xué)創(chuàng)新——利用學(xué)科特色，進(jìn)行價(jià)值觀教育和教學(xué)中的創(chuàng)意突破情況。

3.學(xué)生代表對(duì)學(xué)習(xí)效果自評(píng)的指標(biāo)。

*知識(shí)與技能——主要知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)情況和技能的掌握情況，是否已較完整地學(xué)會(huì)了所學(xué)的知識(shí)。

*過(guò)程與方法——自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等過(guò)程，所用的學(xué)習(xí)方法是否適合本人的實(shí)際情況。

*情感態(tài)度與價(jià)值觀——教學(xué)過(guò)程中本人的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)積極性、參與程度等情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的情況。

三、中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方案的使用和結(jié)果表述

1.課堂教學(xué)評(píng)價(jià)流程。

*評(píng)課者熟悉學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，研究和閱讀教師教案，做好詳細(xì)的聽(tīng)課記錄。

*運(yùn)用座談會(huì)或書(shū)面檢測(cè)等方法進(jìn)行課后測(cè)驗(yàn)與調(diào)查。

*評(píng)定課堂教學(xué)評(píng)價(jià)表（附件略）各項(xiàng)指標(biāo)的達(dá)成等級(jí)。

*對(duì)等級(jí)賦值計(jì)算。

*寫(xiě)出評(píng)課意見(jiàn)并反饋。

2.數(shù)椐處理和結(jié)果表述。

對(duì)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)表中的各項(xiàng)指標(biāo)，用等級(jí)賦值方法計(jì)算后，再用等級(jí)表述評(píng)價(jià)結(jié)果。

*指標(biāo)得分計(jì)算：

評(píng)價(jià)指標(biāo)的等級(jí)賦值為優(yōu):95分、良:80分、一般:65分、差:50分。

指標(biāo)得分＝等級(jí)賦值×權(quán)重。

*評(píng)課總得分：總分＝∑指標(biāo)得分（所得總分按照四舍五入取整數(shù)）

*評(píng)課結(jié)果的等級(jí)表述：總分在95~86分為優(yōu)、85~71分為良、70~56分為一般、55分以下為差。

*評(píng)課結(jié)果的定性描述。

3.評(píng)價(jià)方案的應(yīng)用拓展和反思。

*本評(píng)價(jià)方案不僅適用于化學(xué)學(xué)科，若對(duì)指標(biāo)、指標(biāo)權(quán)重進(jìn)行微調(diào)，還可用于大多數(shù)文化課的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)。

*本評(píng)價(jià)方案實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)主體的多元化，由聽(tīng)課者進(jìn)行“他評(píng)”，執(zhí)教教師和上課學(xué)生進(jìn)行“自評(píng)”，能很好地體現(xiàn)新課程的理念。

*對(duì)評(píng)價(jià)表的統(tǒng)計(jì)處理建議用MicrosoftOfficeExcel進(jìn)行處理，能更迅速準(zhǔn)確。

篇8

1.引言

新時(shí)期世界文化繁榮昌盛和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，正在帶來(lái)全球文化和科技競(jìng)爭(zhēng)新格局，許多國(guó)家政府都在謀求借助高新技術(shù)提升文化軟實(shí)力從而增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力[1]。在這種背景下我國(guó)推進(jìn)文化和科技深度融合不僅成為創(chuàng)造高端價(jià)值的新源泉，還是滿足民眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略、提升中華民族的文化影響力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要措施。那么究竟文化科技融合的狀態(tài)、能力和水平如何？帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益怎么評(píng)價(jià)？這些問(wèn)題都需要有一套科學(xué)而合理的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)予以衡量。本文提出了文化科技融合能力成熟度模型，構(gòu)建了文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，為客觀地評(píng)價(jià)文化和科技融合狀態(tài)、能力和水平提供方法手段，希望對(duì)政府、產(chǎn)業(yè)、示范基地及企業(yè)認(rèn)識(shí)文化科技融合現(xiàn)狀、制定規(guī)劃和相關(guān)政策提供必要的支持和幫助。

2.文化科技融合能力成熟度模型

2.1能力成熟度模型簡(jiǎn)介

能力成熟度模型是美國(guó)卡內(nèi)基美隆大學(xué)在上世紀(jì)八十年代后提出的，旨在提升軟件企業(yè)發(fā)展水平的過(guò)程能力成熟度模型，全稱是Capability Maturity Model，簡(jiǎn)稱CMM[2]。由于成熟度模型側(cè)重于過(guò)程管理及狀態(tài)、能力的提高與評(píng)估，且方法技術(shù)相對(duì)成熟，被廣泛地應(yīng)用到項(xiàng)目管理、信息質(zhì)量管理、知識(shí)管理等其它諸多領(lǐng)域。文化和科技融合是一個(gè)從不成熟到成熟逐步演變的過(guò)程，將成熟度模型引入文化科技融合過(guò)程中，利用“持續(xù)改進(jìn)”的思想對(duì)其加以引導(dǎo)、控制和管理，不斷提升文化科技融合能力，是一件非常值得探討的話題。

2.2文化科技融合能力成熟度模型

文化科技融合能力成熟度是指文化科技融合過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的整體能力，它反映了文化科技融合相對(duì)于預(yù)期目標(biāo)的滿足程度，也反映了文化科技融合過(guò)程行為可以被定義、預(yù)測(cè)、控制并得到持續(xù)提高的程度，是對(duì)文化科技融合發(fā)展能力級(jí)別的綜合評(píng)價(jià)。

文化科技融合成熟度綜合評(píng)價(jià)是一個(gè)“全過(guò)程”、“多領(lǐng)域”、“多層級(jí)”的復(fù)雜問(wèn)題，本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化和科技有機(jī)結(jié)合、互動(dòng)促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程特點(diǎn)從三個(gè)維度和五個(gè)梯級(jí)演進(jìn)過(guò)程來(lái)建立文化科技融合能力成熟度模型[3]。

三個(gè)維度包括：融合基礎(chǔ)、融合范圍和融合效益。其中融合基礎(chǔ)維度是衡量文化科技融合具備的基礎(chǔ)條件和支撐環(huán)境，是文化科技融合走向成熟的前提；融合范圍維度反映文化科技有機(jī)融合的規(guī)模范圍，可以通過(guò)融合廣度與深度兩方面來(lái)反映其范圍大?。蝗诤闲б婢S度反映文化科技融合的結(jié)果和綜合產(chǎn)出，可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè)主要方面予以體現(xiàn)。

五個(gè)梯級(jí)演進(jìn)過(guò)程從下至上依次是：萌芽期、擴(kuò)散期、協(xié)同期、成熟期、創(chuàng)新期，每一級(jí)別都具有不同的能力狀態(tài)特征和水平差異。

3.文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)

3.1文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)首先需要選擇和建立一套全面科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。我們綜合考慮科學(xué)性與可操作性相結(jié)合、系統(tǒng)性與重點(diǎn)性相結(jié)合、主觀與客觀相結(jié)合、軟評(píng)價(jià)與硬評(píng)價(jià)相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的原則，從融合基礎(chǔ)、融合范圍、融合效益三個(gè)維度出發(fā)，構(gòu)建文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。其中融合基礎(chǔ)的約束因子包括組織保障水平、基礎(chǔ)設(shè)施水平、資金投入、人才建設(shè)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；融合范圍的約束因子包括融合廣度和融合深度；融合效益的約束因子包括社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。各約束因子又由其相應(yīng)的具體評(píng)價(jià)指標(biāo)予以反映。

3.2文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)

（1）權(quán)重的確定

文化科技融合能力成熟度各指標(biāo)在評(píng)價(jià)體系中的重要程度是不同的，需要賦予各評(píng)價(jià)指標(biāo)不同的權(quán)重。我們應(yīng)用AHP法和專家評(píng)判法確定指標(biāo)的權(quán)重，其步驟如下：

①成立專家組

專家組成員為對(duì)文化科技比較了解和熟悉的專家和咨詢專家，一般人數(shù)至少超過(guò)三人。

②建立各層級(jí)判斷矩陣

按系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)成一個(gè)層次結(jié)構(gòu)，請(qǐng)專家針對(duì)同層指標(biāo)建立判斷矩陣B。為了便于專家的評(píng)判，采用九級(jí)比例標(biāo)度（見(jiàn)表1）。

③計(jì)算專家給出的各級(jí)指標(biāo)權(quán)重和一致性程度

權(quán)重計(jì)算公式：為判斷矩陣B的最大特征值，其對(duì)應(yīng)的特征向量W，將特征向量W歸一化得到此判斷矩陣各因素的權(quán)重ω。

一致性檢驗(yàn)公式：

其中CR為隨機(jī)一致性比率，n為判斷矩陣B的維數(shù)，RI為隨機(jī)一致性指標(biāo)值，其大小與n有關(guān)。當(dāng)n=1，2時(shí)，RI=0，CR=0；當(dāng)n=3時(shí)RI=0.58；當(dāng)n=4時(shí)，RI=0.90；n=5時(shí)，RI=1.12（本指標(biāo)體系最高維度為5）。當(dāng)CR≤0.1時(shí)，認(rèn)為判斷矩陣 B 具有滿意的一致性可以接受，否則應(yīng)對(duì)判斷矩陣做適當(dāng)修正，然后再進(jìn)行一致性檢驗(yàn)直到通過(guò)檢驗(yàn)為止。

（2）指標(biāo)能力測(cè)評(píng)

文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，既有定性指標(biāo)又有定量指標(biāo)，因此我們運(yùn)用模糊綜合評(píng)價(jià)法對(duì)各指標(biāo)能力進(jìn)行測(cè)評(píng)。測(cè)評(píng)步驟如下：

①設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造評(píng)語(yǔ)集。設(shè)V為評(píng)語(yǔ)集，， 設(shè)置評(píng)價(jià)集由低到高排序?yàn)椴?、中、好、良、?yōu)，評(píng)語(yǔ)集數(shù)值化結(jié)果為= {20，40，60，80，100}。

②確定隸屬度關(guān)系。該指標(biāo)體系中包含有定性指標(biāo)和定量指標(biāo)，針對(duì)不同類型指標(biāo)采取不同方式處理方式。

針對(duì)定性指標(biāo)，可采用專家評(píng)價(jià)法確定隸屬度，設(shè)共有m個(gè)專家，對(duì)某項(xiàng)定性指標(biāo)i的評(píng)價(jià)結(jié)果為差、中、好、良、優(yōu)的人數(shù)分別為m1，m2，m3，m4，m5，其中m=m1+m2+m3+m4+m5，定性指標(biāo)的隸屬度矩陣為 。

針對(duì)定量指標(biāo)，因?yàn)橹笜?biāo)都是正向的，即該指標(biāo)值越大說(shuō)明發(fā)展越好，因此選用極差正規(guī)化法對(duì)其進(jìn)行無(wú)量綱化處理，指標(biāo)處理單位中有n個(gè)單位x1，x2 …xn，n個(gè)單位中最大值是xmax，最小值是xmin，yi為無(wú)量綱化的計(jì)算結(jié)果，公式為：。定量指標(biāo)的無(wú)量綱化結(jié)果為x=yi*100。結(jié)合前面評(píng)語(yǔ)集的數(shù)值化結(jié)果E，求出x對(duì)評(píng)語(yǔ)集的隸屬度，其中j=1，2，3，4，5；分別求出其對(duì)應(yīng)的5個(gè)評(píng)語(yǔ)量化值的隸屬度再進(jìn)行歸一化處理

則定量指標(biāo)的隸屬度矩陣為。

③評(píng)價(jià)結(jié)果計(jì)算。設(shè)指標(biāo)的權(quán)重為ω，隸屬度矩陣為R（同一約束因子下指標(biāo)構(gòu)成其隸屬度矩陣），評(píng)語(yǔ)集的數(shù)值化結(jié)果為E，則模糊評(píng)價(jià)結(jié)果為A=ω。R，再經(jīng)過(guò)計(jì)算得出該指標(biāo)的成熟度Q=A*ET。依據(jù)E的值和上述的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)易知成熟度Q在0到100之間，即。

（3）文化科技融合能力成熟度級(jí)別判斷

為了確定文化科技融合能力成熟度能力級(jí)別，還需要建立文化科技融合能力成熟度等級(jí)模型各階段與評(píng)價(jià)結(jié)果之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系?；谖幕萍既诤夏芰Τ墒於任鍌€(gè)梯級(jí)演進(jìn)模型，將評(píng)價(jià)結(jié)果分為五個(gè)等級(jí)，分別對(duì)應(yīng)文化科技融合能力成熟度模型的五個(gè)階段；級(jí)別的劃分原則采取平均值法，由于指標(biāo)的量化打分采用百分制，因此評(píng)價(jià)結(jié)果的范圍為，其中Q的值越小其文化科技融合能力成熟度級(jí)別越低，即其所處的文化科技融合能力成熟度階段越低，反之，越高。這樣就建立了評(píng)價(jià)結(jié)果與成熟度模型之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（見(jiàn)表3）。

4.實(shí)證研究

作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，目前西安市肩負(fù)著建設(shè)統(tǒng)籌科技資源改革示范基地、建設(shè)國(guó)家級(jí)文化和科技融合示范基地的歷史重任。我們選取西安市作為評(píng)價(jià)對(duì)象，通過(guò)調(diào)研獲取16個(gè)首批國(guó)家級(jí)文化和科技融合示范基地城市數(shù)據(jù)資料，利用本文所建立的文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)模型，測(cè)算2012年西安市文化科技融合能力成熟度水平。

指標(biāo)權(quán)重的確定成立了16人專家小組，通過(guò)專家評(píng)判并進(jìn)行了一致性檢驗(yàn)。定性指標(biāo)16位專家的評(píng)價(jià)結(jié)果見(jiàn)表4，對(duì)定量指標(biāo)中獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行了無(wú)量綱化處理，最終求出所有指標(biāo)層的隸屬度見(jiàn)表5。

根據(jù)公式A=ω。R，計(jì)算出指標(biāo)層的上一層級(jí)約束因子在評(píng)價(jià)集上的隸屬度和成熟度，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表6，同樣的計(jì)算方法得到約束層的隸屬度和成熟度，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表7，最終計(jì)算出西安市文化科技融合能力成熟度Q=59.904，由此可以得出西安市文化科技融合能力成熟度處在協(xié)同期。

近年來(lái)，西安市充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化和科技資源優(yōu)勢(shì)，努力推進(jìn)文化和科技融合發(fā)展，通過(guò)不斷創(chuàng)新文化和科技資源共享體制機(jī)制；加速文化科技資源向產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)B透；在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域煥發(fā)青春魅力的同時(shí)，積極推動(dòng)技術(shù)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、科技含量和附加值高的新興文化業(yè)態(tài)的形成；拉動(dòng)科技事業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展；努力塑造科技創(chuàng)新精神，營(yíng)造城市文化氛圍，推進(jìn)西安創(chuàng)新型歷史文化名城建設(shè)。文化科技融合取得了明顯績(jī)效，2012年西安新興文化產(chǎn)業(yè)所占比重已由26.4%提高到35.1%，對(duì)全市經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率為15.7%，文化與科技之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)形成，但是現(xiàn)代文化科技產(chǎn)業(yè)體系尚未形成，融合基礎(chǔ)、范圍和效益均有待提高。這與文化科技融合能力成熟度模型中協(xié)同期特征比較相符。

參考文獻(xiàn)

[1]何慧芳.廣東文化與科技融合發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與建設(shè)[J].科技管理研究2013（5）：87-89.

篇9

中圖分類號(hào)：F244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0094-02

隨著中西方合作與交流逐漸頻繁，中國(guó)員工的集體主義價(jià)值觀也正受到個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊。在員工行為上就表現(xiàn)為：一方面，員工與他人進(jìn)行薪酬比較的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，進(jìn)而提高了個(gè)人對(duì)薪酬比較結(jié)果的敏感性感知；另一方面，即當(dāng)員工感知到自己處于薪酬比較不利地位時(shí)，員工不會(huì)在集體利益高于個(gè)人利益的導(dǎo)向下容忍分配結(jié)果的劣勢(shì)地位，所以會(huì)出現(xiàn)發(fā)泄不滿情緒和破壞組織和諧的行為[1]。本研究通過(guò)對(duì)中國(guó)8所科研機(jī)構(gòu)的241名員工進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，研究了國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工文化價(jià)值取向與薪酬滿意度的相關(guān)性。

一、實(shí)證研究

（一）描述性統(tǒng)計(jì)分析

從文化價(jià)值取向描述性統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的文化價(jià)值取向存在多元化特點(diǎn)。在文化價(jià)值取向的四個(gè)維度上，整體的趨勢(shì)是水平個(gè)人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個(gè)人主義。其中，水平個(gè)人主義的均值最高，為5.84。其次是垂直集體主義得分均值為5.56，垂直個(gè)人主義均分最低，為4.61。這說(shuō)明中國(guó)處于兩種文化的融合階段。

從薪酬滿意度的描述性統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工對(duì)薪酬四個(gè)維度的評(píng)價(jià)處于中等偏上水平（avg>3）?？傮w趨勢(shì)為福利加薪>薪酬水平>薪酬結(jié)構(gòu)>薪酬管理。其中均值最高的為福利加薪滿意度，這可能由于科研機(jī)構(gòu)的國(guó)有化性質(zhì)可以使員工享受較完善的薪酬保障。但是，薪酬管理的滿意度得分最低，這可能因?yàn)楝F(xiàn)有的科研院所對(duì)員工實(shí)行編制雙軌制管理。

（二）國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工薪酬滿意度單因素分析

研究數(shù)據(jù)顯示，不同性別的國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工在薪酬水平（P=0.031

不同教育程度的科研機(jī)構(gòu)員工在薪酬水平（P=0.036

0.05）、福利加薪（P=0.021

方面存在顯著性差異。進(jìn)一步用t檢驗(yàn)進(jìn)行多重比較發(fā)現(xiàn)，不同教育程度的員工在福利加薪（t=3.799）方面的差異性最顯著。其中，博士學(xué)歷的員工對(duì)于福利加薪的滿意感明顯高于本科和碩士學(xué)歷的員工，這說(shuō)明了科研機(jī)構(gòu)對(duì)高學(xué)歷人才的吸引和重視程度很高。

（三）文化價(jià)值取向與薪酬滿意度相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析

通過(guò)文化價(jià)值取向與薪酬滿意度相關(guān)性統(tǒng)計(jì)可以看出，水平集體主義與薪酬滿意度的各個(gè)維度都不存在顯著相關(guān)性，其p值均大于0.05。這說(shuō)明水平集體主義者由于追求集體利益最大化，對(duì)薪酬敏感度比較低。

垂直集體主義與薪酬水平（r=-0.544，p=0.000

0.047，p=0.772>0.05）的相關(guān)性不顯著。這說(shuō)明，垂直集體主義取向越強(qiáng)烈，薪酬滿意度水平越低。這可能因?yàn)榇怪奔w主義者更偏好于內(nèi)外比較所致。

水平個(gè)人主義與薪酬水平（r=0.548，p=0.000

0.05）的相關(guān)性不顯著。這說(shuō)明，水平個(gè)人主義傾向的員工追求個(gè)人利益的最大化，但他們并不在乎自己是否比別人得到的更多，并不追求自己高于他人，所以對(duì)薪酬水平和福利加薪具有正效應(yīng)。

垂直個(gè)人主義與薪酬水平（r=-0.587，p=0.000

0.01）之間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。這說(shuō)明，垂直個(gè)人主義取向越強(qiáng)，薪酬滿意度水平越低，這也是垂直主義者對(duì)薪酬比較有著強(qiáng)烈偏好的結(jié)果。

（四）文化價(jià)值取向與薪酬滿意度回歸分析

本研究把文化價(jià)值取向三個(gè)維度作為自變量，分別把薪酬水平滿意度、福利加薪滿意度和薪酬結(jié)構(gòu)滿意度作為因變量，進(jìn)行逐步回歸，擬合回歸方程。

1.文化價(jià)值取向?qū)π匠晁綕M意度的影響。從文化價(jià)值取向與薪酬水平滿意度的回歸分析效果來(lái)看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為46.251，三個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為0.000，垂直集體主義為0.002，水平個(gè)人主義0.031，均小于顯著性水平0.05，說(shuō)明它們都能很好地解釋因變量薪酬水平滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：

薪酬水平滿意度=0.536-0.398*垂直個(gè)人主義-0.342*垂直集體主義+0.176*水平個(gè)人主義

在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測(cè)變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度減少0.398個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度減少0.342個(gè)單位，水平個(gè)人主義增加一個(gè)單位，薪酬水平滿意度增加0.176個(gè)單位。而這三個(gè)預(yù)測(cè)變量對(duì)薪酬水平滿意度的總解釋為37.8%。

2.文化價(jià)值取向?qū)Ω＠有綕M意度的影響。從文化價(jià)值取向與福利加薪滿意度的回歸分析效果來(lái)看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為62.038，兩個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說(shuō)明它們能很好地解釋因變量福利加薪滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：

福利加薪滿意度=0.734-0.372*垂直個(gè)人主義-0.325*垂直集體主義

在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測(cè)變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，福利加薪滿意度減少0.372個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，福利加薪滿意度減少0.325個(gè)單位。而垂直個(gè)人主義和垂直集體主義這兩個(gè)預(yù)測(cè)變量對(duì)福利加薪滿意度的總解釋為43.2%。

3.文化價(jià)值取向?qū)π匠杲Y(jié)構(gòu)滿意度的影響。從文化價(jià)值取向與薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的回歸分析效果來(lái)看，回歸方程顯著性檢驗(yàn)的F值為58.326，兩個(gè)解釋變量顯著性Sig.值垂直個(gè)人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說(shuō)明它們能很好地解釋因變量薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的變化，最后進(jìn)入回歸方程為：

薪酬結(jié)構(gòu)滿意度=0.794-0.412*垂直個(gè)人主義-0.285*垂直集體主義

在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程中的系數(shù)代表各個(gè)預(yù)測(cè)變量一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位的變化量對(duì)因變量產(chǎn)生的影響。垂直個(gè)人主義維度增加一個(gè)單位，薪酬結(jié)構(gòu)滿意度減少0.412個(gè)單位，垂直集體主義增加一個(gè)單位，薪酬結(jié)構(gòu)滿意度減少0.285個(gè)單位。而垂直個(gè)人主義和垂直集體主義這兩個(gè)預(yù)測(cè)變量對(duì)薪酬結(jié)構(gòu)滿意度的總解釋為35.2%。

二、研究結(jié)論

本研究主要結(jié)論如下：

1.本研究通過(guò)對(duì)國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的文化價(jià)值取向進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，員工的文化價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，整體的趨勢(shì)是水平個(gè)人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個(gè)人主義。由于科研機(jī)構(gòu)員工接受中國(guó)傳統(tǒng)教育時(shí)間久，所以西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響不是十分顯著。中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀正在受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，處于兩種文化的碰撞和融合階段。

2.國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的薪酬滿意度處于中等偏上的水平（avg>3.0）。薪酬滿意度的四個(gè)維度均分排序?yàn)楦＠有?薪酬結(jié)構(gòu)>薪酬水平>薪酬管理。這說(shuō)明員工對(duì)于科研單位的福利加薪相對(duì)更為滿意，這可能因?yàn)榭蒲袉挝粏T工與外部員工相比在薪酬水平上沒(méi)有太多競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，所以員工對(duì)薪酬水平的滿意感較低。

3.文化價(jià)值取向與薪酬滿意度的相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，垂直集體主義和垂直個(gè)人主義與薪酬水平、福利加薪、薪酬結(jié)構(gòu)滿意度存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。水平個(gè)人主義與薪酬水平、福利加薪滿意度存在顯著正相關(guān)關(guān)系。水平集體主義對(duì)薪酬滿意度的影響不顯著。

4.人口特征要素中性別和教育程度對(duì)國(guó)有科研機(jī)構(gòu)員工的薪酬滿意度有顯著性影響。其中男性員工的薪酬水平滿意度高于女性員工，而福利加薪滿意度則低于女性員工。這說(shuō)明男性員工對(duì)福利水平和加薪空間最為關(guān)注，而女性員工容易受垂直個(gè)人主義的影響，所以薪酬水平滿意度相對(duì)較低。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

[關(guān)鍵詞]

生活作文；內(nèi)容真實(shí)；過(guò)程真實(shí)；學(xué)科價(jià)值；學(xué)力

“生活作文”是江蘇省鹽城市建湖縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的省級(jí)課題。課題，必須有堅(jiān)實(shí)的理論支撐?！吧钭魑摹崩碚摰母谔招兄壬腿~圣陶先生那里?！吧罴唇逃迸c“寫(xiě)作的根源在于自身的生活”是“同”曲同工，陶行知先生說(shuō)的是教育，葉圣陶先生說(shuō)的是作文教學(xué)，他們都在指引“生活作文”教育走向真實(shí)的生活，以“人”為“文”，以“文”化“人”。這個(gè)課題，從1996年開(kāi)始做，做到現(xiàn)在，已經(jīng)20年。金加錦、周志高、唐廣泉三位校長(zhǎng)率領(lǐng)教研團(tuán)隊(duì)一如既往地堅(jiān)持做，認(rèn)真做，探索做，不斷開(kāi)拓“生活作文”教育新的理論視野和實(shí)踐領(lǐng)域。以下以筆者執(zhí)教的《最美南京推介會(huì)》為例，試析將“生活作文”學(xué)科價(jià)值科學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)力。

一、科學(xué)轉(zhuǎn)化，有效激活習(xí)作主體的“真實(shí)”學(xué)力

杜威“做中學(xué)”理論影響“生活作文”學(xué)科價(jià)值要科學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)力，必須念好“真”字訣，在“真實(shí)的習(xí)作過(guò)程”中提升學(xué)生學(xué)力。

（一）鮮活主體的真誠(chéng)習(xí)作態(tài)度決定習(xí)作高度

葉圣陶在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》里提出“立誠(chéng)最為貴”的觀點(diǎn)――誠(chéng)實(shí)地說(shuō)自己的話，老老實(shí)實(shí)地反映充實(shí)的生活?！蹲蠲滥暇┩平闀?huì)》要求學(xué)生端正真誠(chéng)的寫(xiě)作態(tài)度。首先，在寫(xiě)作原材料上要真實(shí)。要求學(xué)生介紹好吃的、好玩的，必須是南京當(dāng)?shù)氐?、原汁原味的。其次，?xiě)作情感要真摯。懷著對(duì)南京的敬畏之情，寫(xiě)家鄉(xiāng)的內(nèi)容，展現(xiàn)家鄉(xiāng)之美，體現(xiàn)南京人的自豪感。再次，要注意作文與做人合一，說(shuō)做一致。不僅用文字將南京好吃的、好玩的演繹得精彩紛呈，而且在日常生活中也用自己的實(shí)際行動(dòng)點(diǎn)贊南京美味，愛(ài)護(hù)南京美景。

（二）無(wú)痕情境中的真恰習(xí)作目標(biāo)點(diǎn)燃習(xí)作動(dòng)力

葉圣陶先生指出：“作詩(shī)詞小說(shuō)，并不是人人所需要，學(xué)生有興致去試作，當(dāng)然絕對(duì)不宜禁止，但是這并非作文教學(xué)的目標(biāo)?！卑胃邔?duì)學(xué)生的習(xí)作要求，不是不作為，而是在亂作為。教師理應(yīng)貼近學(xué)生生活指導(dǎo)教學(xué)，為他們現(xiàn)在和以后更好地生活做鋪墊。蘇教版四年級(jí)上學(xué)期教材中已介紹了書(shū)信的寫(xiě)法，學(xué)生在周記或者日記中都曾寫(xiě)過(guò)一些好吃的和好玩的內(nèi)容。在《最美南京推介會(huì)》設(shè)計(jì)中，學(xué)生跳一跳就可以摘到“蘋果”，摘到“好吃的”“好玩的”，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作文是好寫(xiě)的。現(xiàn)在創(chuàng)造性地讓書(shū)信載著“好吃的”和“好玩的”，載著孩子的期待去結(jié)交新朋友，學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境下為真實(shí)的習(xí)作對(duì)象而習(xí)作，學(xué)生認(rèn)為，這樣的習(xí)作是有價(jià)值的。主體性得到彰顯，內(nèi)驅(qū)力得到調(diào)動(dòng)，由“要我寫(xiě)”自然轉(zhuǎn)化為“我要寫(xiě)”。4月份，筆者在江都實(shí)驗(yàn)小學(xué)四（12）班上過(guò)《最美江都推介會(huì)》之后不久，建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)四（2）班的孩子就收到了12封來(lái)自江都小朋友的來(lái)信。

（三）發(fā)展思維的真實(shí)習(xí)作訓(xùn)練提高習(xí)作能力

根據(jù)心理學(xué)的研究，人的大腦短期記憶無(wú)法一次容納超過(guò)7個(gè)以上的記憶項(xiàng)目，大腦比較容易記住的是3個(gè)項(xiàng)目。在此研究下，筆者在設(shè)計(jì)介紹好吃的美味時(shí)，讓學(xué)生尋找藕粉圓好吃在哪里，預(yù)設(shè)的內(nèi)容是外形、味道、做工，預(yù)設(shè)的數(shù)目沒(méi)有超過(guò)3個(gè)；設(shè)計(jì)介紹好玩地方的時(shí)候，提醒學(xué)生的邏輯思維訓(xùn)練注意點(diǎn)是兩個(gè)，讓學(xué)生選擇的景點(diǎn)是2～3個(gè)。根據(jù)韓禮德的研究：主位為話語(yǔ)的出發(fā)點(diǎn)，一般位于小句的句首位置，述位是說(shuō)話者對(duì)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)所做的陳述，一般位于主位之后。文章內(nèi)各句子間的主位、述位是否相連可看出文意是否通暢連貫。介紹好吃的時(shí)候，將外形、味道和做工作為主位，相關(guān)的具體介紹作為述位。一般學(xué)生會(huì)潛意識(shí)地從教師提供的介紹建湖藕粉圓的范文中自然運(yùn)用到這種結(jié)構(gòu)，如有部分同學(xué)出現(xiàn)偏頗，教師可及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)。根據(jù)漢語(yǔ)空間方位的言語(yǔ)表達(dá)技巧，教師在介紹好玩的地方時(shí)注意參考“點(diǎn)”加“方位詞”的方法。學(xué)生在介紹南京玄武湖公園時(shí)，教師首先提醒他們說(shuō)玄武在南京的什么地方，然后從中間和東南西北介紹玄武湖公園，這樣言語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)了邏輯性，片段描寫(xiě)條理清晰，扎實(shí)提高小學(xué)生思維能力和言語(yǔ)表達(dá)技能。

（四）豐富體驗(yàn)中的真切習(xí)作認(rèn)知提升習(xí)作育人

在美國(guó)學(xué)術(shù)界有廣泛影響的著作《寫(xiě)作能力的發(fā)展》一書(shū)中，伯雷頓等人認(rèn)為，寫(xiě)作能力與認(rèn)知發(fā)展有關(guān)。在日本，在處理生活與作文的關(guān)系上，把生活放在第一位，重視現(xiàn)實(shí)生活世界中的寫(xiě)作對(duì)習(xí)作主體生活的促進(jìn)作用。在我國(guó)教育寫(xiě)作史上，寫(xiě)作也經(jīng)歷一個(gè)逐步深化的過(guò)程：從為修己，到為事功，到為功名，到為文章，到為立誠(chéng)，再到寫(xiě)作主體良好的人格意識(shí)的養(yǎng)成與作文素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。“生活作文”以“人”為“文”，以“文”化“人”。遵循兒童心理和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，將兒童的生活、實(shí)踐、閱讀、情趣等有機(jī)地融合在作文教育資源之中，借助兒童的言語(yǔ)寫(xiě)作、言語(yǔ)交往、言語(yǔ)成長(zhǎng)來(lái)促進(jìn)兒童生命的發(fā)展。他們?cè)诹?xí)作實(shí)踐認(rèn)知中“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人”。《最美南京推介會(huì)》演化成南京、建湖學(xué)生真實(shí)的書(shū)信交往，透過(guò)帶著溫度的語(yǔ)言，架起一座座友誼的橋梁，為他們加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，做好積淀，打好底色。“生活作文”教育逐步邁向人的“生成”境界。

二、多元開(kāi)發(fā)，理性推進(jìn)習(xí)作課程的“真實(shí)”發(fā)展

要在更高層次上將“生活作文”學(xué)科價(jià)值系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)力，理應(yīng)在課程論視閾下對(duì)“生活作文”習(xí)作課程繼續(xù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

（一）基于現(xiàn)實(shí)生活世界的“生活作文”課程資源開(kāi)發(fā)

要從現(xiàn)實(shí)生活世界中直接開(kāi)發(fā)有利于真實(shí)習(xí)作目標(biāo)達(dá)成的寫(xiě)作課程資源。目前，“生活作文”在對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行校本化研究的基礎(chǔ)上，對(duì)習(xí)作教材進(jìn)行適切兒童的“二次開(kāi)發(fā)”。圍繞“生活作文”開(kāi)發(fā)了“生命踐旅”“小公民調(diào)查”“班集體建設(shè)”等三個(gè)習(xí)作系列四個(gè)年級(jí)的校本課程教材。在此基礎(chǔ)上，將進(jìn)行跨學(xué)科的習(xí)作課程資源開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大作文課程資源，煥發(fā)作文教學(xué)新的生命活力。《最美南京推介會(huì)》是從“生活作文”的“生命踐旅”系列四年級(jí)校本習(xí)作課程教材《最美建湖推介會(huì)》中演化而來(lái)。

（二）基于語(yǔ)文能力統(tǒng)整的“生活作文”課程資源開(kāi)發(fā)

“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”尤其是“讀寫(xiě)”能力的結(jié)合對(duì)“生活作文”課程有很深的影響，通過(guò)閱讀積淀文章樣式、習(xí)作技巧、習(xí)作知識(shí)。但從認(rèn)知寫(xiě)作對(duì)深度閱讀的促進(jìn)來(lái)看，“讀寫(xiě)”結(jié)合的教學(xué)還應(yīng)該適度開(kāi)發(fā)“習(xí)作促進(jìn)閱讀”的循環(huán)課程資源。將作文紙張貼在教室內(nèi)或分組傳閱，學(xué)生在閱讀后，對(duì)欣賞的創(chuàng)造性的表達(dá)寫(xiě)上簡(jiǎn)短的評(píng)語(yǔ)，學(xué)生以積極的心態(tài)悅納個(gè)性語(yǔ)用?！蹲蠲滥暇┩平闀?huì)》在最后的環(huán)節(jié)借用美國(guó)教育家唐納德?納普提倡導(dǎo)的找“作文優(yōu)點(diǎn)”，將作文紙張貼在教室內(nèi)或分組傳閱的方法轉(zhuǎn)化成在展臺(tái)上展示，評(píng)講學(xué)生好吃的、好玩的習(xí)作，不做任何錯(cuò)誤的標(biāo)記，讓全班學(xué)生用“點(diǎn)贊”的方法發(fā)現(xiàn)習(xí)作者的創(chuàng)意語(yǔ)用?！白x寫(xiě)”成為相輔相成的良性循環(huán)過(guò)程。

（三）基于現(xiàn)有作文課程的“生活作文”課程資源開(kāi)發(fā)

《童話作文》的倡導(dǎo)者、江蘇省著名特級(jí)教師吳勇于2015年春在《江蘇教育》重磅推出童話作文年度策劃――適合兒童的習(xí)作課程開(kāi)發(fā)研（下轉(zhuǎn)第13頁(yè)）（上接第4頁(yè)）究，從課程論的視覺(jué)去探索童年文化生態(tài)下習(xí)作課程開(kāi)發(fā)的邏輯路徑、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和方式方法。這些理論和實(shí)踐助推“生活作文”習(xí)作課程以更加開(kāi)放的姿態(tài)向更加廣闊的研發(fā)領(lǐng)域升級(jí)跨越，研發(fā)出適合建湖學(xué)生的“生活作文”習(xí)作課程。“生活作文”這艘課程航母將載著孩子們向更遠(yuǎn)處起航。

隨著新課程改革的進(jìn)一步深入，建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)“生活作文”教育研究將在“涵養(yǎng)化育，自然天成”的校本理念引領(lǐng)下，不僅基于生活，更要高于生活，從教學(xué)引向育人實(shí)踐。為學(xué)生漫長(zhǎng)人生打好底色，讓他們的生活變得更加豐富多彩，給他們的童年生活留下一串鮮亮的言語(yǔ)足跡。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]葉圣陶.葉圣陶教育文集3[M].北京：人民教育出版社，1994.

[2]魏占峰.真實(shí)的寫(xiě)作：作文教學(xué)改革的根本出路[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，1998（8-9）.

[3]王文靜.情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論研究述評(píng)[J].全球教育展望，2002（1）.

[4]方明生.日本生活教育作文研究[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

篇11

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002－5006(2010)02－0035－07

20世紀(jì)80年代西方營(yíng)銷學(xué)者首次提出顧客價(jià)值的概念，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，顧客價(jià)值成為目前營(yíng)銷學(xué)科的一個(gè)熱點(diǎn)話題。由于決定顧客價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是對(duì)顧客特定需求滿足的切合程度，因此，在消費(fèi)者行為研究視角中，顧客價(jià)值常被理解為顧客感知價(jià)值的同義詞。對(duì)于文化遺產(chǎn)旅游這一文化動(dòng)態(tài)體驗(yàn)行為來(lái)說(shuō)，顧客價(jià)值是游客在旅游前后對(duì)文化遺產(chǎn)多維價(jià)值的綜合認(rèn)知。本文深入剖析文化遺產(chǎn)旅游者顧客價(jià)值的內(nèi)在維度，構(gòu)造測(cè)度量表，對(duì)比分析中西方游客在游覽前后的顧客價(jià)值差異，以期為文化遺產(chǎn)旅游管理實(shí)踐提供理論支持。

1　文獻(xiàn)述評(píng)

1.1　顧客價(jià)值的構(gòu)成維度

早期許多學(xué)者認(rèn)為，顧客價(jià)值是由代表利得的質(zhì)量和代表利失的價(jià)格構(gòu)成，隨著研究的深入，許多學(xué)者開(kāi)始豐富其內(nèi)容，認(rèn)為質(zhì)量既可以是有形產(chǎn)品的質(zhì)量，也可以是無(wú)形服務(wù)的質(zhì)量，而價(jià)格既包括貨幣成本也包括非貨幣成本，并認(rèn)同它還應(yīng)具有高層抽象因素，如情感價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)價(jià)值等?；魻柌剪斂?Holbrook)認(rèn)為顧客價(jià)值是“一種相互影響的相對(duì)偏好的體驗(yàn)”，將其總結(jié)為4種類型：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、享樂(lè)價(jià)值、利他價(jià)值。其研究之所以能成為消費(fèi)體驗(yàn)的開(kāi)山之作，在于對(duì)功能型消費(fèi)與體驗(yàn)型消費(fèi)進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分。隨后，許多研究者在顧客價(jià)值測(cè)量中以此體驗(yàn)價(jià)值分類為研究基礎(chǔ)，深入探測(cè)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與整體顧客價(jià)值之間的關(guān)系。

1.2　顧客價(jià)值的測(cè)量

研究表明，顧客價(jià)值在不同的價(jià)值觀念、需求動(dòng)機(jī)、個(gè)人偏好下是不同的，它還受到社會(huì)、文化、人口統(tǒng)計(jì)、環(huán)境等方面因素的制約和影響，同一顧客在不同時(shí)間顧客價(jià)值也不一樣。顧客價(jià)值可通過(guò)定性和定量研究進(jìn)行測(cè)量。定性研究主要用于探查驅(qū)動(dòng)要素并確立維度，它由3個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的層級(jí)(屬性層一結(jié)果層一目的層)構(gòu)成，可用“階梯法”和“全程法”逐級(jí)挖掘顧客價(jià)值，這兩種方法已成為優(yōu)秀的識(shí)別顧客價(jià)值的定性方法。

定量研究主要是對(duì)識(shí)別出的構(gòu)成維度進(jìn)行測(cè)量，從早期質(zhì)量／價(jià)格二維價(jià)值圖到三維價(jià)值圖(質(zhì)量、價(jià)格、利益和犧牲)，再到多維顧客價(jià)值測(cè)量，經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善和改進(jìn)的過(guò)程。實(shí)證結(jié)果表明，多維價(jià)值結(jié)構(gòu)體系更能有效地解釋消費(fèi)者購(gòu)買行為。馬斯維克(Mathwiek)構(gòu)建了EVS量表(Experiential Value Scale，經(jīng)驗(yàn)價(jià)值量表)，認(rèn)為體驗(yàn)價(jià)值含4個(gè)維度，分別是投資回報(bào)、服務(wù)優(yōu)異、享樂(lè)、審美吸引，EVS量表體現(xiàn)了顧客價(jià)值的效用和享樂(lè)兩個(gè)方面，但未能將社會(huì)價(jià)值納入測(cè)量體系之中。佩特里克(Pet，rick)構(gòu)建了SERV-PERVAL量表(Perceived Value of Services，服務(wù)感知價(jià)值量表)，將休閑和旅游服務(wù)的顧客價(jià)值分成5個(gè)維度：質(zhì)量、情感、貨幣價(jià)格、行為價(jià)格、聲譽(yù)，為體驗(yàn)類產(chǎn)品顧客價(jià)值探討提供了重要啟示。桑切斯(sancheg)用GLOVAL量表(GLObal purchase perceived VALue，整體感知價(jià)值量表)對(duì)西班牙旅游者的包價(jià)旅游體驗(yàn)價(jià)值進(jìn)行研究，得到6個(gè)維度：旅行社自身的功能價(jià)值、旅行社服務(wù)人員的功能價(jià)值、包價(jià)旅游功能價(jià)值(質(zhì)量)、功能價(jià)值(價(jià)格)、情感價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。他們考察了游客購(gòu)買旅游產(chǎn)品前、中、后整個(gè)階段，但其研究?jī)H限旅行社產(chǎn)品，且樣本選取上未考慮文化差異等影響因素?？▉啝査_(Gallarza)以大學(xué)生游客為調(diào)查對(duì)象，將霍爾布魯克提出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、享樂(lè)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值作為利得維度，并補(bǔ)充了貨幣價(jià)值和非貨幣價(jià)值利失維度，該量表彌補(bǔ)了EVS量表沒(méi)有考慮社會(huì)價(jià)值維度的缺憾。

顧客價(jià)值測(cè)量總結(jié)見(jiàn)表1。盡管目前專門針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游者的顧客價(jià)值研究仍未有所開(kāi)展，但從上述文獻(xiàn)綜述中不難發(fā)現(xiàn)：動(dòng)態(tài)的顧客價(jià)值研究愈發(fā)受到重視，以霍爾布魯克的體驗(yàn)價(jià)值分類為維度測(cè)度主軸獲得了體驗(yàn)類產(chǎn)品研究者的廣泛認(rèn)可，除經(jīng)濟(jì)價(jià)值外對(duì)享樂(lè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值愈發(fā)關(guān)注，技術(shù)手段上多借助LISREL(Linear Structural RELation model，線性結(jié)構(gòu)關(guān)系模型)等SEM(stmctural Equation Modeling，結(jié)構(gòu)方程建模)工具，采用科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩嗑S價(jià)值測(cè)量過(guò)程求證研究假設(shè)。

2　研究設(shè)計(jì)

研究設(shè)計(jì)如下：(1)通過(guò)“階梯法”和“全程法”訪談，探索并補(bǔ)充價(jià)值維度及指標(biāo)內(nèi)容；(2)參考前人研究，征求專家意見(jiàn)形成初測(cè)量表，提出研究假設(shè)；(3)小樣本測(cè)試并修正量表；(4)形成正式問(wèn)卷并開(kāi)展大規(guī)模的調(diào)查，進(jìn)行SEM建模。

2.1　訪談

“階梯法”是依據(jù)誘導(dǎo)式方式，找出屬性、結(jié)果與價(jià)值觀范圍內(nèi)的關(guān)鍵知覺(jué)因素之間的聯(lián)系，它可以有效地建立屬性－結(jié)果－目的鏈。階梯包含了3個(gè)層次：①搜集屬性；②誘導(dǎo)受訪者對(duì)這些屬性進(jìn)行描述和區(qū)分；③聯(lián)系屬性、結(jié)果和目的。訪談中主要詢問(wèn)以下問(wèn)題：①去文化遺產(chǎn)類景區(qū)旅游時(shí)都會(huì)考慮哪些因素?②為什么會(huì)考慮這些因素?這些因素會(huì)帶給你什么?③哪些因素對(duì)你來(lái)說(shuō)更重要?為什么更重要?④去過(guò)哪些遺產(chǎn)地?為什么去這些地方?這些地方怎么樣?給你帶來(lái)了什么?筆者先后對(duì)20位文化遺產(chǎn)旅游者進(jìn)行面對(duì)面訪談(男女各半)，年齡21～47歲。

在對(duì)每個(gè)被試者進(jìn)一步詢問(wèn)屬性指標(biāo)時(shí)，采用開(kāi)放式的“全程法”進(jìn)行訪談，讓游客講述旅游購(gòu)買過(guò)程的連續(xù)細(xì)節(jié)，找出顧客價(jià)值的構(gòu)成維度指標(biāo)。筆者將關(guān)鍵詞進(jìn)行歸納，納入量表構(gòu)建中。

2.2　研究假設(shè)

本文借鑒霍爾布魯克體驗(yàn)價(jià)值四分法，并進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為服務(wù)價(jià)值、質(zhì)量?jī)r(jià)值、效率價(jià)值和成本價(jià)值，同時(shí)補(bǔ)充感知利失。成本價(jià)值表征利失，而其他5個(gè)維度表征游客獲得的各種利得。結(jié)合文獻(xiàn)綜述得知，處于不同文化背景、在不同消費(fèi)階段下的中西方游客的顧客價(jià)值可能存在差異。由此，可提出如下假設(shè)：

H1：文化遺產(chǎn)旅游者的顧客價(jià)值由效率價(jià)值、質(zhì)量?jī)r(jià)值、成本價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與享樂(lè)價(jià)值構(gòu)成；

H2：中西方文化遺產(chǎn)旅游者旅游前在顧客價(jià)值上存在顯著差異；

H3：中西方文化遺產(chǎn)旅游者旅游后在顧客價(jià)值上存在顯著差異。

2.3　量表構(gòu)建、初測(cè)與修正

本研究通過(guò)訪談并借鑒前人研究成果，盡可能 產(chǎn)地門票、往返時(shí)間等更為在意；游覽后，西方游客在吃住花費(fèi)、商業(yè)秩序、旅游商品價(jià)格上的評(píng)價(jià)要低于國(guó)內(nèi)游客。價(jià)格和時(shí)間這兩點(diǎn)是所有遠(yuǎn)程旅游目的地?zé)o法克服的問(wèn)題，這也是二者產(chǎn)生差異的主要原因。在落地消費(fèi)過(guò)程中，西方游客盡管有較高的經(jīng)濟(jì)水平和較強(qiáng)的支付能力，但他們往往將自身所處的相對(duì)完善有序的商業(yè)秩序與旅游中相對(duì)高價(jià)低質(zhì)的市場(chǎng)秩序進(jìn)行比對(duì)，由此產(chǎn)生“物非所值”的落差。

⑤社會(huì)價(jià)值。二者游覽前存在顯著差異，而游覽后認(rèn)知差異不顯著。相較于西方游客，中方游客在旅行前對(duì)從旅游過(guò)程中獲得的社會(huì)交往和團(tuán)隊(duì)歸屬感給予了更高的期望。相對(duì)于西方哲學(xué)中體現(xiàn)的群體中的個(gè)性，中國(guó)人更加重視旅游中的情感交流和增進(jìn)友誼，關(guān)注個(gè)體在群體中得到的認(rèn)同。

⑥享樂(lè)價(jià)值。二者游覽前后存在顯著差異。游覽前，西方游客對(duì)建筑、園林、景觀小品的期望要高于國(guó)內(nèi)游客；游覽后，西方游客對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)價(jià)均高于國(guó)內(nèi)游客。主體印象的形成導(dǎo)致了西方人在認(rèn)識(shí)中國(guó)文化主要象征符號(hào)的文化遺產(chǎn)時(shí)，對(duì)中國(guó)文化的大體把握基本準(zhǔn)確，但對(duì)表象文化下蘊(yùn)涵的深層次涵義卻知之甚少。因此，西方游客第一次到中國(guó)來(lái)旅游，具有神秘異域色彩的中國(guó)文化遺產(chǎn)旅游是“新、奇、特”的事物，絕大多數(shù)會(huì)有超乎想象的感受。