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時(shí)間：2023-08-11 09:14:58
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思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是一門理論研究中的基礎(chǔ)學(xué)科。人們對(duì)思想政治教育學(xué)研究對(duì)象還存在許多認(rèn)識(shí)問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行新的探索，有著非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
1.思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)問(wèn)題
思想政治教育學(xué)科成為獨(dú)立的學(xué)科重要根據(jù)就是它的特殊研究對(duì)象。目前，人們共同的認(rèn)識(shí)是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是人的思想，主要是人的政治思想。在《思想政治教育學(xué)原理》中提到：思想政治教育學(xué)研究對(duì)象是人們對(duì)社會(huì)主義思想意識(shí)的形成以及發(fā)展過(guò)程，是按照人們思想活動(dòng)規(guī)律以及科學(xué)的進(jìn)行思想政治教育規(guī)律的。
當(dāng)我們結(jié)合思想政治教育實(shí)踐仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)目前的理論界對(duì)于思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象認(rèn)識(shí)存在狹窄的問(wèn)題。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人的思想是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象比較狹窄這個(gè)提法比較寬廣和模糊；第二，思想政治教育學(xué)研究的主要對(duì)象是人的政治思想這個(gè)提法比較狹窄；第三，思想政治教育學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是兩個(gè)規(guī)律也不恰當(dāng)。
2.思想政治教育學(xué)研究對(duì)象是人的思想價(jià)值觀
我們?cè)谒枷胝谓逃膶?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，思想政治教育進(jìn)行的主要工作都是在思想價(jià)值觀念中開展的，思想政治教育最終目的就是對(duì)人們的思想價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值轉(zhuǎn)變。所以，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是人的思想價(jià)值觀。首先，思想價(jià)值觀的提出要比思想和思想政治的提法更加和思想政治相吻合。其次，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象成為思想價(jià)值觀念將會(huì)更加明確思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的范圍。再次，用思想價(jià)值觀作為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，不僅將會(huì)使得思想價(jià)值形成發(fā)展規(guī)律成為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，還能夠充分體現(xiàn)出理論的嚴(yán)謹(jǐn)性以及科學(xué)性特點(diǎn)。最后，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象體現(xiàn)了思想價(jià)值觀念形成的發(fā)展規(guī)律，這個(gè)提法和思想政治教育學(xué)科的提法相吻合。
3.思想政治價(jià)值觀對(duì)思想政治教育的內(nèi)容和教育過(guò)程的思考
（1）對(duì)于思想政治教育的內(nèi)容問(wèn)題。思想政治教育學(xué)的內(nèi)容和他的研究對(duì)象以及任務(wù)都聯(lián)系的比較緊密。思想政治教育學(xué)研究的核心問(wèn)題就是思想價(jià)值觀念。它的基本任務(wù)就是幫助人們樹立自身思想價(jià)值觀。圍繞著思想價(jià)值觀就能夠?qū)ζ浜诵膬?nèi)容進(jìn)行政治思想價(jià)值觀教育，道德思想價(jià)值觀念教育以及人生價(jià)值觀念三個(gè)內(nèi)容。
思想政治教育的主要內(nèi)容是政治觀、道德觀以及人生教育觀。不同時(shí)期以及不同的教育對(duì)象都應(yīng)該在實(shí)踐工作中進(jìn)行具體化。在學(xué)校以及企事業(yè)單位應(yīng)該在思想政治教育學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行明確。在明確過(guò)程中，不僅要注意到教育內(nèi)容的穩(wěn)定性以及連續(xù)性，還要注意教育內(nèi)容的針對(duì)性以及有效性等。思想政治教育主要內(nèi)容應(yīng)該從兩個(gè)層次上建立起思想政治教育內(nèi)容體系。核心內(nèi)容體現(xiàn)思想政治教育的特殊性，讓思想政治教育內(nèi)容和其他工作內(nèi)容相區(qū)分。思想政治教育的內(nèi)容要有統(tǒng)一性要求，具體內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)出它的靈活性。
（2）對(duì)于思想政治教育過(guò)程的特點(diǎn)以及規(guī)律。當(dāng)我們圍繞著思想價(jià)值觀念思考政治教育^程特點(diǎn)以及規(guī)律的時(shí)候，需要注意思想政治教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是對(duì)人的思想價(jià)值觀念培養(yǎng)的過(guò)程，使人的思想價(jià)值觀以及社會(huì)主導(dǎo)思想價(jià)值觀相互統(tǒng)一。這兩個(gè)過(guò)程有著歷時(shí)態(tài)以及共時(shí)態(tài)的特性。
4.結(jié)束語(yǔ)
思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象不僅和思想政治教育的內(nèi)容以及過(guò)程中的規(guī)律存在一定的關(guān)系，還和思想政治教育學(xué)科的確定以及學(xué)科理論建立和發(fā)展有著緊密的關(guān)系，同時(shí)還關(guān)乎著這個(gè)學(xué)科在科學(xué)體系中的地位等。所以，目前思想政治教育學(xué)科基本理論的研究重要任務(wù)就是進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育學(xué)研究的對(duì)象科學(xué)化，更好地和思想政治教育實(shí)踐相互吻合。這個(gè)學(xué)科應(yīng)該得到理論界以及理論工作者們的重點(diǎn)關(guān)注。
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）06-0353-01
自從思想政治教育成為理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)立的一個(gè)獨(dú)立二級(jí)學(xué)科以來(lái)，其“科學(xué)化”、“學(xué)科化”、“體系化”建設(shè)明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究方便取得了重大進(jìn)展，以成為理論學(xué)科以及我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中不可或缺的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思想政治教育學(xué)科雖然實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學(xué)科，不僅有許多問(wèn)題需要深化研究，而且社會(huì)的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會(huì)不斷提出新課題需要研究。
一、思想政治教育學(xué)科立論與科學(xué)化研究
思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對(duì)象，開展了對(duì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價(jià)值體系、目標(biāo)內(nèi)容、原則方法等主要問(wèn)題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實(shí)踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中進(jìn)一步準(zhǔn)確充實(shí)完善外，學(xué)科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學(xué)理論，還有待深化與系統(tǒng)。因?yàn)檫@不僅是一個(gè)深化提煉突破的理論問(wèn)題，而且還是一個(gè)需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質(zhì)疑。
學(xué)科理論需要回答的主要問(wèn)題有：一是為什么各個(gè)社會(huì)、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會(huì)與國(guó)家沒有使用思想政治教育概念，但在事實(shí)上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)探究的本源。如果這個(gè)問(wèn)題不從理論上徹底解決，就會(huì)使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國(guó)存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學(xué)科要以關(guān)于人與社會(huì)本質(zhì)理論為指導(dǎo)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會(huì)與人存在和發(fā)展的方式。
二是不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問(wèn)題。各個(gè)國(guó)家思想政治教育的理論、概念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對(duì)性，正是這些不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會(huì)思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。
三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問(wèn)題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系理論、能動(dòng)性理論、實(shí)踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導(dǎo)，但這些理論具有普遍指導(dǎo)意義，思想政治教育只是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導(dǎo)，根據(jù)思想政治教育實(shí)際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對(duì)理論進(jìn)行闡述，這更是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的艱巨任務(wù)。
從文本中研究思想政治教育的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，這是近年來(lái)思想政治教育學(xué)界研究的新特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)馬列經(jīng)典原著的研究考察，來(lái)探求思想政治教育的本質(zhì)、目的、原則和方法等基本理論問(wèn)題，可謂是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究中的創(chuàng)新，也是我國(guó)思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動(dòng)”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。他們認(rèn)為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)思想和精神對(duì)人具有巨大的影響力。
二、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究
引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感；建構(gòu)科學(xué)、有效的引領(lǐng)機(jī)制是引領(lǐng)工作的重要環(huán)節(jié)。
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同研究是近年來(lái)學(xué)界討論的理論熱點(diǎn)。所謂以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)就是要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力?！耙I(lǐng)”不是“強(qiáng)制、壓制、控制”，而是“引導(dǎo)、吸引、凝聚”。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身令人信服的力量，讓各種社會(huì)思潮自覺向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價(jià)值認(rèn)同。而“吸引和凝聚”的前提是“認(rèn)同”，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同本質(zhì)上是對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，離不開有效的教育和傳播。
三、高校思想政治教育研究
高校思想政治教育主要應(yīng)放在對(duì)“90后”大學(xué)生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響等問(wèn)題上。
互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對(duì)大學(xué)生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在拓展青年群體生活空間的同時(shí)，引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也日益引起社會(huì)的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的新陣地。
現(xiàn)代化帶來(lái)了一個(gè)不斷變遷的社會(huì)，由于技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；如何通過(guò)思想政治教育轉(zhuǎn)型來(lái)推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化和國(guó)際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新課題與新思路的研究中，推動(dòng)不同領(lǐng)域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進(jìn)思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。
思想政治教育學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，同時(shí)它也是建立其它學(xué)科的重要基礎(chǔ)，只有這項(xiàng)工作做好了才能將學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人。所以說(shuō)思想政治教育學(xué)工作是大學(xué)生教育中最基礎(chǔ)也是最困難的工作。思想政治教育學(xué)是最難研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育學(xué)是有關(guān)工作本質(zhì)性的知識(shí)，要求我們一定要從思想政治教育工作的眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性具有理論規(guī)范性的內(nèi)容，并對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行理論提升和概括，這就是哲學(xué)思想中從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。其次，作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，思想政治教育學(xué)又是具有體系性的，其中各個(gè)不同的原理之間要有嚴(yán)謹(jǐn)而密切的聯(lián)系。思想政治教育學(xué)學(xué)科體系的建立困難重重，所以為了解決這些困難，完成思想政治教育學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)用哲學(xué)思想是最好的途徑和方法，也就是說(shuō)哲學(xué)思想的應(yīng)用是思想政治教育學(xué)學(xué)科得以合理建構(gòu)的重要的不可或缺的條件。
哲學(xué)思想對(duì)思想政治教育學(xué)建構(gòu)具有重要作用，這一巨大作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，要想建構(gòu)思想政治教育學(xué)這個(gè)關(guān)于大學(xué)生政治教育的大廈，必須要保證相關(guān)思想政治教育學(xué)概念這些基本的磚石的合理性。這一過(guò)程的完成必須要對(duì)哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其是哲學(xué)分析法的應(yīng)用特別是西方哲學(xué)中的邏輯分析和概念語(yǔ)義分析的方法，對(duì)思想政治教育學(xué)概念的分析和形成是很有好處的。其次，思想政治教育學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)的概括和精煉也需要哲學(xué)思想的應(yīng)用。思想政治教育學(xué)觀點(diǎn)的得到是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單的不斷循環(huán)的過(guò)程，是對(duì)概念的不斷提煉和概括的過(guò)程，這一過(guò)程哲學(xué)思想是必須要用的，因?yàn)檎軐W(xué)思想可以透過(guò)簡(jiǎn)單的外表看到內(nèi)部的復(fù)雜性，幫助觀點(diǎn)的形成。最后，思想政治教育學(xué)相關(guān)體系的建構(gòu)和對(duì)體系的反思和調(diào)整離不開哲學(xué)思想。因?yàn)檎軐W(xué)思想可以幫助人們?cè)谘芯康倪^(guò)程中全面把握思想政治教育的主要的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，具有統(tǒng)攬全局的整體性眼光和建構(gòu)體系的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>
二、恰當(dāng)應(yīng)用哲學(xué)思想的重要性
思想政治教育學(xué)在20多年的發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中，取得了比較大的成績(jī)，這一成績(jī)的取得與哲學(xué)思想的恰當(dāng)應(yīng)用是密不可分的。但是在思想政治教育學(xué)工作和學(xué)科的建設(shè)中對(duì)哲學(xué)思想的應(yīng)用有時(shí)候不是特別到位和準(zhǔn)確，也就是說(shuō)會(huì)不可避免的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)思想應(yīng)用的不足或者應(yīng)用過(guò)度的情況，無(wú)論出現(xiàn)哪種情況都會(huì)對(duì)思想政治教育學(xué)工作的開展和學(xué)科的建構(gòu)產(chǎn)生不良的后果和影響。
在思想政治教育學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中有許多的相似和相近的概念，對(duì)于這些概念的區(qū)分要利用哲學(xué)思想較大的辨別能力，否則思想政治教育學(xué)對(duì)相關(guān)的學(xué)理的分析和辨別就做的不夠清楚了，就會(huì)產(chǎn)生概念混亂的現(xiàn)象。例如思想政治教育學(xué)與思想政治教育和思想教育等這些相近概念它們各自的含義都是什么，如果不利用哲學(xué)思想較強(qiáng)的分析判斷能力進(jìn)行研究，就會(huì)產(chǎn)生這些住概念的模糊不清。在對(duì)思想政治教育學(xué)相關(guān)的原理進(jìn)行建構(gòu)和討論中也必須要對(duì)哲學(xué)思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，例如哲學(xué)思想有一個(gè)論斷就是：理論來(lái)源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。思想政治教育學(xué)的論題來(lái)源問(wèn)題，有的思想政治教育學(xué)論題不是從思想政治教育工作實(shí)踐當(dāng)中提取出來(lái)進(jìn)行研究得來(lái)的，而是把哲學(xué)中有關(guān)的原理和體系生搬硬套過(guò)來(lái)，再戴上思想政治教育的名義，作為思想政治教育的基本論題來(lái)出現(xiàn)的，這種論題的來(lái)源方式?jīng)]有實(shí)踐性和先驗(yàn)性。這種論題脫離了實(shí)踐，是從概念到概念，而不是從實(shí)踐到概念，這樣容易使這些原理在哲學(xué)的相關(guān)原理中兜圈子，無(wú)法發(fā)揮對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，成了純粹的經(jīng)院哲學(xué)。換句話說(shuō)就是哲學(xué)思想在思想政治教育學(xué)中的不起當(dāng)應(yīng)用，除了不利于思想政治教育學(xué)的發(fā)展還會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)思想的誤會(huì)，從而也不利于哲學(xué)思想的發(fā)展。
二、思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵
（一）內(nèi)涵方面
認(rèn)為，如何區(qū)分科學(xué)研究是有一定規(guī)律可循的，這種規(guī)律便是針對(duì)某一特定的現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的一種特有的矛盾，這是一門學(xué)科對(duì)象形成的基礎(chǔ)。相同的，思想政治教育研究也存在這種矛盾，不同的社會(huì)發(fā)展階段中對(duì)人們思想道德水平的要求與當(dāng)下環(huán)境中人們思想道德水平二者間的矛盾。因而，思想教育學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵的全面理解應(yīng)當(dāng)立足于這個(gè)特殊矛盾的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的“要求”與人們實(shí)際“水準(zhǔn)”的差距上，即應(yīng)當(dāng)將從“要求”到實(shí)際“水準(zhǔn)”的諸如過(guò)程、方法及規(guī)律等實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)科研究的針對(duì)性方向。進(jìn)而，從筆者的偏重出發(fā)，思想政治教育學(xué)研究對(duì)象具體包括人們進(jìn)行的思想政治教育范疇內(nèi)的教育實(shí)踐活動(dòng)與其特定規(guī)律。對(duì)于運(yùn)用方法解決問(wèn)題的重要性，和列寧都曾有過(guò)專門的闡述，前者形象地指出，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋和船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”后者則總結(jié)道，“方法也就是工具，是在主體方面的某種手段，主體方面通過(guò)這個(gè)手段和客體相聯(lián)系。”針對(duì)主客體之間的聯(lián)系，方法存在著重要的溝通作用，在受教育者以及教育環(huán)境不斷變幻莫測(cè)的當(dāng)下，如何使得主客體更好地聯(lián)系統(tǒng)一，方法的重要性顯而易見。因此，我們所面對(duì)的“要求”與實(shí)際“水準(zhǔn)”之間的關(guān)系，即是所說(shuō)的“橋”與“船”的問(wèn)題，又是列寧所說(shuō)的“主體”聯(lián)系“客體”的問(wèn)題。只有將實(shí)踐活動(dòng)的這個(gè)“中介體”作為研究對(duì)象，加以重視、解決，才能過(guò)好所說(shuō)的“河”。思想政治教育學(xué)的特殊矛盾才能得到妥善處理，從而促進(jìn)思想政治教育學(xué)學(xué)科科學(xué)、健康、有序的發(fā)展。
（二）教育內(nèi)容方面
了解并分析思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象具體是什么，即比對(duì)相對(duì)權(quán)威的邱偉光、張耀燦版的《思想政治教育學(xué)原理》與張耀燦、鄭永延等的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》這兩本書的主要內(nèi)容，進(jìn)而來(lái)說(shuō)明思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵?！端枷胝谓逃龑W(xué)原理》主要包括：理論基礎(chǔ)、地位和功能、目的和任務(wù)、環(huán)境、過(guò)程與規(guī)律、思想政治教育（主客體、內(nèi)容、原則、方法與藝術(shù)、載體、管理）?！冬F(xiàn)代思想政治教育學(xué)》則細(xì)分多個(gè)專題，先從其發(fā)展、目的、價(jià)值進(jìn)行論述，之后從思想政治教育學(xué)的結(jié)構(gòu)、主體、環(huán)境、過(guò)程、方法、載體、管理進(jìn)行詳述。通過(guò)內(nèi)容的羅列、比較，我們可以看出以上這兩本專著所涉及的研究的角度基本相同。某一學(xué)科研究的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)也被理解為學(xué)科研究的具體對(duì)象。思想政治教育學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象或者說(shuō)是研究?jī)?nèi)容，并不是憑空臆斷而來(lái)，它需要建立在思想政治教育學(xué)獨(dú)有的教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)具體展開，因而我們可以認(rèn)為思想政治教育學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括它的具體實(shí)踐活動(dòng)及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。思想政治教育學(xué)這門學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)中，各個(gè)階段、領(lǐng)域、主客體通過(guò)實(shí)踐都會(huì)形成各階段與領(lǐng)域的規(guī)律。因而思想政治教育學(xué)學(xué)科研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)及在活動(dòng)中日趨完善的規(guī)律上，而進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)以及它形成的特定規(guī)律毋庸置疑都是在思想政治教育學(xué)獨(dú)有研究范疇內(nèi)的特殊矛盾統(tǒng)攝之下。
（三）研究客體、對(duì)象同一性方面
《思想政治教育學(xué)原理》一書認(rèn)為，思想政治教育是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，目標(biāo)是促使人們盡快形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的思想意識(shí)與品德素養(yǎng)，以及需要對(duì)人們解決具體做什么與具體怎么做的問(wèn)題給予必要的指導(dǎo)；當(dāng)前思想政治教育學(xué)在學(xué)科的基礎(chǔ)之上更像是一門實(shí)踐科學(xué)；它的研究客體是實(shí)踐活動(dòng)，揭示其中的規(guī)律，并以認(rèn)識(shí)和分析學(xué)科教育領(lǐng)域的現(xiàn)象為目的；主要解決思想政治教育是什么與為什么的問(wèn)題。我們可以看到該書中出現(xiàn)的研究客體與研究對(duì)象，也就是說(shuō)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)是思想政治教育學(xué)的研究客體。客體不僅是指相對(duì)主體之外的一切他物，還是主體認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐對(duì)象，它是主體在行動(dòng)與思考的過(guò)程中作為具體目標(biāo)的人或事物。從中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)象與客體并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)分，客體也就是人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。不問(wèn)可知，思想政治教育學(xué)研究的具體對(duì)象與其客體是具有同一性的，思想政治教育學(xué)研究對(duì)象即思想政治教育學(xué)學(xué)科范疇內(nèi)所具體開展的教育實(shí)踐活動(dòng)。
（四）思想政治教育學(xué)學(xué)科發(fā)展方面
從20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)的誕生、發(fā)展到當(dāng)前的日臻完善，時(shí)間并不算長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)者們已經(jīng)基本認(rèn)同它是由思想政治教育學(xué)原理、方法論及思想政治教育史這三大主干學(xué)科構(gòu)建而成。與此同時(shí)，在思想政治教育學(xué)不斷發(fā)展過(guò)程中，主干學(xué)科群體化的現(xiàn)象日趨顯著，比如說(shuō)思想政治教育學(xué)基本原理已經(jīng)分為價(jià)值論、環(huán)境論、中介論、資源論、評(píng)價(jià)論等諸多分支學(xué)科。縱觀思想政治教育學(xué)學(xué)科主干與分支課程的具體研究對(duì)象，我們可以將其歸納為它以思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律作為對(duì)象的。因此，對(duì)于普遍認(rèn)可、相對(duì)權(quán)威的高等教育出版社1999年版《思想政治教育學(xué)原理》中對(duì)于思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)定，即包括人們?cè)谒枷肫返碌男纬砂l(fā)展及其在學(xué)科范疇內(nèi)對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的雙重規(guī)律的認(rèn)識(shí)。筆者通過(guò)梳理、概括認(rèn)為，人們思想品德的形成及其發(fā)展規(guī)律不應(yīng)涵蓋于其中，而應(yīng)當(dāng)放入三大主干學(xué)科之一的思想政治教育史中當(dāng)中。畢竟，從相關(guān)性來(lái)看，人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的延續(xù)性與思想政治教育史是有很大關(guān)聯(lián)性的；同時(shí)，豐滿思想政治教育史的研究?jī)?nèi)容，不僅能夠豐富與發(fā)展人們思想品德的形成發(fā)展規(guī)律，而且從某種意義上來(lái)說(shuō)它還會(huì)給思想政治教育學(xué)這一門學(xué)科帶來(lái)極大的學(xué)科自信、理論自信，從而影響思想政治教育學(xué)這門學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的自身形象。所以思想政治教育學(xué)應(yīng)把思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)與它的規(guī)律確立為其內(nèi)涵的一部分，這樣能夠賦予自身浩大的整體學(xué)科形象，展現(xiàn)深沉的歷史情境，并最終促使思想政治教育學(xué)科的主干及其分支研究能夠在平衡協(xié)調(diào)、健康有利的狀態(tài)下迅速發(fā)展。
教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學(xué)。它是整個(gè)教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它所揭示的教育發(fā)展中的一般規(guī)律以及教育的性質(zhì)、目的、原則、方法等，對(duì)教育科學(xué)體系中的其他學(xué)科都有指導(dǎo)作用。思想政治教育學(xué)也是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它當(dāng)然也要遵循教育學(xué)所揭示的教育的基本原理、原則與方法。但它不是簡(jiǎn)單地套用，而是借助于這些原則、方法等去研究思想政治教育所固有的特殊規(guī)律，進(jìn)而建立思想政治教育學(xué)特有的學(xué)科體系。本文將從三個(gè)方面淺析二者之間的關(guān)系。
一、思想政治教育學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科
人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是從教育存在逐步過(guò)渡到教育意識(shí)，這一發(fā)展過(guò)程反映著各種教育因素的不斷增長(zhǎng)，揭示著教育矛盾從潛在到展開、從局部到整體的發(fā)展過(guò)程。教育學(xué)的研究對(duì)象是教育，教育學(xué)即是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)，其主要目的就是對(duì)教育價(jià)值取向和教育過(guò)程進(jìn)行論述，以及對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的概括，是陳述性質(zhì)的學(xué)科體系[1]。教育是一種把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)[2]。教育的內(nèi)涵豐富，從教育科目來(lái)分類，可以分為語(yǔ)言教育、體育、美學(xué)教育、道德教育等;從教育環(huán)境可以分為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育等;從教育層次可以分為初級(jí)教育、中級(jí)教育、高級(jí)教育等。作為研究客體的教育內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，因而教育學(xué)作為教育科學(xué)體系的基礎(chǔ)學(xué)科自然也涉及教育的各個(gè)方面。
思想政治教育學(xué)就是以思想政治教育為研究客體的綜合性應(yīng)用科學(xué)。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想政治教育。思想政治教育就是一定的階級(jí)、社會(huì)與其成員，借助一定的思想政治教育中介，進(jìn)行思想政治交流互動(dòng)，雙方在吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自主建構(gòu)思想政治素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是教育中的一部分，作為教育的一個(gè)分支而存在，因此思想政治教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
二、二者都是研究如何建設(shè)、培育人的學(xué)科
“誰(shuí)也不能野到不可馴服的境地，只要他肯接受教導(dǎo)和知識(shí)?！睆纳鐣?huì)發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)看，教育的定義是這樣的：教育的社會(huì)功能是使個(gè)人，以后在社會(huì)中可以發(fā)生功能，即是，使個(gè)人的人格變得最接近社會(huì)人格，使個(gè)人的欲望符合他所扮演的社會(huì)角色的需要。任何社會(huì)的教育制度――都是受此一功能的決定。[3]教育作為人類社會(huì)的特有活動(dòng)，其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)知識(shí)、文化的傳遞和在此基礎(chǔ)上對(duì)人的培養(yǎng)，并通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)維持人的生存、發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，人如何能適應(yīng)、生存以及去推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，這都必須有賴于教育。人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，就人的本質(zhì)而言其特性在于社會(huì)性，在人類社會(huì)發(fā)展中，教育是一種社會(huì)需要，它能使人變成社會(huì)性的人，人在教育中獲得生存發(fā)展所必須的社會(huì)文化，人類天生獲得大腦，但卻不是天生就會(huì)思考;人天生獲得眼睛，但卻不是天生就會(huì)分辨是非，這些都必須從教育、從實(shí)踐中去獲得。正如夸美紐斯所言“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成?！币蚨逃龑W(xué)是一門研究如何培育和建設(shè)人的科學(xué)。
思想政治教育的對(duì)象是人，堅(jiān)持思想政治教育就是要使人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想品德，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，它所著重的方面在于人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成、變化和發(fā)展。它的目的在于培育出符合社會(huì)思想道德要求的人，塑造人們符合社會(huì)發(fā)展的思想觀念。在我國(guó)，思想政治教育的目的就是培養(yǎng)出有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。因而，思想政治教育學(xué)就是一門如何做人的工作的學(xué)問(wèn)，其目的也是去培育和建設(shè)人。
三、二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育
教育是社會(huì)按照一定的需求培養(yǎng)合格的社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育專指學(xué)校教育，即是在學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)中，按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人們尤其是青少年的思想品德、知識(shí)技能、智力與體力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。廣義的教育泛指社會(huì)上一切影響人們的思想品德、知識(shí)技能、智力體力的活動(dòng)。在學(xué)校這樣的集體環(huán)境中，學(xué)生更容易理解和內(nèi)化紀(jì)律、秩序等社會(huì)觀念，因此無(wú)論是廣義還是狹義，學(xué)校教育都是教育的重點(diǎn)，同樣也是教育學(xué)的重點(diǎn)，無(wú)論是夸美紐斯的大教學(xué)論主張“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，蒙臺(tái)梭利的“提倡兒童自發(fā)活動(dòng)”的兒童教育學(xué)，還是杜威“學(xué)校即是社會(huì)”的生活教育理論，無(wú)不強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性。
思想政治教育同樣不僅面向?qū)W校，也面向社會(huì)，但是“人最
容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，因此在學(xué)校教育階段，也是思想政治教育的重要階段。在當(dāng)今社會(huì)中，不同的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致思想政治教育的內(nèi)容不同，但是學(xué)校教育卻都是各國(guó)思想政治教育的重要途徑。在我國(guó)，學(xué)校的思想政治教育從小學(xué)開始，其內(nèi)容包括三部分：政治教育、思想教育和道德教育。其中政治教育包括愛國(guó)主義教育、集體主義教育和社會(huì)主義教育;思想教育包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;道德教育包括中華傳統(tǒng)家庭美德教育、職業(yè)道德教育和社會(huì)公德教育，以及十七大提出的個(gè)人品德教育。在西方國(guó)家例如德國(guó)，二戰(zhàn)以后聯(lián)邦德國(guó)就建立起一套德國(guó)政治教育組織體系，通過(guò)聯(lián)邦政治教育中心來(lái)解決公民的“政治認(rèn)同”問(wèn)題，而這個(gè)“聯(lián)邦政治教育中心”的主要工作職能就是對(duì)各級(jí)各類學(xué)校思想政治教育工作作出規(guī)劃、教育大綱以及對(duì)政治教育教師進(jìn)行培訓(xùn)。同時(shí)在學(xué)校中的思想政治教育采取兩種方法：一是開設(shè)專門的“政治教育”課程，另一種是將“政治教育”作為課程原則滲透到包括歷史、地理、語(yǔ)言等其他學(xué)科中去[4]，其主要目的都是培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和政治認(rèn)同。因此，在思想政治教育學(xué)中學(xué)校教育也自然成為研究的重點(diǎn)。
總之，思想政治教育學(xué)作為教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它必然要遵循教育學(xué)的基本準(zhǔn)則和規(guī)律，二者之間也必然有異曲同工之妙，但同時(shí)思想政治教育學(xué)作為一個(gè)具體的應(yīng)用科學(xué)，對(duì)于它的研究也會(huì)從一方面充實(shí)和豐富教育學(xué)的科學(xué)體系和內(nèi)容，可見思想政治教育學(xué)與教育學(xué)之間的密切聯(lián)系。
[參考文獻(xiàn)]
[1]《對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的一種新思考》 徐東 中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2011年第一期。
[2]《大教學(xué)論》[捷克] 夸美紐斯著，傅任敢譯，第9頁(yè)。
中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2011）05－0040－05
原理，通常指某一領(lǐng)域、部門或科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律?；A(chǔ)理論是指在一門科學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論原理。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育學(xué)原理就是體系化、科學(xué)化的基礎(chǔ)理論。《思想政治教育學(xué)原理》作為思想政治教育專業(yè)的一門主干課程的教材，反映著思想政治教育學(xué)的基本規(guī)律，是思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論或者說(shuō)是本學(xué)科基本理論的集中體現(xiàn)。新世紀(jì)新階段，伴隨著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的深入發(fā)展，本學(xué)科專業(yè)人才的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)基本原理的要求也越來(lái)越高。對(duì)思想政治教育學(xué)原理研究進(jìn)行梳理回顧，以發(fā)展性、超越性和建構(gòu)性的眼光審視思想政治教育學(xué)原理，不斷推進(jìn)思想政治教育學(xué)原理的創(chuàng)新與發(fā)展，既是思想政治教育科學(xué)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，也是學(xué)科之所以成為學(xué)科的內(nèi)生要求。本文在對(duì)部分文獻(xiàn)進(jìn)行初步分析的基礎(chǔ)上，對(duì)今后思想政治教育學(xué)原理的建構(gòu)、教材編撰，包括內(nèi)容框架設(shè)計(jì)等提出自己的一些拙見。
一、思想政治教育學(xué)原理研究的文獻(xiàn)概況
自1984年思想政治教育專業(yè)正式創(chuàng)立以來(lái)，學(xué)界對(duì)其基礎(chǔ)理論已經(jīng)進(jìn)行了20多年的辛勤探索，出版的《思想政治教育學(xué)原理》教材也多達(dá)數(shù)十種。1986年第一本《思想政治教育學(xué)原理》正式教材的出版，標(biāo)志著本學(xué)科最帶有根本性的基礎(chǔ)理論的研究和本學(xué)科主干課程的建設(shè)拉開了新序幕。20多年來(lái)，思想政治教育學(xué)原理的研究與思想政治教育學(xué)科的發(fā)展自成一體，不可割離。
在中國(guó)國(guó)家圖書館網(wǎng)站以“思想政治教育學(xué)原理”為題名檢索專著，共有17條記錄，最早的專著出版時(shí)間是1986年（陸慶壬主編：《思想政治教育學(xué)原理》，復(fù)旦大學(xué)出版社）。同樣的檢索方式，以“思想政治教育學(xué)”為題名檢索即可得出75條記錄，最早的專著出版時(shí)間為1983年（曾德聰：《學(xué)校思想政治教育學(xué)概論》，福建教育出版社），這75條記錄除9條屬于學(xué)位論文外，其余66條全部為專著。這就表明，思想政治教育學(xué)原理的研究成果大部分是以教材、專著的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。沈壯海教授曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)：目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育基礎(chǔ)理論的研究成果中，有88%為思想政治教育原理研究的著作。其中，概論性著作80部，占此類著作59%；分論性著作39部，占29%。［1］從檢索得出的專著的出版年份數(shù)量來(lái)看，2010年4部，2009年4部，2008年4部，2007年4部，2006年7部，2004年5部，2000至2003年共9部，1990年到1999年共19部，從總的趨勢(shì)上看，這些數(shù)據(jù)的變化實(shí)質(zhì)上表明，經(jīng)過(guò)二十多年的探索，有關(guān)思想政治教育學(xué)原理的研究越來(lái)越形成了帶有普遍共識(shí)性的觀點(diǎn)和結(jié)論，這一過(guò)程本身正是思想政治教育學(xué)原理不斷凝練、總結(jié)、歸納、提升的過(guò)程。甚至于后續(xù)形成的大部分原理專著，無(wú)論是章節(jié)設(shè)計(jì)，還是具體內(nèi)容，包括主要概念、范疇，都是在1999年高教版《思想政治教育學(xué)原理》和2001年人民出版社版《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)的。
在CNKI中國(guó)知網(wǎng)中以“思想政治教育學(xué)原理”為題名進(jìn)行跨庫(kù)檢索僅有17篇文獻(xiàn)。以“思想政治教育原理”為題名檢索僅有6篇期刊文獻(xiàn)（檢索時(shí)間為2011年10月4日）。檢索結(jié)果表明：學(xué)界很少以整體性或系統(tǒng)化的視角來(lái)研究思想政治教育學(xué)原理問(wèn)題，而大多都是就原理本身所轄含的某一問(wèn)題加以研究。這是目前學(xué)界開展思想政治教育學(xué)原理研究的一個(gè)典型特征。
思想政治教育學(xué)原理教材的編寫也有其特定的方式，而且經(jīng)歷了從國(guó)家教育部門統(tǒng)一組織編寫到各校自行編寫的發(fā)展過(guò)程，背后反映了本學(xué)科從設(shè)立之初的探索試辦試行到現(xiàn)階段學(xué)科建設(shè)發(fā)展自大大增強(qiáng)、博士和碩士學(xué)位點(diǎn)林立的發(fā)展歷程。邱柏生教授總結(jié)了思想政治教育學(xué)原理教材編寫的三種主要方式，即“由教育部有關(guān)職能部門統(tǒng)一組織編寫、同類型學(xué)校合作編寫、各校自行組織編寫。之后，編寫相關(guān)教材主要通過(guò)后兩種方式進(jìn)行。這些年來(lái)，各地編撰了不少同類教材，總共算來(lái)也有幾十種之多，盡管稱謂不同，或稱‘思想政治教育學(xué)基本原理’，或稱‘思想政治教育學(xué)概論’，或稱‘思想政治教育學(xué)’，等等不一，但教材內(nèi)容大致相似”。［2］
從所檢索的專著的題名來(lái)看，書名有沒有“原理”兩字，實(shí)際上并不影響其作為思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論成果或者學(xué)科主干教材的屬性，但可以認(rèn)為，思想政治教育學(xué)原理的研究是以專業(yè)、學(xué)科建設(shè)（也內(nèi)含教材建設(shè)）為“原發(fā)動(dòng)力”，專業(yè)、學(xué)科設(shè)置和發(fā)展訴求直接催生了原理的研究，這一來(lái)，其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒用太多的理論積淀可供本學(xué)科創(chuàng)始人在編寫本專業(yè)教材的過(guò)程中參考利用，與思想政治教育最接近的，自然就只有教育學(xué)了。也就是說(shuō)，最初把思想政治教育當(dāng)作教育的一種形態(tài)來(lái)理解，也是自然而然的。
近十年來(lái)，思想政治教育研究漸漸趨熱，特別是05年以來(lái)，研究成果很多，就原理而言，也有不少新成果，但幾乎都是原理的分論。以博士論文為例，從原理的整體結(jié)構(gòu)上來(lái)專門作系統(tǒng)研究的比較少，而大多數(shù)是對(duì)原理所涉及和包含的某些帶有基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題進(jìn)行研究。主要集中在思想政治教育本質(zhì)理論（“元”理論）、思想政治教育環(huán)境理論、思想政治教育過(guò)程理論、思想政治教育機(jī)制理論、思想政治教育價(jià)值理論、思想政治教育管理理論、思想政治教育內(nèi)容理論，以及思想政治教育方法發(fā)展理論等。從目前思想政治教育學(xué)原理的主要構(gòu)成內(nèi)容上看，主要包括思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究對(duì)象；思想政治教育學(xué)的學(xué)科理論繼承與借鑒；范疇；過(guò)程和規(guī)律；功能和地位；環(huán)境理論；對(duì)象群體分析；目標(biāo)與內(nèi)容；機(jī)制、原則和方法；評(píng)估；隊(duì)伍建設(shè)；領(lǐng)導(dǎo)管理等。當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)中的某些具體問(wèn)題，至今尚未形成較為一致看法或達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)。這也是作為一門學(xué)科最為基礎(chǔ)和根本的理論內(nèi)核――原理的建構(gòu)、發(fā)展和完善必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)階段。從這個(gè)意義上看，思想政治教育學(xué)原理尚存在這樣或那樣的問(wèn)題與不足，這是客觀必然性的，應(yīng)該理解。
二、思想政治教育學(xué)原理的發(fā)展歷程及其整體框架結(jié)構(gòu)
盡管20多年來(lái)思想政治教育學(xué)原理研究成果頗豐，但學(xué)界很少系統(tǒng)回顧和梳理思想政治教育學(xué)原理發(fā)展的階段歷程，更多的是談?wù)搶W(xué)科的發(fā)展歷程。而學(xué)科發(fā)展內(nèi)在地包含著學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展，因此，實(shí)際上思想政治教育學(xué)原理研究也是有階段可以劃分的，目前以原理主干課程的教材為例進(jìn)行分析，是考察思想政治教育學(xué)原理發(fā)展歷程的主要方式。
目前，初步檢索到的文獻(xiàn)中，鄧亞秋、羅洪鐵的觀點(diǎn)最具代表性，認(rèn)為：思想政治教育學(xué)原理理論體系發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是1995年到2001年；此階段思想政治教育學(xué)原理的主要代表作為《思想政治教育學(xué)原理》(1999年版)。該階段的思想政治教育理論體系基本確立了以范疇和過(guò)程規(guī)律為核心的本體論樣式，涉及內(nèi)容較為豐富，以思想政治教育過(guò)程的各環(huán)節(jié)、要素為視點(diǎn)組織體系的主要內(nèi)容，體系相對(duì)龐大，思想政治教育方法論分支學(xué)科的內(nèi)容還包含在思想政治教育學(xué)原理分支學(xué)科的體系內(nèi)。二是2001年到2006年；此階段思想政治教育學(xué)原理體系的主要代表作是2001年版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》。三是2006年至今；此階段比較重要的代表作是2006年版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》。［3］
羅洪鐵在《思想政治教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展》一文中總結(jié)到：“關(guān)于思想政治教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程的分期，理論界有不同的劃分法。有的學(xué)者認(rèn)為：第一階段應(yīng)為1921年建黨至1984年，這段時(shí)間思想政治教育有深刻豐富的理論，但尚未建立相應(yīng)的學(xué)科。第二階段為1984年至今，建立學(xué)科，思想政治教育學(xué)科理論初步系統(tǒng)化階段。有的學(xué)者認(rèn)為：第一階段為1978年至1986年，思想政治教育學(xué)的形成時(shí)期。第二階段為1987年至今，為思想政治教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期”。同時(shí)該文提出以有代表性的專著為標(biāo)準(zhǔn)，可將思想政治教育學(xué)理論體系的形成與發(fā)展階段劃分為三個(gè)階段：思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的萌芽階段；思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的形成階段；思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的發(fā)展階段”。［4］
關(guān)于思想政治教育學(xué)原理的框架和內(nèi)容構(gòu)成，總體而言還是缺乏整體性的研究設(shè)計(jì)（亦可稱為“頂層設(shè)計(jì)”研究）。近十年來(lái)，形成了很多思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論的分論專論，它們都屬于思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中的某一組成部分。針對(duì)思想政治教育學(xué)原理的框架結(jié)構(gòu)（內(nèi)容布局問(wèn)題）的研究總體偏少，甚至于沒有涉及。事實(shí)上，如果作為具有高度總括概述特點(diǎn)的“原理”缺乏對(duì)其所包含的某一理論（分論）的整合能力，只能表明作為學(xué)科主干的原理教材的編寫和研究落后于其所轄的某一具體理論的研究，原理的內(nèi)容未能全面反映學(xué)科研究的最新成果和體現(xiàn)學(xué)科研究的最新動(dòng)態(tài)，那么，我們整個(gè)原理的內(nèi)容在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)當(dāng)中的地位和作用就會(huì)大打折扣。
思想政治教育學(xué)原理的整體框架，也就是對(duì)思想政治教育學(xué)原理構(gòu)成的探索。從現(xiàn)有原理教材的內(nèi)容組成來(lái)看，主要涉及了以下幾個(gè)大塊：思想政治教育學(xué)科論（主要是學(xué)科的形成與發(fā)展介紹、學(xué)科研究對(duì)象、學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科基礎(chǔ)理論）、本質(zhì)論、目的論、發(fā)展論、價(jià)值論、結(jié)構(gòu)論、主導(dǎo)論、主體論、接受論、中介論、過(guò)程論、資源論、載體論、環(huán)境論、機(jī)制論、管理論、方法論、評(píng)價(jià)論、藝術(shù)論、發(fā)展論等。圍繞原理所涉及的問(wèn)題，近些年已經(jīng)分門別類地形成了以下多種專著：如思想政治教育范疇（徐志遠(yuǎn)《現(xiàn)代思想政治教育范疇研究》2009年）、思想政治教育中介（邵獻(xiàn)平《思想政治教育中介論》2007年）、思想政治教育本質(zhì)（李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究》2007年、楊威《思想政治教育發(fā)生論》2010年等）、思想政治教育接受（王敏《思想政治教育規(guī)律論》2003年、張世欣《思想政治教育接受規(guī)律論》2005年等）、思想政治教育價(jià)值（項(xiàng)久雨、胡國(guó)義等的專著）、思想政治教育資源（陳華洲《思想政治教育資源論》2007年）、思想政治教育載體（陳萬(wàn)柏、賀才樂(lè)等專著）、思想政治教育過(guò)程（劉燁《現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程研究》2009年、另有博士學(xué)位論文3篇）、思想政治教育環(huán)境（李輝、沈國(guó)權(quán)、戴鋼書等的專著）、思想政治教育管理（秦在東《思想政治教育管理論》2003年、趙志軍《思想政治教育管理學(xué)》2009年等）、思想政治教育主導(dǎo)（石書臣《現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性研究》2004年）、思想政治教育方法（劉新庚《現(xiàn)代思想政治教育方法論》2005年、萬(wàn)美容《思想政治教育方法發(fā)展研究》2009年）等等。
此外，近些年來(lái)許多屬于本學(xué)科基礎(chǔ)理論方面的研究成果也為積淀、形成、豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)原理提供了源源不斷的思想理論智慧。思想政治教育基礎(chǔ)理論研究經(jīng)過(guò)新一輪的有意識(shí)的提煉、綜合，最終能夠轉(zhuǎn)化為思想政治教育學(xué)基本原理。例如，萬(wàn)光俠的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》（2006年）、雷驥的《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究》（2008年）、馬萬(wàn)賓的《現(xiàn)代思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向研究》（2009年）、伍揆祁的《思想政治教育人文關(guān)懷論》（2007年）、荊兆勛的《思想政治教育的學(xué)科定位及建設(shè)思路研究》（2011年）、田鵬穎的《思想政治教育哲學(xué)》（2010年）、王娟的《思想政治教育溝通研究》（2011年）、趙興宏的《思想政治教育應(yīng)用論》（2008年）、李憲倫的《思想政治教育新話語(yǔ)探析》（2007年）、李征的《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究》2011年等，這些研究成果雖不直接屬于思想政治教育學(xué)原理，但其所涉及到的思想政治教育基礎(chǔ)理論內(nèi)容，從不同視角、不同論域?qū)λ枷胝谓逃龑W(xué)原理的豐富發(fā)展起到了推動(dòng)借鑒作用，這些成果能夠?yàn)樾碌乃枷胝谓逃龑W(xué)原理的構(gòu)建提供智力支持。
總結(jié)起來(lái)，多年來(lái)思想政治教育學(xué)原理研究主要是以分論、專論研究為主，就思想政治教育學(xué)原理的整體框架加以深入探討并給出基本結(jié)論的文獻(xiàn)非常少。有些研究者雖然對(duì)進(jìn)一步完善和優(yōu)化思想政治教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)有過(guò)一些設(shè)想，但缺乏深入、系統(tǒng)的提出論證，大多零散粗略地陳述于一些報(bào)刊文章當(dāng)中。
三、學(xué)界對(duì)研究思想政治教育學(xué)原理不同觀點(diǎn)及其評(píng)述
應(yīng)該敢言，20多年來(lái)，思想政治教育學(xué)原理的研究取了顯著的成績(jī)，學(xué)科發(fā)展日趨成熟，一些本學(xué)科特有的范疇體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)日益得到學(xué)界的認(rèn)同，學(xué)科的科學(xué)化水平得到了極大提升。作為今天我們思想政治教育學(xué)主干課程的“思想政治教育學(xué)原理”在框架設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)理論、結(jié)構(gòu)安排、內(nèi)容體系、學(xué)術(shù)邏輯等等諸多方面都逐漸形成一定的風(fēng)格，不少問(wèn)題只有在本學(xué)科的論域當(dāng)中才會(huì)得到深入的討論和闡釋。這些都是我們?cè)硌芯康尿溔顺煽?jī)。當(dāng)然，客觀上也還存在不少問(wèn)題，以下筆者整理了部分學(xué)者的觀點(diǎn)：
張耀燦教授提出“思想政治教育學(xué)科理論發(fā)展到今天，與進(jìn)一步推進(jìn)其發(fā)展創(chuàng)新要有新的思路是分不開的，即開展元理論研究，特別是要推進(jìn)研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)向，在人學(xué)范式觀照下，重點(diǎn)對(duì)‘思想政治教育原理’重新審視，應(yīng)從理論體系的結(jié)構(gòu)和理論觀點(diǎn)的解釋力兩大方面探討八個(gè)基本理論問(wèn)題”。［5］
邱柏生教授從原理課程教學(xué)的角度認(rèn)為“從該專業(yè)確立以來(lái)，思想政治教育學(xué)原理就被看作一門重中之重的核心課程，各校都投入了一定力量進(jìn)行課程建設(shè)和師資梯隊(duì)建設(shè)。思想政治教育學(xué)原理是一門有相當(dāng)教學(xué)難度的課程，盡管其中有不少內(nèi)容屬于程式性教學(xué)，內(nèi)容比較直白，不需教師做多少解釋學(xué)生自能充分理解，但有不少內(nèi)容則給教師預(yù)留了極大的理論開拓空間”。［6］他結(jié)合原理教學(xué)，重點(diǎn)從思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中的對(duì)象、過(guò)程和價(jià)值三個(gè)方面來(lái)重點(diǎn)分析當(dāng)中存在的難度問(wèn)題，并就思想政治教育學(xué)原理背后遇到的挑戰(zhàn)作了分析。
沈壯海教授認(rèn)為，“目前已有的《思想政治教育學(xué)原理》，多是在微觀的視野中觀察、思考思想政治教育的理論與實(shí)踐，聚焦于探索人的思想政治素質(zhì)發(fā)展變化及其教育引導(dǎo)的規(guī)律，并以此為軸心展開對(duì)思想政治教育本質(zhì)、意義、要素、過(guò)程、規(guī)律、環(huán)境等問(wèn)題的理論探索”?！皯?yīng)構(gòu)建新形態(tài)的《思想政治教育學(xué)原理》，即應(yīng)當(dāng)以及其在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新成果為理論指導(dǎo)，以當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展為實(shí)踐依據(jù)，以對(duì)思想政治教育本體論、價(jià)值論、方法論的深入探索為邏輯主線，以對(duì)思想政治教育形態(tài)與本質(zhì)、目標(biāo)與價(jià)值、運(yùn)行機(jī)制與過(guò)程、管理與創(chuàng)新等基本理論問(wèn)題的準(zhǔn)確闡述為主要內(nèi)容，尤其應(yīng)當(dāng)以宏觀視野、原理定位、時(shí)代特色、中國(guó)屬性、教學(xué)邏輯、創(chuàng)新思維的有機(jī)統(tǒng)一為貫穿教材編撰全過(guò)程的基本原則”。［7］
秦在東教授沒有直接提及如何來(lái)設(shè)計(jì)思想政治教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)框架問(wèn)題，但他從學(xué)科規(guī)范和概念的角度提了思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中存在的對(duì)主要的、核心的概念研究不足的問(wèn)題。他認(rèn)為：思想政治教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)范化問(wèn)題至今還沒有徹底解決，一個(gè)很重要的原因，就在于這個(gè)學(xué)科的原創(chuàng)性知識(shí)體系還沒有完全建立起來(lái)。一些思想政治教育學(xué)科限域內(nèi)不可為其他學(xué)科所替代的原理事實(shí)的研究整體上的仍然很薄弱。［8］
陳義平教授認(rèn)為：“學(xué)界對(duì)思想政治教育學(xué)原理理論體系的內(nèi)容框架設(shè)計(jì)，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個(gè)不同的框架體系?？傮w不足表現(xiàn)為：一是有的框架體系只能稱作‘思想政治教育原理理論體系’；二是有的框架體系雖試圖涉及對(duì)上述三個(gè)基本規(guī)律、三個(gè)基本研究領(lǐng)域的研究，但由于邏輯起點(diǎn)的不清晰、進(jìn)而整個(gè)體系的內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，導(dǎo)致了體系的結(jié)構(gòu)混雜、內(nèi)容豐瘦不一，一個(gè)成熟的理論體系框架尚未搭建起來(lái)”。該文提出，“按照思想政治教育學(xué)科學(xué)理論體系的邏輯演繹過(guò)程，搭建起由思想政治教育關(guān)系論、體系論、行為論、過(guò)程論、發(fā)展論構(gòu)成的框架內(nèi)容”。［9］
高峰教授認(rèn)為，“我國(guó)思想政治教育學(xué)原理的研究，以往所依據(jù)的是我國(guó)建國(guó)以后自身思想政治教育的理論與實(shí)踐。如果說(shuō)這種研究的依據(jù)基礎(chǔ)具有其歷史的合理性的話，那么在改革開放和全球化時(shí)代背景下的今天，其實(shí)踐依據(jù)與實(shí)踐基礎(chǔ)就已經(jīng)有了很大的局限性。作為探究思想政治教育最普遍和最一般規(guī)律的科學(xué)原理，今天就應(yīng)該立足于全球化的廣闊視野，奠基于世界各國(guó)思想政治教育的理論與實(shí)踐之上加以審視”。作者認(rèn)為“很多情況下仍然習(xí)慣于用我們自身‘思想政治教育’的概念與范疇去套用其他國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育現(xiàn)象，因此，對(duì)國(guó)外思想政治教育的認(rèn)識(shí)與解讀存有不少誤區(qū)與偏見，這給思想政治教育學(xué)原理的研究造成了很大的局限性?！保?0］
也還有研究者對(duì)思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育原理、思想政治教育學(xué)概論作了一定區(qū)分，提出了“思想政治教育原理的創(chuàng)生”這一命題，認(rèn)為：“之所以說(shuō)思想政治教育原理的‘創(chuàng)生’而不是‘創(chuàng)新’，就在于此前還沒有思想政治教育原理。已有的以思想政治教育學(xué)原理命名的著述并非真正意義上的思想政治教育原理，也不是思想政治教育學(xué)原理，不過(guò)是思想政治教育(學(xué))概論(概論把學(xué)科建設(shè)成果幾乎全部囊括其中)而已”。［11］
就原理教材的編寫，邱柏生教授提出：“上世紀(jì)八、九十年代，思想政治教育學(xué)科的研究重心大部分放在編寫各種教材上面，也注意優(yōu)秀教材的不斷更新修訂。那時(shí)的不足是專門研究太少，學(xué)術(shù)專著太少。由于缺乏專門研究和專題深入的探究，缺乏廣泛深入扎實(shí)的學(xué)術(shù)積淀，于是在這種研究基礎(chǔ)上形成的一些教材都帶有泛泛而論、大而化之和雷同重復(fù)的毛病，從而時(shí)常遭受人們的批評(píng)，編寫教材的聲譽(yù)也受到很大影響”。［12］近年來(lái)，“教材編寫正受到冷落，不少教材的使用年份已久，不少內(nèi)容也已落后于形勢(shì)，更落后近年來(lái)一些研究成果之水平”。
筆者以為，現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)原理存在兩個(gè)主要不足。這兩個(gè)不足，也常被其他一些從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的人“品頭論足”。
一是思想政治教育學(xué)原理過(guò)度依賴于教育學(xué)、乃至教學(xué)論的理論支撐，原理的教育學(xué)痕跡太深，而且顯得十分淺顯，這也使得學(xué)科間的區(qū)分度不強(qiáng)，本學(xué)科的主要特色和本質(zhì)屬性體現(xiàn)得不明顯。思想政治教育專業(yè)創(chuàng)辦階段并沒有面臨今天如此復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境，改革開放剛剛拉開大幕不久，全球化趨勢(shì)的影響正隨著改革開放政策的發(fā)展而日漸表現(xiàn)出來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)形成的如此深遠(yuǎn)的影響尚未呈現(xiàn)端倪，當(dāng)時(shí)設(shè)置思想政治教育專業(yè)的初衷主要出發(fā)點(diǎn)是提升廣大青年特別是青年大學(xué)生的思想政治意識(shí)，使之堅(jiān)定理想信念，大學(xué)生思想政治教育也因而成為思想政治教育重點(diǎn)。思想政治教育實(shí)踐主要依托于學(xué)校，教育教學(xué)在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中居于主導(dǎo)地位。思想政治教育學(xué)原理也主要是以教育學(xué)，特別是教育教學(xué)過(guò)程中的各種關(guān)系為基準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建。事實(shí)上，這顯然只是其中的一種“模式”。思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)需要首先考慮思想政治教育活動(dòng)究竟是“政治的教育”還是“教育的政治”的問(wèn)題。如果思想政治教育的本質(zhì)在于其鮮明的意識(shí)形態(tài)性，那么僅憑教育，似乎很難實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)目的。因?yàn)槿颂囟ǖ恼斡^念的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，盡管教育活動(dòng)發(fā)揮著積極作用，特別是在青年階段，人的可塑性強(qiáng)，這是很重要的前提。但政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益格局的調(diào)整乃至個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的感受都對(duì)人們政治價(jià)值觀念的判斷認(rèn)同起著更為決定性的作用。就大學(xué)生思想政治教育而言，很多調(diào)研結(jié)果表明，社會(huì)環(huán)境是影響思想政治教育實(shí)際效果最主要的因素，思想政治教育有效性問(wèn)題其實(shí)并不表現(xiàn)為一個(gè)教育教學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。思想政治教育學(xué)原理不應(yīng)當(dāng)停留在教育教學(xué)的窠臼里，而是應(yīng)當(dāng)以此為基礎(chǔ)，著眼于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變化對(duì)人的思想政治素質(zhì)、心理道德素質(zhì)等等的影響關(guān)系的研究，既反映影響人的價(jià)值觀念認(rèn)同的多種因素的從微觀到宏觀、從單一到多維的變化，又能體現(xiàn)自身的學(xué)科特色和屬性。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)該是較為宏觀的“敘事”，國(guó)家主體與公民客體是其基本立論的關(guān)系，而不僅僅只是教育者與教育對(duì)象的關(guān)系。
二是在內(nèi)容編排敘述方式上過(guò)度注重獨(dú)立地分塊分論，使得內(nèi)容與內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系不甚密切。一直以來(lái)以主體論、本質(zhì)論、方法論、環(huán)境論、管理論、過(guò)程論、結(jié)構(gòu)論、載體論、價(jià)值論等等來(lái)敘述思想政治教育的基礎(chǔ)理論，一定程度上形成了“獨(dú)立化”、“平行化”、“并列式”的條塊性研究思維方式，而這本身帶來(lái)了對(duì)思想政治教育實(shí)際問(wèn)題關(guān)注的減少或缺失。這種分門別類“塊狀”研究的成果或許作為本學(xué)科的基本原理敘事比較有效，換言之，作為一種教材化的體系展示比較適合，但是這本身不能成為思想政治教育研究的“主敘述模式”。而且作為學(xué)科的基礎(chǔ)理論，不應(yīng)該是一條一條的羅列排序，應(yīng)該加以整合使之成為一個(gè)整體。筆者以為，原理之所以成為原理，應(yīng)該具有高度的概括性、學(xué)理性（抽象性）和預(yù)見性，它是一個(gè)學(xué)科理論的基礎(chǔ)和核心。
因此，原理的內(nèi)容要能體現(xiàn)最新學(xué)科研究成果，反映國(guó)內(nèi)外思想政治教育實(shí)踐的最新動(dòng)況和理論方法，對(duì)諸多不同觀點(diǎn)應(yīng)給予梳理、整合和評(píng)述，增強(qiáng)指導(dǎo)性。此外，就教材的行文而言，應(yīng)以避免冗長(zhǎng)重復(fù)為“原則”，可以直白凝練，更加貼近人們生活實(shí)際特別是當(dāng)代青年群體的實(shí)際。
在本學(xué)科發(fā)展處于分化與整合、調(diào)整與創(chuàng)新提高的階段，如何進(jìn)一步完善思想政治教育學(xué)原理的框架結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，建構(gòu)新的《思想政治教育學(xué)原理》教材，以適應(yīng)新的歷史條件下學(xué)科發(fā)展和專業(yè)人才培養(yǎng)的需求，這是當(dāng)前乃至今后一段時(shí)間內(nèi)本學(xué)科專家學(xué)者的責(zé)任和使命所在。據(jù)了解，作為“青馬工程”系列重點(diǎn)教材之一《思想政治教育學(xué)原理》的編寫正在深入進(jìn)行之中，其匯集了本學(xué)科著名的專家學(xué)者，最終形成的成果將會(huì)對(duì)推動(dòng)本學(xué)科新一輪的發(fā)展起到重要作用。
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中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2011）02－0028－05
迄今為止，關(guān)于思想政治教育學(xué)的理論建構(gòu)問(wèn)題，很多學(xué)者做了頗有成效的研究。然而，隨著思想政治教育的專業(yè)拓展、學(xué)科建設(shè)、實(shí)踐活動(dòng)和職業(yè)化發(fā)展的深化，筆者認(rèn)為有必要對(duì)思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行更精細(xì)的研究。因?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)作為一門科學(xué)理論，它必須能完整而準(zhǔn)確地解決好解釋實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐這兩個(gè)基本問(wèn)題。思想政治教育從其本質(zhì)上講，它是基于思想政治教育的假設(shè)所進(jìn)行的科學(xué)推理或?qū)λ枷胝谓逃龑?shí)踐的科學(xué)總結(jié)而建立的概念體系（相對(duì)意義上這樣講），其目的是用來(lái)解釋、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、完善和開拓思想政治教育的具體實(shí)踐。
討論思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問(wèn)題，首先有必要弄清楚什么是理論。這可以依循兩條路徑：一是辭典的解釋，即共識(shí)或通識(shí)；二是學(xué)者的解釋，即己見或獨(dú)見。本文主張采取共識(shí)或通識(shí)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》的解釋是：“人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論?！雹佟俄f氏國(guó)際詞典》將理論解釋為“是某一研究領(lǐng)域的一套前后一致的假設(shè)、概念和實(shí)用原則所構(gòu)成的系統(tǒng)。”②兩種解釋都主張理論是一種有序的知識(shí)系統(tǒng)。這種通識(shí)正是我們討論理論結(jié)構(gòu)的基本理路。具體地講，我們討論思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)就需要從系統(tǒng)觀點(diǎn)的視角來(lái)解構(gòu)。
那么，基于上述理路的思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)本體上應(yīng)該是一個(gè)什么樣的系統(tǒng)呢？本文主張思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)應(yīng)由概念群、范疇群、原理體系、方式方法體系和評(píng)價(jià)評(píng)估體系這五大要素構(gòu)成。
一、要素1：概念群
任何一種科學(xué)理論首先應(yīng)該是一個(gè)概念體系。就是說(shuō)，一套前后一致的理論學(xué)說(shuō)是基于若干自圓其說(shuō)的概念而自然集成的?；靖拍钍菢?gòu)成一種科學(xué)理論的首要基本單元。從系統(tǒng)論的意義講，指認(rèn)或辨識(shí)一個(gè)概念，就略知該科學(xué)理論體系的大致概貌或基本精神。沒有屬于自己學(xué)科的獨(dú)立的并區(qū)別于其它學(xué)科的概念群，嚴(yán)格意義上講，該學(xué)科還是不成熟的。思想政治教育學(xué)也概莫如此。
近些年來(lái)，不少學(xué)者（宇文利，2009年；徐志遠(yuǎn)，2009年）開始涉足思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象研究，試圖從學(xué)理上對(duì)思想政治教育學(xué)的概念群進(jìn)行清理與澄清。應(yīng)該說(shuō)，其研究結(jié)論還是有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值的。但就目前已經(jīng)得出的結(jié)論來(lái)看，對(duì)于思想政治教育學(xué)概念群的清理與澄清還存在邏輯變軌或變形問(wèn)題。也就是說(shuō)，指認(rèn)概念的種差關(guān)系的邏輯起點(diǎn)或理論標(biāo)識(shí)尚缺乏必要的準(zhǔn)確度、公信度和服眾度（當(dāng)然，作為一家之言，也是無(wú)可厚非的）。這就使得思想政治教育學(xué)作為一種科學(xué)理論必須完整而準(zhǔn)確地解釋和指導(dǎo)實(shí)踐的基本任務(wù)尚難據(jù)此完成。這也正是我們迄今還不得不繼續(xù)進(jìn)行探微工作的重要原因。
筆者嘗試從結(jié)構(gòu)圖的視域來(lái)澄清思想政治教育學(xué)的概念群。思想政治教育學(xué)的概念群應(yīng)該是一般概念與核心概念“二維彌合”的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。所謂一般概念，是指思想政治教育學(xué)研究所能達(dá)至的終極邊界限域內(nèi)的所有概念，即用于解釋和指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的普遍事實(shí)的知識(shí)現(xiàn)象，如品德教育、素質(zhì)教育等。品德教育和素質(zhì)教育未必就是思想政治教育所獨(dú)有的教育實(shí)踐方式，其它學(xué)科諸如倫理學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)也主張并研究這種教育實(shí)踐方式。但思想政治教育學(xué)從來(lái)不回避對(duì)品德教育和素質(zhì)教育的研究并提出自己的學(xué)理主張。思想政治教育學(xué)可以依循屬于本學(xué)科獨(dú)有的理路去解釋和指導(dǎo)品德教育和素質(zhì)教育實(shí)踐，但不能簡(jiǎn)單地把品德教育和素質(zhì)教育劃歸本學(xué)科獨(dú)有的概念沙龍。所謂核心概念，是指思想政治教育學(xué)研究所獨(dú)立達(dá)至的一維邊界限域內(nèi)的專屬概念，即用于解釋和指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的特有事實(shí)的知識(shí)現(xiàn)象。通俗地說(shuō)，就是思想政治教育學(xué)的學(xué)科專業(yè)語(yǔ)境內(nèi)的基本概念，意即專業(yè)術(shù)語(yǔ)。
基于上述理由，可以嘗試把思想政治教育學(xué)的概念群做如下勾勒：
1.一般概念
教育、感動(dòng)、感化、感染、熏陶、素養(yǎng)、素質(zhì)、言教、身教、內(nèi)化、外化、教育主體、教育客體、教育方法、教育方式、教育工具、教育技術(shù)、談話、談心、交流、溝通、鼓動(dòng)、鼓舞、鼓勵(lì)、激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)、積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、品德教育、素質(zhì)教育、法制教育、新生教育、新兵教育、新農(nóng)教育、新工教育、心理健康教育、形勢(shì)政策教育、國(guó)防教育、禮儀教育、形勢(shì)報(bào)告、英模事跡座談會(huì)、英模事跡報(bào)告會(huì)、集體學(xué)習(xí)制度、自我教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、環(huán)境影響、文化浸染、群體影響、潛移默化、道德榜樣、榜樣偶像、名人偶像、偶像崇拜、愛國(guó)主義教育基地等。需要特別說(shuō)明的是，這里清理出的一般概念僅僅只具有“思想政治教育學(xué)大辭典”意蘊(yùn)，是思想政治教育學(xué)研究所能達(dá)至的終極邊界限域內(nèi)的可能性概念，并不都是必然性概念。
2.核心概念
灌輸、疏導(dǎo)、政工、思想、觀念、態(tài)度、政工師、生命線、一元化、思想性、政治性、價(jià)值性、人文性、感染性、感化性、感召性、鼓動(dòng)性、思想教育、政治教育、輿情教育、國(guó)情教育、社情教育、民情教育、政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向、交心談心、宣傳工作、思想工作、政治工作、思想政治工作、世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育、思想感化、思想改造、思想管理、思想交往、思想溝通、思想關(guān)系、思想矛盾、思想沖突、思想斗爭(zhēng)、思想障礙、思想修養(yǎng)、思想品質(zhì)、思想素質(zhì)、思想覺悟、精神世界、精神力量、精神能量、精神動(dòng)力、精神控制、精神資源、精神經(jīng)濟(jì)、精神管理、精神優(yōu)勢(shì)、精神家園、精神統(tǒng)治、精神實(shí)力、精神國(guó)力、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同、政治認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、思想認(rèn)同等。這里同樣需要特別指明的是，這里澄清的核心概念還不能稱之為完全周延的或完全覆蓋思想政治教育學(xué)限域的必然性概念，僅僅只是為了學(xué)術(shù)研究的需要而嘗試劃出的一個(gè)特殊的知識(shí)邊界符號(hào)。
二、要素2：范疇群
范疇是人類認(rèn)識(shí)上的重要里程碑，是人類爭(zhēng)取理性自由的思維工具。從科學(xué)理論的發(fā)展史來(lái)看，任何一門學(xué)科的理論形態(tài)都是由一系列范疇構(gòu)成的，它是人們對(duì)該學(xué)科領(lǐng)域問(wèn)題研究進(jìn)入理性階段的重要標(biāo)志，因而反映著該學(xué)科的發(fā)展水平和成熟程度。思想政治教育學(xué)跟任何其他學(xué)科的理論形態(tài)一樣，同樣有其最基本的范疇集群或體系。研究范疇集群一直是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)高地。理清思想政治教育學(xué)的范疇骨架，對(duì)于加快現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)思想政治教育學(xué)的規(guī)范化、科學(xué)化進(jìn)程，無(wú)疑具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。
如前所述，近些年來(lái)，不少學(xué)者（宇文利，2009年；徐志遠(yuǎn)，2009年）開始涉足思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象研究，試圖從學(xué)理上對(duì)思想政治教育學(xué)的概念群和范疇群進(jìn)行學(xué)理上的清理與澄清，很多研究結(jié)論對(duì)于我們今天更精細(xì)地進(jìn)行學(xué)理探微，是具有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)意義的。但從已有的研究結(jié)論來(lái)看，同樣存在清理與澄清的邏輯變軌或變形問(wèn)題。也就是說(shuō)，指認(rèn)范疇的種差關(guān)系的邏輯起點(diǎn)或理論標(biāo)識(shí)尚缺乏必要的準(zhǔn)確度、公信度和服眾度。
迄今為止，究竟應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)或廓清思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象？依然還是一個(gè)仁者見仁智者見智的話題。只要大家對(duì)于思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)和終極邊界的理解還存在分歧，那么，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究結(jié)論就必然會(huì)出現(xiàn)異見。既然如此，筆者就滿懷有限的學(xué)術(shù)底氣大膽沖擊思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的這個(gè)高地。筆者的基本看法是：思想政治教育學(xué)的范疇集群應(yīng)由單維詞組、二維詞組和多維詞組構(gòu)成。據(jù)此，筆者嘗試把思想政治教育學(xué)的范疇集群作出以下勾勒：
1.單維詞組
所謂單維詞組，是指思想政治教育實(shí)踐中被人們約定俗成和學(xué)者加工提煉而形成的特殊概念現(xiàn)象。諸如思想工作、思想政治工作、政治工作、思想教育、政治教育、思想政治教育、輿情教育、國(guó)情教育、社情教育、民情教育、思想動(dòng)員、組織動(dòng)員、政治動(dòng)員、思想修養(yǎng)、思想斗爭(zhēng)、思想改造、思想素質(zhì)、思想覺悟、思想情操等這樣的約定俗成概念，以及諸如人學(xué)視域、精神能量、精神動(dòng)力、精神資源、精神經(jīng)濟(jì)、精神優(yōu)勢(shì)、精神家園、精神實(shí)力、精神國(guó)力、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同、政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、思想認(rèn)同等這樣的由學(xué)者概括得出的學(xué)術(shù)概念。一般地說(shuō)，單維詞組是一個(gè)復(fù)合詞，單指思想政治教育的某一類事實(shí)或獨(dú)立現(xiàn)象。
2.二維詞組
所謂二維詞組，是指思想政治教育實(shí)踐中二維現(xiàn)象間具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)或必然性聯(lián)系的知識(shí)現(xiàn)象，通常是由兩個(gè)單一概念對(duì)應(yīng)組成且?guī)в幸欢ㄒ?guī)律性的思想政治教育現(xiàn)象的有機(jī)組合。諸如思想與行為、教導(dǎo)與引導(dǎo)、疏導(dǎo)與誘導(dǎo)、他導(dǎo)與自導(dǎo)、幫教與疏通、思想教育與思想認(rèn)同、政治教育與政治認(rèn)同、國(guó)情教育與文化認(rèn)同、民情教育與民族認(rèn)同、輿情教育與價(jià)值認(rèn)同、社情教育與制度認(rèn)同、思想修養(yǎng)與思想覺悟、思想改造與思想感化、榜樣教育與偶像崇拜、顯性教育與隱性教育、精神控制與精神和諧、個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展等。在這里意欲澄清的范疇事實(shí)，不單純是為了揭示那種類似哲學(xué)范疇（概念對(duì)子）具有對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)承關(guān)系的知識(shí)規(guī)律，而是為了概括屬于思想政治教育學(xué)獨(dú)有的范疇事實(shí)?；蛟S這種概括目前還不是很縝密、不是很準(zhǔn)確，但這種概括是思想政治教育學(xué)規(guī)范化、科學(xué)化進(jìn)程中無(wú)法回避的學(xué)科發(fā)展階段。這種概括已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了得出這些研究結(jié)論的本體意義和實(shí)際價(jià)值。
3.多維詞組
所謂多維詞組，是指思想政治教育實(shí)踐中多種現(xiàn)象或復(fù)雜現(xiàn)象間具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)或必然性聯(lián)系的復(fù)雜知識(shí)現(xiàn)象，通常是由三個(gè)以上概念依次遞進(jìn)并具有內(nèi)在自覺彌合且?guī)в幸欢ㄒ?guī)律性的思想政治教育現(xiàn)象的有機(jī)組合。諸如教育主體、教育客體與教育介體，教育材料、教育質(zhì)料與教育預(yù)料，家庭德育、學(xué)校智育與社會(huì)美育，事實(shí)感動(dòng)、氛圍感染與精神感化，直接教育、間接教育與對(duì)接教育，教材教講、媒體宣講與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)講，教育效果、教育效率與教育效益，物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)與中介激勵(lì)，情感陶冶、文化熏陶與潛移默化等。這里需要特別申明的是，之所以要確證多維詞組型范疇，真實(shí)的理論目的是為了更深入地探究思想政治教育的復(fù)雜性特征，更細(xì)致地劃分思想政治教育學(xué)與相近相關(guān)學(xué)科的學(xué)理邊界，更明確地標(biāo)識(shí)思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)屬地。
三、要素3：原理體系
所謂原理，是指具有普遍意義的最基本規(guī)律?？茖W(xué)的原理，由實(shí)踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)，原理也可泛指具有普遍意義的道理?？茖W(xué)的原理以大量的實(shí)踐為基礎(chǔ)，故其正確性為實(shí)踐所檢驗(yàn)與確定，從科學(xué)的原理出發(fā)，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對(duì)進(jìn)一步實(shí)踐起指導(dǎo)作用。任何一種科學(xué)理論都有其原理體系。每一個(gè)原理除了由本學(xué)術(shù)屬地的概念和范疇構(gòu)成之外，它還具體而直接地承擔(dān)著解釋和指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)理任務(wù)。進(jìn)一步講，任何科學(xué)理論都是由基本原理構(gòu)成的理論系統(tǒng)。指明和確證思想政治教育學(xué)的基本原理，則是更完整、更準(zhǔn)確地解釋思想政治教育的理論品質(zhì)和實(shí)踐特征的必由之路。筆者將思想政治教育學(xué)的若干基本原理概述如下：
1.灌輸原理
思想政治教育從來(lái)就是有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性的政治教育活動(dòng)，它把灌輸先進(jìn)的思想和科學(xué)的理論作為己任。在思想政治教育學(xué)看來(lái)，任何社會(huì)個(gè)體本來(lái)是不可能有先進(jìn)的思想和科學(xué)的意識(shí)的，先進(jìn)的思想和科學(xué)的意識(shí)只能從外部灌輸進(jìn)人們的頭腦里。列寧和都曾分別說(shuō)過(guò)，先進(jìn)的理論和正確的思想并不是人們頭腦里固有的，或者是從天上掉下來(lái)的，這些東西對(duì)于人們來(lái)說(shuō)本來(lái)是沒有的，只能通過(guò)灌輸才能裝進(jìn)頭腦，或者只能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)才能獲得。③思想政治教育學(xué)的定理是：對(duì)于任何一個(gè)受教育者個(gè)體而言，正確的思想和科學(xué)的理論即科學(xué)的世界觀和方法論，不可能不學(xué)而知、不教而會(huì)、不悟而能，必須通過(guò)各種形式的灌輸，才能在他們的頭腦中扎下根來(lái)。灌輸具有身不由己性，是任何一個(gè)受教育者個(gè)體無(wú)法抗拒的外部教育介入。
2.疏導(dǎo)原理
思想政治教育學(xué)歷來(lái)不把灌輸視為本身唯一性的學(xué)理依賴，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)思想政治教育這種特殊教育方式或教育活動(dòng)的合規(guī)律性、服理性。疏導(dǎo)，就是這種合規(guī)律性和服理性的生動(dòng)表現(xiàn)。所謂疏導(dǎo)，簡(jiǎn)言之，就是疏通與引導(dǎo)。疏通是一個(gè)借用詞，原意是指管道堵塞后，使用物理、化學(xué)或者其他的方法使管道重新恢復(fù)原本使用功能的行為或過(guò)程。本文借寓指人與人之間的思想關(guān)系需要調(diào)解和溝通。思想政治教育學(xué)的定理是：在實(shí)施任何一種具體的思想政治教育活動(dòng)時(shí)，要善于首先發(fā)現(xiàn)人們思想關(guān)系的障礙節(jié)點(diǎn)，找到消除障礙節(jié)點(diǎn)的最有效方法，循循善誘說(shuō)服教育，幫助人們理性理智地認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，把受教育者個(gè)體的思想引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)。疏通和引導(dǎo)是辯證的統(tǒng)一，是對(duì)應(yīng)相承的完整的統(tǒng)一過(guò)程。疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的延續(xù)。疏通是為了正確地引導(dǎo)，引導(dǎo)是疏通的目的。要在疏通中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中疏通，又疏又導(dǎo)。沒有疏通，就無(wú)所謂引導(dǎo)，也不能正確引導(dǎo)；不去引導(dǎo)，疏通也就失去了實(shí)際意義。
3.感化原理
思想政治教育的目的不是教育，而是通過(guò)教育去達(dá)到轉(zhuǎn)變受教育者個(gè)體的觀念、觀點(diǎn)和思想，樹立符合社會(huì)政治制度要求的政治觀和價(jià)值觀。灌輸和疏導(dǎo)都還只是在強(qiáng)調(diào)言路的辨識(shí)性、多徑性及其學(xué)理價(jià)值，這里要討論的感化，則是特指思想政治教育者要學(xué)會(huì)善于用言行去影響受教育者，使其受感動(dòng)而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。教育者既要能說(shuō)會(huì)道、善言善辯，還要身體力行、榜樣示范。思想政治教育學(xué)的定理是：施教于任一受育者個(gè)體除了言教，還需要身教。只有教育者首先做到了言行一致、表里如一，受育者才會(huì)受到感動(dòng)、身體效尤。言教與身教也是辯證統(tǒng)一的，是對(duì)應(yīng)相承的完整的統(tǒng)一過(guò)程。言教是德行教師，身教是德行導(dǎo)師。言教是教育者的職業(yè)本分，身教是受育者的行為楷模。既要重視言教，又要重視身教。沒有身教，言教可能是事倍功半；言行一致，言教就能事半功倍。言教與身教有機(jī)統(tǒng)一，才能最終促使受育者因感動(dòng)而逐漸轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度、觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
4.互動(dòng)原理
思想政治教育從來(lái)就不是一種“單相思”式的封閉性教育，它歷來(lái)主張開放性和反饋性。關(guān)注受教育者的逆反心態(tài)和拒斥態(tài)度，從來(lái)就是思想政治教育學(xué)研究的題中之義。我們既要重視灌輸?shù)妮斎霃?qiáng)制性，還要重視疏導(dǎo)的輸出反饋性，更要重視互動(dòng)的逆反客觀性。思想政治教育學(xué)的定理是：作為一種教育過(guò)程，思想政治教育也是一個(gè)信息輸入，經(jīng)過(guò)回饋程序、信息消解、信息輸出的教育模型。教育者與受教育者雙方的思想互動(dòng)，是思想政治教育這一特殊教育模型的規(guī)律性表征。只有教育者的教饋（單相思），沒有受教育者的反饋（互相思），思想政治教育活動(dòng)則沒有任何實(shí)際意義。檢驗(yàn)教育主客體之間思想互動(dòng)的效果和質(zhì)量，最根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看受教育者消解教育者輸入信息的接受程度。接受度高，則表明信息消解的正態(tài)性高；接受度低，則表明信息消解的負(fù)態(tài)性高。
5.復(fù)雜性原理
從某種意義上講，思想政治教育學(xué)是復(fù)雜性程度極高的學(xué)科。因?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)的研究對(duì)象是宇宙間最復(fù)雜的人類思想活動(dòng)。人的思想活動(dòng)紛繁復(fù)雜，令人難以琢磨。馴化動(dòng)物易，調(diào)教學(xué)生難，轉(zhuǎn)變思想更是難上加難。思想政治教育學(xué)的定理是：人既是社會(huì)動(dòng)物、政治動(dòng)物，也是文化動(dòng)物，更是思想動(dòng)物。人作為復(fù)雜性動(dòng)物，決定了人的思想的復(fù)雜性。因此，我們?cè)诰唧w的思想政治教育實(shí)踐中，要善于用復(fù)雜的眼光審視簡(jiǎn)單的思想活動(dòng)，用多維的路徑去解決簡(jiǎn)單的思想矛盾或沖突，而不是用簡(jiǎn)單的方式方法去解決復(fù)雜的思想活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活告訴我們，對(duì)于一個(gè)受教育者個(gè)體而言，特別是思想相對(duì)成熟的個(gè)體而言，任何看似簡(jiǎn)單的思想關(guān)系現(xiàn)象，實(shí)際卻隱藏著非常復(fù)雜的思想糾結(jié)。思想政治教育的發(fā)力點(diǎn)恰恰正是隱藏著的思想糾結(jié)，而不單純是思想矛盾的表象。
6.針對(duì)性原理
任何一種思想政治教育活動(dòng)都需要針對(duì)一定的思想問(wèn)題才得以開展。所以說(shuō)，針對(duì)性是思想政治教育達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)其教育目的和教育任務(wù)的重要保證。思想政治教育學(xué)的定理是：任何一種思想政治教育的具體實(shí)踐，首先必須做到有的放矢，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同的問(wèn)題或不同的任務(wù)，采取不同的方式方法。針對(duì)性的前提必須是思想政治教育工作者事先已基本掌握了教育對(duì)象的問(wèn)題癥結(jié)和期望值，這樣才能夠有效地設(shè)計(jì)好思想工作的措施和溝通語(yǔ)言，做到言辭懇切，實(shí)事求是，循循善誘，推心置腹地與教育對(duì)象交流，說(shuō)服受育者轉(zhuǎn)變態(tài)度和觀點(diǎn)。其次則要求思想政治教育工作者善于根據(jù)思想政治教育的目的、任務(wù)、對(duì)象特點(diǎn)以及具體內(nèi)容選擇不同的方式方法，任何無(wú)的放矢的做法都是與針對(duì)性格格不入的。進(jìn)一步來(lái)講，促使受育者對(duì)思想政治教育工作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的信任感是針對(duì)性的學(xué)理精髓。
7.實(shí)效性原理
希冀每一次思想政治教育活動(dòng)都取得預(yù)期的良好效果，這是每一個(gè)思想政治教育工作者的本能期待和職業(yè)追求。但是從思想政治教育的具體實(shí)踐來(lái)看，思想政治教育的實(shí)際效果呈現(xiàn)出不同的效頻，即思想政治教育的效果、思想政治教育的效率和思想政治教育的效益。思想政治教育學(xué)的定理是：只注重思想政治教育的效果而不注重思想政治教育的效率，或者只注重思想政治教育的效率而不注重思想政治教育的效益，這樣的思想政治教育活動(dòng)都是低效的甚至無(wú)效的。這里實(shí)際涉及到一個(gè)潛原則需要確證，即思想政治教育活動(dòng)要不要計(jì)較其投入成本？是不計(jì)成本？還是以最少的投入獲取最大的產(chǎn)出？或是以同一的成本實(shí)現(xiàn)多贏局面？思想政治教育的實(shí)效性從其本質(zhì)上說(shuō)是思想政治教育的效果、效率與效益的有機(jī)統(tǒng)一。
四、要素4：方式方法體系
思想政治教育的方式方法是思想政治教育學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)實(shí)踐中，思想政治教育方法論已經(jīng)從思想政治教育學(xué)原理中分化出來(lái)并成為一門獨(dú)立的學(xué)科。然而從思想政治教育學(xué)的原理要求來(lái)看，思想政治教育的方式與方法是兩個(gè)無(wú)法分割的組成部分。就是說(shuō)，討論思想政治教育的方法論，繞不過(guò)對(duì)于思想政治教育方式的研究。方式與方法既有密切聯(lián)系，也有質(zhì)的區(qū)別。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，方式是方法與形式的統(tǒng)一體。近些年來(lái)，筆者檢索了近20多種不同版本的思想政治教育學(xué)教材和思想政治教育方法論教材，發(fā)現(xiàn)迄今為止所有的思想政治教育教材只論及方法，而不論及方式。這實(shí)際上已經(jīng)成為思想政治教育學(xué)理論體系中的一個(gè)重大缺憾。筆者認(rèn)為，無(wú)論在理論規(guī)定方面還是在實(shí)踐作為方面，既要講思想政治教育方法，也要講思想政治教育方式。
1.思想政治教育方式
這里所討論的方式是相對(duì)于方法而言的，但不單指思想政治教育的形式，也含有思想政治教育的方略（策略意蘊(yùn)），是形式與方略的有機(jī)統(tǒng)一。就其方略而言，諸如隱性教育、文化滲透、文化輸出、媒體擴(kuò)張、全民學(xué)習(xí)、教育國(guó)際化等，就屬于思想政治教育的策略范疇；就其形式而言，諸如報(bào)告會(huì)、榮譽(yù)室、宣傳櫥窗、思政網(wǎng)站、學(xué)術(shù)演講、集中學(xué)習(xí)、政治培訓(xùn)、獻(xiàn)愛心活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、政治課教學(xué)、媒體主題專欄、紅色文化考察、學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐、愛國(guó)主義教育基地實(shí)景體驗(yàn)等，可以稱之為思想政治教育的有效方式。需要強(qiáng)調(diào)的是，在實(shí)踐中，思想政治教育方式與思想政治教育方法有時(shí)是交融在一起的。從學(xué)理上加以區(qū)別，是為了更好地解釋和指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。
2.思想政治教育方法
方法是一個(gè)多義詞，古今中外關(guān)于方法的定義有很多種。概括地講，方法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的、方向、途徑、手段、工具和操作程序的總和。辦法是方法的學(xué)理底蘊(yùn)，目的性、中介性、選擇性、操作性、功效性則是方法的最基本特征。確認(rèn)思想政治教育方法可以從其性質(zhì)、存在形態(tài)、形成過(guò)程等方面進(jìn)行分類。從性質(zhì)上看，思想政治教育方法是解決思想矛盾、思想教育矛盾，實(shí)現(xiàn)教育目的、內(nèi)容向教育對(duì)象思想轉(zhuǎn)化的中介性要素；從存在形態(tài)上看，思想政治教育方法既表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，也表現(xiàn)為工具形態(tài)；從形成過(guò)程看，思想政治教育方法是與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)相生相長(zhǎng)的。有什么樣的思想政治教育實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想政治教育方法。從目前試行的教科書文本來(lái)看，大多都是從上述這三個(gè)維度來(lái)確認(rèn)思想政治教育方法的（討論思想政治教育方法論例外）。本文主張把思想政治教育方式方法納入一體化的范疇進(jìn)行研究，這樣做，能更好地解釋和指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。
五、要素5：評(píng)價(jià)評(píng)估體系
判斷思想政治教育的實(shí)際效果和社會(huì)價(jià)值如何，通常是經(jīng)過(guò)教育評(píng)價(jià)或教育評(píng)估來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)評(píng)價(jià)與評(píng)估，可以準(zhǔn)確掌握思想政治教育的實(shí)際狀況，了解其成敗得失，科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高思想政治教育的管理水平和教育質(zhì)量。思想政治教育的評(píng)價(jià)評(píng)估體系是思想政治教育理論體系中不可或缺的重要組成部分。從目前試行的思想政治教育教科書體例來(lái)看，思想政治教育評(píng)估已然成為教材內(nèi)容，但大多都只是論及評(píng)估而不論及評(píng)價(jià)，抑或說(shuō)，只談“估”不論“價(jià)”。估評(píng)多，價(jià)值分析少。進(jìn)一步講，對(duì)于思想政治教育過(guò)程和結(jié)果的評(píng)估多，而對(duì)于思想政治教育的價(jià)值缺失和質(zhì)量虧損的評(píng)價(jià)少。鑒于此，本文主張，判斷思想政治教育的實(shí)際效果和實(shí)際價(jià)值，應(yīng)該構(gòu)建“二維指標(biāo)”體系，即思想政治教育評(píng)價(jià)和思想政治教育評(píng)估。前者主要側(cè)重價(jià)值分析和質(zhì)量分析，后者則側(cè)重效果判斷和效益判斷。
注釋
①現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：774.
②韋氏國(guó)際詞典［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：1104.
③列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.
參考文獻(xiàn)
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［2］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006.
［3］徐志遠(yuǎn).現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0321-02
“每一門科學(xué)理論，都有邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)，抓住了這三點(diǎn)，才算抓住了一門科學(xué)理論的綱?！薄1] 邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問(wèn)題，它對(duì)一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基石，因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討很有必要。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，從國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究來(lái)看，可謂仁者見仁、智者見智，各自有其比較完整和合理的論證。當(dāng)前主要有四種觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)；人們思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)；思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)；個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。而筆者認(rèn)為，把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)更為貼切。
一、邏輯起點(diǎn)的含義
考察一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是什么，首先就要明確什么是邏輯起點(diǎn)。黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)描述。黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的論述，綜合概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：一是起點(diǎn)范疇一定是整個(gè)體系得以展開、賴以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)；二是起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最直接的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定；三是起點(diǎn)范疇必須是絕對(duì)的、抽象的；四是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)一致；五是起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的；六是起點(diǎn)范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系[2]。列寧認(rèn)為邏輯起點(diǎn)是包含復(fù)雜整體的一切矛盾胚芽的細(xì)胞或細(xì)胞形態(tài)。在目前的教科書里關(guān)于什么是邏輯起點(diǎn)問(wèn)題認(rèn)為“科學(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科最常見、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對(duì)象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是不是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史起點(diǎn)” [3]。
二、思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)
任何一門學(xué)科，都是基于某一邏輯起點(diǎn)，依據(jù)科學(xué)的方法論展開思維，而形成組合有序的符合邏輯推理的概念和原理的體系。一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)就是這門學(xué)科產(chǎn)生的源頭，它既是整個(gè)學(xué)科體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵，又是準(zhǔn)確反映該學(xué)科賴以存在和發(fā)展的核心要素。邏輯起點(diǎn)就如構(gòu)建學(xué)科大廈的基石，如果基石沒有確定，那么學(xué)科的結(jié)構(gòu)或體系一定是松散和無(wú)序的，其理論是經(jīng)不起推敲的，從而缺乏科學(xué)性。思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，不僅是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，而且是增強(qiáng)思想政治教育有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的理念、教育內(nèi)容以及教育方式，進(jìn)而影響受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接受程度。
三、現(xiàn)實(shí)的人——思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)
根據(jù)上述對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，筆者主張“現(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)。思想政治教育學(xué)要堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，前提和立足點(diǎn)，把人放在特定的社會(huì)歷史背景下，按照歷史實(shí)踐的根本要求，提出相應(yīng)的思想政治教育任務(wù)，從而把對(duì)人的教育和歷史實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。
（一）關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想
人學(xué)理論是以人這一特殊社會(huì)存在物為研究對(duì)象，科學(xué)揭示了人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律，這對(duì)思想政治教育學(xué)理論研究有著重要啟示和引導(dǎo)作用。的人學(xué)理論總是以構(gòu)成社會(huì)生活的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有多重的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性： （1）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為有生命的個(gè)人的存在，是有血有肉有生命的人；（2）它是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動(dòng)地表現(xiàn)自己”的主體；（3）它所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并不是孤立進(jìn)行的，因而它是處于一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的人；（4）它進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程，也是對(duì)既有存在物不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，因而它是不斷發(fā)展的人。由此，我們把馬克思所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”歸結(jié)為從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)的，在一定的社會(huì)關(guān)系總和的條件下，能動(dòng)地表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證其獨(dú)特個(gè)性，并滿足其需要及不斷發(fā)展的有血有肉有生命的人。
從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。如此說(shuō)來(lái)，思想政治教育學(xué)與社會(huì)的關(guān)系在本質(zhì)上可以還原為與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系。思想政治教育學(xué)的社會(huì)功能不是直接的，而是經(jīng)過(guò)了“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)中介?？梢?，思想政治教育學(xué)所體現(xiàn)的社會(huì)功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐。
（二）以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的意義
以 “現(xiàn)實(shí)的人 ”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)從人的存在與發(fā)展的視角為思想政治教育的合法性存在尋找最根本的支撐，使思想政治教育更加有利于人的存在和發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)概括為一切社會(huì)關(guān)系的總和，在實(shí)踐中把人的發(fā)展作為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值社會(huì)屬性與自然屬性相結(jié)合，滿足人的內(nèi)在物質(zhì)和精神的兩方面要求，引導(dǎo)他們積極健康的發(fā)展，成為一個(gè)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都能權(quán)衡實(shí)現(xiàn)的人，以“現(xiàn)實(shí)的人 ”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，理論上確立以 “現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，為豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開拓了思想政治教育學(xué)研究的視野以及加強(qiáng)了對(duì)人學(xué)研究為思想政治教育學(xué)提供支撐。
思想政治教育是作為類的“人”的生存、發(fā)展不可或缺的重要方式，也是人類社會(huì)文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑。作為個(gè)體，每一個(gè)人都是物質(zhì)存在、社會(huì)存在與精神性存在的統(tǒng)一體。思想政治教育學(xué)要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，就要在個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我的統(tǒng)一。人是一種物質(zhì)的存在，思想政治教育要使個(gè)體形成對(duì)物質(zhì)自我的正確評(píng)價(jià)和追求；社會(huì)存在是人的本質(zhì)，人在社會(huì)化的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，而思想政治教育學(xué)則是人的社會(huì)化的主要途徑。人還同時(shí)是一種精神性的存在，“一個(gè)人必須構(gòu)筑自己的心靈大廈，使得生活，世界和知識(shí)世界更有寬度，也更有高度，給靈魂一個(gè)愜意的安頓之所?！币虼?，思想政治教育應(yīng)該增強(qiáng)人文關(guān)懷，使社會(huì)文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體的精神追求。教育更是一種服務(wù)于人的事業(yè)，教育的目的就是促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展是多方面的，相比較于技能等方面素質(zhì)，思想政治教育培養(yǎng)的是人之為人的素質(zhì)，決定著一個(gè)人的發(fā)展方向，因而是更為根本的。思想政治教育專業(yè)以培養(yǎng)具備思想政治工作能力的人為目標(biāo)，思想政治工作旨在提升人的思想、政治、心理和道德等各方面素質(zhì)，因此，人的全面發(fā)展是思想政治教育追求的直接目標(biāo)。思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，是其核心價(jià)值與本質(zhì)規(guī)定，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要與實(shí)現(xiàn)手段。
第二，實(shí)踐上確立以“現(xiàn)實(shí)的人 ”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，為切實(shí)提高思想政治教育的有效性上指明了途徑，是思想政治教育改變當(dāng)前的死氣沉沉，流于形式的現(xiàn)狀成為可能，同時(shí)也是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展人的主體性的凸顯和張揚(yáng)的需要，適合中國(guó)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，充分強(qiáng)調(diào)人的主觀、能動(dòng)的特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)人的積極性，使思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)在更關(guān)注人的情況下充滿生機(jī)與活力。
思想政治教育方法始于并為了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而產(chǎn)生發(fā)展。只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，才能夠客觀地把握現(xiàn)實(shí)教育、社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)面目和內(nèi)在規(guī)律，有效地實(shí)施思想政治教育。從人的需要出發(fā)，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持貼近實(shí)際貼近生活、貼近群眾等已經(jīng)成為新的歷史時(shí)期思想政治教育重要的原則方法。
把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，首先，可以克服以往思想政治教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，輕視人的自然性，將思想政治教育內(nèi)容政治化的局限。其次，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，有利于思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵(lì)人的積極性與創(chuàng)造性，就應(yīng)既要重視人的社會(huì)屬性、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)價(jià)值，又要重視人的自然屬性、心理屬性、人的自然價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)性和自然性并重的雙向建構(gòu)，并把人的主體性置于空前的高度。最后，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標(biāo)具體化、教育方法隱蔽化。
近年來(lái)，思想政治教育學(xué)科得到極大發(fā)展。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，在思想政治教育界也引起不少爭(zhēng)論，專家學(xué)者的理論觀點(diǎn)對(duì)推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，但對(duì)于思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的科學(xué)界定，目前還沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，對(duì)思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的界定和確立提出一些思考。我們相信，隨著對(duì)思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的探索不斷深入，將推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
思想政治教育，說(shuō)到底是一種教育者對(duì)受教育者實(shí)施的價(jià)值觀培育活動(dòng)，目的是實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)教育者所傳播的價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀無(wú)非就是人們對(duì)于某種價(jià)值所持有的觀念，即對(duì)于某種價(jià)值在觀念上認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度。因此，價(jià)值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價(jià)值”。只有明確了什么是“價(jià)值”，才能進(jìn)一步探索價(jià)值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“價(jià)值”?本文將初步討論思想政治教育學(xué)語(yǔ)境下的“價(jià)值”概念，而不是討論價(jià)值觀。
一、自然物的使用性價(jià)值及其主體對(duì)自然物相對(duì)價(jià)值的立法
在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對(duì)應(yīng)。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中，自然物的價(jià)值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學(xué)中所說(shuō)的價(jià)值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類不同的價(jià)值。一類是自然物的使用性或欣賞性價(jià)值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價(jià)值也可以被看作一種使用性價(jià)值，即作為欣賞的使用價(jià)值。這樣我們就可以把全部自然物都?xì)w結(jié)為它具有某種使用性價(jià)值);另一類是某種精神或觀念因?yàn)榉险胬矶哂械木裥詢r(jià)值。第一類價(jià)值顯然不在思想政治教育學(xué)的討論范圍之內(nèi)，但我們對(duì)這一類自然物的價(jià)值應(yīng)該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)物體所具有的使用價(jià)值。一物對(duì)某人有使用價(jià)值，但對(duì)于另外的人不一定具有使用價(jià)值;一物在某一時(shí)間或地點(diǎn)對(duì)某人有使用價(jià)值，但在另外的時(shí)間、地點(diǎn)不一定具有使用價(jià)值。價(jià)值是由主體的需要決定的，這不是說(shuō)物絕對(duì)沒有價(jià)值。物雖然絕對(duì)是有價(jià)值的，但是相對(duì)于個(gè)別主體而言，這一價(jià)值并不一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對(duì)主體的需要來(lái)說(shuō)具有的是使用性價(jià)值。(2)主體需要的個(gè)體性差異，決定了自然物并非對(duì)每個(gè)個(gè)體都有價(jià)值，因此自然物對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)有相對(duì)價(jià)值。(3)主體的自然需要決定了自然物對(duì)其自身來(lái)說(shuō)是否具有價(jià)值，因此，主體需要就成了自然物相對(duì)性使用性價(jià)值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價(jià)值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價(jià)值被排除在了思想政治教育學(xué)之外———因?yàn)樽匀晃锏氖褂眯詢r(jià)值所針對(duì)的主體性條件是個(gè)體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個(gè)意義上，一個(gè)人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機(jī)能決定的，而不是教育的結(jié)果。
二、實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者
思想政治教育學(xué)中所說(shuō)的價(jià)值，是和人的行為相關(guān)的，即在行為中承載著的精神價(jià)值。精神性價(jià)值的本質(zhì)是“善”，因此我們認(rèn)為符合“善”的原則的行為是有價(jià)值的。對(duì)于這種精神性價(jià)值來(lái)說(shuō)，我們?cè)僖膊荒軓奈锂?dāng)中去評(píng)判了，而只能回到人的觀念當(dāng)中加以評(píng)判。觀念是思維的產(chǎn)物，對(duì)這一觀念的精神價(jià)值加以評(píng)判顯然是非常困難的。一個(gè)物具有怎樣的使用性價(jià)值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對(duì)于一個(gè)人的精神性價(jià)值的態(tài)度，即其價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，我們的評(píng)判和鑒別就非常困難了。說(shuō)到底，評(píng)判或者改變一個(gè)人對(duì)精神性價(jià)值的認(rèn)同和看法，是思想政治教育的核心問(wèn)題。除了和人的自然需要相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，還有和人的自由意志相關(guān)聯(lián)的價(jià)值。這些存在者不是因?yàn)槠渚哂惺褂眯詢r(jià)值。使用性價(jià)值即便存在，也可能以消極的方式來(lái)成就超自然需要的價(jià)值。我們可以認(rèn)為這是人的精神需要，比如對(duì)高尚人格的需要、對(duì)正義感的需要、對(duì)良心的需要等等。總而言之，這是一種超越使用性價(jià)值的精神價(jià)值。這種價(jià)值一般是通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價(jià)值行為當(dāng)中，也不是因?yàn)槲锉旧砭途哂羞@種精神價(jià)值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價(jià)值。比如，我們把一支筆贈(zèng)送給朋友的時(shí)候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價(jià)值。但是，這種能夠承載精神價(jià)值的物本身，也應(yīng)該是有某種價(jià)值的東西。如果一個(gè)物沒有使用價(jià)值，要想成為精神價(jià)值的承載者，就一定要具有其他的價(jià)值。物本身的使用價(jià)值或者審美價(jià)值，并不直接就是我們所要表達(dá)的精神價(jià)值。在人們的精神價(jià)值當(dāng)中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價(jià)值是消極的，即它僅僅提供了表達(dá)精神價(jià)值的“條件”，而其本身并不具有精神價(jià)值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時(shí)候，它才可以用來(lái)表達(dá)某種精神價(jià)值。我們現(xiàn)在需要追問(wèn)的是:這種精神性價(jià)值來(lái)自何處?精神價(jià)值是滿足人類精神需要的，因此，這種價(jià)值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來(lái)看，這種精神是有價(jià)值的，它獨(dú)立于人的感性需要，自身就具有價(jià)值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過(guò)犧牲物質(zhì)利益、感性快樂(lè)而獲得的。這說(shuō)明，在我們所謂的“高尚”的行為當(dāng)中，體現(xiàn)的是一個(gè)行為主體的“精神價(jià)值”，它不依賴于物質(zhì)的使用性價(jià)值而獨(dú)立存在。也就是說(shuō)，精神性的價(jià)值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個(gè)意義上，康德認(rèn)為道德永遠(yuǎn)是一條來(lái)自理性的“絕對(duì)命令”［1］，道德價(jià)值是沒有功利性的價(jià)值作為前提條件而獨(dú)立存在的。因此，由這種精神的支配而實(shí)施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價(jià)值的。那么，我們就應(yīng)該到人作為實(shí)踐主體的理性當(dāng)中去尋找精神性價(jià)值。人們?cè)谛袨楫?dāng)中總是有具體目的的。這一目的應(yīng)該包括兩種:一種是為了某種實(shí)用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學(xué)原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應(yīng)該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價(jià)值的。在這個(gè)意義上，實(shí)踐理性是能夠?yàn)樽约侯C布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來(lái)行為。因此，精神價(jià)值的根源在于實(shí)踐理性本身，它和人的自然需要毫無(wú)關(guān)系。我們無(wú)法從一個(gè)人的行為現(xiàn)象當(dāng)中評(píng)判其行為是否是有價(jià)值。比如，一個(gè)人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個(gè)人的行為中評(píng)判其價(jià)值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報(bào)復(fù)”的心理動(dòng)機(jī)，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價(jià)值。就其行為的表現(xiàn)形式來(lái)看，他似乎是出于“正義感”，但我們無(wú)法判斷其真實(shí)動(dòng)機(jī)，因此也就不能對(duì)其行為作出客觀的價(jià)值判斷。這就是說(shuō)，精神價(jià)值來(lái)自于行為主體的實(shí)踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價(jià)值是主觀的。關(guān)于精神性價(jià)值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性價(jià)值是對(duì)人的精神需要的滿足，它要通過(guò)人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價(jià)值不能從行為結(jié)果當(dāng)中得到評(píng)判，而只能通過(guò)一個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)的反思得到評(píng)判。(4)實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者。
三、思想政治教育學(xué)中“價(jià)值”的雙重維度
從總體上來(lái)說(shuō)，思想政治教育作為對(duì)人的價(jià)值觀的培育，無(wú)非是對(duì)人的道德價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊(yùn)含在其中的愛情觀、婚姻觀、財(cái)富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價(jià)值觀中推論出來(lái)的。
1．道德價(jià)值及其客觀性
拋開人在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中的存在，人只剩下最為純粹的一個(gè)世界，這個(gè)世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無(wú)非就是個(gè)人的私利。所以，思想政治教育的第一個(gè)使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來(lái)。通過(guò)思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)道德的認(rèn)知是容易的。即使沒有受過(guò)教育，人們也會(huì)很容易地了解道德的力量，因?yàn)榈赖卤旧碜鳛閷?shí)踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過(guò)充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來(lái)行為。所以，思想政治教育的一個(gè)功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來(lái)行為。道德價(jià)值是一個(gè)人憑借自己的實(shí)踐理性頒布法律而形成的。一個(gè)人的行為是否是道德的，他人是無(wú)法評(píng)判的。然而，這并不意味著道德價(jià)值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應(yīng)當(dāng)這樣行為，使你的行為規(guī)則同時(shí)成為一條普遍有效的法則?！保?］只要有健全的理性，每個(gè)人都會(huì)發(fā)揮自己的實(shí)踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說(shuō)，在道德價(jià)值上，每個(gè)人所作出的道德判斷都應(yīng)該是一致的，這就是道德價(jià)值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價(jià)值的認(rèn)同問(wèn)題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對(duì)人的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)之上的。如果沒有道德價(jià)值的客觀性，我們就沒有權(quán)利教育他人按照道德價(jià)值來(lái)行為了。但是，除了道德價(jià)值以外，思想政治教育最關(guān)注的還有政治價(jià)值。在政治價(jià)值的層面，問(wèn)題會(huì)變得復(fù)雜一些。
2．政治價(jià)值及其客觀性
政治價(jià)值是指建立在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治制度及其意識(shí)形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價(jià)值的。政治價(jià)值是通過(guò)國(guó)家制度和法律被規(guī)定下來(lái)的，而意識(shí)形態(tài)就是對(duì)這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價(jià)值與道德價(jià)值不同，后者不需要外在的立法來(lái)加以確認(rèn)，它完全憑借一個(gè)人的良心道德法則得到確認(rèn);但是政治制度要通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的制度和法律得到確認(rèn)，政治價(jià)值的本質(zhì)在于國(guó)家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對(duì)人們的政治價(jià)值觀的培育，首先要證明一種政治價(jià)值的客觀性。如果不能證明一種政治價(jià)值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識(shí)形態(tài)呢?顯然，政治價(jià)值的客觀性是思想政治教育的一個(gè)重要前提。但是按照馬克思的說(shuō)法，國(guó)家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當(dāng)中衍生出來(lái)的，而是從一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中建立起來(lái)的。因?yàn)檎蝺r(jià)值不過(guò)就是保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到確立的價(jià)值系統(tǒng)。這樣，政治價(jià)值實(shí)際上是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟(jì)制度是以全體人民對(duì)生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎(chǔ)的，那么這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識(shí)形態(tài)具有正義性。在這個(gè)意義上，所主張的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有制的揚(yáng)棄”［2］就應(yīng)該是符合社會(huì)正義原則的。建立在其上的政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價(jià)值。此外，政治價(jià)值的客觀性還與一個(gè)國(guó)家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。這里我們要承認(rèn)政治價(jià)值的相對(duì)客觀性。所謂相對(duì)客觀性，是指不同國(guó)家和民族因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識(shí)形態(tài)也會(huì)有差別。每一種制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)自己的國(guó)家是實(shí)用的、有效的，但對(duì)于其他國(guó)家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的絕對(duì)客觀性以外，還要承認(rèn)不同國(guó)家民族歷史文化差異基礎(chǔ)上的相對(duì)客觀性。這也是思想政治教育對(duì)政治價(jià)值觀培育所應(yīng)考慮的問(wèn)題。
［參考文獻(xiàn)］
在進(jìn)行思想政治教育工作的時(shí)候，作為實(shí)踐主體的學(xué)校集中體現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)：其一，實(shí)踐主體的組織性，是指學(xué)校需要依據(jù)國(guó)家教育部門的方針政策去開展實(shí)際的思想政治教育工作；其二，實(shí)踐主體的傳遞性；是指要將國(guó)家思想政治教育方針政策，價(jià)值取向，思維方式和行為模式傳遞下去，營(yíng)造相應(yīng)的政治思想氛圍；其三，實(shí)踐主體的規(guī)范性，是指學(xué)校所進(jìn)行的思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與國(guó)家的各項(xiàng)政策保持一致；其四，實(shí)踐主體的常規(guī)性，指的是學(xué)校應(yīng)該將思想政治教育工作作為日常工作內(nèi)容之一，是長(zhǎng)期需要進(jìn)行的工作；其五，實(shí)踐主體的前瞻性，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是需要以當(dāng)前學(xué)校學(xué)生情況為基礎(chǔ)，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從預(yù)見性的角度去衡量思想政治教育工作；其六，實(shí)踐主體的選擇性和引導(dǎo)性，是指學(xué)校為了達(dá)成相應(yīng)的思想政治教育效果，以多樣化的方式去進(jìn)行引導(dǎo)。在實(shí)際思想政治教育工作的過(guò)程中，各負(fù)責(zé)部門的工作人員都是推動(dòng)思想政治教育工作發(fā)展的人力資源，是代表著國(guó)家去行使其實(shí)踐主體權(quán)利和義務(wù)。從這個(gè)角度來(lái)講，上述行為主體的地位有著其主動(dòng)性的一面，也有著其被動(dòng)的一面，是社會(huì)分工背景下賦予其對(duì)應(yīng)的職權(quán)，是構(gòu)架思想政治教育在教育領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。也就是說(shuō)，上述行為主體的行為，不僅僅是個(gè)人行為，更是組織行為，其有著比較強(qiáng)的主導(dǎo)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。具體來(lái)講，主導(dǎo)性是指在開展思想政治教育的過(guò)程中，其對(duì)于教育實(shí)踐起著主導(dǎo)和支配性的作用；創(chuàng)造性是指在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，其可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以創(chuàng)新的方式去開展，以保證實(shí)際思想政治教育工作的效能發(fā)揮。
（二）從思想政治教育的自我主體的角度來(lái)看
思想政治教育自我主體的角度來(lái)看，其能夠以自我教育的方式去實(shí)現(xiàn)對(duì)于教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)，在自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的背景下，其不斷進(jìn)取，并且去接觸正確思想政治理念，并且在長(zhǎng)時(shí)間的自我認(rèn)識(shí)，自我調(diào)整和自我修養(yǎng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)良好思想政治品質(zhì)的培養(yǎng)。具體來(lái)講，這種主體性能夠從以下幾個(gè)角度進(jìn)行探析：其一，自覺性和主動(dòng)性，是指思想政治教育的動(dòng)作執(zhí)行是由教育對(duì)象自己發(fā)起的，以各種自我調(diào)整的方式去進(jìn)行；其二，“前理解”性，是指教育主體在思想政治品德成型的過(guò)程中，教育對(duì)象是以主體身份出現(xiàn)的，有著先驗(yàn)性和開放性特點(diǎn)的環(huán)境是在個(gè)人生活經(jīng)歷，意識(shí)形態(tài)之前就已經(jīng)存在，因此我們將這樣的狀態(tài)界定為“前理解”狀態(tài)；其三，建構(gòu)性，是指在教育對(duì)象融入到思想政治教育的過(guò)程中，理解到踐行是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，其在慢慢理解和認(rèn)識(shí)相關(guān)理論正確性的基礎(chǔ)上，慢慢開始以此為引導(dǎo)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，由此就實(shí)現(xiàn)了正確思想政治教育理論在其實(shí)踐生活中的融合，由此就進(jìn)入到了本體認(rèn)知的階段，并且慢慢的融入到意識(shí)領(lǐng)域中去，成為行為主體思想意識(shí)固有的內(nèi)容，由此就標(biāo)志著思想政治自我教育過(guò)程的完成。
二、加強(qiáng)成人高等教育學(xué)生思想政治教育工作的措施
（一）堅(jiān)持以人為本，做好思想引導(dǎo)工作
在不斷改進(jìn)思想政治教育方法的過(guò)程中，應(yīng)該樹立以人為本的教育理念，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，做好思想引導(dǎo)工作。這是因?yàn)槌扇藢W(xué)生是教育特殊群體，相對(duì)于普通學(xué)生來(lái)講，有著很多的不同之處。因此為了保證實(shí)際思想引導(dǎo)工作的質(zhì)量，應(yīng)該積極做好以下幾個(gè)方面的工作：其一，堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，對(duì)于成人思想教育的情況進(jìn)行全面總結(jié)和歸納，找到其做得不夠理想的地方，以保證思想政治教育工作的有針對(duì)性；其二，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的基本原則，集合成人群體學(xué)生的特點(diǎn)，從其工作和生活實(shí)際入手去開展思想政治教育工作，以保證思想政治教育工作的實(shí)踐性和生活性；其三，尊重學(xué)生的需求，發(fā)揮學(xué)生在進(jìn)行自我思想政治教育方面的效能，引導(dǎo)學(xué)生以自我教育的方式，實(shí)現(xiàn)自身思想政治教育。
（二）強(qiáng)化組織建設(shè)，實(shí)現(xiàn)管理模式創(chuàng)新
在國(guó)家教育部門不斷擴(kuò)招的背景下，成人高等教育的要求也不斷降低，成人教育學(xué)生的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜。對(duì)于當(dāng)前成人教育學(xué)生的基本情況進(jìn)行剛分析，以建立健全成人高等教育管理模式，已然成為當(dāng)前是很重要的工作。除此之外，我們還應(yīng)該不斷做好管理體制的建設(shè)，改變以往傳統(tǒng)的組織建設(shè)模式，實(shí)現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新，以新的思路，新的方法去開展成人思想政治教育工作。比如將信息化技術(shù)運(yùn)用到思想政治教育工作中去，從而營(yíng)造良好的思想政治教育環(huán)境。
（三）注重主體意識(shí)，展現(xiàn)人文關(guān)懷
從理論上來(lái)講，堅(jiān)持以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是開展成人學(xué)生管理工作的基礎(chǔ)和前提。為了能夠在此過(guò)程中，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)管理效能的提升，我們應(yīng)該高度重視就業(yè)引導(dǎo)工作的開展，以體現(xiàn)出人文關(guān)懷。為此，我們應(yīng)該積極做好如下的工作：其一，高度重視學(xué)生日常管理工作，本著理解學(xué)生和尊重學(xué)生的基本理念，強(qiáng)化與學(xué)生之間的溝通，以便引導(dǎo)學(xué)生去解決實(shí)際問(wèn)題；其二，無(wú)論是課程安排，還是教學(xué)課程方案制定，都應(yīng)該積極聽取學(xué)生的意見和建議，由此使得其成為學(xué)習(xí)的主人，由此去實(shí)現(xiàn)實(shí)際思想政治教育工作質(zhì)量的提升；其三，高度重視對(duì)于學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，充分展現(xiàn)出人文關(guān)懷，由此營(yíng)造良好的師生教學(xué)環(huán)境，保證將各項(xiàng)工作做好。
隨著網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)踐的步步深入，網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生的思想政治工作提上了日程。如何開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)生的思想政治教育，是我們目前需要突破的重要課題之一。
教育部在關(guān)于網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)范發(fā)展的幾次會(huì)議上，以及《教育部辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)范管理的通知》中都指出，網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作薄弱，并明確要求“要充分發(fā)揮學(xué)校黨團(tuán)組織、各有關(guān)部門和學(xué)生組織的作用，密切注視網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并采取切實(shí)可行的措施嚴(yán)格學(xué)生管理和做好思想項(xiàng)政治工作”。
一、開展網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作的難點(diǎn)
首先，由于網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)的個(gè)性化、自主化、社會(huì)化以及辦學(xué)的多層次、多規(guī)格決定了網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生年齡、職務(wù)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等層次上的差異，同時(shí)，學(xué)生又具有多重社會(huì)角色，他們?cè)诔袚?dān)學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，還要肩負(fù)對(duì)工作、事業(yè)和家庭的貴任。這些客觀因素必然會(huì)給網(wǎng)絡(luò)教育思想政治工作帶來(lái)復(fù)雜性、迫切性和艱巨性。
其次，從網(wǎng)絡(luò)教育受教育者的人生觀、價(jià)值觀來(lái)看，由于這網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生經(jīng)歷了由“學(xué)生”，到“社會(huì)人”和再由“社會(huì)人”到學(xué)生兩次角色轉(zhuǎn)換，在這兩次角色轉(zhuǎn)換過(guò)程中，具有了成熟的“社會(huì)人”經(jīng)歷,他們的思想觀念、價(jià)值觀念、成才觀念、道德觀念產(chǎn)生了相當(dāng)大的差異。因此，傳統(tǒng)的思想政治工作的內(nèi)容、方式無(wú)法移植到網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生。
再次，從網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)模式來(lái)看，師生處于分離狀態(tài)，缺乏集體主義教育的影響,更缺乏校園文化的熏陶，學(xué)生遇到學(xué)習(xí)上、思想上的問(wèn)題，只能通過(guò)媒體與老師、同學(xué)間接交流，缺乏現(xiàn)場(chǎng)感，因而思想政治教育容易失去時(shí)效性和主動(dòng)性。
基于工作實(shí)踐，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育思想政治工作。
二、探索適合網(wǎng)絡(luò)教育思想政治工作的方法
1.結(jié)合實(shí)際，以培養(yǎng)和提高學(xué)生基本素質(zhì)為目的
網(wǎng)絡(luò)教育的思想政治工作應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、激發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生的自我教育為主要目標(biāo)。據(jù)調(diào)查，目前超過(guò)50%的學(xué)生以文憑的獲得為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，缺少知識(shí)需求和能力提高的動(dòng)力，加上網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)主要依托網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，多元的網(wǎng)絡(luò)文化和價(jià)值觀念、虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)學(xué)生的思想會(huì)帶來(lái)很大的沖擊，因此，網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作必須貼近學(xué)生，務(wù)求實(shí)效，切忌假大虛空，形式主義。
2.加強(qiáng)網(wǎng)上學(xué)習(xí)社區(qū)建設(shè)，充分利用網(wǎng)絡(luò)搭建開展思想政治工作的虛擬平臺(tái)
一個(gè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性為一體的學(xué)生“網(wǎng)上家園”，是做好網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作的基礎(chǔ)。為此，我們依托網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建了思想政治工作平臺(tái)，有計(jì)劃的開展征文、攝影等比賽，組織網(wǎng)上專題講座、專題討論等，使學(xué)生思想政治教育工作充滿生機(jī)和活力，使學(xué)生潛移默化地接受思想政治教育，喚起學(xué)生的自主意識(shí)，培養(yǎng)自我負(fù)責(zé)、自我管理行為能力。
3.創(chuàng)建虛擬的學(xué)生社團(tuán)和黨團(tuán)組織，引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生黨員的先鋒模范作用
由于網(wǎng)絡(luò)教育師生分離的特征，原有的思想政治教育方式需要改革與創(chuàng)新，我們依托網(wǎng)絡(luò)，建立了虛擬的上學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生黨團(tuán)組織，以黨員社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)黨課、視頻會(huì)議、網(wǎng)上群組討論等形式開展黨員活動(dòng)，引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生黨員的先鋒模范作用，使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)范求學(xué)行為，提高思想素質(zhì)。鄭州大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院開展的網(wǎng)上黨團(tuán)建設(shè)活動(dòng)，已經(jīng)取得良好的效果。
4.建立開放式思想政治教育體系，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的適應(yīng)性
在網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)中實(shí)施思想政治教育，要避免形式化、內(nèi)容空洞、說(shuō)教的現(xiàn)象。鄭州大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院對(duì)全日制本科生的“兩課”教學(xué)內(nèi)容重新進(jìn)行整合，刪除一些不符合網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生需求內(nèi)容，增加了比如價(jià)值取向、情操情趣、心理性格、文化修養(yǎng)、行為能力等方面的教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容新穎，有吸引力。
三、開展網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作的主要保障
1.探索建立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作的長(zhǎng)效機(jī)制
做好網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作，必須建立思想政治工作的長(zhǎng)效機(jī)制。開展網(wǎng)絡(luò)教育的試點(diǎn)學(xué)校要建立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)小組。把網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作作為網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院的總體工作目標(biāo)之一，常抓不懈，量化考核。
2.建立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生思想政治工作的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制
把學(xué)生思想政治工作和學(xué)生活動(dòng)開展的情況，作為網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院、校外學(xué)習(xí)中心和網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生評(píng)優(yōu)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，及時(shí)總結(jié)思想政治教育工作好的經(jīng)驗(yàn)，推廣好的作法，爭(zhēng)取好的效果。網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院要加大對(duì)先進(jìn)單位、先進(jìn)個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)力度，對(duì)積極參加學(xué)院組織的各項(xiàng)活動(dòng)的學(xué)生，給與獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分的鼓勵(lì)。
3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育思想政治教育教師隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)研究工作
培養(yǎng)一支具有正確教育理念、思想素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，懂網(wǎng)絡(luò)，熟悉多媒體技術(shù)的高校網(wǎng)絡(luò)學(xué)院思想政治教育隊(duì)伍，是保證網(wǎng)絡(luò)教育思想政治教育良性發(fā)展的關(guān)鍵。目前，各個(gè)試點(diǎn)高校都在積極探索思想政治教育的新思路和新方法，但很多活動(dòng)只能限于校本部的學(xué)生參加，只有依托專門的師資或者對(duì)現(xiàn)有的輔導(dǎo)教師進(jìn)行特定內(nèi)容的培訓(xùn)，才能使處在各地學(xué)習(xí)中心的學(xué)生都能受益。
4.延伸思想政治教育的空間，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)三結(jié)合的思想政治教育合力
