時間：2023-08-08 09:23:09
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二、合作與交流，開放探究環(huán)境
探究是一個過程，探究是一種行為，同學之間需要展開交流，這是培養(yǎng)學生口頭表達自己思想和傾聽別人意見能力和態(tài)度的需要。使課堂教學真正成為既能讓學生自主探究，又能促進師生、生生合作互動，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會生存發(fā)展的人的陣地，教師在教學中“教會學生合作學習”，已經(jīng)成為當今世界教育普遍關(guān)注的重大課題。文學理論教學不單要求學生掌握文學基本概念和文學理論基本知識，更善于引導學生進行理論思考，培養(yǎng)學生應(yīng)用理論的能力和理論思維能力。理論不僅是一種知識，更是一種精神。在理論學習過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的好奇心，激發(fā)學生的求知欲，讓學生逐漸進入到自主學習氛圍中，培養(yǎng)學生獨立思考問題的能力，盡力為學生營造深入學習理論的良好氛圍，為學生創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。在合作性學習中，教師的功能在于設(shè)計教學方案，并以指導者和參與者的身份進入到師生互動中，引導學生體會個人目標與集體目標之間的依賴關(guān)系。要求學生運用已有理論分析作品，或者就文學現(xiàn)象對文學的普遍規(guī)律進行歸納，如講授文學活動時，對世界、作家、作品、讀者之間的具體關(guān)系，需要學生在具體作品中認識到文學源于生活，生活是文學產(chǎn)生的源泉，這個認識是在就這個問題具體文本討論過程中清晰起來的。就作家和作品的關(guān)系、作品及讀者的關(guān)系同樣需要從不同角度激發(fā)學生的興趣，多角度地思考，呈現(xiàn)出思考的多維度，讓學生對問題中彼此的關(guān)系有明確的認知。就讀者和世界的關(guān)系，在讀者接受過程中，每個學生都是接受者，就這個問題談自己在閱讀中的切身體會，在闡釋與批評中理解和詮釋讀者對作品進行評價反饋的重要性。學生在合作與探究過程中深入理論學習，不僅是對以往文學認識的梳理和修正，更是對理論思維方式的切身感知，與此同時強化學生對文學理論本身的理解。在學生自主探究的基礎(chǔ)上，課下可以組織學生組建各種學習團隊，針對文學現(xiàn)象、文學思潮進行相互交流與探討，在師生互動的氛圍中培養(yǎng)學生理論學習興趣，不僅對課堂教學起到輔助作用，而且鍛煉學生的思辨能力。
三、引導探究，課堂教學可操作性實踐環(huán)節(jié)設(shè)計
二、針對學生文學活動體驗薄弱的情況，采用“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學模式，激發(fā)學生對各種文學活動的興趣
文學理論來源于文學實踐，反過來又去指導文學實踐，而學生在學習過程中缺乏的就是文學實踐，學生只有具備了大量的文學創(chuàng)作和文學閱讀的實踐活動，才能更好地理解文學理論知識?！皩嵺`出真知”，學生只有經(jīng)過大量的文學活動的體驗，包括文學創(chuàng)作、文學閱讀等體驗活動，才能更好地理解文學理論中涉及的各種文學現(xiàn)象、各種文學原理。采用“情景模擬”、“對話”審美體驗教學模式能更好地激發(fā)學生對于各種文學活動的興趣。“情景模擬”就是講到一些枯燥、抽象的理論時，通過設(shè)計一些直觀、形象的情景，使抽象的理論盡可能的具象化，便于學生理解掌握理論知識，能更好地提高學生的綜合素質(zhì)，調(diào)動學生掌握的中國現(xiàn)代文學、中國當代文學、外國文學、中國古代文學等學科的知識，給學生提供一個更好的展示自己的空間。比如我在講到文學風格這一章時，為了證明有無文學風格，我就設(shè)計了“情景模擬”，即“一個小伙子遇到了一個彩票的漂亮姑娘，你模擬一下瓊瑤、金庸、柯南道爾會怎么寫。”我分別找了三個女生，三個男生，一個男生與一個女生自由組合成一組，讓他們分別以瓊瑤、金庸、柯南道爾的風格來模擬表演，學生調(diào)動了自己的想象力，生動演繹出了瓊瑤、金庸、柯南道爾的風格，由此得出不同的作家創(chuàng)作風格是不同的，學生興趣很高，發(fā)揮了他們的想象力、表演力，活躍了課堂氣氛，使枯燥的理論變得直觀、形象、易懂。再比如講到戲劇時，讓學生自編、自導、自演戲劇作品，在此基礎(chǔ)上學生自己評價，這樣戲劇的特點、分類等理論知識學生就自己總結(jié)出來了。學生自編、自導、自演的多幕劇《搶坐》、獨幕劇《電熱棒的故事》等給觀眾留下了深刻的印象?！皩υ挕笔綄徝荔w驗教學模式，即在課堂上與學生平等對話、交流，采用啟發(fā)性互動式教學方式。具體應(yīng)做到:一、在教學中多使用疑問句，反問句等形式以啟發(fā)引導學生對文學理論問題的積極思考，多給學生總結(jié)發(fā)言的機會，幫助他們養(yǎng)成邊學邊思考、邊運用的良好習慣;二是課堂對話和課下對話同時進行，課堂對話是在教授文學理論的課堂中，老師圍繞本堂課教學中的重要內(nèi)容，精心設(shè)計一些環(huán)節(jié)引發(fā)學生深入思考，或根據(jù)課堂學生反應(yīng)情況，即興提出一些引導性話題與學生平等對話與交流，用以來培養(yǎng)大學生進行理論思考的興趣及解決實際問題的能力。這種“對話”式審美體驗教學模式既可以在課堂教學中進行，也可以利用課外業(yè)余時間，課下進行，如采用電腦播放古今中外的經(jīng)典電影，或播放當今一些學生喜歡的熱點視頻，組織學生觀看，觀看后安排學生討論、對話交流，讓學生對古今中外的文學經(jīng)典作品改編的影視劇有直觀的心靈接觸，然后再布置學生去閱讀相關(guān)的經(jīng)典文學作品原著，了解文學經(jīng)典作品的內(nèi)容，通過比較文學經(jīng)典與根據(jù)文學經(jīng)典改編成的影視劇，學生發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典作品一旦改編成影視劇后就失去了其應(yīng)有的意蘊。這樣提高了學生比較學習的能力，提高了審美趣味。課下“對話”式審美體驗教學模式就是下課后給學生提供適合對話的問題，引導學生在自己喜歡的場所，比如宿舍、餐廳、草坪自由結(jié)合暢所欲言地討論，下次上課時再提供機會讓他們闡述討論的結(jié)果。老師與學生之間、學生與學生之間是一種平等對話的關(guān)系，這樣可以提高學生自主學習的能力。在文學理論教學過程要不斷總結(jié)改進“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學模式，以適應(yīng)不同階段、不同基礎(chǔ)的學生。全方位確立學生在文學理論教學活動中的主體地位。傳統(tǒng)的文學理論的教學模式往往剝奪學生學習的主體地位，存在只是單純的灌輸、單純應(yīng)試等多方面的弊端?！扒榫澳M”、“對話”式審美體驗教學模式，把確立學生主體地位首先放在第一位，充分發(fā)揮學生主動、自主學習的能力，強調(diào)激勵學生的學習興趣?！扒榫澳M”、“對話”式審美體驗教學模式是對傳統(tǒng)“課堂”教學的重大改革，它不但把課堂上與課堂下完美結(jié)合為互動狀態(tài)，而且把審美教育、專業(yè)教育、思想教育和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而提高了學生學習文學理論的興趣。
三、合理運用多媒體的教學手段，增強圖像意識，大力推進文學理論課程改革
文學理論有著深厚的歷史積淀和完備的系統(tǒng)性,在文學理論教學中追求知識的相對自足性、完整性和穩(wěn)定性固然有其合理性。然而,具體的教學活動又總是在特定的歷史條件下面對具體教學對象而展開的,因此,它應(yīng)該有明確的針對性。目前,我國已步入高等教育大眾化時代,一般本科院校的生源情況以及人才培養(yǎng)目標與過去相比都發(fā)生了很大變化。這樣,傳統(tǒng)的以培養(yǎng)文化精英和專業(yè)知識分子為目標的教學指導思想就應(yīng)該及時加以調(diào)整。
具體到文學理論,筆者認為現(xiàn)階段最主要的教學目標應(yīng)該是:第一,幫助學生掌握一定的文學理論基礎(chǔ)知識,樹立較為正確的文學觀,為他們認識、判斷、分析具體文學現(xiàn)象奠定一定的理論基礎(chǔ);第二,致力于學生理論思維能力的培養(yǎng),使他們對理論學習產(chǎn)生興趣;第三,培養(yǎng)學生的人文精神,以促進其綜合文化素質(zhì)的提高。也就是說,文學理論教學的目的既在文學理論本身,又在文學理論之外,而且從某種意義上說后者的意義更為重大。明確了這一指導思想,教學內(nèi)容的選擇和安排就容易處理了。
首先,抓綱舉目,圍繞文學觀念做文章。20 世紀 80 年代以來,文學理論界一方面大力引進和介紹西方文論,內(nèi)容幾乎涉及西方文藝學一百多年來積累的所有重要知識,另一方面為振興傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神,又雄心勃勃地開發(fā)本土理論資源,致力于古代文論的"現(xiàn)代轉(zhuǎn)換"。這樣,我們的文學理論在視野更為開闊、資源更為豐富的同時,也進入了一個眾聲喧嘩、無主題變奏的時代。此時的文學理論教學,首要的是要解決學生的文學觀念問題。盡管在多元文化碰撞和交融的時代,我們應(yīng)當用足夠開放的胸襟和包容的心態(tài)去對待不同的學術(shù)派別與學術(shù)觀點,但從事基礎(chǔ)理論教學不能沒有自己的理論支柱,否則,學生將陷入理論的而無所適從。
因此,我們要始終自覺堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想,努力幫助學生從宏觀上把握與理解文藝理論的內(nèi)在邏輯和精髓,在充分尊重其他文學觀念的同時,教學生學會"用提供的世界觀和方法論,去考察新情況,回答新問題"。比如,在講"文學批評的標準"問題時,可以以當前頗為盛行的以追求感官刺激和欲望宣泄為目的的"欲望寫作"為例,一方面從精神分析的角度解釋這一現(xiàn)象出現(xiàn)的深層心理原因,另一方面從社會歷史的角度分析其產(chǎn)生的時代原因,并運用"美學的和歷史的"觀點去衡量它,指出其值得警惕的副作用和社會危害性。
其次,刪繁就簡,注重基礎(chǔ)知識和基本原理的傳授?，F(xiàn)在的教材內(nèi)容大都較為龐雜,恨不能將馬列文論、西方文論和古代文論的知識精華一網(wǎng)打盡,讓學生"一步登天",這種想法顯然不切實際。因此,我們應(yīng)該根據(jù)知識的輕重緩急以及整個漢語言文學專業(yè)完整的四年教學計劃合理選擇教學內(nèi)容,在有限的時間內(nèi)重點講授文學的基礎(chǔ)知識和基本原理,比如"文學與生活""文學發(fā)展演變的規(guī)律""文學的社會作用""語言藝術(shù)的特征""文學閱讀的一般規(guī)律"等,為學生今后的學習打下較為堅實的基礎(chǔ)。
在注重知識點講授的同時,還要為學生理清知識的脈絡(luò),讓他們明白知識與知識、原理與原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這樣,原先看似龐雜的理論就會變得清晰和明朗起來。至于被精簡下來的教學內(nèi)容,有的可以調(diào)整到寫作學、文藝心理學等課程;有的應(yīng)"物歸原主",即返還給馬列文論、西方文論、古代文論等課程;還有的可留待學生在以后的選修課中學習。再次,面對現(xiàn)實,努力解決學生的理論困惑。進入 21 世紀以來,大眾的文化消費目的和方式已發(fā)生了巨大的變化:藝術(shù)接受的休閑化、游戲化、享樂化成為時尚,傳統(tǒng)文學經(jīng)典所追求的深度、意義已不再為人們所關(guān)注;流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、情、恐怖電影如水銀瀉地般滲入街頭巷尾,充斥電腦和手機終端,成為大眾文化消費品中的"主食";傳統(tǒng)的"面對語言符號所進行的沉思默想式的文學閱讀正逐漸讓位于由電子傳媒所帶來的超感官的視聽享受"……面對這一切,學生自然會產(chǎn)生許多理論困惑:為什么高雅的純文學日漸衰落,而膚淺的通俗文學卻大行其道?如何看待身體寫作、低齡寫作、大話文學和玄幻文學的風靡?如何理解文學"弘揚主旋律"與"游戲人生"的關(guān)系?等等。
然而,令人遺憾的是,目前的教材大都是"從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點和規(guī)律",忽略了對具體問題的探討,尤其不關(guān)心現(xiàn)實文藝的發(fā)展狀況,這也正是很多學生認為學習文學理論"沒用"的重要原因之一。因此,我們除了講授基礎(chǔ)知識外,還應(yīng)盡量結(jié)合現(xiàn)實,補充諸如"純文學與通俗文學""網(wǎng)絡(luò)文學的特點""大眾文化的審美特點""消費時代的文學經(jīng)典"等一般教材上沒有的內(nèi)容予以講解。這樣,既能增強理論教學的現(xiàn)實性、針對性,及時有效地排解學生的理論困惑,又能促使學生認識到文學理論是鮮活的、富有生命力的,而不是僵死的教條和陳腐的說教,從而激發(fā)和提高學生的學習興趣。
二、注重精神培育,促進能力發(fā)展,努力提高學生的綜合人文素質(zhì)
毫無疑問,當下我國社會精神文明建設(shè)的步伐明顯落后于物質(zhì)文明建設(shè),以致社會上拜金主義、享樂主義、極端利己主義盛行,社會道德風尚每況愈下。這樣,大學作為人類文化和文明的主要傳承場所,理所當然要擔負起社會道德重建的歷史重任。文學理論以文學為研究對象,而文學是對社會歷史人生的表現(xiàn),這樣文學理論就必然與人的思想、情感、道德等保持密切的聯(lián)系。
文學理論教學也就不僅僅是一種單純的知識傳授,而是一種滲透了人生觀和價值觀教育的社會性活動。所以,在教學活動中,我們要注重對學生進行人文素質(zhì)教育。比如,在講"各民族文學之間相互影響的規(guī)律"時,可以告訴學生應(yīng)怎樣看待不同民族所創(chuàng)造的文
化財富,如何正確對待本民族的歷史文化傳統(tǒng);在講"文學的社會作用"時,可有意突出文學在社會道德建設(shè)以及人們情感溝通和交流中的重要作用;在講"文學意境的特征"時,應(yīng)注意強調(diào)人與自然的和諧相處,以及人的精神獨立、自由和超越的問題。 總之,要努力使學生成為有思想、有涵養(yǎng)、有品位的人。對學生能力的培養(yǎng)應(yīng)主要體現(xiàn)在這樣幾個方面:
第一,學習能力的培養(yǎng)。常言道:授之以"魚",不如授之以"漁"。所以,傳授學習方法比傳授知識本身更重要,教師要將那些容易被人忽視的、簡單實用的學習方法教給學生,比如,怎樣查閱學術(shù)期刊論文,怎樣選購和閱讀圖書資料,怎樣讀書、做筆記,等等。
第二,思考能力的培養(yǎng)。教師要發(fā)揚教學民主,變"獨白"式教學為"對話"式教學,自覺做學生學習的引路人和智慧的啟迪者。教師要鼓勵學生積極思考,大膽提問,多讓學生思考和回答一些開放的、有爭議的問題,比如"文學的審美性與功利性""文學的真實性""抒情自我與社會"等,讓他們在理論探索的過程中體會獨立思考的艱辛和樂趣。另外,教師還要注意對學生進行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng),讓他們學會用開放、質(zhì)疑的眼光從不同角度觀察思考問題,成為有主見的人。
第三,動手能力的培養(yǎng)。長期以來,我們的教育一直存在著"重理論、輕實踐""重知識、輕能力"的弊端。為解決學生"眼高手低"的問題,應(yīng)要求學生在多"動腦"的同時多"動手"。比如,即使是一年級的學生也可以要求他們就某個具體理論問題或作家作品去網(wǎng)上查資料,并寫出有一定質(zhì)量要求的綜述材料或小論文,以訓練其學術(shù)基本功。其實上述幾點都是教學常識,并無新意,但要落在實處卻并不容易。因為,這需要教師付出很多的時間和精力,而如今高校"學術(shù) GDP 主義"盛行,對教師的評價和考核也是唯學術(shù)至上,導致教學中能夠做到心無旁騖、全力以赴的教師已日漸稀少。
三、講究教學藝術(shù),方法靈活多樣,確保教學效果的高質(zhì)量
(一) 理論聯(lián)系實際,突出個案教學
大多數(shù)學生一開始學習文學理論時都有敬畏感和神秘感,看教材時往往云里霧里、頭腦發(fā)暈。所以,在教學中要理論聯(lián)系實際,盡可能地選用具體生動的事例去說明看似復雜深奧的理論。在選擇具體材料時其實也很有講究,如果只盯住傳統(tǒng)的經(jīng)典材料,就很有可能造成用學生陌生的事例去說明抽象理論的現(xiàn)象,教學效果就會打折扣。所以,在引用眾所周知的文學史經(jīng)典例證的同時,還要注意利用學生較為熟悉的時尚讀物、流行歌曲、好萊塢大片、流行電視劇等當代事例說明文學原理。
比如,講"文學隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展"時,可以將時下的流行歌曲(如《讓我一次愛個夠》《愛情買賣》等)與 20 世紀 80 年代前后的抒情歌曲(如《花兒為什么這樣紅》《我們的生活充滿陽光》等)中關(guān)于"愛"的表現(xiàn)內(nèi)容和表達方式加以比較,當學生明顯感受到前者描寫的多是為愛而愛,且充滿孤獨、感傷、憂郁和頹廢的氣息,而后者描寫的愛則多與革命、理想、事業(yè)等息息相關(guān),并洋溢著一種積極、樂觀、忠貞和幸福的情感時,便能深刻領(lǐng)會藝術(shù)與時代政治以及社會風尚之間深層的內(nèi)在聯(lián)系,從而實現(xiàn)從感性認識到理性認識的提升。
(二) 增強趣味性,激發(fā)學生的學習熱情
文學理論作為中文系中關(guān)鍵的一門理論指導課程，課程內(nèi)容具有顯著的抽象性，學科內(nèi)容與學生現(xiàn)實生活有很大距離，造成文學理論發(fā)展滯后。在文學理論教學中，應(yīng)用探究式教學方法，既可以培養(yǎng)學生學習文學的興趣，也能達到活躍課堂氣氛的目的，進而提高文學理論這門課程的教學質(zhì)量和教學水平。
1突破教材章節(jié)格局的限制，科學設(shè)計教學專題
1.1培養(yǎng)學習者批判文學的能力
傳統(tǒng)文學理論教學在選擇教材中，通常都會選取具有權(quán)威性、嚴肅性的教學內(nèi)容作為教學的依據(jù)。但是很多文學學者認為，在當前編寫我國文學理論教材中有很多問題。比如：著名的趙教授指出：國內(nèi)文學理論教材中有很多問題，很難適應(yīng)國內(nèi)文學理論、文學教材的發(fā)展，改革教材是大勢所趨。有關(guān)實踐結(jié)果表明，如果完全按照教材內(nèi)容進行教學活動，一方面，不能根據(jù)課時要求，將各種理論知識講明白、講細致；另外一方面上，會引起學習者的反感情緒。所以，很多學者都主張突破教材內(nèi)容章節(jié)的各格局，堅持從文學現(xiàn)象上考慮，以學習者知識需求為主導，對教學專題重新展開設(shè)計。教學專題應(yīng)該考慮到引導學生主動思考文學活動，并具有較強的“探究性”，與培養(yǎng)學生動手能力相結(jié)合，將文學體系中各個知識點與學生現(xiàn)有知識體系、知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合。如：結(jié)合“文學活動”中四大分支，將文學教學內(nèi)容分為文學創(chuàng)作論、接受論、本質(zhì)論和作品論四大模式，在每一個教學模塊中都設(shè)定出一定的教學專題，在設(shè)計教學專題時，應(yīng)考慮到學習者對天文現(xiàn)象感興趣程度，并針對性的進行培訓。文學活動本質(zhì)論專業(yè)是培養(yǎng)學習者對文學認知的能力，讓學生提交出評論文學熱點的文章；文學創(chuàng)作專題結(jié)合培養(yǎng)學生文學寫作的實際能力，要求學生們積極和愉快的展開文學創(chuàng)作；文學作品專題注重于提高學生鑒賞文學能力，引導廣大學習者積極創(chuàng)作文學評論。
1.2設(shè)計教學專題
結(jié)合文學活動本質(zhì)論這一板塊，并根據(jù)學生文學學習情況，設(shè)計出如下幾方面的教學專題：怎樣進行文學活動？文學到底對于我們生活有怎樣的作用？文學與哪種活動有關(guān)系？文學具有什么特征？結(jié)合文學創(chuàng)作論板塊，設(shè)計出文學創(chuàng)作體會談、名人創(chuàng)作體會談的教學專題。結(jié)合鑒賞和分析經(jīng)典作品這一問題，文學作品論板塊與文學接受論板塊可以設(shè)計出如下幾種教學專題：文學倫理和情感、文學類型、文學作品的層次；文學語言特征；文學寫作風格。上述所講的在設(shè)計教學專題中具有三個優(yōu)點：一是，結(jié)合文學問題，有助于調(diào)動起學習者學習文學的積極性和主動性，引導廣大學習者深入探究文學；二是，既考慮文學理論知識體系是否完整、統(tǒng)一，也能與文學教學實際需求相符；三是，眾多模塊和教學專題促使整個教學思路都非常明朗，有助于引導教學者選擇教學模式。但還需要注意的是，在確定完教學內(nèi)容后，并非是一成不變的，在具體教學中，還需要結(jié)合學習者學習狀況、接受能力、知識需求等方面的因素，針對性的選擇或者修改教學專題。
2教學方式上注重“探究”的過程
2.1創(chuàng)設(shè)教學情境
探究式教學和傳統(tǒng)教學對比而言，前者完善了后者，后者注重推行滿堂灌的教學方式，強迫學生接受，而前者注重于循序漸進、逐層深入，注重用問題導入教學內(nèi)容，因此探究式學習又被稱之為“問題導向式”的學習，而“問題”被作為研究和探討學習的核心。在文學理論教學過程中，教師應(yīng)先提出問題，學生針對性的回答，這樣才能制定出可行的、效果好的教學方法，顯然“探究問題”貫穿于教學課堂的始終。問題導向式的教學方法，不但能夠培養(yǎng)學生對學習的興趣，而且還能將原本枯燥、乏味的問題轉(zhuǎn)變得豐富有趣，學生在思考問題中，也會與其他同學進行交流，這樣也在無形之間增加學生之間的友誼，促使他們更好的進行學習。如：“文學的真實”教學專題課堂活動應(yīng)該這樣開展的：教師先對學生們講述《農(nóng)夫觀畫的故事》，引導學習者主動思考這個故事到底在講什么？給我們帶來什么啟發(fā)？大家在討論后得出：文學藝術(shù)的靈魂是真實性；教師在引導具體例子，果戈里的《外套》、卡夫卡的《變形記》，讓學生們思考和研究藝術(shù)具有的真實性與我們?nèi)粘Ｉ罹哂械恼鎸嵭杂泻筒町?？在教師的引導下，總結(jié)和歸納出藝術(shù)真實性具有的四大特征；教師結(jié)合學生對藝術(shù)真實性的理解程度，提出如何藝術(shù)真實性中存在的矛盾？即普遍性與個別性這一矛盾，在分析和研究后得出想要解決這一問題，應(yīng)了解“藝術(shù)概括”的含義；然后教師在結(jié)合老舍《駱駝祥子》、托爾斯泰《復活》”等例子，對概括藝術(shù)的規(guī)律進行深入探討和研究。在講述實現(xiàn)藝術(shù)真實性這一條件時，特別是講到“合情合理”時，教師可引出王實甫的《西廂記》，其主人公杜麗娘“死了又活了”、“夢里又死了”的離奇、古怪的情節(jié)讓學習者思考：“為什么這一情節(jié)不是真的，很多讀者都信以為真呢？”讓學習者在思考后得出結(jié)論。所謂的問題主導式也就是從學生所感興趣的問題著手，對問題進行探討和研究，學生在解決問題中會將更多的注意力投入其中，也有很高的熱情參與其中，不但能夠達到活躍課堂氣氛的目的，而且也能提高教學質(zhì)量，讓學生們在探討問題中學習知識。
2.2開展文學辯論賽
在21世紀的今天，人們對文學的認識越發(fā)深刻，呈現(xiàn)出多元性和開放性等特點。從某一種程度上而言，探究式教學也就是要教學者將自我評價、自我探究、自我思考的能力還給學習者，讓學習者主動思考，在思考中得到新知識。所以，在文學理論教學中，重視通過“多方主體交流”的方式，引發(fā)學習者們觀點相撞，這樣既可以挖掘?qū)W生對文學的興趣，也能夠加強學習者的實踐能力。在課堂上展開小型辯論賽作為觀點爭鋒相對的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如：結(jié)合“什么是文學”這一教學專題，教學者可以設(shè)計出三個辯論題目：“網(wǎng)絡(luò)文學與文學意義相同嗎？”、“文學是否會消失”、“文學藝術(shù)具有美丑性嗎？”，由于上課時間的限制，教師可讓學生自愿選擇其中一個辯題進行辯論，在辯題確定之后，將全班同學分為正方、反方，在一星期的準備后，正方和反方分別挑選出三名陳詞總結(jié)人、三名陳述辯論人，其他學生可以在自由辯論環(huán)節(jié)中發(fā)言，辯論賽之后，每一位同學都要寫一份文學短片作業(yè)，字數(shù)不限。通過實踐表明，這種準備充分的小型辯論賽受到了學生們的一致認可和喜愛，同學們的參與熱情都很高，也準備了發(fā)言稿，在自由辯論時很多學生都積極、踴躍的發(fā)言，學生們在激烈的辯論過程中，不但將自身的看法勇于表達，而且也從對方辯友身上學到了知識。
2.3延伸對文學的思考
想要順利、有效的進行理論問題的研究，只靠在課堂上的時間進行思考和討論，根本不可能解決問題，也只能停留在問題表層上，很難以深化理論。所以，注重收集課外的資料，探究式教學方式作為引導廣大學習者課外延伸思考的主要環(huán)節(jié)。但教師應(yīng)注意到，收集資料并不是簡單布置或者告訴學生該收集什么資料而需要注意如下二個問題：一是，明確收集資料的目的，最好選擇開放性、有爭議價值的論題展開，教師應(yīng)指導學生們?nèi)绾问占Y料、收集資料途徑等；二是，大力鼓勵和支持學生將自身的認知凝結(jié)成某種表現(xiàn)形式，做到這兩點后，才能確保學生在收集資料時有足夠的動力，才能達到提高學生思考、自學能力的目的。所以，在進行收集資料和延伸思考這環(huán)節(jié)時，需要學習者和教學者花費較大的時間和精力，在一些較為適宜的教學專題中才能著手實施這項工作。如：圍繞著“文學是怎樣發(fā)展起來的？”這一開放的、有爭議的話題，讓同學們進行課外自學，在課外自學后課上發(fā)表看法，鼓勵和支持同學們不要被教材內(nèi)容幾種觀點所限制，要敢于發(fā)散自身的思維，主動思考自身對文學的發(fā)展有的看法。讓學生們在課下時間尋找在經(jīng)典文學之中，典型人物的事跡，并了解他們的成功之處，以便于深入的了解文學。另外，在課堂后，讓學生分為若干個小組為古典詩詞配畫、配詞等，各個小組組長負責用PPT演示，進而將中國古典詩歌情景美、意境美充分展現(xiàn)，這也就是一種較為可觀和典型的課后延伸式的研究。
2.4學生成績測評的靈活性
第一，期末考試方法應(yīng)形式多樣，考試題不但有名詞解釋、填空題，而且還要有論述題、分析作品題，既考察了學生對文學基本概念和理念，也考察了學生分析和解決問題的能力。第二，綜合成績的評定，學生平時成績包括如下幾方面：意識，個人得分、小組作業(yè)合作成績、參與辯論賽狀況、參與網(wǎng)絡(luò)平臺狀況等。學生所完成的平時作業(yè)，一方面是整理和反饋學生自身所學的知識；另外一方面上，將記憶知識擴展到知識的應(yīng)用。學生課堂活動參與狀況作為測評學生平時成績的主要依據(jù)，其主要部分結(jié)合教師打分，有時也安排小組成員間互相評論，每一次成績都將計入到學生最終期末考試成績中。
3結(jié)語
總而言之，在學習文學理論中，應(yīng)用探究式教學方法，既可以達到強化學習者學習興趣的目的，也能夠活躍課堂的氣氛，將原本枯燥的課堂變得生動有趣。結(jié)合文學理論這門課程實際內(nèi)容而言，探究式教學改革是正確的，想要順利有效完成改革，這不但需要文學教師堅定改革的信念，而且也需要教師長期堅持，進而提高文學理論教學質(zhì)量。
參考文獻：
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文學的人民性，源于十九世紀的俄國，當時它等同于文學的民族性。別林斯基與一些革命民主主義者，將其同反對沙皇專制制度的解放運動聯(lián)系起來，主張文學要關(guān)注人民命運，表現(xiàn)人民生活，強調(diào)文學作品必須滲透著人民的精神，有民主主義和人道主義傾向。馬克思和恩格斯在他們的早期著作中提到過“人民性”這個概念，他們認為，人民性是表現(xiàn)一定人民精神的東西，強調(diào)要從人民的利益來考察作品。的經(jīng)典作家們也承認文學的人民性，并將其不斷深化和擴大。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動人民群眾的底層有其最深厚的根基?！雹偻驹凇堆影参乃囎剷系闹v話》中說：“無產(chǎn)階級對于過去時代的的文學藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度。”列寧和都肯定了人民性在文學中的重要性。
在歷史發(fā)展中，人民是不容忽視的社會主體。文學的人民性，離不開“人”這一歷史主體，具體而言，就是關(guān)注人民，把人民生活作為主要的表現(xiàn)對象，將其思想、情感、要求、愿望及利益在文學作品中加以表現(xiàn)。別林斯基指出：“文學是人民的意識，它像鏡子一般反映人民的精神生活；在文學中，像在事實中一樣，可以看到人民的使命，它在人類大家庭所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來的人類精神歷史的契機。人民文學的源泉，可能不是某種外在刺激或動力，而只是人民的世界觀?！保ā兑话怂?年的俄國文學》）文學作為一種精神產(chǎn)品，本來就是人民創(chuàng)造的，文學反映人民的精神生活。自20世紀“五四”運動以后，民主、自由、平等的思想不斷深入人心，文學的自覺意識增強，人民成為文藝的主人。說：“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到利益，才是好的東西?！雹谖膶W如果脫離了人民、背離了人民的根本利益和審美需要，注定會走向僵化以至死亡?？梢?，文學只有為人民服務(wù)，才會與人民緊密結(jié)合起來，路子越走越寬，文學的選材和表現(xiàn)手法也會日益豐富，藝術(shù)風格和流派將得到自由、健康的發(fā)展。縱觀20世紀中國文學的發(fā)展，雖然不同時期文學有著不同的表現(xiàn)，但整體上都體現(xiàn)了“人民性”的獨立品格，即文學體現(xiàn)了注重人這一主體的存在，關(guān)注人民命運，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)展了反映人民的利益和愿望并受到人民群眾歡迎的大眾文化。
20世紀文學的人民性品格首先表現(xiàn)在五四時期，“五四”文學革命提倡白話文的改革，體現(xiàn)了文學必須能為廣大人民群眾所接受的歷史要求。由于文言文的存在，使文人雅士與普通民眾存在隔膜。為了打破這種隔膜，文學活動倡導白話文改革，大力推廣白話文。這是時代的要求，文言文失去了原有的價值，而白話文適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，符合人民的文化需要。而且，文學革命還倡導“國民文學”“平民文學”，要求作品表現(xiàn)人民大眾的生活，并把改造民族性格和重鑄民族靈魂作為文學的根本任務(wù)。例如周作人的《平民文學》強調(diào)文學為人生的的傾向，注重平民的社會價值和人生意義，表現(xiàn)了為世間弱勢群體爭取社會正義的思想，反映了人們的訴求。緊接著冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照的創(chuàng)作著重表現(xiàn)“愛”和“美”，作為一種審美理想的觀照，對人民大眾認識美、提升文化素養(yǎng)有重要的作用。
建國以后，文學仍然以為人民服務(wù)為價值取向，特別是建國初期，強調(diào)文藝以工農(nóng)兵服務(wù)的大眾文化方針。盡管在這一過程中，出現(xiàn)了一些“左”的傾向，導致了一些公式化和概念化的作品，但文藝與人民群眾的密切聯(lián)系并未中斷，仍有許多人民群眾所喜愛的文藝作品。柳青的長篇小說我國《創(chuàng)業(yè)史》深入人民實踐，了解人民生活，表現(xiàn)了農(nóng)民在社會主義改造期間思想情感的變化，并塑造了一大批人們喜愛的農(nóng)民形象，如梁生寶、梁三老漢等貼近農(nóng)民生活，受到人民的喜愛。十年時期，雖然文學遭到嚴重的破壞，但是，一些潛伏地下的文學作家的創(chuàng)作仍然表達人民的愿望，表現(xiàn)人民大眾的心聲。如天安門廣場的詩歌運動，是人民大眾用文學作為工具來反抗“”行為，表達了人民的革命情緒。改革開放以后，文學在“解放思想，實事求是”路線的引導下，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得以恢復，文學開始回歸到五四時期“人的文學”，關(guān)注人的價值和命運，創(chuàng)造了許多受廣大人民群眾喜愛的作品。如舒婷的“朦朧詩”，王蒙、劉心武、張賢亮的小說，與剛剛從磨難中解放出來的人民心態(tài)相通，讓他們產(chǎn)生了共鳴，深受他們的喜愛。90年代，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊影響，文學面貌發(fā)生很大的變化，文學出現(xiàn)多元文化格局。盡管如此，人民大眾的文學仍是主流的，出現(xiàn)了大量的“大眾文化”產(chǎn)品，反映了廣大人民的審美趣味，迎合了人們的需要。
高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉。無論就時間、就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學家和詩人：他們創(chuàng)造了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇―世界文化的歷史。”③指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！笨梢?，勞動群眾是推動歷史前進的基本動力，文學必須密切聯(lián)系群眾，與人民群眾相結(jié)合，創(chuàng)造廣大人民喜聞樂見的作品?？v觀20世紀中國文學的發(fā)展，文學密切聯(lián)系群眾，保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，不斷創(chuàng)造大眾文化是這一時期始終如一的要求，體現(xiàn)文學人民性的獨立品格。
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注解：
《文學理論》是高校中文系的必修課程之一，也是中文系基礎(chǔ)理論教學的重要組成部分。在教學模式和方法上已形成較為明顯的教學傳統(tǒng)，但教學脫離文學現(xiàn)實問題和學生的閱讀經(jīng)驗、側(cè)重理論推演、忽視感性實踐、教學方法松散單一等現(xiàn)象依然嚴重，在這種情形下，學生的學習興趣不高，教師也感覺越來越難教，這就直接影響到課程教學效果和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本文在創(chuàng)新教育視角下，以著力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新實踐能力為目標，嘗試性地探究和選取切實可行的文學理論教學方法，以期達到最佳教學效果。
一.以問題為主線開展研討型教學
教學創(chuàng)新的重要途徑之一就是教學方法的創(chuàng)新?？茖W合理地運用教學方法，是開展創(chuàng)造性教學和取得良好教學效果的前提條件。創(chuàng)造性教學必須依靠學生用所學的知識解決實際問題才能體現(xiàn)出來，而問題是一切學習和研究活動的起點，是創(chuàng)新思維的動力。在以往的文學理論教學過程中，教師也習慣于在備課和講授時針對教材中的難點、重點設(shè)置問題，目的是為了檢查學生是否掌握和理解了所講的知識內(nèi)容。顯然這種教學方法停留在傳授知識的層面上，設(shè)置的問題無法推動學生主動思考，啟發(fā)新的視角，生成新的知識。即使引導學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，也是以理論預設(shè)為前提，比如，以往講授的“反映論”、“審美反映論”、“文學與意識形態(tài)”之間的關(guān)系等內(nèi)容，以本質(zhì)先行的授課思路，圍繞原典或一些抽象概念來勾畫文學圖景，而忽視鮮活的文學現(xiàn)實及其發(fā)展面臨的困境，譬如，如何解釋當前的網(wǎng)絡(luò)文學現(xiàn)象。很明顯，這樣培養(yǎng)學生的問題意識具有一定的封閉性，不利于啟發(fā)學生質(zhì)疑那些習以為常的問題，也無法對一些常識性問題進行批判性思考。
教師都明白，教學的目的不是為了讓學生單純掌握知識，教師完成教學任務(wù)，學生拿到學分，而是培養(yǎng)學生分析和解決問題的能力，誘發(fā)學生潛在的創(chuàng)造性力量。對教師而言，要實現(xiàn)這一目標，適應(yīng)當前社會發(fā)展的需要，必須革新以講授為主的傳統(tǒng)教學模式和方法，實施師生雙向互動的研討型教學。筆者認為，問題是有效實施研討型教學的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！敖虒W過程重視對問題的研究，通過對重大理論或現(xiàn)實問題的研討、探究，使學生獲得相關(guān)知識，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合”，[1]以強烈的問題意識來開發(fā)和驅(qū)動學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。對文學理論教學而言，研討型教學是立足于文學現(xiàn)實問題，教師指導選題，學生根據(jù)自己的興趣愛好和知識結(jié)構(gòu)確定選題，教師引導學生創(chuàng)造性地運用知識和能力，主動發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。眾所周知，當下社會是一個以視覺文化占主導的消費社會，看電影、看電視、看圖片成為學生日常生活不可或缺的組成部分。視覺化和傳媒化的生活對以語言文字為基礎(chǔ)的文學發(fā)展產(chǎn)生沖擊，因此，這就要求教師在視覺文化的語境中引導學生如何理解文學理論中的相關(guān)知識。比如，在分析文學形象時，傳統(tǒng)的教學方法就是讓學生認真閱讀文學經(jīng)典，讓學生認真聽講和領(lǐng)悟，從而掌握作品中的形象是如何塑造的。多媒體直觀教學也是讓學生看看圖片和剪輯視頻來理解文學形象，學生享受到一些聲、影、圖等視覺大餐，但是被視覺圖像牽制而缺乏對形象的深入思考，而揚棄以往的教學方法，我們可以根據(jù)當下流行的經(jīng)典文學作品被改編成影視劇為現(xiàn)實文化語境，選取《紅樓夢》的電視劇改編為專題展開討論。在閱讀和觀看經(jīng)典片段，輔助閱讀一些代表性學術(shù)論文的基礎(chǔ)上，教師進行專題背景的知識性輔導，圍繞寶玉、黛玉、寶釵形象在小說文本和電視文本中表現(xiàn)的異同以及語-圖之間互動關(guān)系，啟發(fā)學生對兩種不同媒介表達的思考，進而更加深入地理解形象的塑造。這樣一來，一方面，學生在研討的過程中掌握了文學形象的相關(guān)重要知識；另一方面在開展專題研究的實踐過程中，學生的思維、口頭表達、分析、綜合判斷等方面的能力得到提升，綜合素質(zhì)得到進一步提高。
研討型教學實施的內(nèi)在機制就是師生的雙向互動，以此確立師生平等關(guān)系。以講授為主的傳統(tǒng)教學模式強化了教師的主導作用和個人魅力，但學生的主體地位被淡化和削弱，教師與學生是一種主動與被動的單向關(guān)系，而在研討型教學中，教師是學生的引路人，是介紹知識的向?qū)?，學生是學習者和研究者。由于當代大學生的學習興趣和知識經(jīng)驗在很大程度上建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播平臺的基礎(chǔ)上，他們對視覺文化和時尚文化比較敏感和好奇，可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑獲取大量的信息和資源來發(fā)現(xiàn)其中的問題和解決的方法，因此，學生在一些教學內(nèi)容上擁有充分的話語權(quán)。我們應(yīng)該充分利用學生這些優(yōu)勢和長處。與單純地講解，加上教師自己精心選擇的例子來解釋和佐證的教學方式相比，這種互動式的教學，能夠讓我們深刻地體會到知識的獲得和能力的提升。
在此基礎(chǔ)上，以學生的學為中心，圍繞文學理論的教學目標，貼近學生的文學經(jīng)驗，結(jié)合學生的現(xiàn)實需要，運用多媒體教學技術(shù)手段，培養(yǎng)學生的問題意識，引導和鼓勵學生從文學和文化的現(xiàn)實問題出發(fā)，在質(zhì)疑和研討中，幫助學生進入科學的思維狀態(tài)，進而掌握文學理論的知識結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對現(xiàn)實生活的不同需要。[2]
二.創(chuàng)作與理論相結(jié)合，激發(fā)學習興趣
《文學理論》課程主要是圍繞文學基本理論問題展開教學，側(cè)重對某個理論問題的思考和分析。即使分析某些經(jīng)典文學作品，也是要回到某些深奧難解的理論上來，分析的目的還是讓理論變得淺顯易懂。從教學效果上來看，這種教學方法雖然能讓學生掌握一些文學理論基本知識，但是無法調(diào)動學生學習的積極性，學生只是聽到教師對某些理論問題的講解，而無法體驗到求知的樂趣，更無法分享參與和成功的喜悅。
在教學過程中，我們應(yīng)該始終關(guān)注學生的情感、興趣、動機和需要等因素，這樣可以提高學生學習的積極性。針對這樣的教學思考，筆者不斷嘗試著革新作業(yè)形式，試圖通過作業(yè)來激發(fā)他們的創(chuàng)作才能和學習需要。比如，在講解“文學創(chuàng)作論”和“文學體裁”的時候，提前兩周給學生布置一次文學創(chuàng)作的作業(yè)，主題是寫自己的大學生活，體裁不限。對學生來講，這個題目貼近大學生的實際生活，每位同學都有許多自己的大學故事，都可以從不同的角度想象和理解大學生活。兩周后，全體學生交上作品，按體裁分類，發(fā)現(xiàn)散文居多，其次是詩歌，劇本和小說較少。在對作品進行整體性閱讀之后，認真比對和評析，在講解文學創(chuàng)作時，筆者選取有代表性的作品，讓學生暢談自己的創(chuàng)作體會。從學生的創(chuàng)作談中，生發(fā)和延伸創(chuàng)作理論，讓學生在自己的文學創(chuàng)作嘗試中，了解文學創(chuàng)作積累、構(gòu)思、傳達等過程，切實理解文學創(chuàng)作的規(guī)律和思維。通過點評和分析，讓學生認識到文學體裁的性質(zhì)和特征以及體裁劃分的依據(jù)等等。這種創(chuàng)作實踐和理論學習相結(jié)合的教學方法，也使得學生對自己的創(chuàng)作過程有一個清晰地認識，同時對創(chuàng)作也有理性的反思和批評，學會利用文學理論知識指導文學創(chuàng)作和賞析文學作品。
筆者發(fā)現(xiàn)，作業(yè)是展示學生文學創(chuàng)作才能的重要形式。作業(yè)不單純是檢查學生學習效果的方法，也不只是課外鞏固和強化所學知識的手段，作業(yè)應(yīng)該融入和參與到課堂教學過程中，成為激發(fā)學生興趣和提升學生實踐和創(chuàng)造能力的有效方式，我們應(yīng)該充分利用和挖掘每次作業(yè)的內(nèi)容和效果，讓作業(yè)在課堂教學中充分發(fā)揮其不可替代的功能。以學生自由創(chuàng)作為例，學生以大學生活為題材創(chuàng)作的作品，在接下來講解“抒情性作品”的章節(jié)中可以再次使用，結(jié)合學生的作品內(nèi)容，搭配和穿插文學經(jīng)典，引導學生對文學抒情的性質(zhì)和特征等問題進行討論，從而進一步提升發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，也使得作業(yè)的功能和效果充分發(fā)揮出來。同時，為充分調(diào)動學生學習的積極性，在講解“敘事性作品”之前，針對同學們身處工科學校，感受到男女比例的嚴重失衡，對男女性別認識和愛情觀念也有不同的理解。對此，筆者布置的作業(yè)是以著名作家沙葉新的話劇《尋找男子漢》為原本，讓學生貼近自己的生活現(xiàn)實改編該劇本，并利用兩節(jié)課的時間由學生自導自演改編的劇本。從完成作業(yè)的效果來看，他們對《尋找男子漢》的敘事方式、敘述語言、刻畫人物、情節(jié)沖突、愛情主題的表現(xiàn)等方面的問題有了較為完整的認識。學生改編劇本的過程增強了他們的文字表達能力和對故事的理解能力，特別是當代大學生對愛情的認識以及對心中女性、男性的形象的理解，同時用具體可感的表演形式將故事和人物形象刻畫出來，并從中感受到學習的樂趣，以此增強學生學習敘事理論和戲劇理論的自覺性和主動性，使得教學內(nèi)容落實到實處，達到較好的教學效果。學生在參與的過程中也明白了理論不能只停留在背誦和理解的層面上，理論在文學創(chuàng)作改編中也有操作和表演的樂趣。
作業(yè)的質(zhì)量是有效組織課堂教學的關(guān)鍵。如果學生的文學創(chuàng)作質(zhì)量不高，作品內(nèi)容和體裁不夠豐富，比如沒有小說和劇本，那么，教師需要有意識地通過指導學生多寫多練來提升創(chuàng)作能力，幫助他們解決在實踐操作上遇到的難題，最大可能地提高學生的作業(yè)質(zhì)量，并通過推薦優(yōu)秀作品在一些校內(nèi)外刊物發(fā)表來激發(fā)學生的創(chuàng)作動力。這樣一來，學生的文學創(chuàng)作和改編與相關(guān)的文學理論問題結(jié)合在一起，可以激發(fā)學生的學習興趣和樂趣，使學生被動的接受、要他學轉(zhuǎn)變成主動的學、他要學。不僅如此，這種強調(diào)文學創(chuàng)作和理論結(jié)合的教學方法，在課堂里創(chuàng)造了一種文學藝術(shù)氛圍，讓學生體驗到自己創(chuàng)作的成功喜悅，激發(fā)了他們的藝術(shù)情趣和審美經(jīng)驗，也感悟到文學理論的魅力。
三.細讀文本，培養(yǎng)學生的批評能力
傳統(tǒng)的課堂教學注重向課堂要效率、要質(zhì)量，忽視對學生發(fā)現(xiàn)、解決問題的訓練。創(chuàng)新型教學摒棄這種課堂教學的時間觀念，將教學延伸到課外，注重課堂書本知識的遷移和轉(zhuǎn)化，因此，教學思路需要在課堂前后環(huán)節(jié)有所延伸和拓展，強化學生批判性思維能力的培養(yǎng)。
首先，課前圍繞文學現(xiàn)實問題來搜集相關(guān)材料，細讀和理解與之相關(guān)的經(jīng)典文本，鼓勵和啟發(fā)學生撰寫調(diào)查報告和讀書報告，明確問題的起點、解決和闡釋的步驟以及論證的材料。比如對“作者”的理解。網(wǎng)絡(luò)時代到來，“人人都是作者”觀念的提出，引發(fā)文學理論界的爭論和探討，這就需要指導學生通過收集和閱讀中西方不同歷史時期對“作者”的論述，讓現(xiàn)實問題進入歷史視野，并從中推理“作者”問題的發(fā)展演變以及當下“作者”觀念提出的必要性，從而回答和解決這一文學現(xiàn)實問題。另外，針對文學經(jīng)典改編熱，有必要引導學生認真閱讀相關(guān)文學經(jīng)典、改編理論，觀看改編的電影文本。比如，嚴歌苓《金陵十三釵》、《陸犯焉識》、莫言《紅高粱》、余華《活著》、斯蒂芬?金《肖申克的救贖》、李可《杜拉拉升職記》等小說的電影改編。通過閱讀和觀看這些作品，可以幫助我們理解文學與電影的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和本質(zhì)差異，以及在同構(gòu)和變異中文學語言在電影審美中的轉(zhuǎn)換，以此更加全面、客觀地理解語言和圖像各自的優(yōu)勢以及文學在視覺文化時代的地位。在當下視覺消費時代，如何理解文學活動的審美意義和文化功能以及如何客觀、公允地評價語言和圖像兩種媒介在當代社會的價值？思考和回答這些問題必須依靠對相關(guān)文本的細讀。在教學中指導學生細讀文本，特別是學生關(guān)心的在社會上引起較大反響的作品，用專業(yè)知識判斷，用邏輯知識去回答，強化這種專業(yè)素養(yǎng)和邏輯素養(yǎng)，使得學生對文學現(xiàn)實問題的思考和解決不失科學性、思想性和批判性。
其次，倡導學生課后開展文學批評和研究。對知識的掌握不能停留在死記硬背、構(gòu)思和想象的層面上，應(yīng)該以發(fā)現(xiàn)問題為起點，以解決問題為落腳點，提升創(chuàng)新能力為根本宗旨，教學中應(yīng)緊密結(jié)合課堂研討和課前文本細讀中發(fā)現(xiàn)的問題，同時結(jié)合學年論文、畢業(yè)論文、大學生科研訓練項目等實踐形式，鼓勵學生開展自由式的批評和研究。在鼓勵和指導之下，2009級5位學生合作以“古代歷史故事、皮影戲和動畫電影之間的契合關(guān)系”為題申請到國家級大學生科研訓練計劃項目，2010級學生以“柳宗元《江雪》的圖文接受研究”和以“西方現(xiàn)代經(jīng)典心理小說的電影改編”為題等申請到多項校級大學生科研訓練項目。另外，在學年論文和畢業(yè)論文中，有許多學生也因文學理論課程的影響，選擇比較鮮活的文學問題作為話題進行研究。通過實戰(zhàn)演練，有益于激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，進而培養(yǎng)學生懷疑、批判和創(chuàng)新精神。這對于培養(yǎng)學生知識和智能協(xié)調(diào)發(fā)展，提升表達能力、學習能力和創(chuàng)新能力，具有積極的作用，為學生畢業(yè)后繼續(xù)學習，促進可持續(xù)發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗。
總之，文學理論課程教學應(yīng)順應(yīng)時展需要，根據(jù)教與學雙方的實際需要，靈活運用多樣的教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和訓練學生的思維能力，最終實現(xiàn)教學目的。
注 釋
[1]韋寶平.創(chuàng)新教育視角下的研究型教學[J].江蘇高教，2003，（4）.
清末民初，中國現(xiàn)代兒童文學學術(shù)建設(shè)最早的參與者們，在西方哲學、人類學、教育學、心理學、文藝學、社會學、文化學等學科知識的熏陶和裝備之下，以“兒童本位”為核心觀念，以令人驚詫的學科跨度，完成了中國現(xiàn)代兒童文學知識體系最初的言說和構(gòu)建。20世紀50年代，蘇聯(lián)兒童文學理論體系的移植和影響，在滿足了一個時代的兒童文學理論渴望和需求的同時，也把中國兒童文學理論批評改造成了相對單一的意識形態(tài)話語，并且隨著歷史的演進日益顯露出其學理上的貧弱與尷尬來。在20世紀70年代末、80年代初中期以來的中國兒童文學理論批評進程中，人們繼續(xù)延續(xù)著這種集體學習的激情和渴望。從某種意義上說，20世紀中國兒童文學的理論批評和建設(shè)，就其基本的學術(shù)依托而言，是人們不斷借鑒外來學術(shù)資源、不斷集體學習的結(jié)果。
最近30年來的中國當代兒童文學理論建設(shè)，在借鑒外來理論資源方面，走過了一條特殊的學術(shù)路徑。起初，在新時期文學發(fā)展和文藝思潮變革的大背景下，人們對西方文藝學乃至整個當代西方人文學科都產(chǎn)生了樸素的熱情和學步的沖動。神話原型批評、接受美學、精神分析理論、英美新批評、現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義批評，還有發(fā)生認識論、格式塔理論、系統(tǒng)論等等周邊學科的理論學說，都成了新時期兒童文學研究者、尤其是中青年兒童文學研究者們所熱衷的學習內(nèi)容和知識領(lǐng)域。盡管這些學習和吸收所帶來的理論轉(zhuǎn)化和建設(shè)成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨擊，但這一吸收和借鑒，對于那一時期兒童文學研究者們的知識更新和拓展，對于那一時期兒童文學的理論轉(zhuǎn)型和建構(gòu)，無疑都發(fā)揮了積極的促進作用。
而若干年來，我們對國外兒童文學理論資源的直接關(guān)注、吸收和借鑒，也構(gòu)成了一份雖然有限卻也持續(xù)不斷的出版清單。能夠列入這份清單的譯介著作主要有周忠和編譯的《俄蘇作家論兒童文學》（1983年，中譯本年份，下同）、上笙一郎的《兒童文學引論》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布魯諾?貝特爾海姆的《永恒的魅力――童話世界與童心世界》（1991年）、《長滿書的大樹》（1993年）、鳥越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉維約娃的《尋找神燈――安徒生傳》（1993年）、麥克斯?呂蒂的《童話的魅力》（1995年）、約翰?迪米留斯等主編的《丹麥安徒生研究論文選》（1999年）、松居直的《我的圖畫書論》（1999年）、維蕾娜?卡斯特的《成功：解讀童話》（2003年）、杰拉?萊普曼的《架起兒童圖書的橋梁》（2005年）、奧蘭斯汀的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》（2006年）、松居直的《幸福的種子：親子共讀圖畫書》（2007年）、艾莉森?盧里的《永遠的男孩女孩：從灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主編的《外國科幻論文精選》（2008年）等等。毋庸諱言，在最近20多年來的中國兒童文學理論建設(shè)進程中，這些著作都或多或少地參與、影響了（或?qū)⒁绊懀┪覀冊趦和膶W相關(guān)論域的理論思維和學術(shù)建設(shè)進程，同時，從學術(shù)文化交流的角度看，它們的出版也在相當程度上反映了人們借以了解世界的愿望和努力。
二
或許，今天我們對外國兒童文學的學術(shù)譯介工作已經(jīng)抵達了一個新的歷史階段，這就是：根據(jù)中國當代兒童文學理論建設(shè)的現(xiàn)實需要和學術(shù)走向，對當代外國兒童文學理論研究成果進行更加自覺、更加系統(tǒng)，同時希望也是更加有效的譯介和引進階段。正是基于這樣的背景，幾位研究者、譯者和出版社共同努力，推出了“當代西方兒童文學和兒童文化理論譯叢”第一輯（四冊，少年兒童出版社出版）。
收入這套譯叢的四部兒童文學理論著作，是從20世紀90年代以來出版的歐美兒童文學理論著作中精心挑選出來的。它們是加拿大學者佩里?諾德曼、梅維絲?雷默的《兒童文學的樂趣》（陳中美譯）、英國學者彼得?亨特選編的《理解兒童文學》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等譯）、美國學者杰克?齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》（趙霞譯）、美國學者蒂姆?莫里斯的《你只能年輕兩回――兒童文學與電影》（張浩月譯）。
《兒童文學的樂趣》是一部論題組合新穎、開放，論述方式嚴謹而又不失個性的概論性著作。該書涉及對兒童文學概念和范疇的理解、兒童文學教學活動、兒童文學閱讀與接受、童年概念、兒童文學與市場、兒童文學與意識形態(tài)、兒童文學基本文類及其特征等內(nèi)容，并提供了將各種當代文學理論應(yīng)用于兒童文學研究的示例與可能。該書主要作者佩里?諾德曼是當代北美兒童文學理論界具有代表性的學者之一，20世紀80年代以來，他的研究和批評文章頻繁地出現(xiàn)在各種重要的英語兒童文學學術(shù)刊物上，并以其廣泛深入的話題探討和活潑詼諧的論述風格始終吸引著評論界的關(guān)注?！秲和膶W的樂趣》一書是他最廣為人知的一部著作，它較為綜合地反映了諾德曼本人的兒童文學研究和批評理路。他在書中所提出的對于兒童文學文類特征的再認識，對于“兒童文學的樂趣”及其實現(xiàn)途徑的思考，以及對于如何將當代文學批評的理論資源運用于兒童文學批評的嘗試，對當代英語兒童文學教學和批評產(chǎn)生了廣泛的影響。《兒童文學的樂趣》第一、二版分別出版于1992年和1996年，納入本次譯叢的系諾德曼與同事梅維絲?雷默合作修訂的第三版，20世紀末和21世紀初以來兒童文學領(lǐng)域出現(xiàn)的一些學術(shù)話題也得到了新的探討。該書已經(jīng)成為目前北美地區(qū)高校兒童文學專業(yè)的主要教材。
《理解兒童文學》一書是編者彼得?亨特從《兒童文學國際指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心選摘的14篇論文，它們在一定程度上代表了當代西方兒童文學研究的基本面貌。這些論文主要涉及兒童文學傳統(tǒng)概念（如兒童文學、童年等）的理解以及新歷史主義批評、意識形態(tài)批評、語言學與文體學批評、讀者反應(yīng)批評、女性主義批評、互文性批評、精神分析批評、文獻學批評、元小說理論等在兒童文學領(lǐng)域的應(yīng)用等等。彼得?亨特是英國知名的兒童文學學者，也是《兒童文學國際指南百科》的主編。這一組從《兒童文學國際指南百科》第一部分“理論與批評方法”中摘取的學術(shù)論文，其作者都是英語兒童文學研究相關(guān)領(lǐng)域具有一定代表性的學者，它們從多維的研究角度展示了當代兒童文學研究在理論上的拓展可能，也在很大程度上反映了當代西方兒童文學研究的最新進展。它們在運用、借鑒不同批評方法進行兒童文學理論闡發(fā)的同時，也顯示了這種借鑒和運用所可能具有的理論上的創(chuàng)造性。
《作為神話的童話/作為童話的神話》是西方當代童話研究的代表著作之一。作者杰克?齊普斯以童話的古今發(fā)展與演變?yōu)榛颈尘?，從五組個案出發(fā)，細致解讀了童話中所蘊藏的“神話”因素。他指出，許多經(jīng)典童話在今天已經(jīng)成為代表著永恒真理的神話，但恰恰是在這些仿佛來自久遠年代的“真理”中，積淀著特定時代的意識形態(tài)內(nèi)容。當代童話閱讀與創(chuàng)作不應(yīng)僅僅成為對于這些古舊的意識形態(tài)內(nèi)容的全盤接受，而應(yīng)當致力于發(fā)現(xiàn)和揭示出那潛藏在真理假象之下的“神話”內(nèi)涵。本書最后，齊普斯在測繪當代美國童話可能的發(fā)展方向的同時，也提出了在當代童話創(chuàng)作中打破童話“神話化”的樊籠，掙脫傳統(tǒng)的、舊有的、神話式的意識形態(tài)束縛，以求發(fā)揮童話的社會批判功能的期望。本書作者齊普斯是當代西方童話研究界最重要的學者之一，他從文化批評的角度切入童話及其當代形式研究的一系列成果在西方兒童文學界產(chǎn)生了深遠的影響，其研究對象涉及文學、電影、電視等多種文本形式。有人甚至斷言，自齊普斯以后，人們再也不能無動于衷地欣賞迪斯尼對于經(jīng)典童話的各種改編了。這本《作為神話的童話/作為童話的神話》是齊普斯一個階段的童話研究論文集，但個中許多論點基本上代表了作者本人童話研究的主要立場和觀點。本書中，齊普斯的分析和論述同時結(jié)合了歷史的厚重感與當下的現(xiàn)場感，他對于古典和現(xiàn)代童話的“神話”內(nèi)涵的提取過程展示了理論分析本身的魅力。
《你只能年輕兩回――兒童文學與電影》一書站在兒童文化的大背景上，從具體的兒童文學和兒童電影出發(fā)，論述了成人、兒童、風俗、社會力量之間的關(guān)系，并揭示了當前電影中的兒童成人化和成人兒童化傾向。此外，本書還用相當?shù)钠撌隽藘和瘓D畫書的相關(guān)品質(zhì)等問題。作者的論述涉及從紙質(zhì)圖畫書到電影屏幕、從傳統(tǒng)的經(jīng)典文本到當代流行文本的廣闊論域，并結(jié)合自己的教學和養(yǎng)育經(jīng)驗，探討了歷史上和當下的兒童文化所傳達出的矛盾訊息。他指出，童書與兒童電影同時也是特定的時代焦慮與成人欲望的寫照；而許多兒童文學和文化經(jīng)典在呈現(xiàn)種族主義、男權(quán)主義與暴力的同時，其自身也總是與權(quán)力的運行緊密相連。在本書中，作者所拷問的并非兒童應(yīng)當?shù)玫绞裁吹膯栴}，而是成人給了兒童什么。通過揭示我們的文化是如何通過視覺媒介看待兒童并與之對話的，本書提出了兒童文學與兒童電影中呈現(xiàn)的世界觀所存在的種種問題。莫里斯的論述很容易讓我們聯(lián)想起另一部曾在20世紀80年代中后期一度引起爭論的《以彼得?潘為例，或論兒童小說的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果說莫里斯的論述在一定程度上承接了羅絲在《以彼得?潘為例》一書中所揭示的兒童文學的成人話語權(quán)問題，那么通過將圖畫書、電影等兒童文化領(lǐng)域的新媒介納入其論述范圍，他的這部著作不但拓展了羅絲的理論，也大大加強了其當代意義。
三
文學理論課是高等師范院校中文系的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。由于文學理論概念多、理論性強、發(fā)展變化大，具有抽象思辨性，許多學生對這門課程有畏難、冷淡情緒，甚至有些反感。在這些心態(tài)下，想學好文學理論課是很困難的。如何針對文學理論學科本身和師范生的特點，開展卓有成效的文學理論教學活動，是多年以來教師在教研活動中思考的重要問題。
一、加強對文學理論課重要性的認識，培養(yǎng)學生的理論興趣
高等師范院校中文系不是培育作家的搖籃，也不是栽培編輯、記者的花圃，而是培養(yǎng)中學語文教師的基地。對于師范院校中文系的學生來說，學好文學理論是非常重要的。一方面，文學理論課程作為理論學科具有很強的工具性，為學生學好文學史、文學批評以及其他文學課程奠定了理論基礎(chǔ)，樹立了指導思想。另一方面，中學語文閱讀教學中文本解讀的理論和方法直接來源于文學理論。
當前，中學語文教學的文本分析存在著一些問題，表現(xiàn)在：文本解讀的應(yīng)試化，有些教師在分析文本時完全是按照高考題型來進行設(shè)計和講解的；文本有機整體的破碎化，文章是一個有機整體，一個詞、一個句子、一個段落、一個層次都與整個文章有著內(nèi)在的、千絲萬縷的聯(lián)系，有些教師將文本肢解得零散破碎，使活生生的文章成為一具“僵尸”；文本分析的模式化，主要表現(xiàn)在文本解讀的主題思想、層次結(jié)構(gòu)和寫作特點上。這些傾向?qū)嶋H上都是不了解文學作品的審美特征和缺乏現(xiàn)代文學理論素養(yǎng)所導致的。
理論是人的靈魂，沒有理論的頭腦，就是沒有靈魂的頭腦。因此，師范生必須培養(yǎng)自己的理論興趣。只有具有了扎實的文學理論知識，才能明晰文學創(chuàng)作和文學鑒賞、文學評論的基本過程，掌握文本解讀的基本方法與技巧。
二、對教材作出適當調(diào)整，適應(yīng)學生的接受水平
師范院校文學理論課大多在大學一年級開設(shè)。受應(yīng)試教育的影響，大一學生對文學名著閱讀甚少。筆者對所在院校中文系進行的調(diào)查顯示，在語文教學大綱推薦給中學生閱讀的30種文學名著中，只有10%左右的學生讀過其中的大約10%。而上海譯文出版社針對大中學生閱讀名著進行的調(diào)查顯示，85%的大中學生以各種各樣的理由不讀名著，他們愛好甚至迷戀的是言情或武俠小說、時尚音樂、流行電視劇、好萊塢大片和網(wǎng)上聊天。也就是說，中文系學生在大一時對中外文學史非常陌生，對中外文學名著的閱讀非常少，藝術(shù)感受能力差，理解能力弱，理論素養(yǎng)低。
目前，大多數(shù)師范院校采用的文學理論教材是高等教育出版社出版的《文學理論教程》。這套教材原是面向21世紀課程教材和普通高等教育“九五”規(guī)劃國家級重點教材，其編寫者主要是北京師范大學的著名文藝學教授，他們研究視角多樣、文學觀念開放、學術(shù)視野恢弘，使該教材獲得“高、大、全”的美譽?！案摺敝饕钙瘘c高，編寫者站在當代西方文藝學學術(shù)視野的高度，廣泛吸收俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義以及接受美學、敘述學的新知識，使教材內(nèi)容新潮、學養(yǎng)深厚。“大”主要指體系巨大，這本書包括五編十六個章節(jié)，體系繁雜周密。“全”主要指理論全面，馬列文論、中國古代文論、西方文論兼容并包。應(yīng)該說，編寫者這樣做的出發(fā)點是好的，是想讓學生盡快掌握最新的文學理論知識，但是忽視了大一學生的知識背景，脫離了大一學生的審美經(jīng)驗，在一定程度上導致了學生望而生畏，聽課也常常跟著感覺走。
針對教材與學生知識、經(jīng)驗脫節(jié)的矛盾，處于教學第一線的教師就要對教材“消腫”“減肥”，對教學內(nèi)容調(diào)整和壓縮，以適應(yīng)學生的接受水平。例如：教師可以不追求理論體系的完備，而是先講學生最熟悉的知識。教材的第四編文學作品包括了文學作品的基本體裁、文學典型、文學風格等。對這些內(nèi)容，學生在中學語文閱讀教學中已經(jīng)具有了一定的感性知識和審美經(jīng)驗，教師在教學中可以將第四編調(diào)整到課程的最前面，然后可以講授教材的第二編——文學活動，讓學生明白文學的性質(zhì)和作用。事實證明，這樣安排教學內(nèi)容效果非常好。因為按照教學的可接受性原則，教學的內(nèi)容、分量、進度、方法必須符合學生的實際，講授的知識應(yīng)該是學生在經(jīng)過一番努力后能夠掌握的，這樣才能夠達到預想的目的，有利于學生的學習和進步。
三、密切聯(lián)系中學語文教學實踐，重點培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力
師范院校中文系的培養(yǎng)目標是中學語文教師，要求畢業(yè)生具有體會、領(lǐng)悟、分析、評論文學作品的能力，具有廣闊的文化視野、高雅的藝術(shù)品位、敏感的語言直覺、自覺的文體意識、熟練的鑒賞方法等。因此，在文學理論課教學中，我們在教授文學基本原理的基礎(chǔ)上，特別加強了文學文本和文學鑒賞兩個章節(jié)的講授和練習。例如：我們在文學鑒賞課的教學中主要講授三個方面的內(nèi)容：一是文學鑒賞的性質(zhì)、過程、意義，主要解決文學鑒賞的審美態(tài)度和審美趣味問題；二是文學文本、文學語言的相關(guān)知識，主要解決文學鑒賞的知識積累問題；三是鑒賞的方式方法，如評點式鑒賞、語義學鑒賞、接受美學鑒賞、文化學鑒賞等，主要解決文學鑒賞的操作方法問題。
為此，我們在教學中有意識地聯(lián)系中學語文課本，選擇語文課本中的作品來闡釋、印證相關(guān)的理論。例如：當講述文本具有一種能夠召喚讀者進行閱讀的結(jié)構(gòu)機制，存在著意義空白和不確定性時，我們就要求學生鑒賞語文課本中莫泊桑的小說《項鏈》。課文后面“思考與練習”的引導傾向和教學參考書的主題提示主要都在批判主人公馬蒂爾德的虛榮心，實際上這部小說的主題內(nèi)涵是十分深廣的。當馬蒂爾德夫婦歸還了借錢買來的項鏈后，她那人性中堅強的一面開始顯露出來，“路瓦栽夫人懂得窮人的艱難生活了，她一下子顯出了英雄氣概，毅然打定了主意。她要償還這筆可怕的債務(wù)，她就設(shè)法償還。她辭退了女仆，遷移了住所，租賃了一個小閣樓住下。她開始與生活抗爭，挺起頭來正視現(xiàn)實中的厄運”。通過這些學生可以進一步認識到，馬蒂爾德的性格還具有善的和美的一面，她熱愛生活，自尊、剛強、誠實、天真，能與厄運頑強抗爭，表現(xiàn)出了一個人的尊嚴和自強。同時，小說還給我們以人生的啟示，即生活中不要忽視某些偶然的因素或小事，它常常會扭轉(zhuǎn)和改變一個人的命運和前程。通過這樣的理論聯(lián)系實際，學生既理解了文學理論知識，學會了鑒賞方法，又熟悉了中學語文課文，為以后的語文閱讀教學打下了基礎(chǔ)。
四、采用多種教學手段，讓學生積極主動地學習文學理論
大學教學沒有固定的模式和方法。對師范院校的文學理論教師來說，如何采用多種教學手段調(diào)動學生各種感覺器官，讓學生去聽、去看、去講、去動，使學生能夠把枯燥抽象的理論與自身豐富的生活經(jīng)驗結(jié)合起來，在積極主動的參與過程中學習文學理論才是關(guān)鍵所在。
目前的文學理論教學存在兩種錯誤的傾向：一是單純講理論，學生感到枯燥乏味，沒有學習興趣；二是側(cè)重文學現(xiàn)象的介紹，雖然形象生動，但沖淡了學科的理論性。我們認為，必須把這兩者巧妙地結(jié)合起來，在理論框架的規(guī)范下，以基本觀點為支撐，運用啟發(fā)式、參與式、討論式、質(zhì)疑式等多種教學方式，注意教學方法的靈活性及各種教學方法的配合，將形象思維與抽象思維有機結(jié)合起來，進而增強教學的吸引力、感染力和說服力。例如：我們在講授現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作方法時，首先播放電視劇中的片段，讓學生獲得感性知識，然后讓學生自學教材中的內(nèi)容，學生就容易理解兩者在藝術(shù)表現(xiàn)手法、作者情感傾向、典型塑造上的不同。學生學得輕松，教學效果自然好。
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0015-01
“五四”運動之后，學界才開始對中國文學批評史進行系統(tǒng)性的研究。1927年陳中凡先生的《中國文學批評史》誕生，開創(chuàng)了文學批評史的研究先河?，F(xiàn)代中國文學批評史學科正式形成以來經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：三、四十年代為研究時期；五、六十年代為低潮期，研究者們想努力另辟蹊徑；八、九十年代為第二個，各種批評史著作紛紛出現(xiàn)。這些著作大多理論性很強，篇幅巨大，對于普通中文系大學生來說，閱讀起來稍有困難。張少康先生的《中國文學理論批評發(fā)展史》出現(xiàn)在第二個期。而本文著重介紹的《中國文學理論批評史教程》是在《中國文學理論批評發(fā)展史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮改編的，是一本成功的大學中文系教科書。本文試從以下角度對其進行點評。
這本教材以時間為線索將文學理論批評發(fā)展史展開，科學的階段劃分和概括性極強的“概說”使得全書有著一個清晰明了的脈絡(luò)。第一，對于中國文學理論批評發(fā)展史的歷史分期，分為五個時期：一，先秦——萌芽產(chǎn)生期；二，漢魏六朝——發(fā)展成熟期；三，唐宋金元——深入擴展期；四，明清——繁榮昌盛期；五，近代——中西結(jié)合期。其中，近代部分是改編的時候增加的。這樣的劃分無疑是清楚明了的，讓讀者對中國文學理論批評的發(fā)展有很直觀的認識。第二，著者對每一個大歷史階段加寫提要性的“概說”，這樣就使讀者對中國文學理論批評發(fā)展的歷史線索有一個輪廓性的了解。每一個“概說”都會對這個時期的文學理論批評做宏觀的敘述，并總結(jié)出這個時期文學理論批評的特點，這樣的安排對于教材來說是極好的，學生們學起來更加容易。
《中國文學理論批評史教程》主要是理論敘述，但對于一些學界沒有達成共識的問題，著者也進行了一些文獻考證，并得出自己的結(jié)論。書中對劉勰的生平、《二十四詩品》的真?zhèn)?、李贄評本《水滸傳》的真?zhèn)味歼M行了嚴謹?shù)目甲C。劉勰的生卒年很難得到確定的考證，學界也沒有一個確定的說法，著者根據(jù)其《有關(guān)劉勰身世幾個問題的考辨》一文的研究成果，做出了自己的判斷，概述了劉勰的生平，這對研究劉勰的文論思想起到很大的幫助。從九十年代中開始，關(guān)于司空圖《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}一直爭議不斷。著者對這些言論進行了分析和判斷，得出結(jié)論“雖然目前還沒有充足的文獻可以完全證實為司空圖所作，但是也沒有一條根據(jù)可以證明不是他所作。”并在書中給出了自己的意見，仍然把《二十四詩品》作為司空圖的作品來加以論述。關(guān)于李贄評本《水滸傳》，近年來學界流行的看法是容與堂刻本為委托，實際上是葉晝點評的，而袁無涯本是李贄的原評。著者通過自己的考證，肯定了李贄對《水滸傳》作出過詳細的評點。這些考證敘述的文字正是理論論述的基礎(chǔ)。
著者對問題的闡釋具有創(chuàng)新性。如論述文學理論批評的萌芽時，著者從《易傳》中尋求解釋，指出清代章學誠《文史通義》中強調(diào)了“易象通于詩之比興”的道理，認為這是傳統(tǒng)起點。著者只是粗略地陳述了梗概，認為最早比較明確地表現(xiàn)了文學理論批評見解的是《易經(jīng)》中的“言有物”、“言有序” ，而沒有論及易學思想。相較于以前的學者談?wù)撐乃嚴碚摱徽勔讓W傳統(tǒng)，著者做出了創(chuàng)新。在解釋詩樂舞的關(guān)系時，著者指出了“在詩、樂、舞三者之中，樂占有的更為重要的地位，是三者的核心?！辈⑶艺J為在儒、道、墨、法的文藝思想中，樂論是最主要的部分，勝于詩論，此觀點是個重要的創(chuàng)新。
這部著作重點突出，分量適中，適合教學。它進一步突出了對中國文學理論批評發(fā)展史的基本規(guī)律、主要特點，以及有代表性理論批評家及其著作的論述。著者在對理論線索有了明確的交待之后，把主要的筆墨集中在重要理論著作和問題的論述上。一些重要的理論家和著作在書中所占的篇幅很大，因而重要的理論著作和理論問題在本書中得到了充分展開。劉勰就是突出的例子。著者用了整一章的篇幅來介紹劉勰，從其生平到《文心雕龍》的寫作，對于其文學本體論、文學創(chuàng)作論、文學發(fā)展論和文學批評論分別用了三個小節(jié)，進行了詳細的介紹。既線索清晰，又重點突出，這對于作教材是比較合適的。
這部著作的出現(xiàn)受到了廣大讀者的歡迎，歷時十三年，直到現(xiàn)在各大高校仍將它作為中國文學批評史課程的教科書。筆者在大學時期學習的就是這本教材，因它而深入了對中國文學理論批評史的認識，得益匪淺。
作為廣西高校精品課程教材建設(shè)，河池學院文學與傳媒學院銀建軍教授主編的《文學理論教程》已出版并在教學中使用推廣。
我們立足于民族地區(qū)地方高校文學理論的定位，利用漢語言文學作為國家級特色專業(yè)的契機，充分開發(fā)地方優(yōu)勢教學資源，同時借鑒國內(nèi)外文學理論教材的成功經(jīng)驗，以培養(yǎng)學生實踐應(yīng)用能力為中心，來改進教學的內(nèi)容和方法，提高教學質(zhì)量。
一、以地方性民族性為定位
新時期以來的文學理論教材在不斷改革，出版的教材數(shù)量也在不斷增加。它們各有特色和定位，在某些內(nèi)容和體系上也有所建樹，但同時也會出現(xiàn)這樣或者那樣不盡人意的地方。目前高校中文系使用最多的是童慶炳主編的《文學理論教程》，它融合了中國古典文論和西方文論，內(nèi)容豐富深刻，學術(shù)觀點新穎前沿，不少章節(jié)內(nèi)容和理論術(shù)語直接從西方現(xiàn)代文論中直接引進來。
其定位是高水平的學術(shù)性教材，直接使用對象是北京師范大學中文系的學生，學生素質(zhì)在全國綜合性大學師范類高校中是最高層次的，因此學生可能比較適用。但是對于民族地區(qū)地方高校的大學生來說，顯得比較抽象難學。因此，針對我校學生基礎(chǔ)比較薄弱的特點，著力編著本地區(qū)高校適用的教材顯得尤為重要。
建設(shè)立足于民族地區(qū)地方高校文學理論，我們努力在教材的編寫上具有以下幾點要求和特征：(1)地方性。文學理論主要是對文學現(xiàn)象的一般規(guī)律的總結(jié)和概括，但由于學生接受對象的不同，教材的性質(zhì)也各不相同。河池學院所面對的是地方師范類的漢語言文學專業(yè)學生，他們絕大多數(shù)畢業(yè)后都到基層去從事中小學教師職業(yè)。因此教材的編寫必須要區(qū)別于綜合性大學的教材，課程的目的在于為學生提供分析和解決具體文學問題的能力，并側(cè)重在今后教學實踐過程中分析文學作品的水平。(2)民族性。文學理論是對文學一般規(guī)律的總結(jié)和歸納，但是也不乏其特有的民族性特征。
少數(shù)民族文學有著自己豐富的口傳和書寫的民間文學，也有著獨有的文學觀和審美觀，加上他們有著豐富的民俗文化生活，這些必然會表現(xiàn)在少數(shù)民族作家的文學創(chuàng)作中。因此我們在論述文學理論和觀點時，充分列舉到了廣西和河池地方的作家作品來分析，讓學生們感受到家鄉(xiāng)豐富悠久的文學創(chuàng)作傳統(tǒng)和民族文化底蘊，從而激發(fā)他們進行文學創(chuàng)作的熱情和信心。(3)通俗性?？紤]到學生的接受能力，我們盡可能地使文學理論教材具有通俗性，沒有過多地加入編寫者的個人觀點和思想，讓學生能夠較為輕松地對文學理論的基本問題有所了解和掌握。同時，在表達上下功夫，減少晦澀難懂的語言，增加理論的趣味性。教材的行文風格力求輕松活潑，力圖把枯燥的、抽象的理論課教學變得形象可感，趣味盎然，使學生能夠體驗到“享受理論”的樂趣。
在編寫《文學理論教程》時，我們還注重優(yōu)勢教學資源的開發(fā)和運用。河池學院有良好的文學創(chuàng)作傳統(tǒng)，學校文學社團豐富繁榮，我們在文學理論課程教學時，要求學生們寫文學批評作品，并推薦高質(zhì)量的作品發(fā)表在文學社團的刊物上。河池市是一個民族文化資源濃厚的地方，包括歷史悠久的劉三姐山歌文化、紅水河文化、桂西北作家群等。在建設(shè)文學理論精品課程網(wǎng)絡(luò)資源時，我們不斷挖掘這些具有地方特色的文學和文化資源，去制作和完善我們的教學課件和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，既提高了同學們學習文學理論的興趣，又起到保護和傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作用。
二、以學生為教學中心
教學內(nèi)容的改革是教學改革的主要環(huán)節(jié)，但教學的理念和方法也十分重要。教材需要適應(yīng)課堂教學，在編寫教材和教學過程中，學生作為重要的參與者為教材定位，“尊重教學對象，充分調(diào)動學生的積極性成為教材編寫的宗旨”。在教學方法上，中國傳統(tǒng)的教學是一種生搬硬套的模式，學生總是被動的傾聽者、接受者，他們把注意力放在對于知識要點的掌握上，不去開發(fā)獨立和評判性思維的能力，這樣很難去培養(yǎng)具有領(lǐng)導力和創(chuàng)新精神的人才。這些不同現(xiàn)狀和做法可以給我們多方面的啟示。
首先，要確立起以學生為中心的觀念。在中國大學的課程設(shè)置中，陳舊的教學模式較為普遍，主要為教師講授，嚴重忽略了學生才是教學活動中的主體單位，從而導致學生積極性不高，教學效果不理想。因此在文學理論教學過程中，要改變傳統(tǒng)由教師占主導的“滿堂灌”的教學方式，改用啟發(fā)式、探討式等多樣化而高效的教學方式，讓學生平等自由地參與討論和學習?！敖虒W的目的乃出于提高學生學習的積極性好主動性，在于開發(fā)學生的智力好訓練學生的能力，就不可能不在家鄉(xiāng)中貫穿啟發(fā)式原則。”啟發(fā)式教學并非只是教師提問學生回答問題，也不僅僅是停留在表面形式上，而是要貫穿到整個教學的始終，真正培養(yǎng)起有獨立思考和實踐應(yīng)用能力的人才。
其次，要給學生一定的學習壓力和挑戰(zhàn)。在文學理論教學的過程中，要讓學生在緊張而又活潑的氛圍中完成學習任務(wù)。素質(zhì)教育不是簡單地減少學生的作業(yè)和練習，而是培養(yǎng)和鍛煉學生的實踐運用和綜合分析能力。因此平時要對學生進行嚴格的考勤，加強對學生的課外閱讀和作業(yè)訓練，讓學生真正地去思考問題并主動參與到實踐活動中，提高他們的文學鑒別和理論思維能力，以達到培養(yǎng)應(yīng)用型寫作人才的目標。
目前教育部要求高校每一門課程都要有一定的實踐課，其目的就是要增加培養(yǎng)學生實踐應(yīng)用能力。這樣做的理想條件是要分小班上課，教師有獨立的辦公室，這樣教師才有足夠的時間來批改學生作業(yè)，課后與學生交流或解答問題。教師應(yīng)該采取新的教學模式，鼓勵學生進行主動的思維，讓學生能夠挑戰(zhàn)彼此和自己的教師。另外，在硬件方面要求教室和圖書館有小型而便利的座位以利于學生討論作業(yè)等，這些都是很重要的物質(zhì)條件。
最后，改革學生成績的評價體系。成績的評價體系直接影響到學生的學習方式和效果?，F(xiàn)在西方頂級大學的考試，一般來說不會要求學生去死記硬背一些史實，而是讓他們?nèi)ソ鉀Q以前從來沒有碰到過的問題，去分析某一個觀點的不足之處，同時表達自己的觀點。而目前我國大多數(shù)高校都由教務(wù)處統(tǒng)一規(guī)定，以期末考試的分數(shù)為主，占期評成績的60%以上，造成了過于重視課本理論知識積累的偏向，本質(zhì)上還是應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，離我們所倡導的素質(zhì)教育的要求還有相當?shù)木嚯x。
要改變這種狀況，最有效而直接的辦法就是降低期末考試分數(shù)所占權(quán)重，同時提高平時成績的比例，才能體現(xiàn)出素質(zhì)教育和側(cè)重實踐能力的要求。這些平時成績包括討論、調(diào)查、論文、實驗等，這樣就不會出現(xiàn)那些平時不認真學習，只在期末努力看書的同學就獲取高分的怪現(xiàn)象了，而且也杜絕了那些平時想混就拿學分和畢業(yè)的不良現(xiàn)象。
三、密切聯(lián)系文學實踐
文學理論作為文學創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，應(yīng)該更多地從具體的文學實踐出發(fā)，關(guān)注當前的文學和文化現(xiàn)象，而不能脫離文學創(chuàng)作現(xiàn)實。從學生的角度來看，他們學習理論知識也是為了運用，只有不斷地在文學實踐中，通過運用不同的形式開展對不同作品的批評，才能鍛煉寫作的技巧和提高批評的能力。
而我們的文學理論教材在很大程度上卻滯后于文學創(chuàng)作的實踐，不能分析和解決很多現(xiàn)實的文學和文化現(xiàn)象，這將導致文學理論陷入危機之中。20世紀90年代末開始，“新的文學媒介如電視、網(wǎng)絡(luò)等逐步取代原有的傳統(tǒng)媒介，使得文學開始出現(xiàn)有別于以往任何一個時期的面貌和狀態(tài)，大眾文學和網(wǎng)絡(luò)文學大量產(chǎn)生，這也導致了這一時期文學理論教材同文學現(xiàn)實的脫節(jié)”。要在教材體系上有比較大的創(chuàng)新并不容易。針對這些現(xiàn)狀，我們在編寫《文學理論教材》教材時，盡量抓住文學理論和文學的密切關(guān)系。
在文學體裁上增加了影視文學和網(wǎng)絡(luò)文學的內(nèi)容，在文學創(chuàng)作方法上介紹了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的內(nèi)容。在文學閱讀、文學欣賞、文學批評和文學研究活動時，強調(diào)了對當前我國文學創(chuàng)作現(xiàn)狀的關(guān)注和分析解讀。特別是教師們有一定研究的廣西文學、河池文學、仫佬族文學等，都是我們推薦學生學習的優(yōu)先和重點內(nèi)容。
從當前文學與文化問題出發(fā)而不是從概念出發(fā)是激發(fā)學生興趣的有效方式。在文學理論課程的教學中，我們要注意從實際問題出發(fā)，引導學生找出解決問題的辦法和理論支點，讓學生體會到文學理論的實用性和深刻性。要注重培養(yǎng)和提高學生的文學欣賞和閱讀能力，結(jié)合文學史知識來學習文學理論知識。多開展文學批評實踐活動，包括傳統(tǒng)的作家作品，可以是影視批評、書刊報刊批評等。其方式可以是課堂發(fā)言、座談研討、演講答辯等，也可以是撰寫文章，在實踐中掌握文學批評的操作技巧和表達能力。同時還鼓勵學生關(guān)注最新的文藝現(xiàn)狀，閱讀最新的文學期刊和批評理論刊物，在實踐中去培養(yǎng)和訓練自己的文學審美體驗和分析批評作品的能力。此外，在課后練習與思考中，我們也設(shè)置了不少主觀性、應(yīng)用型的題目，以達到加強和訓練學生文學閱讀、欣賞的目的，提高他們用文學理論來分析和研究文學文化現(xiàn)象的能力。
(一)文學理論教材編寫滯后
當下文學理論奎塞著各種主義、各種思想和各種理論。在現(xiàn)實中，龐雜的知識使學生不堪重負、望而生怯，因為文學理論經(jīng)過了幾十年的實踐和積淀，已經(jīng)形成了一個穩(wěn)定且完整的知識框架，即我們都非常熟知的“五論”框架:本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、發(fā)展論。目前大多數(shù)文學理論教材都是以此框架為依托編寫的。隨著時間的推移、學科的發(fā)展，人們對文學的思考也隨之深入和細致化，而且國外的文學理論資源也開始漸漸地被譯入，面對這些情況，我們就必須對現(xiàn)有知識進行完善和更新，也就是說需要對那“五論”框架加以擴充和調(diào)整，當然此舉會讓我們的文學理論教材涵蓋的知識日趨豐滿，但是由于各種學理知識在融合時沒能做到渾然一體，所以學生在學習的過程中肯定會出現(xiàn)各種問題，學生就會慢慢敬而遠之了。從目前的課堂調(diào)研結(jié)果來看，我們文學理論教學的主旨是研究文學的普遍規(guī)律，注重對文學的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律的學習研究，缺乏對具體問題的闡釋和分析。那么時間一長，學生就會對文學理論學科產(chǎn)生疑惑，那就是雖然學習了文學理論的各種概念和原理，但是這種種理論都不能很好地解釋當下的文學現(xiàn)象。
(二)文學理論的教學方法單一
文學理論較為枯燥，再加上學生本來就對這些理論就很陌生，若授課老師的教學方法缺乏靈活性，并且還以絕對的霸權(quán)地位灌輸理論知識，不容任何質(zhì)疑還沒有任何趣味性，而在講解有爭議的理論問題時，只介紹出現(xiàn)的不同觀點，以及每種觀點的局限性或是片面性，最后給出一個折中的所謂的科學的觀點，沒有教學生如何思辨，更沒有帶領(lǐng)學生熱烈激辯，只有灌輸并強迫學生接受，那教學效果就可想而知了。
(三)學生的學習態(tài)度消極
現(xiàn)在的大學生大都喜歡上互聯(lián)網(wǎng)、看電影或電視、看漫畫等快餐文化，很少會主動去閱讀純文學作品，而對文學理論這種思辨性較強，較為難懂的理論大都會望而卻步。如果我們能讓文學理論真正發(fā)揮其作用，把現(xiàn)實中的歷史的、新生的文學現(xiàn)象有理有據(jù)地剖析開，用事實展現(xiàn)文學理論的博大精深，猶如武功秘籍一般，那樣自然就會吸引學生圍觀點贊了。
二、文學理論教學的化解機制
文學理論具有其獨特的價值和重要性。伊格爾頓說過:“如果沒有某種文學理論—不論多么奧秘和含蓄—我們首先就不知道什么是文學作品，也不知道如何去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對，同時也意味著忘記了自己的理論?！比绻覀儼凑沼行W者的主張徹底告別文學理論走向文化研究，這顯然是盲目的、不可取的。文學理論及其教學對一個文科大學生的人文素養(yǎng)形成是極其重要的。面對文學理論教學出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)積極認真地進行診斷并尋求方案對癥下藥，走出尷尬。
(一)建設(shè)新型的文學理論教材，解決教材與現(xiàn)實脫節(jié)的問題
任何一門課程的教材都是至關(guān)重要的，是決定整個教學內(nèi)容的樞紐，所以新型的文學理論教材應(yīng)做到以下幾個方面:
首先，明確教學目的。目前造成文學理論的教學困境的最根本原因是該課程的教學目的不明確。經(jīng)過幾十年的探索和積淀，文學理論的教學目的至少應(yīng)有三個:一是要掌握一些文學理論的基礎(chǔ)知識;二是樹立正確的文學觀來分析判斷各種文學現(xiàn)象;三是在培養(yǎng)學生人文精神的同時使其有理論思維能力。
其次，教材編寫要和學生的閱讀經(jīng)驗相同。教材不是專著，一定要通俗易懂。當然通俗也不代表沒有學術(shù)性或?qū)W術(shù)性不高，而是用大眾的語言來表達論證，深入淺出、自然形象地將那些抽象、枯燥的理論闡釋清楚;簡單并不是單薄，而是要求教材一定不能過于厚重，那種沉甸甸的書本會把學生嚇住的。編寫教材需做到提煉出古今中外共同的基本問題和概念，符合學生的認知程度，讓學生掌握基本的知識結(jié)構(gòu)即可。
再次，教材建設(shè)要凸顯文學的人文性。文學理論不同于政治理論、社會理論等，它重在文學二字，必須要體現(xiàn)出文學所具有的特征及特有功能，即文學的人文情懷。所以文學理論教材不能只是單純知識的闡釋與傳達，而應(yīng)肩負起守護人類精神家園的天職和弘揚人文精神文化的使命。因此，新的文學理論教材編寫要還原文學理論固有的人文情懷。
(二)積極營造“教”與“學”的理論互動課堂模式
使課堂教學的互動自然、隨和，需要師生雙方都用心努力。對教師而言，應(yīng)該改變的是教學方法，堅決不能再照本宣科，做教材的傳聲筒了。要博覽古今中外名著，豐富自己的知識底蘊，還要不斷地、及時地了解文學動態(tài)，如大眾文化的新動向，想辦法把課堂變成一次充滿發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的旅行，老師搖身一變成為一名導演或編劇，把教材這個劇本改編成生動、形象、充滿激情的舞臺劇，讓學生感受到新奇和歡樂，激發(fā)學生的學習興趣、刺激學生的想象力。對學生而言，刻不容緩的任務(wù)就是多讀書，除了多加倡導之外還應(yīng)適當?shù)夭扇娭拼胧?，讓學生讀一些專業(yè)方面的書籍，并且定期上交詳細的讀書筆記，因為文學理論這門課程對學生的綜合素養(yǎng)要求較高，學生除了要大量的閱讀文學作品之外，還應(yīng)涉獵哲學、美學、心理學、社會學等相關(guān)學科的基本知識，只有綜合這些相關(guān)的知識背景才能培養(yǎng)其鑒賞、理解、分析、判斷等能力。所以只有教師和學生雙方面都做好調(diào)整，才會共同創(chuàng)造一個寬松融洽的教學環(huán)境，達到“寓教于樂、寓學于樂”的雙贏效果。
