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時間：2023-07-28 09:19:35
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自然觀是指人們對自然與人之間關(guān)系的看法。它直接影響人們的自然倫理觀和價值觀。生態(tài)自然觀注重的是生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機性、可持續(xù)性以及人與自然的和諧性，即主張人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它是處理人與自然關(guān)系的基本原則。[1]生態(tài)自然觀是自然觀不斷發(fā)展的產(chǎn)物，從自然觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)來看，生態(tài)自然觀是在資源日益枯竭、環(huán)境趨向惡化、發(fā)展的片面性等的新的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，因此具有鮮明的時代特色。
它是在新的歷史條件下，立足現(xiàn)代科技發(fā)展，特別是生態(tài)學(xué)的迅速發(fā)展，而創(chuàng)立起來的一種新的思維模式、一種新的價值觀念。[2]
2 生態(tài)自然觀對人類健康的積極意義
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)生活對自然界產(chǎn)生了巨大的負面影響，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。生態(tài)危機的加劇使得自然生態(tài)觀的確立成為人類歷史發(fā)展的必然。
目前人類面臨的主要生態(tài)問題有：人口膨脹、物種變化、土地荒漠化、空氣和水資源污染、能源及 礦物資源減少等。面對這些生態(tài)問題，生態(tài)自然觀主張的人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀念，對人類正確處理人與自然的關(guān)系，促進人類的健康發(fā)展有著積極的意義。
生態(tài)自然觀對人類健康的積極意義在于其正確的反映出了人與自然之間和諧統(tǒng)一的本質(zhì)，為緩解生態(tài)危機的影響提供了重要的哲學(xué)依據(jù),促進人類社會朝可持續(xù)發(fā)展方向發(fā)展。人類的健康發(fā)展可以從人類社會的健康發(fā)展和人自身的健康兩個方面來理解：
2.1 人類社會的健康發(fā)展方面
人類社會的運行發(fā)展離不開自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，受自然界的制約，同時人類活動也影響著自然界的和諧發(fā)展。當(dāng)今社會，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類對自然界的開發(fā)利用達到了更深的層次，更多的資源得以為人所用，這加劇了地球上的能源危機。
一方面，人類生產(chǎn)生活需要消耗大量的能源來支撐，雖然科技的不斷進步，為各種能源的開發(fā)利用創(chuàng)造了條件，但這往往跟不上人們的需求，各種現(xiàn)有能源被迅速消耗，而另一方面，人類所利用大部分的能源是不可再生能源，過度消耗將會影響到將來人類社會的正常發(fā)展。根據(jù)《BP世界能源統(tǒng)計年鑒》，截至2011年年底，全球石油儲量約為1.653萬億桶，全球石油儲量可用54年。其他方面的問題，如：迅速膨脹的人口與有限的自然資源之間的矛盾，植被破壞導(dǎo)致土地荒漠化和水土流失，能源消耗帶來的溫室效應(yīng)和空氣污染，水污染問題等都加劇著人類生存環(huán)境的惡化，這些也勢必會影響人類社會的健康發(fā)展，影響子孫后代的生存和發(fā)展。面對惡化的環(huán)境，為了能更好的生活，人類必需進行環(huán)境治理，而治理環(huán)境人類將會投入更多的資源，消耗更多能源，形成惡性循環(huán)。
生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧統(tǒng)一，人類應(yīng)當(dāng)把自然看作是人類自身的母體，是實現(xiàn)自我完善發(fā)展的前提基礎(chǔ)。自然界為人類的生存發(fā)展提供必要的物質(zhì)資源，人類的行為影響著自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然是相輔相成的關(guān)系。人類社會的發(fā)展不能以犧牲自然界為代價，不能只顧實現(xiàn)眼前利益而損害到子孫后代的長遠利益，這是可持續(xù)發(fā)展的意義所在。為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展人類已經(jīng)在節(jié)能減排、開發(fā)新能源等方面做出努力。生態(tài)自然觀的積極意義在此體現(xiàn)為：人類社會的健康有序運行人類必須正確處理人與自然的關(guān)系，并以此作為行動的依據(jù)。
2.2 人自身的健康方面
社會生產(chǎn)生活中引發(fā)的各種環(huán)境污染直接危害人類的健康；溫室效應(yīng)，氣候異常，改變了人們的生存環(huán)境；土地沙漠化，植被破壞，使得耕地表少，影響糧食產(chǎn)量；水土流失，泥石流，則直接危及人的生命；人口迅速增長，人均資源占有率下降。當(dāng)環(huán)境惡化及物質(zhì)資源供應(yīng)跟不上時，人類面臨的首要問題就是生存問題，生存沒有保障，健康就無從談起。人類是自然界的有機組成部分，人類的生存離不開其所在的環(huán)境，環(huán)境的好壞直接影響著人類的生存及健康，要使人與自然界保持健康，人類必須與環(huán)境融為一體，對環(huán)境就要像對自己那樣來呵護，才能保證這一整體的和諧發(fā)展，這即是生態(tài)自然觀主張的人與自然的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今社會上提倡的“低碳生活”無疑是生態(tài)自然觀在人類生活中的生動體現(xiàn)，表達了人們對健康的追求。這也表明了人們的價值觀有所轉(zhuǎn)變，健康、正確的價值觀取向有利于促進人類的健康發(fā)展。
3 結(jié)論
總之，生態(tài)自然觀是人類面臨的生態(tài)問題加劇的情況下用辯證的思維去審視自然界，審視人與自然的關(guān)系，它反映了人與自然之間和諧統(tǒng)一這一價值觀念，它讓人類更加深刻的認(rèn)識到人與自然是個統(tǒng)一的整體，從而使人類能更好的開發(fā)利用和保護自然界，達到人與自然的共生共存，對人類與自然界的健康發(fā)展起到積極地促進作用。生態(tài)自然觀無疑是人類自然觀的發(fā)展進步。
二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存
要從根本上解決環(huán)境危機問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因為環(huán)境和生態(tài)危機是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要創(chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環(huán)、雙向互動的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動人類向人的生態(tài)化方向前進。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會真正實現(xiàn)對生態(tài)危機的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進行反思，是對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強人類的生態(tài)意識，從而促進生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀等新觀念的形成和發(fā)展。
中圖分類號 F062.2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1005―9646(2009)01―0034―02
1 生態(tài)自然觀的內(nèi)涵
生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源，用生態(tài)科學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然，其核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。其內(nèi)涵主要包括：
(1)生態(tài)自然觀并不是簡單地回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是這兩種自然觀的辯證的有機統(tǒng)一體。在生態(tài)自然中，人融入了自然中，成為了自然的一部分，實現(xiàn)了人和自然的和諧統(tǒng)一。
(2)生態(tài)自然觀并不是對一般環(huán)境科學(xué)的重復(fù)討論，而是對生態(tài)自然界進行哲學(xué)思考，從而形成的關(guān)于自然觀的一種新理論。
(3)自從人類誕生以來，自然界就分化為天然自然和人工自然，人們對人與自然的關(guān)系的思索也隨著自然界的發(fā)展而發(fā)展，生態(tài)自然觀就是人類在實踐中對自然界的一種長期的理性思考的結(jié)果。
2 可持續(xù)發(fā)展的必然性
人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了由低級到高級的漫長過程。在不同的社會發(fā)展階段，由于人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，人類的實踐活動對自然的改造程度不同，但隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對大自然的改造能力逐步增強，對自然界的破壞也越來越嚴(yán)重，生態(tài)危機正在逐步加深。尤其在近現(xiàn)代，人類社會進入工業(yè)文明時代，大機器工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞反作用于人類社會，成為制約社會發(fā)展的不可逾越的障礙。人們已經(jīng)認(rèn)識到了生態(tài)危機所帶來的嚴(yán)重后果，經(jīng)過不斷反思、探究與實踐，最終提出了一種全新的發(fā)展理念――可持續(xù)發(fā)展，這也是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
3 可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵
3.1發(fā)展性。
是指不能為了保護環(huán)境而停止發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，是社會進步的前提。發(fā)展是指各個民族、國家、地區(qū)的經(jīng)濟、科技、文化、環(huán)境等諸多要素的全面綜合的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。
3.2公平性。
是指人與人之間的互利共生，協(xié)同發(fā)展。一方面，我們在滿足自己需求的同時必須考慮后代人的利益，應(yīng)當(dāng)努力做到使后代人有同等的發(fā)展機會。我們對后代人生存發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境負有不可推卸的責(zé)任，我們不能因片面追求發(fā)展、過度開發(fā)資源、從而剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展的機會。另一方面，我們每一個人都應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇，這就要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔(dān)。
3.3持續(xù)性。
是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。它不僅要實現(xiàn)當(dāng)代人自身的發(fā)展，而且也要實現(xiàn)未來世代人發(fā)展。
3.4共同性。
是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo)，地球是人類共同的也是唯一的家園，全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動，聯(lián)起手來為這一共同目標(biāo)而努力。
4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系
4.1生態(tài)自然觀主張把人的角色從自然的征服者改變成自然有機整體的一部分，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分共同組成的有機統(tǒng)一體。
生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的人是自然的主人，人要征服自然的觀點。認(rèn)識到了只有維護人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。
4.2馬克思主張把自然當(dāng)做實踐去理解，所謂實踐，就是人們能動的作用和改造自然的活動，把自然界當(dāng)做實踐去理解就是，就是把自然界當(dāng)做人能動的作用和改造的對象。
相對于人的實踐活動而言，自然界是人生活和活動的一部分。人們作用和改造自然，并不是為了顯示人類的強大，而是為了人自身的全面可持續(xù)發(fā)展。人是社會存在和發(fā)展的前提，同時，人本身也是社會發(fā)展的結(jié)果。促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。
5 可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的實踐形式
5.1可持續(xù)發(fā)展能夠克服有限自然資源的困擾。
自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能保持資源利用的持續(xù)性。
5.2可持續(xù)發(fā)展能夠減輕生態(tài)環(huán)境所承受的壓力。
近年來，快速發(fā)展的工業(yè)化、城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，這給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。堅持可持續(xù)發(fā)展，根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了當(dāng)前我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。
5.3可持續(xù)發(fā)展注重經(jīng)濟的健康可持續(xù)發(fā)展。
【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）31-0026-01
自然觀是馬克思理論中的重要思想，尤其是在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，這一思想就顯得更為重要了。但是，如何從學(xué)習(xí)自然觀中明確一些生態(tài)環(huán)境問題的解決思路也就成為了我們研究的主要內(nèi)容。所以，在競爭日益激烈的今天，為了能夠改善生態(tài)環(huán)境問題，也為了給人們營造一個良好的生存環(huán)境，本文我們就從什么是馬克思的自然觀、當(dāng)今社會存在的生態(tài)環(huán)境問題以及從馬克思的自然觀對解決生態(tài)環(huán)境問題得到啟示三個方面入手進行研討，以期能夠為生態(tài)環(huán)境問題的解決找到理論依據(jù)。
一、什么是馬克思的自然觀
馬克思自然觀沒有其他觀念那樣完整、系統(tǒng)的理論體系，而是在逐漸發(fā)展中形成的，其核心思想就是人與自然之間的統(tǒng)一而對立的關(guān)系，說明的是人與自然的關(guān)系。那么，下的自然觀包括哪些方面的內(nèi)容呢？
第一，物質(zhì)觀。物質(zhì)觀是的基礎(chǔ)，也是自然辯證法的基礎(chǔ)。也就是說，自然界的物質(zhì)是多種多樣的，如：水資源、礦產(chǎn)資源、土地資源等等，這些都是自然界中的物質(zhì)。但是，這些物質(zhì)之間不是獨立存在的，他們之間是有密切聯(lián)系的，比如：因為水土流失導(dǎo)致了一些水庫淤泥增加，被迫報廢，河道被堵等等，而且，因為水土流失的問題也影響采礦工程的進行等等?？梢?，物質(zhì)之間是緊密聯(lián)系。
第二，系統(tǒng)觀。系統(tǒng)觀是自然觀中的一個根本觀點。自然界中的物質(zhì)之間都是有關(guān)系的，都能形成一定的系統(tǒng)。
總之，馬克思的自然觀是人與自然的統(tǒng)一，也是解決生態(tài)環(huán)境問題的指導(dǎo)思想。所以，在解決生態(tài)環(huán)境問題中，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思的自然觀，并從多角度入手來解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題，以期能夠為解決環(huán)境問題找到思想依據(jù)。
二、目前生態(tài)環(huán)境問題包括哪些
近年來，環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，很多生態(tài)環(huán)境問題暴露的也越來越多，那么，目前生態(tài)環(huán)境問題都包括哪些呢？
第一，溫室效應(yīng)。溫室效應(yīng)這個詞對于大家來說并不陌生，這幾年很多現(xiàn)象的出現(xiàn)都是因為這一效應(yīng)產(chǎn)生的后果。比如：海平面上漲；全球氣候變暖；土地干旱；土地沙漠化現(xiàn)象嚴(yán)重等等，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都是因為溫室效應(yīng)產(chǎn)生的。
第二，霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著人們生活水平的不斷提高，私家車的數(shù)量逐漸增多，再加上，為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，很多地區(qū)的廠房都是不合格的，他們排放出來的廢氣越來越多，這也就造成了霧霾現(xiàn)象的出現(xiàn)。而這一問題直接影響著人們的身體健康，很多人容易患上呼吸道疾病等等，嚴(yán)重不利于人們健康的成長。
當(dāng)然，除了上述的兩個問題之外，還包括：上文提到的土地流失問題，還有物種滅絕問題、森林面積不斷縮減、臭氧層破壞等問題，這些都是當(dāng)今存在的生態(tài)危機，都是我們亟待解決的問題。所以，很多研究者開始從的自然觀中尋找解決的方法，以期能夠化解人與自然之間的對立關(guān)系。
三、馬克思的自然觀對解決生態(tài)環(huán)境問題的啟示
1.改變?nèi)说男枰绞?/p>
從馬克思的自然觀的核心理念中我們知道人與自然之間的是統(tǒng)一的。而要實現(xiàn)這一統(tǒng)一必須率先改變?nèi)说男枰?，這樣才能逐漸實現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。從目前存在的生態(tài)問題來看，很明顯人在追求自己的需要時對環(huán)境產(chǎn)生了破壞。眾所周知，在馬斯洛的需求層次論中我們可以知道，人們在滿足生存、安全等需求后，自然要對社交、自我實現(xiàn)等需求進行追求，而隨著人們生活水平的提高，很多人開始買私家車、穿貂皮衣服等等，以彰顯自己的地位、品味等，事實上，這就直接或間接的對生態(tài)問題造成了影響了。所以，要想解決生態(tài)問題，我們首先要做的就是改變?nèi)说男枰?，改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)觀念。
2.樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念
人與自然的權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，是共生關(guān)系。這也是馬克思的自然觀中的系統(tǒng)觀中的體現(xiàn)之一。所以，在解決生態(tài)環(huán)境問題的過程中，每個人都要樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念，要讓人們認(rèn)識到人與自然屬于一個系統(tǒng)，我們是不可分開的。因此，在實際操作中，不能每天都要依照政府的指示或者是政府的強制命令，比如：汽車限號問題。也就是說，當(dāng)每個人都能真正意識到人與自然和諧發(fā)展這一觀念后，才能不再依靠政府的命令來支配行動，而是自覺的約束自己的行為，這樣才能真正解決環(huán)境問題。反之，如果我們沒有和諧發(fā)展的觀念，肆意的從大自然中掠取，大自然也會給我們一定的“回報”，事實上，不是大自然懲罰我們，而是，我們自己懲罰自己。
四、小結(jié)
隨著生態(tài)危機的越來越嚴(yán)重，我們要認(rèn)真研究馬克思的自然觀，要有效的將其思想、觀念與實際的問題結(jié)合起來，并通過相關(guān)活動的開展來落實馬克思的自然觀，進而，真正讓人類與自然結(jié)合在一起，真正實現(xiàn)統(tǒng)一。
中圖分類號：F590 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）02-0030-01
一、生態(tài)旅游的內(nèi)涵及發(fā)展的時代背景
在我國學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)旅游的定義可以概括為以下兩種：一是陳傳康教授給出的“四大特征”定義，即對游客進行環(huán)保教育、保護資源、有一個不破壞自然的規(guī)劃、推動地方經(jīng)濟發(fā)展。二是郭來喜給出的“六大特征”定義，即以生態(tài)學(xué)思想作設(shè)計依據(jù)、以大自然為活動舞臺、以孕育科學(xué)文化的高雅品質(zhì)、以活動形式多樣化、以旅游者高強度參與、以增強人類環(huán)境意識[2]?？傊?，生態(tài)旅游是以大自然為基礎(chǔ)，以生態(tài)學(xué)思想為指導(dǎo)，在保證既要滿足旅游者對回歸自然的需要，又要保護好自然的條件下，通過環(huán)境教育和生態(tài)工程的實施，實現(xiàn)人與自然和諧共處的一種旅游活動。自然觀的中心就是人和自然的關(guān)系。從實踐出發(fā)重視人與自然的關(guān)系，既肯定自然界的客觀性，又重視它的屬人特性和歷史發(fā)展，主張人與自然在社會中的統(tǒng)一。人和自然協(xié)調(diào)一致，這實際上也正是生態(tài)旅游開展的理論基礎(chǔ)。
自20世紀(jì)80年代中期以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及世界各國對環(huán)保問題的日益突出，人類對自己所生存的環(huán)境越來越關(guān)注，維護生態(tài)平衡和保護環(huán)境的呼聲在世界各國變得越來越強烈起來；同時，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的全新思維和自然觀受到全社會的關(guān)注，從而迫使人們重新審視自己的行為。因此，關(guān)于生態(tài)旅游的理論與實踐等問題被一些專家學(xué)者紛紛研究，即屬于生態(tài)旅游興起的大背景。
二、生態(tài)旅游與哲學(xué)的關(guān)系
生態(tài)旅游是旅游的一種形式，它不僅是一種生態(tài)消費行為的具體體現(xiàn)，又是一種環(huán)境教育和自然知識普及的求新求知的學(xué)習(xí)過程，更是人們實現(xiàn)與自然和諧共處、返璞歸真的理性思考和自覺選擇。人與自然的關(guān)系是一個永恒的話題。自然觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，包含兩層含義：一方面，馬克思認(rèn)為人與自然是不可分割地聯(lián)系在一起。人類依賴自然界而生存，但人類并不像動物那樣簡單地依賴自然界，而是通過他的勞動來改造自然界，從而使自然界人性化，成為人的本質(zhì)的對象化存在形式。人不僅按照外在尺度進行生產(chǎn)勞動，并且人還懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運用到對象上去，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。
馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！鄙鷳B(tài)旅游興起與發(fā)展的實質(zhì)就是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。人與自然的關(guān)系就是自然觀的中心。從實踐出發(fā)重視人與自然的關(guān)系，既肯定自然界的客觀性，又重視它的屬人特性和歷史發(fā)展，主張人與自然在社會中的統(tǒng)一。人和自然協(xié)調(diào)一致，達到人與自然的和諧相處，這實際上也正是生態(tài)旅游開展的理論基礎(chǔ)。
開展生態(tài)旅游的主體是人，而客體則是各類自然保護區(qū)和國家森林山體。開展生態(tài)旅游，大自然在一定的范圍內(nèi)向游人開放，除了游人本身的回歸自然與休閑的動機外，更重要的就是向游人展示愛護自然、保護環(huán)境及與自然和諧相處的一種意識，從而達到人與自然協(xié)調(diào)、共生、共處的精神境界，來共享大自然的美景。然而各類自然保護區(qū)的興建，正是保護受環(huán)境問題影響而日益減少及漸趨瀕危和滅絕的各種野生動植物資源，是保護大自然采取的必要措施和手段之一。正是在這種意義上，生態(tài)旅游開展與興起的理論基礎(chǔ)是的自然觀。
三、如何實現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展
開展生態(tài)旅游的重要基礎(chǔ)是要具有良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)旅游的開發(fā)是一個涉及眾多領(lǐng)域和行業(yè)的系統(tǒng)工程，實現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展要加強科學(xué)的管理。實現(xiàn)生態(tài)旅游科學(xué)管理及發(fā)展需要旅游者、旅游經(jīng)營者、旅游地居民和政府部門的大力支持和廣泛參與，齊心協(xié)力才能探索出有效的生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展體系。就實現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)并科學(xué)的發(fā)展，對策是多方面的，需要互相的配合。首先，各旅游地應(yīng)的按照規(guī)劃設(shè)計的要求合理控制旅游者人數(shù)和旅游活動量。當(dāng)旅游活動對生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅時，應(yīng)采取措施加以控制。其次，各旅游地應(yīng)加大對旅游者的管理力度，引導(dǎo)旅游者按照旅游線路和要求進行旅游，對旅游者破壞景區(qū)環(huán)境的行為應(yīng)采取相應(yīng)的處罰，倡導(dǎo)旅游者進行文明旅游。最后，加強旅游地生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測，相關(guān)政府部門應(yīng)在旅游生態(tài)景區(qū)建立生態(tài)環(huán)境監(jiān)測站，對旅游活動中生態(tài)環(huán)境的變化進行實時監(jiān)測，及時評估旅游活動對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響，及時提出改進的措施，確保生態(tài)旅游環(huán)境科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
作為一種新的發(fā)展觀――可持續(xù)發(fā)展，既滿足了當(dāng)前和未來旅游業(yè)的發(fā)展，且在不損害旅游者和旅游地當(dāng)前和未來的利益前提下，形成了旅游與人類社會、大自然和人類環(huán)境和諧共生的一個整體，遵循著旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律。
生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的兩大因素是“保護”和“責(zé)任”，在目前旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上我們要做好保護，將旅游業(yè)發(fā)展與社會、經(jīng)濟、環(huán)境的全面發(fā)展密切結(jié)合起來，在旅游開發(fā)過程中促進人與自然、人與人之間的和諧，到達“ 天人合一”的境界。只有將可持續(xù)發(fā)展真正納入到旅游業(yè)發(fā)展日程，以哲學(xué)的理性的目光看待旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟效益，旅游業(yè)才能和第三產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)一起，為推動我國經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平、素質(zhì)的提高做出長期貢獻，這充分體現(xiàn)了可持續(xù)旅游發(fā)展的哲學(xué)思想。
四、結(jié)語
在歷史發(fā)展的今天，有著傳統(tǒng)哲學(xué)作為底蘊、自然觀作為理論基礎(chǔ)的生態(tài)旅游，現(xiàn)已成為生態(tài)環(huán)境、社會文化、經(jīng)濟效益協(xié)調(diào)發(fā)展的最佳途徑，也正是人與自然和諧發(fā)展以及當(dāng)代人與后代人持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)，擁有美好的發(fā)展前景。
參考文獻：
中圖分類號：X2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16738268（2014）02001206
一、問題的提出：“霾”痛何以成殤？
近年來，我國中東部地區(qū)和華北地區(qū)出現(xiàn)了大面積的“霧霾”天氣，空氣受到了嚴(yán)重污染，尤其是北京、天津、河北、河南和山東等地區(qū)的大中城市，“霧霾”天氣的持續(xù)時間和空氣污染程度更突出，給人們的日常工作、生活和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展帶來了極其不利的影響 例如，中央電視臺《新聞1+1》2013年1月15日報道，我國中東部的大部分地區(qū)被霧霾籠罩，截至14日零時，在全國74個監(jiān)測城市中，有33個城市的部分監(jiān)測站點檢測數(shù)據(jù)都超過了300，這意味著這些城市的空氣質(zhì)量已經(jīng)達到了嚴(yán)重污染，參見http：///content/65152。 。從“霧霾”天氣的出現(xiàn)頻率、地域分布和發(fā)展趨勢來看，當(dāng)前“霧霾”天氣在我國依然存在著加重的潛在危險，而且有向西部地區(qū)蔓延的趨勢。 因此，面對“霧霾”天氣的進一步加劇和威脅，我們有必要痛定思痛，在揭開“霧霾”神秘面紗的同時，反思“霾”痛何以成殤？反思“霧霾”事件背后我國生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀發(fā)生了哪些錯位？反思在“綠色話語”下如何重構(gòu)我國生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀？
（一）揭開“霧霾”的神秘面紗
從通俗意義上理解，“霧霾”天氣是指“霧”和“霾”混合后出現(xiàn)的一種天氣形態(tài)，其表現(xiàn)出來的一般特征是日照弱、能見度低、空氣質(zhì)量比較差，容易對交通運輸、戶外生產(chǎn)、農(nóng)作物生長以及人們的健康產(chǎn)生不利影響。但從氣象學(xué)的角度來分析，霧和霾存在著本質(zhì)的區(qū)別：霧是由散布在空氣中的水汽凝結(jié)而成，本身并不具有污染性，但由于霧的存在不利于懸浮在空氣中的污染物質(zhì)的擴散，所以霧容易出現(xiàn)在污染比較嚴(yán)重的天氣中；霾是指懸浮在空氣中的細小固體顆粒物，粒徑一般比較小，可吸附性較強，是塵埃和病毒在空氣中傳播的常見載體[1]?！办F霾”天氣的出現(xiàn)，是各國工業(yè)化進程發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾激化的表現(xiàn)。
（二）談“霾”何以色變？
最近幾年，隨著“霧霾”天氣的不斷加劇，人們對“霧霾”天氣出現(xiàn)了普遍的恐懼心理，而且諸如PM2.5之類的氣象學(xué)專業(yè)術(shù)語也開始進入公眾視野，像與空氣質(zhì)量和環(huán)境污染等相關(guān)的話題也開始從人們以往的飯后談資變成日常生活關(guān)注的焦點。這一方面可以說是人們環(huán)境保護意識的覺醒，另一方面也可以說是環(huán)境污染加劇后人們對自我生存的被動式反應(yīng)。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息科技快速發(fā)展的背景之下，隨著各大媒體對“霧霾”天氣跟進式的報道和微博、論壇等新興網(wǎng)絡(luò)信息擴散平臺的助推，在公眾心里形成了一種談“霾”色變的群體性效應(yīng)。
1.倫敦“煙霧事件”遺留的心理陰影。1952年12月初，來自工廠和住戶所排放的煙霧、灰塵以及其他氣體在低空聚集，使得整個倫敦籠罩在濃霧之中，短短4天時間，就有4 700多人因呼吸道疾病死亡，濃霧散后又有8 000多人陸續(xù)死于呼吸道疾病，這也是英國歷史上最為嚴(yán)重的一次環(huán)境污染事件?；谌祟愖陨韺λ劳龅目謶?，“霧霾”背后如此觸目驚心的死亡數(shù)字早已給人類脆弱的心靈留下了揮之不去的心理陰影。近年來我國出現(xiàn)的“霧霾”天氣，無疑會讓人們擔(dān)心倫敦“煙霧事件”悲劇的再次上演。
2.PM2.5暗藏的致命威脅。PM2.5是指大氣中粒徑小于或等于2.5微米的細小顆粒物，可吸附性比較強，能夠攜帶大量的塵埃、病菌、病毒以及細微顆粒，PM2.5是造成呼吸道疾病和“霧霾”天氣的主要原因之一。PM2.5可能穿過鼻腔中的鼻纖毛，被深吸入到肺部，穿過肺泡，直接進入血液循環(huán)系統(tǒng)而遍布全身。同時，PM2.5是衡量空氣質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，早已被美國、加拿大、印度、日本等國納入到空氣質(zhì)量監(jiān)測體系[2]。從目前我國公眾的群體反應(yīng)來看， PM2.5所蘊含的科學(xué)含義并不為大多數(shù)人所知，但在公眾視野中的PM2.5已經(jīng)蛻變成一種符號化的危險表征，其所代表的更多是一種來自于個體外在的心理恐懼。
3. “霧霾”里的生活恐懼。持續(xù)的“霧霾”天氣不僅在個體層面上損害人們的身體健康，而且在社會層面上也會增加不穩(wěn)定因素?！办F霾”天氣中較低的能見度往往容易造成交通堵塞、航班停飛、港口關(guān)閉和企業(yè)停產(chǎn)等現(xiàn)象。彌漫在空氣中的各種呼吸道疾病病原體容易造成呼吸道疾病的高發(fā)，“霧霾”天氣所呈現(xiàn)出的灰暗色彩更會加劇人們生活和工作的壓抑心理，個體環(huán)境權(quán)益的保護現(xiàn)狀會直接沖擊政府決策的公信力。由此可見，生活在“霧霾”中，一層薄薄的口罩無法阻擋空氣的污濁，綠色、健康、環(huán)保的生活環(huán)境才是人類的生存之道，也是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實施的必要前提。
（三）隱藏在“霧霾”背后的秘密
“霧霾”之痛，帶給人們的不僅是身體上的傷害和心理上的恐懼，而且是對國家經(jīng)濟發(fā)展中環(huán)境代價之拷問。痛定思“霾”，隱藏在“霧霾”背后的秘密并不是“霧霾”自身的神秘感，而是“霧霾”背后一場事關(guān)發(fā)展與生存、權(quán)益與利益、經(jīng)濟與環(huán)境、人類與自然的價值博弈。透過“霧霾”的籠罩，我們應(yīng)該反思這場博弈中的勝負得失，反思我國經(jīng)濟增長背后所付出的環(huán)境代價，反思支撐我國GDP增長的發(fā)展理念，反思經(jīng)濟發(fā)展所應(yīng)有的價值立場，反思我國生態(tài)文明建設(shè)中錯位的自然觀，反思我國未來可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實現(xiàn)的具體路徑之選擇。
二、“霾”因何在：發(fā)生錯位的自然觀
（一）認(rèn)識與實踐之間的錯位
在哲學(xué)中，認(rèn)識與實踐是一對最基本的對立統(tǒng)一范疇，認(rèn)識來源于實踐，認(rèn)識又反作用于實踐，錯誤的認(rèn)識會導(dǎo)致錯誤的實踐，錯誤的實踐又會導(dǎo)致錯誤的認(rèn)識。為了將認(rèn)識與實踐的規(guī)律運用于人與自然的矛盾中，馬克思借用了“新陳代謝”的概念來進行闡釋：“這個領(lǐng)域的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵3]從馬克思的自然觀論述中，可以明顯感覺到其所具有的生態(tài)內(nèi)涵，人與自然是一種理性的交換關(guān)系，而不是單向的控制和索取。同時，該自然觀的重要特征在于注意到社會歷史發(fā)展的自然前提，把人自身的自然屬性、需要及其發(fā)展和對外界自然及環(huán)境的改變與協(xié)調(diào)相統(tǒng)一，人類和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是一種共同進化關(guān)系[4]。以馬克思的自然觀為標(biāo)尺來衡量我國“霧霾”事件背后的利益選擇和價值取向，認(rèn)識與實踐之間的錯位在我國經(jīng)濟發(fā)展中比較突出。在我國工業(yè)化進程中，過分地注重速度和效率，片面地追求經(jīng)濟快速增長，但卻忽略了資源和環(huán)境的承載能力，以資源的浪費和環(huán)境的破壞為代價而構(gòu)建的工業(yè)體系和經(jīng)濟發(fā)展模式，沒有處理好認(rèn)識與實踐之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，這種錯位的結(jié)果使得環(huán)境污染和資源浪費問題一定會在工業(yè)化進程中成為經(jīng)濟發(fā)展的最大瓶頸，倫敦“煙霧”事件就是最為有力的歷史證據(jù)。面對我國目前頻繁發(fā)生的“霧霾”天氣，應(yīng)該思考我國工業(yè)化進程和生態(tài)文明建設(shè)中如何協(xié)調(diào)認(rèn)識與實踐之間的矛盾關(guān)系，在這種錯位得以修補的基礎(chǔ)上重構(gòu)我國生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀，以期實現(xiàn)我國經(jīng)濟可持續(xù)的良性發(fā)展[5]。
（二）微觀與宏觀之間的錯位
微觀和宏觀是認(rèn)識事物的兩個不同角度，是哲學(xué)認(rèn)識論中認(rèn)識事物的基本方法，對事物進行微觀和宏觀的二元解析，有助于全面把握事物的特性和發(fā)展規(guī)律。自然觀作為哲學(xué)中重要的理論命題，必須從微觀和宏觀兩個層面來把握。從宏觀層面講，自然觀是人類在認(rèn)識自然和改造自然的人類活動中必須堅持的基本立場，同時，人類作為自然的一部分，必須注意自身活動與其所依賴的環(huán)境之間的協(xié)調(diào)；從微觀層面講，自然觀是人類在具體的認(rèn)識和改造自然的活動中所應(yīng)遵守的基本規(guī)則。從辯證唯物主義的角度考察，宏觀和微觀是辯證統(tǒng)一的，宏觀是對事物的整體把握，微觀是對事物的具體剖析，宏觀是微觀的指導(dǎo)，微觀是宏觀的細化。在認(rèn)識和改造自然的過程中要顧及微觀與宏觀的協(xié)調(diào)性，失衡的微觀和宏觀都是一種畸形的取向。
從微觀和宏觀的視角來反思我國經(jīng)濟發(fā)展中所堅持的自然觀，其最大的遺憾就是微觀和宏觀之間的錯位。在過去資源掠奪式的經(jīng)濟發(fā)展中，缺乏宏觀的規(guī)劃和整體性的戰(zhàn)略指導(dǎo)，過分地強調(diào)微觀層面的效益和發(fā)展，以局部的時空易位來轉(zhuǎn)嫁矛盾，這種“點對點”的矛盾轉(zhuǎn)移模式最終導(dǎo)致的結(jié)果就是宏觀層面認(rèn)識和政策的失靈。就“霧霾”天氣而言，其產(chǎn)生的表面原因就是空氣中“霧霾”總量超過了特定區(qū)域空氣自身所能承載的臨界值，但深層原因是過分地追求區(qū)域性的快速發(fā)展而導(dǎo)致了“霧霾”源的過分集中，從而出現(xiàn)了環(huán)境污染問題從點到線再到面的惡性升級，這也就是我國中東部地區(qū)和華北地區(qū)“霧霾”天氣最為嚴(yán)重的原因。
（三）個體與集體之間的錯位
個體與集體是哲學(xué)對事物認(rèn)識和改造主體的類屬劃分，是主體在認(rèn)識和改造自然中所表現(xiàn)的一種具體樣態(tài)。自然觀不僅要求在集體層面上得以體現(xiàn)，而且在個體層面也要有所體現(xiàn)。自然觀所要實現(xiàn)的是個體與集體的統(tǒng)一，犧牲個體為代價的集體和犧牲集體為代價的個體都是一種錯位?；谏鐣黧w的多元性和交叉性，不同主體之間的利益分配是任何形式的社會變革都必須面對的難題。
在我國以往的經(jīng)濟發(fā)展中，受集體主義范式的意識形態(tài)影響，在利益分配中過度依托公權(quán)力，以國家或者集體利益為導(dǎo)向，缺乏對個體權(quán)益的關(guān)注，個體權(quán)益很容易被遺忘。在生態(tài)文明建設(shè)中，不管是國家利益、團體利益，還是個體利益，都是人類發(fā)展與自然資源之間博弈的重要因子，雖然實現(xiàn)這些利益之間的均衡考驗的是決策層的智慧，但策略的失衡性總是會難以避免地影響到個體利益。“霧霾”天氣所帶來的直接影響是個體健康權(quán)益的損害，當(dāng)這種權(quán)益只能依靠個體自身進行救濟時，其本身就是一種利益上的錯位和失衡。
三、錯位之反思：自然觀的回歸
（一）向認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的回歸
我國大部分地區(qū)所出現(xiàn)的持續(xù)“霧霾”天氣，折射出的核心問題就是我國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾關(guān)系。以資源過度消耗和環(huán)境嚴(yán)重污染為代價的“高能耗、低產(chǎn)能”的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，違背自然觀的哲學(xué)命題，是認(rèn)識和實踐發(fā)生錯位的物質(zhì)表現(xiàn)，是不符合我國生態(tài)文明建設(shè)所要達到的目標(biāo)，必須實現(xiàn)自然觀從錯位向認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的回歸。
1.正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。馬克思的自然觀可以歸結(jié)為一句話：人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思明確承認(rèn)自然作為人類所有活動與生存必要條件的重要性，人不能脫離自然而獨立存在與延續(xù)[6]。所以人天生對自然具有依附性，無法超越自然的范疇而存在，但是人可以通過發(fā)揮主觀能動性而與自然發(fā)生作用，同樣自然也可以反作用于人類。因此，人類要求得可持續(xù)的發(fā)展，就必須正確認(rèn)識人與自然之間這種相互依存、相互作用的關(guān)系，在人與自然之間實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展[7]。把關(guān)于人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識反映到我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐中，就要求我國必須堅持正確的自然觀，科學(xué)地處理人與自然之間的矛盾。
2.處理好發(fā)展與環(huán)境的矛盾。自然為人類的生存提供了原始的物質(zhì)基礎(chǔ)，而發(fā)展是人類生存必要的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式，是人類與自然進行相互作用的客觀表現(xiàn)。雖然發(fā)展受制于自然的客觀性和人類的主觀性，但發(fā)展的過程并不一定完全體現(xiàn)為主觀與客觀的統(tǒng)一?！办F霾”天氣就是一種發(fā)展與環(huán)境失衡以后最為直接的客觀表象，過度地追求發(fā)展的速度而不顧及環(huán)境的承載力，導(dǎo)致的結(jié)果就是諸如機動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等來自于生活和生產(chǎn)的污染物質(zhì)的大量排放，大量污染物質(zhì)的聚集超過了環(huán)境自身的凈化能力，環(huán)境只能以“霧霾”天氣的形式進行“報復(fù)”。因此，在我國生態(tài)文明建設(shè)實踐中要處理好發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，堅持科學(xué)的發(fā)展觀和環(huán)境觀，實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境之間的循環(huán)性物質(zhì)互動，這也是自然觀“新陳代謝”理論的內(nèi)在要求。
3.厘清預(yù)防與治理的邏輯。預(yù)防和治理是人類在與自然相互作用的過程中應(yīng)對環(huán)境危機的兩個基本思路，預(yù)防是在未知層面上發(fā)揮人類主觀能動性，治理是在已知層面上體現(xiàn)人類的主觀能動性。兩者的邏輯關(guān)系是預(yù)防處于前序，治理處于后序，治理是對預(yù)防失靈以后的補充，在環(huán)境危機已經(jīng)形成時，為了后序向前序進行回歸，特定時空條件下預(yù)防和治理就要進行疊加。應(yīng)對“霧霾”天氣，前序的預(yù)防已經(jīng)失靈，只能啟動后序的治理，但為了防止這種治理結(jié)果逆向反彈，后序的預(yù)防依然不能被忽略 在倫敦“煙霧”事件爆發(fā)后，英國政府采取了一系列的治理措施，而且取得了顯著的效果。例如，英國政府通過潔凈空氣法案，采取大規(guī)模改造城市居民的傳統(tǒng)爐灶、冬季集中供暖、在城市里設(shè)置無煙區(qū)、禁止燒煤、發(fā)電廠和重工業(yè)設(shè)施被遷到郊區(qū)等一系列措施，使城市大氣污染程度降低了80%，同時為了防止類似于“煙霧”事件的環(huán)境危機再次爆發(fā)，英國政府還實施了很多預(yù)防措施。 。在我國生態(tài)文明建設(shè)中，要堅持“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的方針，充分認(rèn)識到預(yù)防的重要性，同時對已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境危機進行有效的治理。
（二）向微觀和宏觀相結(jié)合的回歸
如前文所述，微觀和宏觀是認(rèn)識和改造事物的兩個不同角度，既要有宏觀的把握，也要有微觀的控制，微觀與宏觀不能失調(diào)，要實現(xiàn)微觀和宏觀相結(jié)合的認(rèn)識思維。在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，微觀與宏觀的結(jié)合就要求我們對經(jīng)濟的發(fā)展要有整體的認(rèn)識和規(guī)劃、科學(xué)布局、合理分配、實現(xiàn)資源的高效利用，同時在具體策略上應(yīng)講求科學(xué)性與合理性。既要有政府的宏觀控制和協(xié)調(diào)，也要有個體行為的政策約束；既要有中長期的全面規(guī)劃，也要有區(qū)域性的短期目標(biāo)，注意區(qū)域之間的協(xié)調(diào)性和政策之間的連貫性。從微觀和宏觀相結(jié)合的視角來解決當(dāng)下我國所面臨的“霧霾”困境，從微觀層面來講就是制定具體的治理措施，如控制汽車數(shù)量、整改高污染工廠、減少工業(yè)廢氣排放、加強監(jiān)督管理；從宏觀層面來講就是國家要制定預(yù)防和治理“霧霾”的中長期計劃，推進工業(yè)化進程中“低碳理念”的貫徹，開發(fā)和利用新的清潔能源，加強“環(huán)保意識”教育，落實科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。我國以往的經(jīng)濟發(fā)展實踐表明，微觀與宏觀之間存在著脫節(jié)，為了追求短期的經(jīng)濟增長而在微觀層面上所實施的具體策略與宏觀的價值要求相背離，最終的結(jié)果就是資源的浪費、環(huán)境的污染和社會的恐慌。因此，在我國生態(tài)文明建設(shè)中，要汲取以往經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，堅持宏觀和微觀相結(jié)合的發(fā)展理念。
（三）向個體與集體相均衡的回歸
從個體與集體相均衡的角度來認(rèn)識我國生態(tài)文明建設(shè)中自然觀的回歸，主要是為了協(xié)調(diào)我國以往經(jīng)濟發(fā)展中個體權(quán)益和集體權(quán)益錯位的現(xiàn)狀，不能只注重集體利益而忽視個體利益?；谥黧w的多元性本質(zhì)，在整個經(jīng)濟發(fā)展過程中必須考慮各主體之間利益的均衡，不能以部分主體的利益為代價而換取另一部分主體的利益，要注意不同主體利益的平等保護?！办F霾”事件所體現(xiàn)的是一種以集體利益為導(dǎo)向的戰(zhàn)略制定模式，個體的健康權(quán)、生命權(quán)、環(huán)境權(quán)、知情權(quán) 在空氣質(zhì)量的評價體系中，PM2.5是一項重要的指標(biāo)，美國、英國、加拿大和印度等國都已將PM2.5納入到了空氣質(zhì)量檢測體系中。在2011年12月21日召開的2012年全國環(huán)境保護工作會議上，PM2.5監(jiān)測排出了具體的時間表：2012年在北京、天津、河北和長三角、珠三角等重點區(qū)域以及直轄市和省會城市開展PM2.5和臭氧監(jiān)測；2013年在113個環(huán)境保護重點城市和環(huán)保模范城市開展監(jiān)測；2015年在所有地級以上城市開展監(jiān)測。2012年2月，國務(wù)院了新修訂的環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，首次增加了PM2.5的監(jiān)測。 和參與權(quán)等權(quán)益很容易受到侵害。
要實現(xiàn)向個體與集體相均衡的回歸，在生態(tài)文明建設(shè)中必須堅持公眾參與原則。在我國社會主義事業(yè)建設(shè)的整體架構(gòu)中，公眾參與不僅是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)中應(yīng)該堅持的原則，而且是生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該始終貫徹的原則。公眾參與體現(xiàn)的是民主原則在生態(tài)文明建設(shè)中的落實，支持和鼓勵公眾積極參與到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中去，一方面能夠保證公眾生態(tài)權(quán)益的合理保護，使得權(quán)利主體能夠直接監(jiān)督權(quán)力運行情況，跟進、了解和掌握生態(tài)文明建設(shè)的具體狀況；另一方面能夠彌補先前生態(tài)文明建設(shè)中公權(quán)力“單一、高位、真空”運行之現(xiàn)狀的不足，盡量壓縮環(huán)境權(quán)力在生態(tài)文明建設(shè)中的尋租空間，實現(xiàn)權(quán)力制約下的自然觀。
四、痛定思“霾”：“綠色話語”下自然觀的重構(gòu)
（一）對接生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀與發(fā)展觀
發(fā)展觀和自然觀是一對密切相關(guān)的概念，發(fā)展觀是對發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，自然觀是對人與自然之間進行物質(zhì)交換的基本認(rèn)識，自然觀是發(fā)展觀的前提，發(fā)展觀是在自然觀的基礎(chǔ)之上概括而來的，所以自然觀的正確與否直接影響到了發(fā)展觀[8]。由于受我國傳統(tǒng)的自然觀主客二分的錯誤引導(dǎo)，我國傳統(tǒng)的發(fā)展觀淪為了一種唯經(jīng)濟主義、物本主義、不可持續(xù)的、片面的發(fā)展觀，將自然視為可以無限掠奪和攫取的資源對象，進行非理性的無節(jié)制發(fā)展，單純地追求經(jīng)濟增長的產(chǎn)量和速度，最終造成資源的耗竭、環(huán)境的污染和觀念的扭曲。
要實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的理性發(fā)展，就必須總結(jié)以往發(fā)生錯位的自然觀和發(fā)展觀，并在此基礎(chǔ)之上對接生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀和發(fā)展觀。如前文所述，我國生態(tài)文明建設(shè)中所應(yīng)該堅持的是馬克思的自然觀，一種人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀，一種人與自然和諧發(fā)展的自然觀。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)中所應(yīng)堅持的就是一種科學(xué)的、合理的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀正是在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀所帶來的發(fā)展困境基礎(chǔ)上而提出來的全新的社會發(fā)展理念，它以馬克思的自然觀為基礎(chǔ)，是一種人本主義的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展觀[8]。在我國生態(tài)文明建設(shè)實踐中堅持科學(xué)發(fā)展觀，就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與其他事物之間的關(guān)系，使得社會、政治、經(jīng)濟、文化和環(huán)境等和諧發(fā)展。
（二）完善生態(tài)文明建設(shè)中的沖突解決機制
在哲學(xué)中，矛盾是事物發(fā)展的原動力，在我國生態(tài)文明建設(shè)中同樣面臨著諸多沖突，這些沖突也是我國生態(tài)文明建設(shè)的原動力，當(dāng)下表現(xiàn)最為激烈的就是先前發(fā)展所帶來的環(huán)境沖突 在較為寬泛的意義上，環(huán)境沖突是指經(jīng)濟發(fā)展過程中，人類活動和地理環(huán)境之間產(chǎn)生不同地區(qū)、不同程度、不同形式的多方面對立態(tài)勢的總稱。參見吳玉麟等：《山東省可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，山東人民出版社，2000年，第256頁。 和后序發(fā)展所面臨的環(huán)境困境。解決我國生態(tài)文明建設(shè)中所面臨的各種沖突，不僅需要操作層面上的具體措施，而且需要制度層面的整體設(shè)計，從整體與部分、宏觀與微觀等多維的角度建構(gòu)沖突解決機制，從而保障生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進和良性運行。面對我國當(dāng)下嚴(yán)重的環(huán)境沖突問題，要盡快建立健全“預(yù)防+治理”的科學(xué)應(yīng)對機制，堅持預(yù)防與治理相結(jié)合的基本原則，落實“集中精力、整合資源、合理分配、加強監(jiān)督、重點治理”的方針，扎實推進環(huán)境沖突解決機制的建設(shè)。
在我國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略化過程中，政府、企業(yè)、社會組織及個體都是重要的參與主體，既享有一定的法律權(quán)利，也承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。在環(huán)境沖突的應(yīng)對機制中，責(zé)任追究是必不可少的部分，各主體在享有環(huán)境權(quán)利的同時也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境義務(wù)和責(zé)任。不但企業(yè)的環(huán)境行為要受到監(jiān)督，各級政府、環(huán)境管理部門也必須接受監(jiān)督，既防止其權(quán)力膨脹或異化，也防止其環(huán)境保護的不作為或亂作為[9]。尤其在各種環(huán)境違法事件中，執(zhí)法部門一定要嚴(yán)格執(zhí)法，查明環(huán)境違法事件的發(fā)生原因，追究相關(guān)主體的民事、行政以及刑事責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)中沖突解決機制的良好運行，一方面要積極發(fā)揮沖突解決機制的內(nèi)部自覺性，引導(dǎo)各主體的戰(zhàn)略決策和具體行為，另一方面要加強沖突解決機制的外部強制性，實現(xiàn)沖突解決機制的外部保障。
（三）加強生態(tài)文明建設(shè)中的法律制度保障
法律作為維護社會關(guān)系的重要規(guī)范之一，有其特殊的社會保障功能和秩序維護價值。在生態(tài)文明建設(shè)進程中，法律制度是必不可少的保障手段之一。從立法層面講，必須制定與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的法律法規(guī)，以生態(tài)文明建設(shè)中的環(huán)境立法為例，我國目前有關(guān)環(huán)境的立法主要有《環(huán)境保護法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》、《水污染防治法》、《噪聲防治法》、《海洋環(huán)境保護法》、《氣污染防治法》和《環(huán)境影響評價法》等。除此之外，我國要根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的實際需要，針對新情況和新趨勢，加快相關(guān)立法進程，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)“有法可依”的理想狀態(tài)。從執(zhí)法層面來講，我國的執(zhí)法機關(guān)要確實做到“依法行政”，科學(xué)、合理地行使國家的執(zhí)法權(quán)力，將行政權(quán)力的行使限制在制度的框架之內(nèi)，同時鼓勵公眾監(jiān)督，將公眾監(jiān)督和制度監(jiān)督結(jié)合起來，防止行政權(quán)力的濫用，從而確保生態(tài)文明建設(shè)的良好秩序。從司法層面來講，生態(tài)文明建設(shè)需要一套完整、可行的糾紛解決機制和違法犯罪的追究機制。由于生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，其所涉及的主體較多、利益較廣，各主體之間的利益糾紛相對較多，侵權(quán)行為和違法犯罪行為也在所難免，在司法層面進行救濟是必不可少的保障。
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Reconstruction of the View of Nature in Our Country’s
Ecological Civilization Construction under “Green Words”：
Based on the Thinking of “Haze Episode”
ZHANG Yongqiang， WANG Guanqun
（School of Law， Southwest University of Political Science and Law， Chongqing 401120， China）
Abstract：
一、關(guān)于馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想
馬克思恩格斯認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┝吮匦璧纳姝h(huán)境，是人類生存和發(fā)展的前提，是人類獲得生活資料和生產(chǎn)資料的源泉，同時也是人類勞動的對象。自然和社會緊密相連，不可分割，人與自然的不協(xié)調(diào)，也是人與人、人與社會矛盾的表現(xiàn)。哲學(xué)從實踐出發(fā)，闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對自然應(yīng)該采取“實踐態(tài)度”，折射出生態(tài)哲學(xué)的睿智光芒。學(xué)者們從馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、時代背景、認(rèn)識基礎(chǔ)及現(xiàn)實意義等方面予以探究。
（一）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容
馬克思恩格斯對生態(tài)環(huán)境問題并沒有作專門系統(tǒng)的研究，有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的思想散見于他們的自然觀、實踐觀、社會觀和歷史觀之中。徐巖將其歸納為人是自然的存在物，必須尊重自然；人是有意識的類存在物，必須尊重和遵循自然規(guī)律；變革不合理的社會制度促進人與自然的和諧統(tǒng)一等三個方面，較為確切。
（二）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景
陳墀成等認(rèn)為，19世紀(jì)40年代歐洲的資本主義機器大工業(yè)社會化生產(chǎn)所導(dǎo)致的環(huán)境惡化進入創(chuàng)始人的視野，成為馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實環(huán)境，為馬克思恩格斯研究人與自然的關(guān)系問題提供了現(xiàn)實性與可能性，成為馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景。馬克思恩格斯既為工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)力進步而歡呼，更為人類“征服自然”、“控制自然”所付出的沉重代價所震撼。
（三）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的認(rèn)知基礎(chǔ)
陳墀成、蔡虎堂認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)以對人類現(xiàn)實自然界的整體認(rèn)識為基礎(chǔ)，在聯(lián)系與發(fā)展中考察人與自然的相互作用，其產(chǎn)生與發(fā)展離不開自然科學(xué)的進步與發(fā)展。19世紀(jì)的自然科學(xué)發(fā)展到理論自然科學(xué)階段，其思想方法、研究方法、科學(xué)范式都發(fā)生了根本的變革，深化了人對自然的認(rèn)識，為哲學(xué)把握人與自然關(guān)系奠定了深厚的認(rèn)識基礎(chǔ)。馬克思恩格斯以自然科學(xué)的最新成果為基礎(chǔ)，以普遍聯(lián)系的、發(fā)展的辯證自然觀考察人類現(xiàn)實的自然界，逐漸形成具有前瞻性的生態(tài)哲學(xué)思想。
（四）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的現(xiàn)實意義
孫述娟、翟曉青認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生于工業(yè)革命初期的19世紀(jì)，這朵生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的奇葩，在當(dāng)代仍然散發(fā)著絢麗奪目的光彩，具有極強的現(xiàn)實意義：為解決全球性生態(tài)危機指明了方向，為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了哲學(xué)依據(jù)，為樹立生態(tài)意識、踐行環(huán)保行動提供了理論基礎(chǔ)；為推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。
二、馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想
嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系，反思我們對自然界的態(tài)度，從倫理層面尋求解決生態(tài)環(huán)境問題的路徑。于是馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想就成了當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究的熱點。學(xué)者們從馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想內(nèi)涵、建設(shè)原則及啟示等方面進行了探究。
（一）馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵。
黃斌將其歸納為三個方面：第一，馬克思自然觀揭示了自然對人的先在性以及人與自然的不可分割性，這就為自然界永續(xù)存在的權(quán)利和價值做了確定無疑的證明；第二，馬克思自然觀揭示了勞動實踐在人與自然關(guān)系中的重要作用，從而為人類的實踐活動確立了基本的生態(tài)倫理原則。人對于自然具有依賴性，但人同樣具有能動性，在實踐的過程中能動地改造自然；第三，馬克思的自然觀所強調(diào)的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，為當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決指明了途徑。
（二）馬克思恩格斯生態(tài)倫理建設(shè)的原則
關(guān)于生態(tài)倫理建設(shè)的原則，劉勝良歸納了四條：第一，“主體是人”的處理原則：堅持主體性原則是處理人與自然和諧相處的、即“主體是人，客體是自然”的基本原則；第二、尊重保護自然的原則：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式”。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”；第三、“按照美的規(guī)律來建造”自然的原則：這一原則在生態(tài)危機的形勢下其意義尤為重大。從外在尺度上看，自然美就是生態(tài)美，是地球景觀、動物結(jié)構(gòu)等生態(tài)平衡、繁榮和諧的狀態(tài)；從內(nèi)在尺度上看，只有人能夠在審美的層面上體會和認(rèn)同自然界美的屬性，破壞生態(tài)平衡也是對人類美感的破壞。因此人類能夠把對自然美的規(guī)律的認(rèn)識運用到實踐中去，以技術(shù)的手段建造自然的本色，恢復(fù)自然本應(yīng)具有的美感，這本身就具有道德的價值；第四、可持續(xù)發(fā)展的原則：恩格斯說：“經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！瘪R克思、恩格斯道出了可持續(xù)發(fā)展的先聲，發(fā)展應(yīng)走可持續(xù)的道路――既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人的需要構(gòu)成危害。
（三）馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示
馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想對當(dāng)今世界的發(fā)展，人類的行為，具有珍貴的啟示作用，黃斌將其總結(jié)為三點：第一，強調(diào)正確的生存方式，促進人與自然的和諧共生；第二，明確現(xiàn)代人的生態(tài)責(zé)任，樹立新的生態(tài)價值觀；第三，踐行科學(xué)發(fā)展觀，運用科學(xué)的生產(chǎn)方式。
參考文獻
【中圖分類號】D6011 【文獻標(biāo)識碼】A
馬克思恩格斯生態(tài)自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉(zhuǎn)換為大自然的公民和普通成員，認(rèn)為人只是生態(tài)關(guān)系中普通的構(gòu)成元素，應(yīng)該和其他構(gòu)成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發(fā)展，必須要懂得尊重生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分，無論是在價值取向上還是在實際行動上都應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系和各個因素。
馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
在批判繼承傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，馬恩生態(tài)自然觀實現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。在自然觀方面，建立了一種在實踐基礎(chǔ)上人與自然高度統(tǒng)一的新世界觀。首先，它強調(diào)實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動性和實踐性。傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)自然觀源于人對自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關(guān)，這種依賴使地理、天文等自然科學(xué)率先發(fā)展起來，但也使人很難充分認(rèn)識自身的價值，而是在實踐中被迫選擇順應(yīng)大自然。
馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發(fā)揮來認(rèn)識和改造自然界，并不斷為自身創(chuàng)造更適宜居住的環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創(chuàng)造活動是人的類特性、人的本質(zhì)。人是有意識、有目的并且處在一定社會關(guān)系中的能動主體，是社會的存在物。由此馬克思強調(diào)，自然界之所以能夠構(gòu)成為人的一部分，是因為人身上內(nèi)在地擁有一種自然，并且通過社會實踐的作用而與外在自然發(fā)生著聯(lián)系，即人通過實踐活動與外在自然進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎(chǔ)和生活的必要要素。
另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識方面夸大人的主體能動性而無視外部自然界的缺陷。在實踐的基礎(chǔ)上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統(tǒng)一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。
馬克思恩格斯還論證了人類社會生活、社會實踐的本質(zhì)，指出人如其他動物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動物那樣消極地、本能地適應(yīng)自然，而是通過自身能動的活動即實踐讓自然界滿足自己生存發(fā)展的需要。
馬克思恩格斯認(rèn)為，實踐是一種感性的對象性活動，它既存在著人與人的聯(lián)系，又存在著人與自然界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過一定的感性活動引起的。也正是在實踐活動中，唯心主義抽象的自我意識的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實踐、脫離人活動的純“物自體”的封閉性也被打破。
其次，它提出實踐是人與自然的中介，只有借助實踐才能實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然界的普遍聯(lián)系及運動變化規(guī)律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規(guī)律。要求人們的活動一定要遵循客觀規(guī)律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動才會有成效，人與自然才能和諧相處。
人類改造自然的活動必須要發(fā)揮人的主觀能動性。恩格斯認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是一個由人、生物、自然環(huán)境三者構(gòu)成的相互影響、彼此聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。人類自身的活動與地球生態(tài)系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著人與自然環(huán)境之間的沖突日益加劇，生態(tài)危機日益嚴(yán)重，人類更應(yīng)該對人、社會、自然三者之間關(guān)系進行思考與自我反省。
在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認(rèn)為自然界并非是與人無關(guān)、獨立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認(rèn)識和改造著的自然，即“人化自然”，其本質(zhì)是“人居生態(tài)”。
馬克思恩格斯又從自然中考察整個人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結(jié)底是人類改造自然的生產(chǎn)勞動史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式矛盾運動的歷史。改造自然的生產(chǎn)勞動是人類歷史的真正起點，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產(chǎn)勞動才是理解社會歷史的一把鑰匙。
馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會要生存、發(fā)展下去，需要從自然界獲取物質(zhì)生活資料，因此必須通過不斷勞動對自然界進行改造以創(chuàng)造新的物質(zhì)財富。也正是改造自然的生產(chǎn)勞動，使“自在的自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶淖匀弧保棺匀唤绱蛏狭巳说睦佑?。同時，人又占有和消化自己生產(chǎn)勞動的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉(zhuǎn)化，人的社會屬性逐漸自然化，使社會歷史自然化。
總之，從社會歷史中考察自然和從自然中考察社會歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會歷史不是純主體的、純意識觀念的過程，而本質(zhì)上是人類改造自然的生產(chǎn)勞動的歷史、生產(chǎn)方式矛盾運動的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實踐活動為基礎(chǔ)的自然史的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一性過程，從而也最終實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。
馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實現(xiàn)了對人類中心主義的超越
人類中心主義以人為中心，只承認(rèn)人的利益和價值，不承認(rèn)自然界的利益和價值。一切從人的利益出發(fā)，依照自身的利益去對待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動了社會的進步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。
而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強調(diào)人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，合理要求和適度利益應(yīng)該是人改造自然的思想基礎(chǔ)。
馬克思恩格斯超越了認(rèn)識論意義上的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x”自啟蒙運動逐步發(fā)展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對精神”為基礎(chǔ)的“唯吾獨尊”的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對精神”的生態(tài)自然觀后，建立了天人合一的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨尊”的特權(quán)。黑格爾就認(rèn)為，自然是理念的產(chǎn)物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發(fā)揮價值，只有在人類不斷的創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)揮效能的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)其存在意義。
馬克思恩格斯從整體性視角立足實踐，縱觀歷史完成了對“人類中心主義”在認(rèn)識論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運行規(guī)律，其內(nèi)部矛盾的相互作用構(gòu)成了自然發(fā)展的動力，推動著自然一步步地發(fā)展演變。人只是自然的產(chǎn)物，是自然發(fā)展演化而來的，是自然孕育了人類。
其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊含的人的主體性思想。人類是自然的發(fā)展物，人類離不開自然但也并非絕對臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，但人絕非像動植物一般充當(dāng)自然的依附物，人憑借智慧、技術(shù)、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態(tài)系統(tǒng)的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應(yīng)自我需求的同時，也要遵循自然運行的規(guī)律。
最后，馬克思恩格斯實現(xiàn)了對人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長遠發(fā)展出發(fā)，真正實現(xiàn)了“以人為本”。
馬克思恩格斯超越了價值論意義上的人類中心主義。首先，它對人與自然的價值關(guān)系進行了辯證分析。馬克思恩格斯認(rèn)為，在發(fā)揮人類在與自然交往過程中的主體能動性的同時，否定對生命原則的背離和對自然界的貶低態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個多樣性的價值體系，自然界對于人的價值和意義正是通過人對自然的改造利用的實踐才能實現(xiàn)。在對人與自然價值關(guān)系進行深刻全面分析的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還進一步提出應(yīng)將人類的自身價值和人類社會的政治制度聯(lián)系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產(chǎn)方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機器，自然也淪為了被剝奪的對象。
其次，馬克思恩格斯從價值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價值取向以及資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和消費方式是導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會關(guān)系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，人類中心主義的價值取向與資本追逐利潤的沖動是完全一致的，這會使得資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大的，于是異化產(chǎn)生了。人與自然本應(yīng)有的和諧統(tǒng)一關(guān)系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現(xiàn)了資源、能源和生態(tài)的危機。人與自然異化了，同時人與人、人與社會的異化也產(chǎn)生了。工人所要加工的產(chǎn)品越多，所要付出的勞動就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間產(chǎn)生了異化，勞動不再屬于工人本身?！安缓侠淼纳a(chǎn)資料占有方式以及產(chǎn)品分配關(guān)系，遮蔽了人與自然之間的本真的價值關(guān)系，正是勞動異化的具體體現(xiàn)?！雹?/p>
再次，馬克思恩格斯認(rèn)為要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開社會關(guān)系。他們認(rèn)為社會關(guān)系是聯(lián)系人與自然之間關(guān)系的堅實橋梁。自然界是人存在的基礎(chǔ)，是生活的基本要素，是人與人關(guān)系的紐帶。人與自然的關(guān)系是在人與人的社會關(guān)系的概念中才體現(xiàn)出其價值和意義的。社會關(guān)系是人與自然之間多層次多角度的聯(lián)系溝通的紐帶和橋梁。
總之，正是基于馬克思恩格斯對于人的價值、自然的價值以及兩者之間關(guān)系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對立、唯我獨尊的對象性關(guān)系，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然價值兼容的對象性關(guān)系，從而最終實現(xiàn)了從認(rèn)識論和價值論角度對人類中心主義的全面超越。
馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別
馬克思恩格斯立足于實踐，對處于異化狀態(tài)的社會現(xiàn)實和形而上學(xué)的思維模式進行了深刻的反思，維護了人與自然之間應(yīng)該具備的和諧關(guān)系，對人類和大自然都賦予了人道主義關(guān)懷。馬克思恩格斯對人類中心主義的揚棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場上，而是與非人類中心主義有原則區(qū)別。
“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對人類中心主義采取全面否定和拋棄態(tài)度，而是應(yīng)在思考其歷史合理性和局限性的基礎(chǔ)上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態(tài)倫理學(xué)的一個流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對者角色出現(xiàn)，其主張是將非人類的價值放于首位，并不認(rèn)為自然是人類發(fā)展、進步的工具。
近代以來興起的“生態(tài)中心主義”作為“非人類中心主義”當(dāng)下最具代表的理論將“自然價值論”與“自然權(quán)利論”作為其理論基石。所謂“自然價值論”就是強調(diào)人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內(nèi)在價值”。而所謂的“自然權(quán)利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權(quán)利，主要是指生存的權(quán)利、自主的權(quán)利和生態(tài)安全的權(quán)利。因而在其理論之下，生態(tài)中心主義者認(rèn)為人與自然之間應(yīng)具有倫理道德關(guān)系，同時強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和地球優(yōu)先性。
由此可以看出，“生態(tài)中心主義”提出要尊重自然的內(nèi)在價值，尊重一切生命的觀念，實現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)上的一次新的突破。非人類中心主義把對人類社會的道德關(guān)懷進一步擴展到了自然界以及自然存在物身上。其有價值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價值，又有自身內(nèi)在固有的價值。非人類中心主義的這些思想包含了維護人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的積極因素，對于克服人類中心主義的片面性有積極意義。
馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實質(zhì)是將自然物與人平等對待，否定了人自由創(chuàng)造活動的本質(zhì)。如當(dāng)代西方倡導(dǎo)綠色運動的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對經(jīng)濟增長，反對生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態(tài)。其思想中有保護自然環(huán)境、維護自然生態(tài)平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動性的發(fā)揮被遏制了，最終結(jié)果必然導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境至上。
其次，它誤解了自然界在價值體系中的地位。在如何體現(xiàn)自然界自身價值問題上，“非人類中心主義”認(rèn)為，自然界具有不依賴人類活動即可體現(xiàn)自身價值的屬性。而馬克思恩格斯認(rèn)為，價值具有屬性，離開了人類的存在，價值也就失去了意義。②可見，價值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對于自然界，正是主體之于客體的關(guān)系，主客體的價值關(guān)系也只有在客體與主體的關(guān)系中才能形成，客體對于主體的價值也只有通過實踐才能實現(xiàn)。
總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對抗沖突出發(fā)，為實現(xiàn)人與自然和諧相處進行了有益探索，但因為其本身的理論缺陷，導(dǎo)致其無法很好地指導(dǎo)人類正確處理自身與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀在實踐基礎(chǔ)上將人與自然的關(guān)系作為研究問題的核心和主要線索，在對這一基本問題科學(xué)回答的基礎(chǔ)上也對人發(fā)揮主觀能動性的對象性活動進行了深入細致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構(gòu)筑起了新的人與自然關(guān)系的理論，由此形成了科學(xué)的生態(tài)自然觀。
（作者單位：河北科技大學(xué)后勤集團）
【注釋】
國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進行物質(zhì)聯(lián)系并賴以生存的基礎(chǔ)，是人類維持生命活動的重要物質(zhì)。食品科學(xué)是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的一門自然科學(xué)，它充分體現(xiàn)了服務(wù)人、關(guān)心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然、環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)人類的長遠、整體利益，實質(zhì)上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學(xué)正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。
1 食品生產(chǎn)應(yīng)遵循生態(tài)自然觀
在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們在進行食品生產(chǎn)，滿足人的生存與發(fā)展需要時，必須尊重自然，與自然協(xié)同進化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步極大地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對人體健康構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，以前看來遙不可及的食物農(nóng)藥殘留、重金屬指數(shù)超標(biāo)等問題，如今已現(xiàn)實地擺在每個人餐桌面前。對于農(nóng)產(chǎn)品，食品在生產(chǎn)過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質(zhì)對農(nóng)產(chǎn)品構(gòu)成污染的主要物質(zhì)歸納起來有四類，分別是：重金屬、有機污染物、生物污染和由普通營養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質(zhì)都可能通過食物鏈，在農(nóng)產(chǎn)品中富集，進而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們在進行食品生產(chǎn)過程中，應(yīng)遵循生態(tài)自然觀，注意保護生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。
2 食品科學(xué)服務(wù)于人
食品科學(xué)是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發(fā)、生產(chǎn)、加工等過程，都是以人的基本需求為出發(fā)點和目標(biāo)，它的發(fā)展方向隨著人們不斷變化的觀點和需要變化的，充分體現(xiàn)了食品服務(wù)人的精神。
社會發(fā)展到今天，人類對食品有了更全面更深層的認(rèn)識。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛(wèi)生、營養(yǎng)、科學(xué)的角度注重飲食生活。在中國，從二十世紀(jì)八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀(jì)的今天人們更講求衛(wèi)生、安全、營養(yǎng)均衡的食品，食品科學(xué)的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉(zhuǎn)向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說明食品的發(fā)展為了服務(wù)人類而趨向多元化，更體現(xiàn)它關(guān)心不同人群的健康。
3 食品安全是為了保證人的生存
“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產(chǎn)、生活提供了必不可少的生命維護系統(tǒng)和最基本的物質(zhì)資源，是關(guān)系人民健康和國計民生的重大問題。我國在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質(zhì)的安全越來越引起全社會的關(guān)注。近年來在歷屆全國“兩會”上，食品安全問題幾乎成為熱點，人民群眾反映也非常強烈。在食品的研發(fā)與生產(chǎn)中，食品安全性是首要的核心的內(nèi)容，它充分體現(xiàn)著自然辯證法中生態(tài)發(fā)展觀的人本實質(zhì)。目前，食品添加劑的使用標(biāo)準(zhǔn)化、食品安全檢驗檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標(biāo)是以人的生命安全和健康為根本落腳點，是從根本上維護人們的利益，是實實在在的以人為本，從而維護人作為生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)者的地位。
4 追求食品營養(yǎng)是注重人的發(fā)展
如果說講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營養(yǎng)則是注重人的發(fā)展。食品營養(yǎng)是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產(chǎn)者需要進一步考慮的科學(xué)研究問題。科學(xué)的營養(yǎng)指標(biāo)是食品科學(xué)追求的主要目標(biāo)之一，首先許多食品的生產(chǎn)都是為了滿足人體的基本營養(yǎng)需求，保證個體營養(yǎng)均衡，提高社會整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費者的營養(yǎng)理念，這樣的食品才更受青睞更有市場。食品科學(xué)為滿足不同人群的營養(yǎng)需要，也開發(fā)一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對營養(yǎng)需要不同人群的需要。例如：為兒童設(shè)計的加鈣、加鋅奶粉，為女士設(shè)計的補鐵奶粉等等。我國即將出臺的《食品營養(yǎng)標(biāo)簽管理辦法》更是為了保證廣大消費者對食品的營養(yǎng)特性有知情權(quán)，方便大家憑借食品包裝上的營養(yǎng)標(biāo)簽更加科學(xué)地選擇健康食品，讓消費者吃得明白、放心?？茖W(xué)的營養(yǎng)就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營養(yǎng)吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護，真正做到關(guān)心人的發(fā)展，突出可持續(xù)發(fā)展的主題。
5 食品科學(xué)的發(fā)展應(yīng)兼顧人的心理需求
食品在滿足人類生理需求的同時，還應(yīng)該向著滿足人類心理需求的方向發(fā)展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營養(yǎng)，還有更多被討論的是食品如何被人們認(rèn)可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費者的審美心理，是食品科學(xué)研究中的另一方面重要問題。
食品的開發(fā)、加工、生產(chǎn)應(yīng)本著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發(fā)點，同時還要兼顧各個消費群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學(xué)的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求作為指導(dǎo)，食品科學(xué)的發(fā)展也就迷失了方向。因此，食品科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本主義精神的同時，它也只有這樣才能更好的服務(wù)人類。
自然辯證法的生態(tài)觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產(chǎn)是為保證人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者的存在，從而展現(xiàn)了它服務(wù)人的人本主義精神，體現(xiàn)著生態(tài)自然觀的本質(zhì)要求和辯證法思想。
參考文獻：
生態(tài)自然觀是以經(jīng)典作家關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系為思想基礎(chǔ)，吸收現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等相關(guān)理論而產(chǎn)生的新的自然觀，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式。生態(tài)自然觀的基本思想主要包括：自然界中的一切生物和非生物是相互依賴和相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)；人是自然界的一部分，與自然是不可分割的有機統(tǒng)一整體，二者緊密聯(lián)系并相互作用；人類要生存、發(fā)展并實現(xiàn)最終的解放必須處理好與自然的關(guān)系。進行生態(tài)自然觀的教育，目的是使思想政治教育對象能運用的辯證唯物主義觀點正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)憂患意識。在會見出席中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年會的主要外賓時說，生態(tài)文明建設(shè)要有“走鋼絲”的憂患意識[5]。生態(tài)自然觀教育首先就是要通過對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的介紹幫助教育對象了解生態(tài)問題的嚴(yán)重性，了解人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致的生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展帶來的巨大影響，使教育對象樹立生態(tài)憂患意識。要通過生態(tài)自然觀的教育，使教育對象認(rèn)識到，如果繼續(xù)過度地開發(fā)利用資源，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化，將使我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展受到嚴(yán)重威脅。要通過生態(tài)自然觀的教育讓教育對象明確，對于生態(tài)文明建設(shè)，我們每一個人都有義不容辭的責(zé)任，正如《中國生態(tài)文明建設(shè)高層論壇———廣州宣言》倡議的那樣：“爭做生態(tài)文明建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、熱心宣傳者和忠實踐行者?！盵6]只有這樣，受教育者才能在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上有個正確定位，也才能認(rèn)識到人類制造了生態(tài)危機，現(xiàn)在必須發(fā)揮主觀能動性建設(shè)生態(tài)文明。
二、生態(tài)平等觀教育
生態(tài)平等觀是關(guān)于全人類在生態(tài)權(quán)利的享受和生態(tài)義務(wù)的承擔(dān)方面所處生態(tài)地位平等的觀點，是西方生態(tài)對生態(tài)觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)平等觀的基本思想主要包括：同一代人在要求良好生活環(huán)境和利用自然資源方面，都享有平等的權(quán)利；在全球環(huán)境治理方面強調(diào)共同但有區(qū)別的責(zé)任；當(dāng)代人有責(zé)任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。進行生態(tài)平等觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)權(quán)利義務(wù)意識，主動承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，重點是培養(yǎng)他們的“代內(nèi)公平”和“代際公平”意識。從生態(tài)問題的歷史和現(xiàn)狀來看，由于國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，代內(nèi)不平等的情況非常嚴(yán)重。正是發(fā)達國家不顧環(huán)境承載能力的快速發(fā)展使環(huán)境問題日益嚴(yán)重，使生態(tài)危機危及整個人類的生存。而且，西方生態(tài)的重要代表奧康納認(rèn)為“資本的積累得以繼續(xù)，主要是通過在總體上對南部國家和世界范圍內(nèi)的窮人欠下一筆生態(tài)債來完成的[7]。代內(nèi)公平要求任何國家和地區(qū)在開發(fā)和利用自然資源時必須考慮到他人的環(huán)境需求，不能損害其他國家和地區(qū)的生態(tài)利益。在全球環(huán)境治理方面，還要求考慮各個國家和地區(qū)如何公平分擔(dān)治理環(huán)境的責(zé)任。這種公平，不應(yīng)是絕對數(shù)上的簡單公平，而應(yīng)從歷史、現(xiàn)狀來分析，強調(diào)一種共同但有區(qū)別的責(zé)任?！按H公平”最早由美國國際法學(xué)者愛迪•B•維絲提出，他認(rèn)為人類的每一代人都是后代人類的受托人，當(dāng)代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時必須為后代人類的利益保護好自然資源。代際公平的思想在國際環(huán)境法領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛接受，并在很多國際條約中得到了直接或間接的體現(xiàn)。它要求我們不能為了當(dāng)代人的眼前利益而犧牲后代人的長遠利益，不能因發(fā)展經(jīng)濟而破壞生態(tài)平衡，保證每代人公平地享有生態(tài)權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)義務(wù)。
三、生態(tài)消費觀教育
生態(tài)消費觀是在對西方消費主義進行批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的消費觀，是生態(tài)意識在生活消費中的具體體現(xiàn)。生態(tài)消費觀的基本思想主要包括：應(yīng)深刻認(rèn)識和堅決反對資本主義經(jīng)濟發(fā)展必然帶來的消費異化；提倡適度消費，反對過度消費；提倡綠色消費，反對高碳消費。進行生態(tài)消費觀的教育，目的是使思想政治教育對象能正確對待生活消費，增強節(jié)約意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，重點是培養(yǎng)他們的綠色消費意識。對個人來說，作為一名消費者要自覺選擇綠色產(chǎn)品，接受綠色服務(wù)，在衣食住行的各個方面都要提倡綠色消費和低碳生活，自覺抵制那些污染環(huán)境、高耗費資源的商品。生態(tài)消費觀教育要引導(dǎo)消費者崇尚自然，追求健康，選擇綠色產(chǎn)品，注重對生活垃圾的處置。同時，生態(tài)消費觀教育還要提倡適度消費。適度消費就是一種資源節(jié)約、環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得生活基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，反對過度消費。過度消費是一種超過生活合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍、奢侈為特征，必將對自然資源造成巨大浪費，威脅到生態(tài)的平衡。我國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多主張精打細算、細水長流，提倡勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費的思想觀念，值得當(dāng)代人很好地繼承與弘揚。
四、生態(tài)道德觀教育
生態(tài)道德觀是人們對如何運用道德規(guī)范來處理人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，是生態(tài)觀在對西方生態(tài)倫理學(xué)進行借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新觀點。生態(tài)道德觀的基本思想主要包括：不但人與人之間存在道德關(guān)系，人與自然之間也存在道德關(guān)系；生態(tài)倫理應(yīng)成為人類道德規(guī)范的重要組成部分；人類對生態(tài)道德規(guī)范的遵守是正確處理人與自然關(guān)系的重要前提，也是人類在道德上完善自我的必然途徑。進行生態(tài)道德觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)倫理意識，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)良知感、生態(tài)善惡感、生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。在處理人與自然的關(guān)系時要把道德教育納入其中，弘揚生態(tài)道德觀念，使社會公眾養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。一是生態(tài)良知感。生態(tài)良知是一種生態(tài)方面的道德認(rèn)知。培養(yǎng)社會公眾的生態(tài)倫理意識，需要把自然界作為有自身利益和自身情感的道德對象來看待。生態(tài)良知能夠培養(yǎng)社會公眾的前瞻意識和自省意識，引導(dǎo)他們在內(nèi)心形成和確立生態(tài)道德觀。二是生態(tài)善惡感。生態(tài)善惡感是一種深入心靈的生態(tài)道德“自省”。衡量生態(tài)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求相一致。凡是促進人與自然和諧發(fā)展的行為都是善良的，反之則為惡。三是生態(tài)正義感。生態(tài)正義是指個人或社會集團的行為必須符合生態(tài)平衡原理，遵循生物多樣性原則，尊重全世界人民保護環(huán)境的愿望，維護“只有一個地球”的全球共同的生態(tài)利益，是監(jiān)督和評價生態(tài)行為的道德準(zhǔn)則。具有生態(tài)正義，就能夠約束和制止其他個人或社會集團破壞生態(tài)的不道德行為，與非正義的生態(tài)行為做斗爭。四是生態(tài)使命感。生態(tài)使命感就是一種對生態(tài)道德規(guī)范的認(rèn)真遵守和生態(tài)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文明建設(shè)是全體公民的共同事業(yè)，要求每個公民積極參與，自覺履行應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)。要通過生態(tài)道德觀教育，使社會公眾自覺擔(dān)負起保護資源和環(huán)境的道德責(zé)任，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為每個公民的自覺實踐。
近年來，旅游與文化的融合產(chǎn)生了巨大的效益，旅游產(chǎn)業(yè)作為促進文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的重要推手，其規(guī)模也將越來越大，旅游業(yè)將越來越專業(yè)化。我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對旅游業(yè)進行全方位地管理。自然辯證法中的生態(tài)自然觀在旅游業(yè)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。
二、 自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：”一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，這就需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們在旅游開發(fā)中保護，保護中開發(fā)旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們在旅游開發(fā)中要堅持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、 旅游業(yè)中的自然辯證法
旅游規(guī)劃是一個地域綜合體內(nèi)旅游系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)方式的整體部署過程。旅游規(guī)劃經(jīng)相關(guān)政府審批后，是該區(qū)各類部門進行旅游開發(fā)、建設(shè)的法律依據(jù)。旅游規(guī)劃要求從系統(tǒng)全局和整體出發(fā)，著眼于旅游規(guī)劃對象的綜合整體優(yōu)化，正確處理旅游系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從發(fā)展和立體的視角來考慮和處理問題。旅游景區(qū)規(guī)劃人員通過對景觀的開發(fā)，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時，在旅游開發(fā)過程中還注意保護現(xiàn)有旅游資源，不以消耗環(huán)境為代價來獲取利益，因此它充分體現(xiàn)了自然辯證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)人類的長遠、整體利益的要求和思想。
1.旅游景區(qū)規(guī)劃要遵循生態(tài)自然觀
辯證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，新景區(qū)開發(fā)在滿足人的生活與發(fā)展時，必須尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致。旅游大眾化時代的到來使得我國的旅游業(yè)迎來了大發(fā)展時期，但隨之而來的景區(qū)發(fā)展失衡的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)在我們的視野中。在全球金融危機時期，我國旅游業(yè)遭到重創(chuàng)，絕大多數(shù)地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展跌入深淵，主要旅游發(fā)展指標(biāo)一派慘淡，唯獨麗江逆市而上，一枝獨秀。然而，麗江新舊城區(qū)的規(guī)劃失衡，乃是未來20年可持續(xù)發(fā)展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業(yè)街、集貿(mào)市場、賓館團團圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因為北京的新老城區(qū)建設(shè)嚴(yán)重失衡，早已經(jīng)失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們在進行景區(qū)規(guī)劃時，必須遵循尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致而不可看重眼前之利。
2. 景區(qū)規(guī)劃必須注重人的發(fā)展
如果說景區(qū)規(guī)劃過程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設(shè)計規(guī)劃出來的景區(qū)則是注重人的發(fā)展。如果所設(shè)計規(guī)劃出來的景區(qū)是安全可靠的，則進一步為發(fā)揮它為為人所用的功效，必須提升人的績效。首先，景區(qū)規(guī)劃就是為人類使用而設(shè)計，就是為提升生活品質(zhì)而存在。很多面向市場的景區(qū)無不以滿足游客需求突顯其使用價值而存在。其次，提高游客滿意度的產(chǎn)品才更受青睞更有市場。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區(qū)面向不同人群而規(guī)劃設(shè)計出來。例如，旅游景區(qū)有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風(fēng)景區(qū)，峽谷型風(fēng)景區(qū)，巖洞型風(fēng)景區(qū)，江河型風(fēng)景區(qū)，湖泊型風(fēng)景區(qū)，海濱型風(fēng)景區(qū)，森林型風(fēng)景區(qū)，草原型，史跡型風(fēng)景區(qū)，革命紀(jì)念地，綜合型風(fēng)景區(qū)；按功能設(shè)施分類：觀光型風(fēng)景區(qū)，游覽型風(fēng)景區(qū)，休假型風(fēng)景區(qū)，民俗型風(fēng)景區(qū)，生態(tài)型風(fēng)景區(qū)，綜合型風(fēng)景區(qū)。
3. 景區(qū)規(guī)劃必須注重游客的滿意度。
面向市場的產(chǎn)品都是方便人的使用，景區(qū)也一樣，需要體現(xiàn)其使用價值。投向市場的旅游景區(qū)必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場的產(chǎn)品，人們看了不喜歡，用起來不舒服，這樣的產(chǎn)品在市場的競爭力是可想而知的?，F(xiàn)在許多人旅游產(chǎn)品從規(guī)劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務(wù)，很受市場青睞。如何通過刮花設(shè)計的景區(qū)與游客達到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個重大的課題。產(chǎn)品的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產(chǎn)品顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求和增進人的滿意度作為指導(dǎo)，景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展也就迷失了方向，所以，旅游景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展體現(xiàn)了服務(wù)于人、關(guān)心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業(yè)才能更好地服務(wù)人類。
四、 結(jié)語
自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業(yè)發(fā)展、景區(qū)規(guī)劃應(yīng)該更加重視人與包括人造物在內(nèi)的自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！比伺c自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社會實踐活動這一根本基礎(chǔ) [3]。進一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運用科學(xué)的思維方法去探索景區(qū)規(guī)劃與人類、與包括人造物在內(nèi)自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對促進人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對促進旅游業(yè)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。
參考文獻：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
