首頁 > 優(yōu)秀范文 > 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
時間：2023-08-02 09:27:27
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:
(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想
自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民。“天下興亡,匹夫有責”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。
(二)剛健有為、自強不息的進取精神
中華民族素來有自強不息的進取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗爭?！斑M德修業(yè)”,應與時偕行,順應時代潮流,勤奮刻苦,務求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團隊意識?？鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓。儒家十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務到永遠”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的?；军c是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學揚棄和批判繼承之后都可以也應該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應是一個開放的體系,應具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學理性精神
科學理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認識置于科學的基礎(chǔ)之上。尊重科學,尊重知識,充分認識和肯定科學技術(shù)和科學理性對經(jīng)濟社會的發(fā)展與人類文明進步的巨大推動作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強調(diào)要尊重人的價值和尊嚴,實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論
西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應市場經(jīng)濟的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟運行的一般原則和要求,值得我們學習和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學理論
西方現(xiàn)代管理科學理論,是適應現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學理論和當代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟和社會管理活動的客觀規(guī)律的認識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟、社會管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟學家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟發(fā)展”。他認為經(jīng)濟活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務,正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進步方向和現(xiàn)代化進程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學揚棄的基礎(chǔ)上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標準,去改造并統(tǒng)攝引進的外來文化,使之適應中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補,共同成為我國企業(yè)文化建設的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。
企業(yè)文化建設是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進地探索建設的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進與重塑。因此,企業(yè)文化建設要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當中。
企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟效應。
參考文獻:
1、劉光明.現(xiàn)代企業(yè)文化[M].經(jīng)濟管理出版社,2005.
2、萬順福.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.
當前席卷我國的城鎮(zhèn)化浪潮是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，也是我國幾千年發(fā)展過程中物質(zhì)和精神雙重變遷中最具影響力的重大歷史事件。在這場劇烈的社會變遷中，從物質(zhì)層面到精神層面，從社會個體到社會群體，從鄉(xiāng)村到城市，從社會制度到社會組織，莫不感受到這場社會浪潮的巨大沖擊。黨的十八屆三中全會提出：保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設有歷史憶、文化脈絡、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，是新型城鎮(zhèn)化建設的重要內(nèi)容。河南中原傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，是中原兒女自古至今繪制的絢麗的文化歷史畫卷，是中原兒女社會生活、歷史軌跡、思維方式、風俗習慣以及價值觀的真實寫照。如何使其在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中得到保護與傳承，歷久彌新，薪火相傳，是當前社會、政府和學界普遍關(guān)注、亟待解決的重大現(xiàn)實問題。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會變遷具有“共振”作用
唯物史觀認為，社會的發(fā)展與變遷是社會基本矛盾內(nèi)在作用的必然結(jié)果。社會生產(chǎn)力的進步作為原動力，不斷推動著人類政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。人類對物質(zhì)及精神生活追求的永無止境，必然會推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的腳步永不停息，相應地也推動著社會發(fā)展與變遷的腳步永不停息，同時也導致反映社會生活的文化變遷永不停息。只是在不同的歷史發(fā)展階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的快慢不同，生產(chǎn)工具更新的形式和規(guī)模以及質(zhì)量高低的不同，也會導致經(jīng)濟社會發(fā)展的腳步快慢有別，導致文化變遷的速度、規(guī)模、特點和方式的差異性。也就是說，歸根結(jié)底，社會變遷與文化的變遷具有同步性，具有“共振”作用。
當前我國的城鎮(zhèn)化浪潮是社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是我國幾千年來的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。城鎮(zhèn)化的推進不可能使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無動于衷”和“穩(wěn)如泰山”，城鎮(zhèn)化一方面造成大量的村鎮(zhèn)被拆遷、被合并、被納入到城市的區(qū)劃，使得許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式賴以生存的鄉(xiāng)村區(qū)域或者“農(nóng)耕場域”一個個消失，同時也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了展示自身風采、汲取豐富營養(yǎng)進行自我更新的舞臺和土壤；另一方面，城鎮(zhèn)化還導致了農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生長的文化創(chuàng)造主體失去了文化創(chuàng)新的靈感，失去了文化傳承的內(nèi)在動力，使得豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式日益單一，內(nèi)容和意蘊日益失去“原味”和“原生態(tài)”。正如全國政協(xié)委員田青所言，90%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均為草根文化，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。當我們高舉城鎮(zhèn)化的大旗、載歌載舞地與農(nóng)業(yè)文明告別時，這些農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的“寶貝”就不可避免地面臨著“被連根拔起”的危機。
城鎮(zhèn)化浪潮對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承形成了強烈的沖擊
河南省的城鎮(zhèn)化浪潮突飛猛進，方興未艾，其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞或者受損。對城中村和城市郊區(qū)鄉(xiāng)村的拆遷，導致有些歷史文化建筑、古墓、古樹、文化遺跡、廟宇的拆除和損毀。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原文明發(fā)展的見證，是中原兒女生活方式、思維模式、信仰理想、風俗習慣等的活化石，一旦損毀，很難復原。即使復原，也已經(jīng)喪失了歷史價值。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失展示的舞臺。河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式豐富多彩，展示的方式五彩斑斕。農(nóng)村作為重要的展示舞臺，豫劇、曲劇、越調(diào)、墜子、說書、雜技為廣大農(nóng)民喜聞樂見，這些文化形式要么歌頌真善美、鞭撻假惡丑，要么展示中華文化的多樣性，要么展示民間的期望和美好憧憬。但由于城鎮(zhèn)化導致鄉(xiāng)村大量拆遷，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺日益縮小，展示的機會也越來越少。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化導致農(nóng)村大量人口向城市轉(zhuǎn)移，尤其是形成了規(guī)模浩大的農(nóng)民工浪潮。這樣一方面導致農(nóng)村一年中大部分人去村空的“空殼化”現(xiàn)象的普遍化。另一方面使得許多以農(nóng)民為主要受眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了觀眾，從過去人頭攢動地觀看戲臺文化表演，變成了只有稀稀拉拉的老弱病殘和婦幼為觀眾主體，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承突然失去了根基。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭。河南地處中原，中原文化是典型的農(nóng)耕文明土壤中開出的花朵。農(nóng)村生活是許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式生長發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭，離開了農(nóng)村生活這片沃土，這朵文化之花就有可能枯萎，甚至凋零。而城鎮(zhèn)化使得基于生產(chǎn)力和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上的城市文化日漸強勢，對農(nóng)耕文明擠壓日趨激烈，這難免使得一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去滋養(yǎng)和活力，而變得日漸衰弱和邊緣化。
非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。人類的發(fā)展歷史也是文化的發(fā)展歷史。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的保護者和傳承者。任何時代的文化發(fā)展，都離不開文化的傳承和創(chuàng)造，離開了人，就沒有文化和文化的傳承。城鎮(zhèn)化的魅力一方面像一個威力巨大的磁鐵，吸引著農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，使他們身心經(jīng)受著從農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)型的巨大歷史性蛻變。另一方面，城市地位的日益強勢和中心化加劇了農(nóng)村地位的日益弱勢和邊緣化，大量的農(nóng)村青年不愿意繼續(xù)留在祖輩生活的農(nóng)村故土，而向往城市生活的豐富和絢麗，這樣他們對祖輩的傳統(tǒng)手藝、獨特工藝以及農(nóng)村文化不愿意繼承，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。正如全國政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會指出的，由于農(nóng)村大量青壯年進城務工，許多傳統(tǒng)技藝缺乏合適的繼承人，散落鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化項目，許多面臨“人亡藝絕”的困境。
加強城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承的對策建議
提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的意識。首先，必須提高政府文化管理部門的意識，因為政府文化管理部門是文化管理組織，其管理行為的實施、管理責任心以及管理效果，都與他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的自覺意識和主動意識有關(guān)。其次，要提高城市規(guī)劃和拆遷部門人員的意識，防止規(guī)劃和拆遷中對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和損毀。再次，要提高公眾的文化保護和傳承意識，使之認識到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承人人有責。
完善保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)和制度建設。法律和制度建設是文化建設的堅強后盾，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承必須依賴法律法規(guī)的完善以及行之有效的制度機制建設。前者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的法律保障，后者是具體實施的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。
加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的投入。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，不管是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無形的文化遺產(chǎn)，都需要一定的人力、物力和財力。否則，保護就會流于一句空話，或者因為經(jīng)費不足使得文化遺產(chǎn)不能得到很好的保護，或者人手不夠使得文化保護單位和部門以及文化保護人員有心無力，或者文化保護的措施不能落到實處。
強化城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是僵死不變的，它也必須隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，只有這樣，才能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，才能為社會公眾所接受。這就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須對接時代的要求，促進自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以滿足社會公眾的現(xiàn)代審美標準和欣賞要求，使古老的文化底蘊在新的時代煥發(fā)出青春的活力，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化娛樂大眾、凝聚民心、教育公眾，啟迪民智，匯集民力的社會功能。
對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，近年來已經(jīng)是學校的熱點。不過，雖說熱鬧非凡，碩果累累，但在表現(xiàn)形式、推進措施和效果落實上，存在著三個不容忽視的誤區(qū)，值得大家注意和規(guī)避。
一是沒有長遠規(guī)劃，沒有階段小目標，想到哪做到哪。盡管豐富多彩，但無論內(nèi)容選擇、時段安排、形式呈現(xiàn)、量與度的拿捏等都處于松散狀態(tài)。多中心就是無中心，如果傳承僅僅止步于“有活動”，沒有一根串聯(lián)的線，沒有進一步的推進之策，沒有一套預設的近期目標和遠景規(guī)劃作支撐，這種松散格局之下的活動極有可能演變成表面繁華。因此，學校需要考慮三點：一是要選定具有整體性特征的具體內(nèi)容，要對所學文本、知識、技藝等有權(quán)威性的規(guī)定，列出細目；二是要與現(xiàn)有教學課程有效對接，克服傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有課程“兩張皮”的現(xiàn)象，強調(diào)傳統(tǒng)文化與諸多學科的融通；三是要妥善安排與傳統(tǒng)文化教育規(guī)律相符合的教學次第，要區(qū)分記憶與理解、養(yǎng)正與益智、做事與窮理等不同發(fā)展期的側(cè)重點，立體式建構(gòu)，螺旋式展開。
二是忘卻本質(zhì)，屈服于功利，追求宏大的形式和影。近些年的“傳承”，有一種奇怪的趨勢：動不動就來個大場面的千人方陣表演，或是五彩斑斕的文藝演出，或者“盛況空前”的作品展示。而事實上，他們的傳承才剛剛起步，充其量只是模仿其形，沒有學到精髓。雖說“酒香也怕巷子深”，傳承文化需要恰當?shù)男麄?，但比擴大影響更重要的應該是注重活動的本源?！抖Y記?中庸》中說“可以贊天地之化育”，《易?賁卦?象傳》講“觀乎人文，以化成天下”。即要通過活動，達到育人的目的。不應將傳承活動等同于一些器物或表現(xiàn)形式，不要急于出成績，要抓住形式背后的概念，不斷挖掘出傳統(tǒng)文化的精神。
三是偏解傳承，誤認為傳承就是延續(xù)知識，借古文育今人。一些地方對傳承的理解，僅僅就是經(jīng)典誦讀，讓孩子修身養(yǎng)性。把傳統(tǒng)文化傳承與德育劃起等號，除了閱讀、背誦、默寫之外，最多就是在節(jié)日穿插有幾個段子的文藝化表演。要知道，傳承應該是多方面的――對于傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，主要通過實際操練掌握要領(lǐng)；對于文化知識，主要通過活動、體驗、認知的方式達到目標；對于經(jīng)典文本教學，則是引導幫助學生口誦心惟，學以致用。當然，傳承活動還兼有對瀕臨失傳文化的拯救，對傳統(tǒng)思想的發(fā)展和創(chuàng)新等職責。
（作者單位：江蘇海安縣大公鎮(zhèn)北凌小學）
1.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做支撐。中華文化源遠流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。當前，隨著我國經(jīng)濟社會深刻變革、對外開放日益擴大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，如何更好地實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建設社會主義文化強國，也是考驗我們的一道難題。
文化產(chǎn)業(yè)作為一種市場化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它涉及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費的全過程。在這個過程中，文化產(chǎn)業(yè)可以利用自身的優(yōu)勢為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提供一定的資金支持、重要的傳播載體。相對于其他方式而言，文化產(chǎn)業(yè)對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的優(yōu)勢。首先，文化產(chǎn)業(yè)可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為紀錄片、影視劇、圖書或者其他的視頻或文字為載體的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品在傳播的廣度上可以借助傳統(tǒng)的書籍、報刊等印刷媒介，廣播、電視等電子媒體，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種新型媒體實現(xiàn)多渠道、立體式的傳播。尤其是網(wǎng)絡新媒體，可以有效地打破時間和空間的局限，實現(xiàn)最大范圍的受眾覆蓋。而諸如學校教育、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和技藝的師徒傳授和族群傳播等傳播方式，則僅能局限于特定的傳播時間、傳播空間和傳播人群，傳播廣度有限。
其次，文化產(chǎn)品的傳播方式更利于大眾接受。文化傳播要形成良好的傳播效果不僅依賴于大面積的傳播廣度，讓更多的人接觸和認識，更重要的是要讓接觸的受眾更好地接受。文化產(chǎn)業(yè)制造的文化產(chǎn)品要贏得市場，必然會以迎合大眾審美需求的大眾文化的形式來呈現(xiàn)。大眾文化通俗、生動、直接的表達方式更利于受眾的理解和接受。例如，有的電視節(jié)目就通過那些表達能力和學術(shù)造詣兼具的學者進行深入淺出的解讀講授，將一些原本埋藏在二十四史和四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍中晦澀難讀、精深難懂的歷史與思想變得生動鮮活，打破專業(yè)化的門檻，讓普通民眾都能理解和接受。可以說，那些承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電影、電視劇能夠以潛移默化和潤物細無聲的方式，在日常娛樂休閑的生活中滲入大眾的大腦和心靈?；谝陨衔幕a(chǎn)業(yè)對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了更好的發(fā)展也就意味著其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和產(chǎn)品品質(zhì)得到了更好地提升，由此可以看出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)更有效的傳承和弘揚。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展能夠更好地推動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的實現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要堅持把社會效益放在首位，但是文化產(chǎn)業(yè)畢竟不同于文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)如果僅有社會效益而沒有經(jīng)濟效益，就無法成其為“產(chǎn)業(yè)”。因此，文化產(chǎn)業(yè)必然內(nèi)含著對經(jīng)效益的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩個方面能有效地助推文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的實現(xiàn)。
一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為文化產(chǎn)業(yè)中文化產(chǎn)品和服務的制作提供豐富的內(nèi)容資源。我國擁有悠久的歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大深厚。我們在漫長歷史長河中所記載和流傳的各種歷史人物、事件；各種遠古的神話傳說、傳奇小說、民間故事；詩詞文學、音樂舞蹈、書法繪畫、古董文物等，可以為影視作品、圖書出版、文藝節(jié)目、教育培訓、收藏市場等文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的領(lǐng)域提供豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意支持。
二是中國傳統(tǒng)文化具有良好的受眾基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品贏得了受眾就贏得了市場和利潤。近十多年來，一大批以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的電影電視作品得到了國內(nèi)觀眾的普遍認可，并獲得了豐厚的產(chǎn)品利潤。今年春節(jié)期間播出的第二季《中國詩詞大會》，一經(jīng)播出就收到觀眾的好評，與參賽選手武亦殊相關(guān)的文章和報道在電腦網(wǎng)絡和微信、微博等新媒體中刷屏式的轉(zhuǎn)發(fā)；2014年，以中國傳統(tǒng)飲食文化為內(nèi)容的《舌尖上的中國2》，投資一千萬元左右，卻創(chuàng)造了3億元的收益。這些以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的文化產(chǎn)品受到了大眾的認可和歡迎，當然離不開產(chǎn)品本身優(yōu)良的制作，但更重要的是國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。
實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)良性互動需要處理好的幾個問題
1.觀念上要有文化的自覺。近代以來，在西方強大的軍事、經(jīng)濟、文化的侵入之下，打破了中華民族的文化自信，自以來，一種反傳統(tǒng)、主西化的文化自卑思潮在國內(nèi)興起。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的就是要在文化自覺的基礎(chǔ)上，重新找回文化的自信。文化產(chǎn)業(yè)要有效地推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也需要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上實現(xiàn)文化的自我認知，充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值和經(jīng)濟價值。好萊塢著名的動畫電影《花木蘭》、《功夫熊貓》，日本的《七龍珠》等作品，都借用了中國的傳統(tǒng)文化資源和思想元素，并獲得了極佳的市場效應。他國對中國文化資源的利用尚且如此，我們的文化產(chǎn)業(yè)對自身的傳統(tǒng)文化更應尊重。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上有了文化的自覺，才會積極主動地去發(fā)掘自身的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造更多的融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化作品。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02
十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環(huán)境里，自覺在文化建設的過程中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學文化建設之間的關(guān)系分析
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學文化建設的基本前提和基礎(chǔ)，或者說當前大學主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進步。當前大學文化內(nèi)容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導大學主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養(yǎng)，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學文化建設的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過程。
二、當前我國高等院校大學文化建設過程中存在的問題
1.高等院校大學文化建設意識淡薄。當前高等院校大學文化建設意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設也表現(xiàn)出功利性的特點。（3）在大學文化建設意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設工作不到位。
2.高校院校大學文化建設缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調(diào)特色，文化建設特色呈現(xiàn)形式化的傾向。
3.文化建設層次偏低，重心存在偏移。文化建設應該是能夠深入學生內(nèi)心的，應該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開展和推行的活動，由此可見文化建設也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎(chǔ)上去開展文化建設工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設。當前的實際情況是：（1）各種文化建設活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設中去的情況。（2）在高校文化建設硬件水平不高的情況下，各項文化建設活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設重心偏移的重要表現(xiàn)。
4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學文化建設過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設活動中滲入科學現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現(xiàn)代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學生的關(guān)注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實踐活動的指導。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設中傳承和借鑒的策略
1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導學生生活學習的重要指導思想，以及文化建設工作的主導。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。
2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規(guī)范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設的過程。對此，筆者認為在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導個性化管理的價值觀，關(guān)注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點來。（2）倡導中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導柔性管理的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。
3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應對，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)不同文化之間的融合，實現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。
四、結(jié)語
綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學文化建設之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學文化建設工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進步。
參考文獻：
中圖分類號：H3193文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0159-02
語言和文化的關(guān)系一直是語言研究的重點。20世紀80年代，學界普遍認同，學習一門外語就是學習另外一種文化，對目的語文化的導入是學習外語的重要途徑。20世紀90年代，伴隨“跨文化交際”教學模式的引入，文化導入研究開始從單向度的“目的語文化學習”轉(zhuǎn)向“目的語文化”和“母語文化”交互問題研究。伴隨著加強英語專業(yè)學生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當今學者開始關(guān)注“本土文化”在外語專業(yè)中的地位和作用。
一、研究現(xiàn)狀
首先，英語專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語專業(yè)應強調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國標明確提出了“英語類”專業(yè)的說法。英語類專業(yè)即英語專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務英語專業(yè)。并對孫有中教授提出的英語類專業(yè)建設應加強學生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問是英語學習者在掌握語言技能時，應同時具備的文化敏感度和認知方式。這方面的研究成果突破了語言工具論的枷鎖，但沒有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。
其次，英語類專業(yè)教學中的文化失語現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日報》發(fā)表了“中國文化失語：我國英語教學的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長江等學者從實證調(diào)查、理論分析等角度對英語類專業(yè)應加強本土文化的導入做出了客觀和較為全面的評價。但對文化失語現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。
再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語類專業(yè)建設和學生素質(zhì)提高相關(guān)的研究還不多見。
二、研究目標
語言是文化的載體，英語學習者容易對外國文化理念形成親近感或主觀認同，對本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異，更容易主動接受該門語言所闡釋的看法或觀點。因此有必要在英語類專業(yè)教學中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語專業(yè)建設中的地位和作用，為樹立當代大學生的文化自立意識起到積極的導向作用。
三、英語類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語類專業(yè)的關(guān)系，說到底就是在中西文化比較視角下界定英語類教學的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對中西文化之間的差異進行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒有思考的傳承必然要流于形式。
首先，現(xiàn)有英語類專業(yè)的教學大綱中其課程設置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。有學者對英語專業(yè)教材中精讀課本的語料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會文化為內(nèi)容，涉及中國文化的文章主題很少。本土文化是一個人的文化之根，沒有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言學習者，極有可能在多元文化中迷失方向。
現(xiàn)階段英語類專業(yè)的課程設置為：大一大二是針對扎實語言基本功的《精讀》《語音》《聽力》等技能訓練課；大三大四階段開設《英美文學選讀選讀》《英文報刊閱讀與寫作》等學科平臺課和選修課，由于閱讀量和時空的限制，以及學生認知能力和水平的局限，加之很多學生熱衷于過洋節(jié)、看大片、追逐國外流行文化時尚，很有可能造成對傳統(tǒng)文化的冷漠。
四、理論語言學視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語類專業(yè)建設之間的理據(jù)關(guān)系
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進社會文明發(fā)展，推動社會進步的具有重大價值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語類專業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對各自經(jīng)濟社會文化的宏觀介紹，如英語類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國文化的《中國文化英語教程》《中國文化概況》。但大學生跨文化能力絕非通過對習俗、制度和思想精神的簡單概括和總結(jié)就能自動生成的。英語類專業(yè)學生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強不息”“愛重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提?。徊⑴c西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導學生在對比和思辨的過程中潛移默化地學習語言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。
五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語類專業(yè)教學實踐平臺
首先，教學方面應積極開拓適合英語類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學校所在地相關(guān)的特色課程。切忌千校一面。在開課之前，應做好兩個方面的調(diào)查研究：
一是要對本院校的英語類專業(yè)學生的中國傳統(tǒng)文化英文表達能力進行測試，并對這些學生進行問卷調(diào)查，探查他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學思想體系的了解程度。
二是要構(gòu)建適合本院校英語類專業(yè)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語料庫。這是基于上一個調(diào)查結(jié)果的拓展性研究，因為學生素質(zhì)和外語專業(yè)性質(zhì)的限制，對語料難易程度的分級和形成相應的英漢平行語料是保證學習效果和達成研究目標的關(guān)鍵。
其次，具體介紹構(gòu)建適合英語類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語料庫的建庫流程。從語料的甄別、語料庫的設計、語料庫的建庫流程以及針對某一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構(gòu)建子語料庫，從而方便教學。
再次，構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學的實踐教學平臺。經(jīng)過前期的實踐成果，加強英語專業(yè)教師和輔導員協(xié)同育人機制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺。通過協(xié)同育人平臺的建設，構(gòu)建了英語專業(yè)、學生個體、社交媒體、學院文化相銜接的日?；逃绞?，完成了由學院輔導員和專業(yè)教師外在干預到學生個體自我教育的過程選擇。以每學期都會舉行的辯論比賽為例，輔導員會在專業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評論，在大家討論的基礎(chǔ)上，做出總結(jié)，提交給專業(yè)教師，再由專業(yè)教師根據(jù)本學期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關(guān)的辯題，輔導員和學生會共同決定辯題，這個過程加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。
參考文獻：
[1]張繼功等.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西師范大學出版社，1998.
[2]李申申等.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究[M].北京：人民出版社，2011.
[3]張岱年.中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力[J].中國文化研究，1993，01：78-79.
[4]高一虹.生產(chǎn)性雙語現(xiàn)象考察[J].外語教學與研究，1994，01：59-64.
[5]劉長江.談外語教育中目的語文化和本族語文化的兼收并舉[J].外語界，2003，04：14-18.
[6]袁芳.試析外語教學中“母語文化”的地位和作用[J].外語教學，2006，05：67-70.
[7]張為民、朱紅梅.大學英語教學中的中國文化[J].清華大學教育研究，2002，Z1：34-39.
[8]廖志英.中國文化概況[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.
[9]李海洋.論文化自覺與文化界限[J].南陽師范學院學報，2010，05：45-46.
[10]方文.轉(zhuǎn)型心理學：以群體資格為中心[J].中國社會科學， 2008，04：56-57.
隨著物質(zhì)文化以及科學技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)如今的學生生活在一個衣食無憂的富裕環(huán)境中，尤其大多數(shù)孩子都是獨生子女，在他們身上體現(xiàn)的是唯我獨尊的“小霸王”個性。對于我國的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他們了解甚少，甚至是零。加之我國教育形勢更多的是突出學生的智育發(fā)展，而忽略對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，導致了現(xiàn)如今的學生只會學習，不會做人;只懂讀書，不懂講道德禮儀。鑒于此，我校以“厚德博學 慎思篤行”作為辦學理念，以“中華優(yōu)秀經(jīng)典詩文誦讀”為學校特色，在學校全面實施誦讀經(jīng)典活動。自經(jīng)典誦讀活動開展以來，我們深刻感受到，經(jīng)典誦讀不僅有利于未成年人思想道德建設，更重要的是傳統(tǒng)經(jīng)典是厚實學生素養(yǎng)，成就學生成為棟梁之才的堅實基礎(chǔ)。
一、誦讀經(jīng)典，有利于學生學會做人、學會處世
中華傳統(tǒng)文化博大精深，流傳著很多膾炙人口的經(jīng)典。 然而當今社會是一個復雜多變的社會，特別是網(wǎng)絡、媒體等傳播的一些不良風氣，給我們學生幼小的心靈蒙上黑紗。如學生喜歡和別人攀比，自私自利、沒有責任心，缺乏榮辱感，有些學生把“勤儉”的傳統(tǒng)美德，認為是卑賤。特別是現(xiàn)在的孩子，在父母長輩的溺愛中成長，喪失了基本的道德。作為教育機構(gòu)，學校教育的重點工作首先是要教會學生做人。因此，為了讓中華傳統(tǒng)經(jīng)典滲透學生心中，學校專門開設了每周一節(jié)的《國學》課程，將中華經(jīng)典誦讀作為學校課程的一門教學列入課程表。學校根據(jù)一至九年級學生年級段，專門征訂了適合不同年級學生的《國學》教材，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》，讓孩子們在誦讀經(jīng)典中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，學會為人處世。如孩子們誦讀了《三字經(jīng)》中：“為人子，方少時，親師友，學禮儀。”明白了做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學習到許多為人處事的禮節(jié)和知識;學習了“首孝弟 次見聞 ”懂得一個人首先要學的是孝敬父母和友愛兄弟，接下來是學習看到和聽到的知識。誦讀了《弟子規(guī)》“事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略”，明白了做事不要慌慌張張，忙中容易出錯;不要畏懼困難，不可草率行事;誦讀了“勿自暴 勿自棄 ”明白了遇到挫折，不要自暴自棄。
另外，小學低年級學生是習慣養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期。我們便結(jié)合《中小學生守則》和學校校本課程學習《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，對學生一日生活的各個細節(jié)進行教育，促進學生良好習慣的養(yǎng)成。如結(jié)合學校制定的經(jīng)典誦讀計劃，在每天早晨早操前5分鐘，中午上課前5分鐘帶領(lǐng)學生誦讀經(jīng)典，孩子們在經(jīng)典詩文的潛移默化中，逐步形成了良好學習習慣和生活習慣。同時，我們還制定《弟子規(guī)》生活踐行表，讓家長參與學生習慣養(yǎng)成教育的評價，形成了家校合力，取得了良好的教育效果。這樣，學生接受文明古國的禮儀道德熏陶，將自己在誦讀中的點滴認識慢慢地變成了自覺的行動。
二、誦讀經(jīng)典，為順應社會發(fā)展培養(yǎng)合格公民
學校教育德育為先，德育教育的重點工作就是要通過形式多樣的教學活動，逐步將青少年培養(yǎng)成為符合社會發(fā)展要求的合格公民。作為教育工作者，我們更應結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誦讀，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，引導青少年在借鑒古代勞動人民倫理道德的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的眼光審視和思考當今社會發(fā)展對合格公民的要求。如經(jīng)典文化中提倡的“己所不欲，勿施于人”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、崇尚和諧的精神追求。另外傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本、天人合一;強調(diào)精忠報國、舍生取義;強調(diào)自強不息、艱苦創(chuàng)業(yè);強調(diào)與人為善、誠信待人。這些都集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。因此，我們開展經(jīng)典誦讀活動，讓學生在誦讀中心靈有所觸動，讓傳統(tǒng)文化深入學生心中，確實提高學生的人文素養(yǎng)和道德水準，也使中華民族的傳統(tǒng)美德回歸與學生的心靈，使學生爭國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻，的合格公民，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出應有的貢獻。
一、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展思想政治教學資源
所謂傳統(tǒng)文化是千百年來人們通過耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來的精神層面的內(nèi)容，大多為約定俗成的眾多文化現(xiàn)象。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，在中國特定的環(huán)境中對于我們每個中國人的成長有著無法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個人從生下來開始就有意識無意識地不可避免地接受著當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說一方水土養(yǎng)一方人是非常有道理的，長大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長于斯的家鄉(xiāng)的土地上。所以，在思想政治課堂教學中，挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)文化與教材內(nèi)容相結(jié)合來拓展課程資源，可以作為對青年學生進行思想政治教育的重要教育教學內(nèi)容，有效地增強思想政治課程的針對性和厚重感。
二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高思想政治教學效率
海門以其交通發(fā)達的“江海門戶”的特有地理位置，與經(jīng)濟發(fā)達的上海隔海相望，向來有“北上?！敝Q，物產(chǎn)豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門歷史上培養(yǎng)出了一代又一代的文化名人。因此，結(jié)合海門當?shù)靥赜械泥l(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因地制宜地進行思想政治教學，與學生的生活緊密結(jié)合，讓學生產(chǎn)生似曾相識、參與其中的親切感，可以極大地激發(fā)學生的興趣，讓學生在愉悅的情感體驗中學習并掌握思想政治理論知識，并能夠與社會實踐相結(jié)合，學以致用，運用所學的思想政治教學內(nèi)容來討論、分析當?shù)靥赜械娘L土人情，從而有效地提高思想政治教學效率。例如在學習必修3“文化與社會”這一框題時，可以讓學生在課堂上展開小組討論：什么是文化？我們海門有哪些與我們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象和物質(zhì)屬于文化的范疇？學生在課堂上興致勃勃地描述著海門的風土人情：如海門山歌、十字歌、通東號子、海門區(qū)別于外地的特有的婚嫁風俗……學生們引經(jīng)據(jù)典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學提起2014年9月海門市“非遺進校園工程”成果展演的場景時非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹扁擔啷呀啷》，贏得了同學們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門有哪些好吃的地方特產(chǎn)時，學生們更是如數(shù)家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門朝天椒、海門山藥、香芋、大小黃魚、文蛤、頤生酒……學生們在列舉海門傳統(tǒng)文化的同時，一種為自己家鄉(xiāng)而感到驕傲的自豪感油然而生。
一、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）有利于立德樹人，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀
藝術(shù)院校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)學生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化傳承創(chuàng)新，傳播社會主義先進文化的重要途徑。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于引領(lǐng)教師通過教書育人、科學研究、藝術(shù)創(chuàng)作保護傳承、研究闡發(fā)、不斷豐富和發(fā)展中華文化，對于提升大學生學習能力、行為規(guī)范和文化素養(yǎng)，教育引導廣大青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育其樹立開放包容、相互合作的理念，踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。
（二）有利于堅定文化自信，推動文藝繁榮發(fā)展
藝術(shù)院校傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能進一步增強師生繁榮社會主義文藝事業(yè)的主人翁意識，增強師生的愛國主義和家國情懷，以藝術(shù)的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的擔當意識、奉獻意識、勤儉感恩、助人為樂、寬容自省、自律自強等道德理念、愛國主義精神、社會文明風尚體現(xiàn)出來。同時，可以使師生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，不斷繁榮文藝事業(yè)。
（三）有利于勇?lián)姑苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展
藝術(shù)院校應充分發(fā)揮學校的專業(yè)優(yōu)勢，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，通過藝術(shù)作品來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富的人文思想、價值理念、行為規(guī)范、中華美德等，教育學生筑牢理想信念之魂，深扎艱苦奮斗之根，滿懷為民服務之情，不斷創(chuàng)作出與國家、社會現(xiàn)實相契合，與人民群眾情感相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復興作出更大的貢獻。
二、藝術(shù)院校在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中存在的問題
（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想內(nèi)涵能力不足
2020年，教育部印發(fā)的《高等學校課程思政建設指導綱要》中指出：“要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”藝術(shù)院校長期以來都存在重專業(yè)技能輕視思想政治教育的問題，所以要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富思想內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，教育與引導學生傳承中華優(yōu)秀文化基因，理解其思想內(nèi)涵及時代價值，切實發(fā)揮課程文化育人作用，而部分藝術(shù)院校的教師以德育人、以文化人方面的能力略顯不足。
（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的時代價值意識不強
長期以來，藝術(shù)院校的教師側(cè)重于技能教授或拘泥于傳統(tǒng)文化某一方面的闡釋，而對如何在專業(yè)課程中以時代精神汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想精華，如何講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡以及基本走向，如何闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，讓學生在豐富學識、修身立德、全面發(fā)展的過程中深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解的意識還不強。
（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑較為單一
新媒體的發(fā)展為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了機遇。藝術(shù)院校也需要在教學的過程中不斷地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造、激活以及創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)新的活力。長期以來，藝術(shù)院校多以實習實踐、匯報展演等方式傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以藝術(shù)的形式為社會提供精神供給，借助新媒體以及藝術(shù)創(chuàng)作研究、校企合作等方式來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的途徑較為單一。
三、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑
（一）在專業(yè)建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院校可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)建設中，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)方向，如可在綜合性藝術(shù)院校的工藝美術(shù)專業(yè)中增設陶藝、印染等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征濃郁的專業(yè)，在表演專業(yè)中增設京劇表演專業(yè)等。此外，還要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)師資隊伍建設，從而賦予藝術(shù)類專業(yè)源源不斷的發(fā)展動力。
（二）在課程體系中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院?？梢栽谒囆g(shù)類專業(yè)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程和課時，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)課程和選修課程。在課程體系中增加中華經(jīng)典誦讀、中國哲學史、古典詩詞鑒賞等公共選修課程。同時，改進教學評價機制，讓學生在課程學習、感知體驗、藝術(shù)實踐以及創(chuàng)作展演中產(chǎn)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。
（三）在科研項目中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
要積極地構(gòu)建研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代的內(nèi)涵和藝術(shù)表達形式，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。藝術(shù)院?？梢栽诳蒲许椖恐性O置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項目，并積極開展學術(shù)交流活動，創(chuàng)作出更多的能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和展現(xiàn)審美風范的文學作品，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。
（四）在師德師風建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院校的教師必須堅守教育初心，不斷修煉與提升自身的思想境界，靜心教書，潛心創(chuàng)作研究，在涵養(yǎng)優(yōu)良品格的同時，不斷加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展以及完善，努力踐行寬厚仁愛、認真負責、謙虛好學、溫和耐心的教化精神，擔好以文化人、以文育人的使命。
（五）在網(wǎng)絡育人中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.04億，在線教育用戶規(guī)模較2018年底增長110.2%。因此，新時代，運用新媒體是藝術(shù)院校弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑之一?？梢岳镁€上平臺實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程資源共享，運用校內(nèi)新媒體平臺，開展傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育活動，并通過學校的微信公眾平臺、校園網(wǎng)站、校園廣播等開設專題，以圖文并茂、視聽結(jié)合的方式傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（六）在大學文化建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在學生的實踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容，在校園內(nèi)打造和開展德潤人心、品位高雅的傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，如藝術(shù)展演、經(jīng)典詩詞誦讀、美術(shù)作品展示、禮儀服飾作品展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程展示等形式多樣的活動。同時，還要充分發(fā)揮環(huán)境育人作用，在教室、校園景觀中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺元素，形成能夠體現(xiàn)藝術(shù)院校特色的視覺標識與表現(xiàn)形式，從而營造出格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境。
（七）在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
藝術(shù)院?？梢栽诮ㄔO中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學校和基地中發(fā)揮引領(lǐng)作用，與各級各類中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學校開展教學、展演、師資培訓、校園文化建設等合作，如可面向中小學創(chuàng)作“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”主題的系列繪本、舞蹈、歌曲、動畫、墻繪等藝術(shù)作品，教育引導學生欣賞真善美、遠離假丑惡。
一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標，堅持正確方向
1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發(fā)當代大學生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學合理地規(guī)劃教學環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學方式、教學內(nèi)容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，提升教學效果。在教學環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化學習的自主學習能力和探究能力，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團”建設等文化藝術(shù)活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生向復合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構(gòu)，應該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學習者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導機構(gòu)，負責組織、協(xié)調(diào)、指導傳統(tǒng)文化教育教學工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學指標體系的重要內(nèi)容，并作為大學生德育建設、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發(fā)教師提升教學水平，增強學生學習積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學內(nèi)容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學氣氛，確保教育教學質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關(guān)系，重視課堂教學與應用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學，更應該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學
參考文獻：
[1]國家圖書館.部級領(lǐng)導干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書館出版社,2008:5.
[2]蘭心.傳統(tǒng)文化緣何進校園:傳統(tǒng)文化的教育之旅——解讀《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[J].心事,2014(11):10-12.
[3]袁正領(lǐng).弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須強化影視作品的責任擔當[J].電視研究,2015(1).
[4]王怡.90后大學生的社會責任感培養(yǎng)路徑[J].河北科技師范學院學報(社會科學版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.
[5]康麗.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.
[6]王立剛.對傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的思考[J].語文建設,2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.
[7]路陽.思維之花智慧之果——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征及其現(xiàn)實意義[C]/“/學習貫徹十精神，堅持中國特色社會主義道路，提高領(lǐng)導文化發(fā)展能力理論研討會”暨中國領(lǐng)導科學研究會2012年年會論文集，2012.
[8]胡海舟.中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對個性化教學的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)
一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過程就是對青少年傳達中國民族優(yōu)秀文化的教育過程，對提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學觀念、審美意識等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。如齊白石的草蟲游蝦會使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。
二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑
（一）藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)
在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點學科、精品課程、名師隊伍，制定高標準高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學院，對中國傳統(tǒng)陶瓷文化進行了良好的傳承及發(fā)揚，培養(yǎng)出了各類精英人才和優(yōu)秀的專業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學院開設漢服研究、清裝研究，戲劇學院除學習電影藝術(shù)之外更應該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國傳統(tǒng)戲劇，同時還有各類古詩詞、中國繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研
1、藝術(shù)學院在創(chuàng)作中應主動自覺地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說創(chuàng)作過程中，可以學習中國古典四大小說《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》中傳達的精神理念，在中國各種古典著作中，《莊子》的豁達智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來的自強不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠信、禮義廉恥。我們在藝術(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價值，自強不息的命運主旋律。
2、藝術(shù)學院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設計，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過過濾，復又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國、西德、法國等國內(nèi)外專家接踵而來精心研究。同時，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時，應采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。
結(jié)語
總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責任。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應為建設中華民族文明的精神家園做出貢獻。
作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學院
【參考文獻】
［1］曾宇寧．學校藝術(shù)教育對于傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的意義［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2012．
