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時(shí)間：2023-08-02 09:27:27
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企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過(guò)企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過(guò)程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:
(一)天下為公、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)思想
自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱(chēng)于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國(guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過(guò)精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛(ài)、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。
(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)??！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿(mǎn)活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒(méi)有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開(kāi)始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見(jiàn)利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過(guò)分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的?；军c(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過(guò)與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問(wèn)題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類(lèi)社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學(xué)理性精神
科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類(lèi)可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問(wèn)題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論
西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類(lèi)型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類(lèi)文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類(lèi)文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類(lèi)共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺(jué)防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過(guò)去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過(guò)主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。
企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類(lèi)價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。
企業(yè)文化的塑造過(guò)程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
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當(dāng)前席卷我國(guó)的城鎮(zhèn)化浪潮是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，也是我國(guó)幾千年發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)和精神雙重變遷中最具影響力的重大歷史事件。在這場(chǎng)劇烈的社會(huì)變遷中，從物質(zhì)層面到精神層面，從社會(huì)個(gè)體到社會(huì)群體，從鄉(xiāng)村到城市，從社會(huì)制度到社會(huì)組織，莫不感受到這場(chǎng)社會(huì)浪潮的巨大沖擊。黨的十八屆三中全會(huì)提出：保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)有歷史憶、文化脈絡(luò)、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。河南中原傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，是中原兒女自古至今繪制的絢麗的文化歷史畫(huà)卷，是中原兒女社會(huì)生活、歷史軌跡、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀的真實(shí)寫(xiě)照。如何使其在城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中得到保護(hù)與傳承，歷久彌新，薪火相傳，是當(dāng)前社會(huì)、政府和學(xué)界普遍關(guān)注、亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)變遷具有“共振”作用
唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展與變遷是社會(huì)基本矛盾內(nèi)在作用的必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步作為原動(dòng)力，不斷推動(dòng)著人類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)及精神生活追求的永無(wú)止境，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的腳步永不停息，相應(yīng)地也推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展與變遷的腳步永不停息，同時(shí)也導(dǎo)致反映社會(huì)生活的文化變遷永不停息。只是在不同的歷史發(fā)展階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的快慢不同，生產(chǎn)工具更新的形式和規(guī)模以及質(zhì)量高低的不同，也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的腳步快慢有別，導(dǎo)致文化變遷的速度、規(guī)模、特點(diǎn)和方式的差異性。也就是說(shuō)，歸根結(jié)底，社會(huì)變遷與文化的變遷具有同步性，具有“共振”作用。
當(dāng)前我國(guó)的城鎮(zhèn)化浪潮是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是我國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不可能使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無(wú)動(dòng)于衷”和“穩(wěn)如泰山”，城鎮(zhèn)化一方面造成大量的村鎮(zhèn)被拆遷、被合并、被納入到城市的區(qū)劃，使得許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式賴(lài)以生存的鄉(xiāng)村區(qū)域或者“農(nóng)耕場(chǎng)域”一個(gè)個(gè)消失，同時(shí)也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了展示自身風(fēng)采、汲取豐富營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行自我更新的舞臺(tái)和土壤；另一方面，城鎮(zhèn)化還導(dǎo)致了農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的文化創(chuàng)造主體失去了文化創(chuàng)新的靈感，失去了文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，使得豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式日益單一，內(nèi)容和意蘊(yùn)日益失去“原味”和“原生態(tài)”。正如全國(guó)政協(xié)委員田青所言，90%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均為草根文化，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。當(dāng)我們高舉城鎮(zhèn)化的大旗、載歌載舞地與農(nóng)業(yè)文明告別時(shí)，這些農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的“寶貝”就不可避免地面臨著“被連根拔起”的危機(jī)。
城鎮(zhèn)化浪潮對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承形成了強(qiáng)烈的沖擊
河南省的城鎮(zhèn)化浪潮突飛猛進(jìn)，方興未艾，其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞或者受損。對(duì)城中村和城市郊區(qū)鄉(xiāng)村的拆遷，導(dǎo)致有些歷史文化建筑、古墓、古樹(shù)、文化遺跡、廟宇的拆除和損毀。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原文明發(fā)展的見(jiàn)證，是中原兒女生活方式、思維模式、信仰理想、風(fēng)俗習(xí)慣等的活化石，一旦損毀，很難復(fù)原。即使復(fù)原，也已經(jīng)喪失了歷史價(jià)值。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失展示的舞臺(tái)。河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式豐富多彩，展示的方式五彩斑斕。農(nóng)村作為重要的展示舞臺(tái)，豫劇、曲劇、越調(diào)、墜子、說(shuō)書(shū)、雜技為廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)，這些文化形式要么歌頌真善美、鞭撻假惡丑，要么展示中華文化的多樣性，要么展示民間的期望和美好憧憬。但由于城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量拆遷，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)日益縮小，展示的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾越來(lái)越少。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村大量人口向城市轉(zhuǎn)移，尤其是形成了規(guī)模浩大的農(nóng)民工浪潮。這樣一方面導(dǎo)致農(nóng)村一年中大部分人去村空的“空殼化”現(xiàn)象的普遍化。另一方面使得許多以農(nóng)民為主要受眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了觀眾，從過(guò)去人頭攢動(dòng)地觀看戲臺(tái)文化表演，變成了只有稀稀拉拉的老弱病殘和婦幼為觀眾主體，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承突然失去了根基。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭。河南地處中原，中原文化是典型的農(nóng)耕文明土壤中開(kāi)出的花朵。農(nóng)村生活是許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式生長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭，離開(kāi)了農(nóng)村生活這片沃土，這朵文化之花就有可能枯萎，甚至凋零。而城鎮(zhèn)化使得基于生產(chǎn)力和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上的城市文化日漸強(qiáng)勢(shì)，對(duì)農(nóng)耕文明擠壓日趨激烈，這難免使得一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去滋養(yǎng)和活力，而變得日漸衰弱和邊緣化。
非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。人類(lèi)的發(fā)展歷史也是文化的發(fā)展歷史。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的保護(hù)者和傳承者。任何時(shí)代的文化發(fā)展，都離不開(kāi)文化的傳承和創(chuàng)造，離開(kāi)了人，就沒(méi)有文化和文化的傳承。城鎮(zhèn)化的魅力一方面像一個(gè)威力巨大的磁鐵，吸引著農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，使他們身心經(jīng)受著從農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)型的巨大歷史性蛻變。另一方面，城市地位的日益強(qiáng)勢(shì)和中心化加劇了農(nóng)村地位的日益弱勢(shì)和邊緣化，大量的農(nóng)村青年不愿意繼續(xù)留在祖輩生活的農(nóng)村故土，而向往城市生活的豐富和絢麗，這樣他們對(duì)祖輩的傳統(tǒng)手藝、獨(dú)特工藝以及農(nóng)村文化不愿意繼承，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。正如全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)指出的，由于農(nóng)村大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，許多傳統(tǒng)技藝缺乏合適的繼承人，散落鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化項(xiàng)目，許多面臨“人亡藝絕”的困境。
加強(qiáng)城鎮(zhèn)化過(guò)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的對(duì)策建議
提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識(shí)。首先，必須提高政府文化管理部門(mén)的意識(shí)，因?yàn)檎幕芾聿块T(mén)是文化管理組織，其管理行為的實(shí)施、管理責(zé)任心以及管理效果，都與他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的自覺(jué)意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)有關(guān)。其次，要提高城市規(guī)劃和拆遷部門(mén)人員的意識(shí)，防止規(guī)劃和拆遷中對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和損毀。再次，要提高公眾的文化保護(hù)和傳承意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承人人有責(zé)。
完善保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)和制度建設(shè)。法律和制度建設(shè)是文化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承必須依賴(lài)法律法規(guī)的完善以及行之有效的制度機(jī)制建設(shè)。前者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的法律保障，后者是具體實(shí)施的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。
加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不管是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，都需要一定的人力、物力和財(cái)力。否則，保護(hù)就會(huì)流于一句空話(huà)，或者因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足使得文化遺產(chǎn)不能得到很好的保護(hù)，或者人手不夠使得文化保護(hù)單位和部門(mén)以及文化保護(hù)人員有心無(wú)力，或者文化保護(hù)的措施不能落到實(shí)處。
強(qiáng)化城鎮(zhèn)化過(guò)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是僵死不變的，它也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，只有這樣，才能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，才能為社會(huì)公眾所接受。這就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須對(duì)接時(shí)代的要求，促進(jìn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以滿(mǎn)足社會(huì)公眾的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞要求，使古老的文化底蘊(yùn)在新的時(shí)代煥發(fā)出青春的活力，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化娛樂(lè)大眾、凝聚民心、教育公眾，啟迪民智，匯集民力的社會(huì)功能。
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，近年來(lái)已經(jīng)是學(xué)校的熱點(diǎn)。不過(guò)，雖說(shuō)熱鬧非凡，碩果累累，但在表現(xiàn)形式、推進(jìn)措施和效果落實(shí)上，存在著三個(gè)不容忽視的誤區(qū)，值得大家注意和規(guī)避。
一是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有階段小目標(biāo)，想到哪做到哪。盡管豐富多彩，但無(wú)論內(nèi)容選擇、時(shí)段安排、形式呈現(xiàn)、量與度的拿捏等都處于松散狀態(tài)。多中心就是無(wú)中心，如果傳承僅僅止步于“有活動(dòng)”，沒(méi)有一根串聯(lián)的線(xiàn)，沒(méi)有進(jìn)一步的推進(jìn)之策，沒(méi)有一套預(yù)設(shè)的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景規(guī)劃作支撐，這種松散格局之下的活動(dòng)極有可能演變成表面繁華。因此，學(xué)校需要考慮三點(diǎn)：一是要選定具有整體性特征的具體內(nèi)容，要對(duì)所學(xué)文本、知識(shí)、技藝等有權(quán)威性的規(guī)定，列出細(xì)目；二是要與現(xiàn)有教學(xué)課程有效對(duì)接，克服傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有課程“兩張皮”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與諸多學(xué)科的融通；三是要妥善安排與傳統(tǒng)文化教育規(guī)律相符合的教學(xué)次第，要區(qū)分記憶與理解、養(yǎng)正與益智、做事與窮理等不同發(fā)展期的側(cè)重點(diǎn)，立體式建構(gòu)，螺旋式展開(kāi)。
二是忘卻本質(zhì)，屈服于功利，追求宏大的形式和影。近些年的“傳承”，有一種奇怪的趨勢(shì)：動(dòng)不動(dòng)就來(lái)個(gè)大場(chǎng)面的千人方陣表演，或是五彩斑斕的文藝演出，或者“盛況空前”的作品展示。而事實(shí)上，他們的傳承才剛剛起步，充其量只是模仿其形，沒(méi)有學(xué)到精髓。雖說(shuō)“酒香也怕巷子深”，傳承文化需要恰當(dāng)?shù)男麄?，但比擴(kuò)大影響更重要的應(yīng)該是注重活動(dòng)的本源?！抖Y記?中庸》中說(shuō)“可以贊天地之化育”，《易?賁卦?象傳》講“觀乎人文，以化成天下”。即要通過(guò)活動(dòng)，達(dá)到育人的目的。不應(yīng)將傳承活動(dòng)等同于一些器物或表現(xiàn)形式，不要急于出成績(jī)，要抓住形式背后的概念，不斷挖掘出傳統(tǒng)文化的精神。
三是偏解傳承，誤認(rèn)為傳承就是延續(xù)知識(shí)，借古文育今人。一些地方對(duì)傳承的理解，僅僅就是經(jīng)典誦讀，讓孩子修身養(yǎng)性。把傳統(tǒng)文化傳承與德育劃起等號(hào)，除了閱讀、背誦、默寫(xiě)之外，最多就是在節(jié)日穿插有幾個(gè)段子的文藝化表演。要知道，傳承應(yīng)該是多方面的――對(duì)于傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，主要通過(guò)實(shí)際操練掌握要領(lǐng)；對(duì)于文化知識(shí)，主要通過(guò)活動(dòng)、體驗(yàn)、認(rèn)知的方式達(dá)到目標(biāo)；對(duì)于經(jīng)典文本教學(xué)，則是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用。當(dāng)然，傳承活動(dòng)還兼有對(duì)瀕臨失傳文化的拯救，對(duì)傳統(tǒng)思想的發(fā)展和創(chuàng)新等職責(zé)。
（作者單位：江蘇海安縣大公鎮(zhèn)北凌小學(xué)）
1.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做支撐。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，如何更好地實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，也是考驗(yàn)我們的一道難題。
文化產(chǎn)業(yè)作為一種市場(chǎng)化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它涉及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)可以利用自身的優(yōu)勢(shì)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提供一定的資金支持、重要的傳播載體。相對(duì)于其他方式而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，文化產(chǎn)業(yè)可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為紀(jì)錄片、影視劇、圖書(shū)或者其他的視頻或文字為載體的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品在傳播的廣度上可以借助傳統(tǒng)的書(shū)籍、報(bào)刊等印刷媒介，廣播、電視等電子媒體，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種新型媒體實(shí)現(xiàn)多渠道、立體式的傳播。尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體，可以有效地打破時(shí)間和空間的局限，實(shí)現(xiàn)最大范圍的受眾覆蓋。而諸如學(xué)校教育、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和技藝的師徒傳授和族群傳播等傳播方式，則僅能局限于特定的傳播時(shí)間、傳播空間和傳播人群，傳播廣度有限。
其次，文化產(chǎn)品的傳播方式更利于大眾接受。文化傳播要形成良好的傳播效果不僅依賴(lài)于大面積的傳播廣度，讓更多的人接觸和認(rèn)識(shí)，更重要的是要讓接觸的受眾更好地接受。文化產(chǎn)業(yè)制造的文化產(chǎn)品要贏得市場(chǎng)，必然會(huì)以迎合大眾審美需求的大眾文化的形式來(lái)呈現(xiàn)。大眾文化通俗、生動(dòng)、直接的表達(dá)方式更利于受眾的理解和接受。例如，有的電視節(jié)目就通過(guò)那些表達(dá)能力和學(xué)術(shù)造詣兼具的學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀講授，將一些原本埋藏在二十四史和四書(shū)五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍中晦澀難讀、精深難懂的歷史與思想變得生動(dòng)鮮活，打破專(zhuān)業(yè)化的門(mén)檻，讓普通民眾都能理解和接受?？梢哉f(shuō)，那些承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電影、電視劇能夠以潛移默化和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，在日常娛樂(lè)休閑的生活中滲入大眾的大腦和心靈?；谝陨衔幕a(chǎn)業(yè)對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了更好的發(fā)展也就意味著其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和產(chǎn)品品質(zhì)得到了更好地提升，由此可以看出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更有效的傳承和弘揚(yáng)。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展能夠更好地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，但是文化產(chǎn)業(yè)畢竟不同于文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)如果僅有社會(huì)效益而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，就無(wú)法成其為“產(chǎn)業(yè)”。因此，文化產(chǎn)業(yè)必然內(nèi)含著對(duì)經(jīng)效益的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩個(gè)方面能有效地助推文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。
一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為文化產(chǎn)業(yè)中文化產(chǎn)品和服務(wù)的制作提供豐富的內(nèi)容資源。我國(guó)擁有悠久的歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大深厚。我們?cè)诼L(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中所記載和流傳的各種歷史人物、事件；各種遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)、傳奇小說(shuō)、民間故事；詩(shī)詞文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)、古董文物等，可以為影視作品、圖書(shū)出版、文藝節(jié)目、教育培訓(xùn)、收藏市場(chǎng)等文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的領(lǐng)域提供豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意支持。
二是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有良好的受眾基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品贏得了受眾就贏得了市場(chǎng)和利潤(rùn)。近十多年來(lái)，一大批以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的電影電視作品得到了國(guó)內(nèi)觀眾的普遍認(rèn)可，并獲得了豐厚的產(chǎn)品利潤(rùn)。今年春節(jié)期間播出的第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，一經(jīng)播出就收到觀眾的好評(píng)，與參賽選手武亦殊相關(guān)的文章和報(bào)道在電腦網(wǎng)絡(luò)和微信、微博等新媒體中刷屏式的轉(zhuǎn)發(fā)；2014年，以中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化為內(nèi)容的《舌尖上的中國(guó)2》，投資一千萬(wàn)元左右，卻創(chuàng)造了3億元的收益。這些以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的文化產(chǎn)品受到了大眾的認(rèn)可和歡迎，當(dāng)然離不開(kāi)產(chǎn)品本身優(yōu)良的制作，但更重要的是國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)需要處理好的幾個(gè)問(wèn)題
1.觀念上要有文化的自覺(jué)。近代以來(lái)，在西方強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的侵入之下，打破了中華民族的文化自信，自以來(lái)，一種反傳統(tǒng)、主西化的文化自卑思潮在國(guó)內(nèi)興起。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的就是要在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，重新找回文化的自信。文化產(chǎn)業(yè)要有效地推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也需要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上實(shí)現(xiàn)文化的自我認(rèn)知，充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。好萊塢著名的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》、《功夫熊貓》，日本的《七龍珠》等作品，都借用了中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源和思想元素，并獲得了極佳的市場(chǎng)效應(yīng)。他國(guó)對(duì)中國(guó)文化資源的利用尚且如此，我們的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)自身的傳統(tǒng)文化更應(yīng)尊重。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上有了文化的自覺(jué)，才會(huì)積極主動(dòng)地去發(fā)掘自身的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造更多的融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化作品。
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0040-02
十召開(kāi)以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)文化價(jià)值的主流，其號(hào)召我們積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中去。在對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來(lái)源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見(jiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然是有著比較強(qiáng)的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺(jué)在文化建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說(shuō)當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點(diǎn)，就是因?yàn)樵谝詢(xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動(dòng)中，大學(xué)生原本差異性的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實(shí)踐活動(dòng)眾多，無(wú)論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動(dòng)漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊(yùn)含著一些不良的、消極的文化載體，對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時(shí)就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來(lái)講，大學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動(dòng)者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問(wèn)和真理為追求，不會(huì)受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)精神價(jià)值，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義精神，還是團(tuán)體意識(shí)培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來(lái)講，大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過(guò)程。
二、當(dāng)前我國(guó)高等院校大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題
1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄，并沒(méi)有樹(shù)立正確的大學(xué)文化建設(shè)價(jià)值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個(gè)什么樣的目的，而不是從精神價(jià)值層面去探究其實(shí)施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動(dòng)力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱(chēng)評(píng)定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎(jiǎng)學(xué)金為目標(biāo)，使得整個(gè)大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄的環(huán)境下，社會(huì)中一些不良的文化價(jià)值觀開(kāi)始滲透到校園中來(lái)，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開(kāi)始在校園出現(xiàn)，比如個(gè)人主義，這些價(jià)值理念的盛行充分驗(yàn)證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。
2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個(gè)性。雖然也有很多高等院校意識(shí)到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時(shí)間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過(guò)程來(lái)看，其存在以下的問(wèn)題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來(lái)進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個(gè)性的情況。具體來(lái)講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴(kuò)展，推行專(zhuān)升本，碩士博士申請(qǐng)，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強(qiáng)調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。
3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開(kāi)展和推行的活動(dòng)，由此可見(jiàn)文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒(méi)有重心的基礎(chǔ)上去開(kāi)展文化建設(shè)工作，就不能將其稱(chēng)為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實(shí)際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動(dòng)都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費(fèi)活動(dòng)，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項(xiàng)文化建設(shè)活動(dòng)質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問(wèn)題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。
4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來(lái)，在大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中都存在一個(gè)問(wèn)題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會(huì)選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問(wèn)題的時(shí)候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來(lái)講，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在文化建設(shè)活動(dòng)中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因?yàn)閷W(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機(jī)會(huì)比較多，其對(duì)于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時(shí)自然會(huì)積極主動(dòng)參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過(guò)去的一些事情，沒(méi)有必要成為現(xiàn)代人實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略
1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來(lái)看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對(duì)于學(xué)生的期望和要求。也就是說(shuō)，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡(jiǎn)意賅的方式表達(dá)出來(lái)，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對(duì)此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個(gè)方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對(duì)仗，以均衡化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，由此達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的勻稱(chēng)美，這體現(xiàn)出來(lái)的是中華民族重視簡(jiǎn)約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。其來(lái)源于《周易》中的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其語(yǔ)言簡(jiǎn)單，闡述了傳統(tǒng)文化中對(duì)行為個(gè)體提出的要求：自強(qiáng)自尊、施散恩德，言簡(jiǎn)意賅的同時(shí)，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語(yǔ)》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫(xiě)的援引。（3）要處理好德性文化與個(gè)性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價(jià)值體系的時(shí)候，還應(yīng)該融入個(gè)性自由權(quán)利意識(shí)的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國(guó)家利益和個(gè)人利益之間做好權(quán)衡，在愛(ài)國(guó)主義和個(gè)人主義之間做好選擇，而不是對(duì)于個(gè)性文化視而不見(jiàn)。
2.從教學(xué)管理的角度來(lái)看。教學(xué)管理的過(guò)程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來(lái)的意識(shí)和理念，會(huì)通過(guò)師生的行為呈現(xiàn)出來(lái)，這就是文化建設(shè)的過(guò)程。對(duì)此，筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過(guò)程中需要做到以下幾點(diǎn)：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個(gè)性化管理的價(jià)值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強(qiáng)硬的方式去開(kāi)展管理，改變自上而下的管理運(yùn)營(yíng)模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)來(lái)。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，使各項(xiàng)活動(dòng)都能夠得到調(diào)整。也就是說(shuō)，在規(guī)章制度制定的過(guò)程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計(jì)劃的自由，實(shí)現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開(kāi)展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開(kāi)展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過(guò)于硬性的詞匯。
3.從校園規(guī)劃的角度來(lái)看。在校園規(guī)劃的過(guò)程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對(duì)稱(chēng)的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實(shí)現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對(duì)應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個(gè)校園布局的對(duì)稱(chēng)性，這符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對(duì)理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實(shí)際的校園規(guī)劃的過(guò)程中要以師法自然為基本原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營(yíng)造出一個(gè)有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開(kāi)展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅(jiān)持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對(duì)，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國(guó)際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國(guó)古人兼容并蓄的理念。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡(jiǎn)單的一加一等于二的問(wèn)題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：H3193文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0159-02
語(yǔ)言和文化的關(guān)系一直是語(yǔ)言研究的重點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，學(xué)界普遍認(rèn)同，學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)另外一種文化，對(duì)目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要途徑。20世紀(jì)90年代，伴隨“跨文化交際”教學(xué)模式的引入，文化導(dǎo)入研究開(kāi)始從單向度的“目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“目的語(yǔ)文化”和“母語(yǔ)文化”交互問(wèn)題研究。伴隨著加強(qiáng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當(dāng)今學(xué)者開(kāi)始關(guān)注“本土文化”在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中的地位和作用。
一、研究現(xiàn)狀
首先，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)唯“工具論”逐漸被外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國(guó)標(biāo)明確提出了“英語(yǔ)類(lèi)”專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法。英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)即英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、翻譯專(zhuān)業(yè)和商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。并對(duì)孫有中教授提出的英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應(yīng)。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問(wèn)是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在掌握語(yǔ)言技能時(shí)，應(yīng)同時(shí)具備的文化敏感度和認(rèn)知方式。這方面的研究成果突破了語(yǔ)言工具論的枷鎖，但沒(méi)有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。
其次，英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的文化失語(yǔ)現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“中國(guó)文化失語(yǔ)：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長(zhǎng)江等學(xué)者從實(shí)證調(diào)查、理論分析等角度對(duì)英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)應(yīng)加強(qiáng)本土文化的導(dǎo)入做出了客觀和較為全面的評(píng)價(jià)。但對(duì)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。
再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和學(xué)生素質(zhì)提高相關(guān)的研究還不多見(jiàn)。
二、研究目標(biāo)
語(yǔ)言是文化的載體，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者容易對(duì)外國(guó)文化理念形成親近感或主觀認(rèn)同，對(duì)本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異，更容易主動(dòng)接受該門(mén)語(yǔ)言所闡釋的看法或觀點(diǎn)。因此有必要在英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)建設(shè)中的地位和作用，為樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生的文化自立意識(shí)起到積極的導(dǎo)向作用。
三、英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，說(shuō)到底就是在中西文化比較視角下界定英語(yǔ)類(lèi)教學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺(jué)地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對(duì)中西文化之間的差異進(jìn)行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒(méi)有思考的傳承必然要流于形式。
首先，現(xiàn)有英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)大綱中其課程設(shè)置安排未能保障專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教材中精讀課本的語(yǔ)料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會(huì)文化為內(nèi)容，涉及中國(guó)文化的文章主題很少。本土文化是一個(gè)人的文化之根，沒(méi)有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，極有可能在多元文化中迷失方向。
現(xiàn)階段英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置為：大一大二是針對(duì)扎實(shí)語(yǔ)言基本功的《精讀》《語(yǔ)音》《聽(tīng)力》等技能訓(xùn)練課；大三大四階段開(kāi)設(shè)《英美文學(xué)選讀選讀》《英文報(bào)刊閱讀與寫(xiě)作》等學(xué)科平臺(tái)課和選修課，由于閱讀量和時(shí)空的限制，以及學(xué)生認(rèn)知能力和水平的局限，加之很多學(xué)生熱衷于過(guò)洋節(jié)、看大片、追逐國(guó)外流行文化時(shí)尚，很有可能造成對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠。
四、理論語(yǔ)言學(xué)視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)建設(shè)之間的理?yè)?jù)關(guān)系
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價(jià)值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對(duì)各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的宏觀介紹，如英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國(guó)文化的《中國(guó)文化英語(yǔ)教程》《中國(guó)文化概況》。但大學(xué)生跨文化能力絕非通過(guò)對(duì)習(xí)俗、制度和思想精神的簡(jiǎn)單概括和總結(jié)就能自動(dòng)生成的。英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強(qiáng)不息”“愛(ài)重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提?。徊⑴c西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比和思辨的過(guò)程中潛移默化地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。
五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)
首先，教學(xué)方面應(yīng)積極開(kāi)拓適合英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學(xué)校所在地相關(guān)的特色課程。切忌千校一面。在開(kāi)課之前，應(yīng)做好兩個(gè)方面的調(diào)查研究：
一是要對(duì)本院校的英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表達(dá)能力進(jìn)行測(cè)試，并對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，探查他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的了解程度。
二是要構(gòu)建適合本院校英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)料庫(kù)。這是基于上一個(gè)調(diào)查結(jié)果的拓展性研究，因?yàn)閷W(xué)生素質(zhì)和外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的限制，對(duì)語(yǔ)料難易程度的分級(jí)和形成相應(yīng)的英漢平行語(yǔ)料是保證學(xué)習(xí)效果和達(dá)成研究目標(biāo)的關(guān)鍵。
其次，具體介紹構(gòu)建適合英語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語(yǔ)料庫(kù)的建庫(kù)流程。從語(yǔ)料的甄別、語(yǔ)料庫(kù)的設(shè)計(jì)、語(yǔ)料庫(kù)的建庫(kù)流程以及針對(duì)某一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構(gòu)建子語(yǔ)料庫(kù)，從而方便教學(xué)。
再次，構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。經(jīng)過(guò)前期的實(shí)踐成果，加強(qiáng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師和輔導(dǎo)員協(xié)同育人機(jī)制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺(tái)。通過(guò)協(xié)同育人平臺(tái)的建設(shè)，構(gòu)建了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、學(xué)生個(gè)體、社交媒體、學(xué)院文化相銜接的日常化教育方式，完成了由學(xué)院輔導(dǎo)員和專(zhuān)業(yè)教師外在干預(yù)到學(xué)生個(gè)體自我教育的過(guò)程選擇。以每學(xué)期都會(huì)舉行的辯論比賽為例，輔導(dǎo)員會(huì)在專(zhuān)業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評(píng)論，在大家討論的基礎(chǔ)上，做出總結(jié)，提交給專(zhuān)業(yè)教師，再由專(zhuān)業(yè)教師根據(jù)本學(xué)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關(guān)的辯題，輔導(dǎo)員和學(xué)生會(huì)共同決定辯題，這個(gè)過(guò)程加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。
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隨著物質(zhì)文化以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生生活在一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的富裕環(huán)境中，尤其大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，在他們身上體現(xiàn)的是唯我獨(dú)尊的“小霸王”個(gè)性。對(duì)于我國(guó)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他們了解甚少，甚至是零。加之我國(guó)教育形勢(shì)更多的是突出學(xué)生的智育發(fā)展，而忽略對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，導(dǎo)致了現(xiàn)如今的學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)做人;只懂讀書(shū)，不懂講道德禮儀。鑒于此，我校以“厚德博學(xué) 慎思篤行”作為辦學(xué)理念，以“中華優(yōu)秀經(jīng)典詩(shī)文誦讀”為學(xué)校特色，在學(xué)校全面實(shí)施誦讀經(jīng)典活動(dòng)。自經(jīng)典誦讀活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，我們深刻感受到，經(jīng)典誦讀不僅有利于未成年人思想道德建設(shè)，更重要的是傳統(tǒng)經(jīng)典是厚實(shí)學(xué)生素養(yǎng)，成就學(xué)生成為棟梁之才的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、誦讀經(jīng)典，有利于學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處世
中華傳統(tǒng)文化博大精深，流傳著很多膾炙人口的經(jīng)典。 然而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，特別是網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳播的一些不良風(fēng)氣，給我們學(xué)生幼小的心靈蒙上黑紗。如學(xué)生喜歡和別人攀比，自私自利、沒(méi)有責(zé)任心，缺乏榮辱感，有些學(xué)生把“勤儉”的傳統(tǒng)美德，認(rèn)為是卑賤。特別是現(xiàn)在的孩子，在父母長(zhǎng)輩的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，喪失了基本的道德。作為教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育的重點(diǎn)工作首先是要教會(huì)學(xué)生做人。因此，為了讓中華傳統(tǒng)經(jīng)典滲透學(xué)生心中，學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了每周一節(jié)的《國(guó)學(xué)》課程，將中華經(jīng)典誦讀作為學(xué)校課程的一門(mén)教學(xué)列入課程表。學(xué)校根據(jù)一至九年級(jí)學(xué)生年級(jí)段，專(zhuān)門(mén)征訂了適合不同年級(jí)學(xué)生的《國(guó)學(xué)》教材，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》，讓孩子們?cè)谡b讀經(jīng)典中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)會(huì)為人處世。如孩子們誦讀了《三字經(jīng)》中：“為人子，方少時(shí)，親師友，學(xué)禮儀。”明白了做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí);學(xué)習(xí)了“首孝弟 次見(jiàn)聞 ”懂得一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和友愛(ài)兄弟，接下來(lái)是學(xué)習(xí)看到和聽(tīng)到的知識(shí)。誦讀了《弟子規(guī)》“事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略”，明白了做事不要慌慌張張，忙中容易出錯(cuò);不要畏懼困難，不可草率行事;誦讀了“勿自暴 勿自棄 ”明白了遇到挫折，不要自暴自棄。
另外，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生是習(xí)慣養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期。我們便結(jié)合《中小學(xué)生守則》和學(xué)校校本課程學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，對(duì)學(xué)生一日生活的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如結(jié)合學(xué)校制定的經(jīng)典誦讀計(jì)劃，在每天早晨早操前5分鐘，中午上課前5分鐘帶領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典，孩子們?cè)诮?jīng)典詩(shī)文的潛移默化中，逐步形成了良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。同時(shí)，我們還制定《弟子規(guī)》生活踐行表，讓家長(zhǎng)參與學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)，形成了家校合力，取得了良好的教育效果。這樣，學(xué)生接受文明古國(guó)的禮儀道德熏陶，將自己在誦讀中的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)慢慢地變成了自覺(jué)的行動(dòng)。
二、誦讀經(jīng)典，為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格公民
學(xué)校教育德育為先，德育教育的重點(diǎn)工作就是要通過(guò)形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，逐步將青少年培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展要求的合格公民。作為教育工作者，我們更應(yīng)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誦讀，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，引導(dǎo)青少年在借鑒古代勞動(dòng)人民倫理道德的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的眼光審視和思考當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對(duì)合格公民的要求。如經(jīng)典文化中提倡的“己所不欲，勿施于人”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)和平、崇尚和諧的精神追求。另外傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本、天人合一;強(qiáng)調(diào)精忠報(bào)國(guó)、舍生取義;強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè);強(qiáng)調(diào)與人為善、誠(chéng)信待人。這些都集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。因此，我們開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生在誦讀中心靈有所觸動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，確實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，也使中華民族的傳統(tǒng)美德回歸與學(xué)生的心靈，使學(xué)生爭(zhēng)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，的合格公民，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展思想政治教學(xué)資源
所謂傳統(tǒng)文化是千百年來(lái)人們通過(guò)耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來(lái)的精神層面的內(nèi)容，大多為約定俗成的眾多文化現(xiàn)象。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)特定的環(huán)境中對(duì)于我們每個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)有著無(wú)法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個(gè)人從生下來(lái)開(kāi)始就有意識(shí)無(wú)意識(shí)地不可避免地接受著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人是非常有道理的，長(zhǎng)大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長(zhǎng)，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)的土地上。所以，在思想政治課堂教學(xué)中，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與教材內(nèi)容相結(jié)合來(lái)拓展課程資源，可以作為對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要教育教學(xué)內(nèi)容，有效地增強(qiáng)思想政治課程的針對(duì)性和厚重感。
二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高思想政治教學(xué)效率
海門(mén)以其交通發(fā)達(dá)的“江海門(mén)戶(hù)”的特有地理位置，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海隔海相望，向來(lái)有“北上?！敝Q(chēng)，物產(chǎn)豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門(mén)歷史上培養(yǎng)出了一代又一代的文化名人。因此，結(jié)合海門(mén)當(dāng)?shù)靥赜械泥l(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因地制宜地進(jìn)行思想政治教學(xué)，與學(xué)生的生活緊密結(jié)合，讓學(xué)生產(chǎn)生似曾相識(shí)、參與其中的親切感，可以極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中學(xué)習(xí)并掌握思想政治理論知識(shí)，并能夠與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，運(yùn)用所學(xué)的思想政治教學(xué)內(nèi)容來(lái)討論、分析當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情，從而有效地提高思想政治教學(xué)效率。例如在學(xué)習(xí)必修3“文化與社會(huì)”這一框題時(shí)，可以讓學(xué)生在課堂上展開(kāi)小組討論：什么是文化？我們海門(mén)有哪些與我們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象和物質(zhì)屬于文化的范疇？學(xué)生在課堂上興致勃勃地描述著海門(mén)的風(fēng)土人情：如海門(mén)山歌、十字歌、通東號(hào)子、海門(mén)區(qū)別于外地的特有的婚嫁風(fēng)俗……學(xué)生們引經(jīng)據(jù)典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學(xué)提起2014年9月海門(mén)市“非遺進(jìn)校園工程”成果展演的場(chǎng)景時(shí)非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹(shù)扁擔(dān)啷呀啷》，贏得了同學(xué)們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門(mén)有哪些好吃的地方特產(chǎn)時(shí)，學(xué)生們更是如數(shù)家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門(mén)朝天椒、海門(mén)山藥、香芋、大小黃魚(yú)、文蛤、頤生酒……學(xué)生們?cè)诹信e海門(mén)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，一種為自己家鄉(xiāng)而感到驕傲的自豪感油然而生。
一、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）有利于立德樹(shù)人，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀
藝術(shù)院校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要途徑。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于引領(lǐng)教師通過(guò)教書(shū)育人、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作保護(hù)傳承、研究闡發(fā)、不斷豐富和發(fā)展中華文化，對(duì)于提升大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、行為規(guī)范和文化素養(yǎng)，教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培育其樹(shù)立開(kāi)放包容、相互合作的理念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。
（二）有利于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展
藝術(shù)院校傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能進(jìn)一步增強(qiáng)師生繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)師生的愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷，以藝術(shù)的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、勤儉感恩、助人為樂(lè)、寬容自省、自律自強(qiáng)等道德理念、愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)文明風(fēng)尚體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，可以使師生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，不斷繁榮文藝事業(yè)。
（三）有利于勇?lián)姑?，推?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展
藝術(shù)院校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的人文思想、價(jià)值理念、行為規(guī)范、中華美德等，教育學(xué)生筑牢理想信念之魂，深扎艱苦奮斗之根，滿(mǎn)懷為民服務(wù)之情，不斷創(chuàng)作出與國(guó)家、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合，與人民群眾情感相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)。
二、藝術(shù)院校在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題
（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵能力不足
2020年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！彼囆g(shù)院校長(zhǎng)期以來(lái)都存在重專(zhuān)業(yè)技能輕視思想政治教育的問(wèn)題，所以要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，教育與引導(dǎo)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀文化基因，理解其思想內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值，切實(shí)發(fā)揮課程文化育人作用，而部分藝術(shù)院校的教師以德育人、以文化人方面的能力略顯不足。
（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值意識(shí)不強(qiáng)
長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)院校的教師側(cè)重于技能教授或拘泥于傳統(tǒng)文化某一方面的闡釋?zhuān)鴮?duì)如何在專(zhuān)業(yè)課程中以時(shí)代精神汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精華，如何講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及基本走向，如何闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，讓學(xué)生在豐富學(xué)識(shí)、修身立德、全面發(fā)展的過(guò)程中深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解的意識(shí)還不強(qiáng)。
（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑較為單一
新媒體的發(fā)展為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了機(jī)遇。藝術(shù)院校也需要在教學(xué)的過(guò)程中不斷地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、激活以及創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)新的活力。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)院校多以實(shí)習(xí)實(shí)踐、匯報(bào)展演等方式傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以藝術(shù)的形式為社會(huì)提供精神供給，借助新媒體以及藝術(shù)創(chuàng)作研究、校企合作等方式來(lái)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的途徑較為單一。
三、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑
（一）在專(zhuān)業(yè)建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院?？梢詫⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專(zhuān)業(yè)建設(shè)中，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專(zhuān)業(yè)方向，如可在綜合性藝術(shù)院校的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)中增設(shè)陶藝、印染等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征濃郁的專(zhuān)業(yè)，在表演專(zhuān)業(yè)中增設(shè)京劇表演專(zhuān)業(yè)等。此外，還要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，從而賦予藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。
（二）在課程體系中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院校可以在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程和課時(shí)，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程和選修課程。在課程體系中增加中華經(jīng)典誦讀、中國(guó)哲學(xué)史、古典詩(shī)詞鑒賞等公共選修課程。同時(shí)，改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、感知體驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐以及創(chuàng)作展演中產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
（三）在科研項(xiàng)目中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
要積極地構(gòu)建研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代的內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)形式，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。藝術(shù)院?？梢栽诳蒲许?xiàng)目中設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項(xiàng)目，并積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，創(chuàng)作出更多的能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和展現(xiàn)審美風(fēng)范的文學(xué)作品，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。
（四）在師德師風(fēng)建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院校的教師必須堅(jiān)守教育初心，不斷修煉與提升自身的思想境界，靜心教書(shū)，潛心創(chuàng)作研究，在涵養(yǎng)優(yōu)良品格的同時(shí)，不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展以及完善，努力踐行寬厚仁愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、謙虛好學(xué)、溫和耐心的教化精神，擔(dān)好以文化人、以文育人的使命。
（五）在網(wǎng)絡(luò)育人中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，在線(xiàn)教育用戶(hù)規(guī)模較2018年底增長(zhǎng)110.2%。因此，新時(shí)代，運(yùn)用新媒體是藝術(shù)院校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑之一。可以利用線(xiàn)上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程資源共享，運(yùn)用校內(nèi)新媒體平臺(tái)，開(kāi)展傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)，并通過(guò)學(xué)校的微信公眾平臺(tái)、校園網(wǎng)站、校園廣播等開(kāi)設(shè)專(zhuān)題，以圖文并茂、視聽(tīng)結(jié)合的方式傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（六）在大學(xué)文化建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在學(xué)生的實(shí)踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐內(nèi)容，在校園內(nèi)打造和開(kāi)展德潤(rùn)人心、品位高雅的傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如藝術(shù)展演、經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、美術(shù)作品展示、禮儀服飾作品展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程展示等形式多樣的活動(dòng)。同時(shí)，還要充分發(fā)揮環(huán)境育人作用，在教室、校園景觀中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素，形成能夠體現(xiàn)藝術(shù)院校特色的視覺(jué)標(biāo)識(shí)與表現(xiàn)形式，從而營(yíng)造出格調(diào)高雅、富有美感、充滿(mǎn)朝氣的校園文化環(huán)境。
（七）在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院?？梢栽诮ㄔO(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校和基地中發(fā)揮引領(lǐng)作用，與各級(jí)各類(lèi)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校開(kāi)展教學(xué)、展演、師資培訓(xùn)、校園文化建設(shè)等合作，如可面向中小學(xué)創(chuàng)作“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”主題的系列繪本、舞蹈、歌曲、動(dòng)畫(huà)、墻繪等藝術(shù)作品，教育引導(dǎo)學(xué)生欣賞真善美、遠(yuǎn)離假丑惡。
一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書(shū)、畫(huà)、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向
1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書(shū)寫(xiě)精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門(mén)先后編寫(xiě)出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書(shū)籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書(shū)籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫(xiě)的校本教材，缺乏專(zhuān)家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫(xiě)、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)門(mén)組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專(zhuān)家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖?guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
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關(guān)鍵詞：
藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)
一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過(guò)程就是對(duì)青少年傳達(dá)中國(guó)民族優(yōu)秀文化的教育過(guò)程，對(duì)提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來(lái)生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國(guó)不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫(huà)畫(huà)、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念、審美意識(shí)等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。如齊白石的草蟲(chóng)游蝦會(huì)使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對(duì)生命的熱愛(ài)、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫(huà)、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚(yáng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。
二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑
（一）藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)
在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點(diǎn)學(xué)科、精品課程、名師隊(duì)伍，制定高標(biāo)準(zhǔn)高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化進(jìn)行了良好的傳承及發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)出了各類(lèi)精英人才和優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學(xué)院開(kāi)設(shè)漢服研究、清裝研究，戲劇學(xué)院除學(xué)習(xí)電影藝術(shù)之外更應(yīng)該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，同時(shí)還有各類(lèi)古詩(shī)詞、中國(guó)繪畫(huà)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來(lái)的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研
1、藝術(shù)學(xué)院在創(chuàng)作中應(yīng)主動(dòng)自覺(jué)地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，可以學(xué)習(xí)中國(guó)古典四大小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》中傳達(dá)的精神理念，在中國(guó)各種古典著作中，《莊子》的豁達(dá)智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛(ài)誠(chéng)信、禮義廉恥。我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說(shuō)《平凡的世界》，全景式地反映了中國(guó)從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個(gè)社會(huì)的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫(huà)了社會(huì)各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂(lè)，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運(yùn)的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價(jià)值，自強(qiáng)不息的命運(yùn)主旋律。
2、藝術(shù)學(xué)院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學(xué)研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營(yíng)造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢(shì)恢宏，工藝精細(xì)，其正廳橫梁、斗拱、花門(mén)、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱(chēng)徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設(shè)計(jì)，引清泉為“牛腸”，從一家一戶(hù)門(mén)前流過(guò)，使得村民“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門(mén)巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱(chēng)為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過(guò)過(guò)濾，復(fù)又繞屋穿戶(hù)，流向村外被稱(chēng)作是“牛肚”的南湖。再次過(guò)濾流入河床，如此水系，堪稱(chēng)中國(guó)古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國(guó)、西德、法國(guó)等國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家接踵而來(lái)精心研究。同時(shí)，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時(shí)，應(yīng)采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學(xué)方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。
結(jié)語(yǔ)
總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責(zé)任。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過(guò)藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔(dān)著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應(yīng)為建設(shè)中華民族文明的精神家園做出貢獻(xiàn)。
作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
［1］曾宇寧．學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的意義［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2012．
