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時(shí)間：2023-07-28 09:19:36
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1.全面提高語文教學(xué)的價(jià)值
中學(xué)語文的教育能夠提高學(xué)生的自我修養(yǎng)和語文的能力，中華傳統(tǒng)文化更加使語文學(xué)科大放異彩，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，對于中學(xué)生的思維、智力發(fā)展、審美能力、自身修養(yǎng)都有重要的意義，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。
（1）培養(yǎng)語文能力。
語文能力是對聽、說、讀、寫的全面貫通，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化作為語文文化的精華，經(jīng)常誦讀和品味有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫的能力，從而全面提高語文的能力。
（2）提升口語表達(dá)。
中學(xué)生在語言表達(dá)能力上比較欠缺，并沒有規(guī)范和豐富的語言積累。而傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、包羅萬象，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識面，這些名篇名著蘊(yùn)含作者豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和思想文化的精髓，長期誦讀經(jīng)典文化，可以幫助學(xué)生規(guī)范、積累語言能力，培養(yǎng)說話的邏輯性，對經(jīng)典作品的理解和體驗(yàn)?zāi)軌蛑饾u將其吸收和內(nèi)化，在口語表達(dá)時(shí)能夠“出口成章”，“隨機(jī)應(yīng)變”。
(3)擴(kuò)大閱讀視野。
隨著現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，中學(xué)生獲取知識的途徑越來越豐富，報(bào)紙報(bào)刊、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等都已進(jìn)入到中學(xué)生的閱讀視野，但作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，是中學(xué)生閱讀的重要來源，因?yàn)榻?jīng)典的價(jià)值是恒久的，而且傳統(tǒng)作品中立意比較巧妙、語言比較優(yōu)美、描寫的比較細(xì)致、意境比較深遠(yuǎn)等，能夠激發(fā)學(xué)生的大腦思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性，久而久之，學(xué)生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經(jīng)典作品能夠擴(kuò)大中學(xué)生的閱讀視野。
(4)提高寫作能力。
我國有一句名言叫“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書千萬，寫作時(shí)就能揮手即來。語言素材的積累對于學(xué)生的寫作能力有大大的提高，而對于語言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經(jīng)典名篇佳作是提高語言素材的重要途徑。學(xué)生在大量誦讀和背誦古文佳句時(shí)，在潛移默化中就掌握了語感，學(xué)習(xí)到經(jīng)典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S等，在寫作時(shí)引章?lián)c(diǎn)，為自己的習(xí)作增色不少。
2.提高學(xué)生自身價(jià)值
(1)健全人格。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀民族發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡和未來的發(fā)展。通過名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，使中學(xué)生認(rèn)識到本民族的文化，具有民族的認(rèn)同感，以健全學(xué)生優(yōu)秀的人格。
(2)強(qiáng)化記憶。
對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀有益于鍛煉學(xué)生的思維能力，中學(xué)生正值記憶的黃金期，誦讀經(jīng)典作品可與記憶力發(fā)展相互促進(jìn)，誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略先哲的教誨，使學(xué)生的思維能力和記憶能力不斷提高。
(3)增強(qiáng)審美。
在對學(xué)生的經(jīng)典誦讀中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，感受經(jīng)典作品之美，通過對經(jīng)典作品美的了解，激發(fā)學(xué)生對美的創(chuàng)造。
（4）提高修養(yǎng)。
傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，有助于學(xué)生接受經(jīng)典文化的熏陶和洗禮，充實(shí)精神生活，重建中華民族的道德意識和中學(xué)生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養(yǎng)。
二、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀價(jià)值的途徑
1.每天定時(shí)閱讀和經(jīng)常開展誦讀經(jīng)典的活動(dòng)
學(xué)生自身要主動(dòng)和積極的進(jìn)行閱讀經(jīng)典文化，對古詩文的意境和語言的了解，長期如此，對學(xué)生的感悟能力，對社會(huì)的責(zé)任和對語文的學(xué)習(xí)都有重要的意義。學(xué)校組織定期開展經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的參與度和積極性，如古詩文朗誦、背誦比賽和相關(guān)的活動(dòng)等，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入和持久發(fā)展。
2.由課內(nèi)到課外的延伸
課內(nèi)經(jīng)典作品只是一小部分，對于大量的課外的優(yōu)秀的經(jīng)典作品，還需要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如在周末和假期鼓勵(lì)學(xué)生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典由課內(nèi)到課外的延伸。
3．培養(yǎng)個(gè)人興趣
對于傳統(tǒng)經(jīng)典作品，學(xué)生要自主選擇，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由的汲取營養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，達(dá)到了解傳統(tǒng)文化精髓的目的。
經(jīng)典是民族的符號，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會(huì)背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹逃龣C(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。
他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長一語道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語文考試。我們其實(shí)不會(huì)閱讀，或者說，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問題之一。
為了改變這種現(xiàn)狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語文補(bǔ)充教材《閱讀》。
此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會(huì)給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”
筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過對本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。
第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀
一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況
（一）人教版初中語文教材目錄
第一冊 第五單元 《論語》十則
第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）
第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）
第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）
（二）蘇教版初中語文教材目錄
第五單元 《論語》八則
九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》
（三）人教版高中語文教材目錄（新）
第一冊 《論語》
第三冊 《寡人之于國也》《勸學(xué)》
第五冊 《逍遙游》（節(jié)選）
（四）蘇教版·高中語文新教材
第一冊 《勸學(xué)》（節(jié)選）
第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》
第二專題《逍遙游》（節(jié)選）
（五）蘇教版選修教材
1.《史記選讀》
2.《唐詩宋詞選讀》
3.《唐宋家散文選讀》
目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。
二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況
中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無味。除了串講、評點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺不自覺地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。
三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況
當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問題，學(xué)生對文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒有體會(huì)到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。
四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值
語文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動(dòng)畫卷，對學(xué)生了解祖國古代的社會(huì)風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對祖國古代社會(huì)的認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。
第二節(jié) 語文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤
目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考。《紅樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……
同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關(guān)，與灌輸無關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無關(guān)。
那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：
一、精讀法
葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對作品進(jìn)行消化吸收。
朱熹對于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會(huì)，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。
二、研讀法
研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學(xué)習(xí)的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。
三、誦讀法
“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)說：“他們（指前人）有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要。”同時(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。
“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。
四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等
這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。
閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。
當(dāng)然我們開展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。
方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、開展活動(dòng)課程三個(gè)方面。
一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場
南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會(huì)影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會(huì)變得更大。
基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。
二、開設(shè)選修課
閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛好，在每個(gè)年級開設(shè)不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：
三、開展活動(dòng)課程
在我校的新課程體系中，語文組承擔(dān)著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專門設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。
新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動(dòng)，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。
通過一系列閱讀課程的開發(fā)實(shí)踐，對我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動(dòng)的語文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實(shí)踐活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，且高考成績異軍突起，多次有學(xué)生獲得語文單科狀元。
總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開的。
結(jié)語
曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會(huì)落后，如果母語學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識到人文精神的重要，還沒有獨(dú)立思考的意識，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會(huì)生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。
記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲(chǔ)的“珍貴塵土”，總有一天它會(huì)在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。
參考文獻(xiàn)：
古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。
一、山重水復(fù)疑無路
由于古詩詞距今年代久遠(yuǎn)，寫作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。
我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)教學(xué)誤區(qū):
①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會(huì)的特征，在教學(xué)中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學(xué)生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過注釋把古詩詞用現(xiàn)在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫等，學(xué)生的靈動(dòng)、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。
我在很長一段時(shí)間內(nèi)對古詩詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無路”!
二、柳暗花明又一村
正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語文名師古詩詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時(shí)，收到了意想不到的良好效果。
深人地解讀這些經(jīng)典的古詩詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計(jì)給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
①創(chuàng)設(shè)詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。
凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩詞教學(xué)理念、精湛的古詩詞教學(xué)設(shè)計(jì)，讓筆者在探究古詩詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!
三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后
有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學(xué)的新見地，我在小學(xué)語文古詩詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略:
1.整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時(shí)可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)”“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對比體會(huì)，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學(xué)生對不同語言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解和對該作者寫作風(fēng)格的把握。
2.反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，’教學(xué)中就必須抓住“詩眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸人佳境，讀出層次。
寧波人稱小女孩為 小娘
想念的媽媽：女兒依照您的心愿到劉冰先生身邊求教已近兩月。雖然您說此行會(huì)改變我的一生，可是媽媽您知道嗎？我經(jīng)歷了一個(gè)艱難的歷程；剛到北京，先學(xué)規(guī)矩，嚴(yán)格的紀(jì)律讓我受不了，我偷偷地打過電話給大姑，讓她來救我，我想過逃跑、想過跑到能庇護(hù)我的爺爺奶奶身邊。但這些念頭都被您和先生的及時(shí)溝通所擊敗。身上沒有錢、沒有手機(jī)，這些念頭只是空想，只好聽任老師們的教導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，我逐步認(rèn)識了古圣先賢、了解了偉大祖國的博厚文化內(nèi)涵，那些閃著智慧光彩的中華經(jīng)典。通過描寫《國學(xué)小書院》系列，在女兒的心里扎下了根，祖先的教導(dǎo)長養(yǎng)了我們這些已經(jīng)離經(jīng)叛道頑童的心智?，F(xiàn)在的我過得非常好，很安心，我知道了，媽媽，您一個(gè)電話都不打來，那是您放心，您相信有德行的老師一定能把我?guī)С稣`區(qū)；我會(huì)健康成長。您想給我一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)我看到其他同學(xué)的家長一個(gè)接一個(gè)地打來電話的時(shí)候，我也好想聽聽您的聲音，可我忍住了；告訴自己我是最幸福的，我的父母把對我的愛放在了心里，你們又何曾不想聽聽我的聲音，可是為了我的幸福，你們?nèi)掏锤類?。感恩爸媽。感恩你們把我送往成功的起點(diǎn)，感恩父母給了我重塑美麗人生的機(jī)會(huì)！
三八婦女節(jié)那天在老師的允許下我和您聊天了。我們說了好多好多，我哭了，媽媽您還記得嗎？女兒那天說的一句話：“媽媽，相信我，當(dāng)您有困難的時(shí)候陪在您身邊的人始終都會(huì)是我?！眿寢?，這是我給您的承諾。還有一個(gè)月，我就可以讓爸媽見到一個(gè)全新的女兒，媽，您先為我鼓掌吧！我知道您和爸爸每天都在計(jì)算我回家的日子，我明白你們一定很想念我，那因?yàn)槲覐男〉酱髲奈措x開你們那么久過，我也很想爸媽??！可是圣賢說：成人不自在、自在不成人，三個(gè)月的強(qiáng)化訓(xùn)練，改變了我那大小姐的習(xí)氣，那自私自利、唯我獨(dú)尊的毛病；都是缺德教育把本性善良的我們教壞了。
先生說我們是全國青少年兒童的一個(gè)縮影，我有幸來到先生的身邊，我多么希望所有的孩子們都能夠接受圣賢教育??！走圣賢之路能讓他們少走多少冤枉路？阿彌陀佛！但愿古圣賢的教誨能夠永傳于世！
今天先生讓我們看《和諧拯救危機(jī)》，當(dāng)我看到凈空老法師的時(shí)候，我再一次流淚了，以前在家里您也經(jīng)常給我看老法師的錄像，您還告訴我，長大以后要做一個(gè)像凈空老法師一樣有智慧的人，要拯救眾生，讓所有的人離苦得樂。我知道您最大的心愿就是我能成功，我知道您做夢都想拜凈空老法師為師，可是媽媽，先生說圣人無常師，關(guān)鍵是依教奉行；先生就是依教奉行的典范。她每天接待那些迷迷瞪瞪、被孩子搞混了頭腦的家長，為了教那個(gè)棄嬰一休小弟練功，她自己倒立以身試教（她已經(jīng)65歲了）。我看到這些都偷偷流淚，天下的老師如果都有這樣的愛心，何愁我們青少年沒有救呢？
我作為天下少年的典型，接受的圣賢教育，在短短兩個(gè)月的時(shí)間竟然能改掉多年來的惡習(xí)，為何學(xué)校不開展圣賢教育，讓全中國、全天下的孩子都能得救？我在先生的教導(dǎo)下，發(fā)心要做天下弟妹的大姐。我會(huì)努力的，滿您的愿、滿師長的愿。媽媽，請您相信我！
這封信也是我含著淚寫的，媽媽，我想告訴您，來到劉冰先生的身邊學(xué)習(xí)國學(xué)是我一生最幸運(yùn)的事，我學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，學(xué)會(huì)了如何做人…相信，在先生因人施教、因材施教的正確引導(dǎo)，在古圣先賢榜樣的鼓勵(lì)下，我的青春一定會(huì)美麗的。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0045-03
近年來，我國一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。
一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵
1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護(hù)每位病患，不能區(qū)別對待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競爭關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。
2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。
二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性
1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說過“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。
2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。
3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢。醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳?，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對病人時(shí)，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。
三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因
1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。
2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠?，在學(xué)習(xí)過程中喪失了作為醫(yī)生對病患的關(guān)懷。
醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。
四、中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑
中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。
1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對醫(yī)者的評價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。
2.憂患意識以及愛國精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對祖國山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達(dá)出的憂國憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛國主義是每一個(gè)中國人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛國的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過對自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。
4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書中不知講述了醫(yī)學(xué)知識，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助?！洞筢t(yī)精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。
五、如何通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神
認(rèn)識到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)經(jīng)典文化，對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：
1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。
2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。
3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。
結(jié)束語：
當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對于專業(yè)知識的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。
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一、生活中覓傳統(tǒng)
“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。”，這是《公民道德建設(shè)綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的情感教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動(dòng)，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會(huì)關(guān)系，人際之間的各種情感，都會(huì)在學(xué)生面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動(dòng)，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動(dòng)化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。
每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說，有經(jīng)典詩文、獨(dú)特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，它們是千百年來千秋萬代歲月長途中的歡樂盛會(huì)。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動(dòng)，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強(qiáng)對中學(xué)生傳統(tǒng)情感教育的前提。
我認(rèn)為，現(xiàn)在初中學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個(gè)一活動(dòng)：開展一次調(diào)查活動(dòng)，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過報(bào)刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，在誦讀中引導(dǎo)學(xué)生與節(jié)日親密接觸，親密對話。
另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會(huì)、國旗下講話、綜合實(shí)踐活動(dòng)課對學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過出黑板報(bào)、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動(dòng)建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神。
二、活動(dòng)中品內(nèi)涵
很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。
在學(xué)校教學(xué)中，怎樣開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。
比如說清明節(jié)。清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無所知。為了讓學(xué)生了解清明，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，懷念故人，二是保護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動(dòng)還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。為此，學(xué)校開展了系列德育實(shí)踐活動(dòng)：
（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、各地的清明節(jié)習(xí)俗、有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事，背誦一首以上有關(guān)清明的詩。
（2） 組織踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。
（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動(dòng)中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩η迕鞴?jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動(dòng)應(yīng)破除的。
（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫的讀后感。
實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會(huì)上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會(huì)上，對于迷信習(xí)俗的爭辯，有據(jù)有理；體驗(yàn)日記中，對于清明節(jié)的認(rèn)識和感悟具體深刻。
再比如如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，重點(diǎn)還應(yīng)開展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動(dòng)，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國無門而以身殉國，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
三、比較中得新知
和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。
首先，活動(dòng)形式要多樣。要結(jié)合時(shí)代特色、學(xué)生特點(diǎn)，組織各種類型的校際、班際活動(dòng)，利用探究課、社會(huì)實(shí)踐、校班會(huì)，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會(huì)資源，開展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實(shí)踐活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽節(jié)進(jìn)行敬老愛老活動(dòng)。
四、接受中悟情感
我是一個(gè)從教初中語文教學(xué)30多年的鄉(xiāng)村教師，根據(jù)自己的工作經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我認(rèn)為初中語文教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生的一生奠定精神基礎(chǔ)。它通過真誠的情感、超凡的智慧和獨(dú)特的文字對學(xué)生的“三觀”產(chǎn)生潛移默化的潤澤，在學(xué)生的內(nèi)心構(gòu)筑起一座精神家園。傳統(tǒng)經(jīng)典作品是初中語文教材中的不朽之作，是人類文化的重要結(jié)晶。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，可以洗滌學(xué)生的心靈，啟發(fā)他們的靈性，對學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。筆者根據(jù)已有的工作經(jīng)驗(yàn)，略談幾點(diǎn)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀對學(xué)生人格影響的看法，希望能起到拋磚引玉的作用。
一、傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀在語文教學(xué)中的地位和重要意義
1.充實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)
初中語文課程兼具工具性與人文性，語文教學(xué)可以滿足學(xué)生精神的、文化的、審美的需求。我們堅(jiān)決反對將語文僅僅作為一門交際工具來使用。傳統(tǒng)經(jīng)典作品可以為初中生打開一道通往希望與智慧的大門。通過閱讀經(jīng)典，初中生感受到他們未曾感受過的情感、進(jìn)一步認(rèn)識生活中的善與惡、美與丑，由此得到人生啟發(fā)，展望生命價(jià)值，拓展精神世界，從而豐富文化底蘊(yùn)。
2.提升學(xué)生的生命意義
傳統(tǒng)經(jīng)典作品凝聚了作者的一生心血，每個(gè)文字都是作者情感的外露。學(xué)生遨游在經(jīng)典文本的海洋中，可以進(jìn)一步理解生命的真諦，感受到生命的活力，體驗(yàn)到生命的樂趣，進(jìn)而樹立起熱愛生命、珍惜生命的意識。
縱覽初中語文教材中的經(jīng)典文本，曹操的《觀滄海》滲透著慷慨、悲壯和豪邁的情感基調(diào)；魯迅的《風(fēng)箏》隱含著作者內(nèi)心痛苦與內(nèi)疚的心境……通過閱讀這些經(jīng)典，學(xué)生可以進(jìn)一步思考人生存在的價(jià)值，觸碰到生命哲學(xué)的靈魂，進(jìn)而進(jìn)一步充實(shí)生命意義。
3.培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
美無處不在、無時(shí)不在，現(xiàn)實(shí)生活中一直貫穿著審美追求。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀教學(xué)，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、積累美的過程。在欣賞經(jīng)典文本時(shí)，學(xué)生可以得到美的感染與熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)起高尚的審美情緒。
不得不承認(rèn)，由于受到網(wǎng)絡(luò)和娛樂媒體的沖擊，當(dāng)今初中生的審美能力有所下降。直面?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以讓學(xué)生充實(shí)審美感，葉圣陶的《蘇州園林》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、周敦頤的《愛蓮說》、…..這些經(jīng)典無一不文質(zhì)兼?zhèn)?、語言優(yōu)美，徜徉在經(jīng)典作品的海洋中，學(xué)生會(huì)感覺身心愉悅，心靈世界得到充分洗禮。
三、初中語文教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的對策
閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品對初中生的終身發(fā)展大有裨益。在初中語文教學(xué)中，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀教學(xué)策略，讓學(xué)生從中得到新的感悟，陶冶情操、健全人格。
1.體驗(yàn)語境，構(gòu)建意義
在傳統(tǒng)經(jīng)典作品中，所有語言都處于作者精心創(chuàng)作的特殊語境中，這些語境影響著學(xué)生對作品意義的構(gòu)建。我們都知道語言總是在一定交際環(huán)境中使用的，教師不能將語言片段孤立起來進(jìn)行教學(xué)，否則無法使學(xué)生從整體上感受文本意義，無法從中得到啟發(fā)。教師應(yīng)該在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，進(jìn)入特定的語言環(huán)境中，體會(huì)作者真摯的情感。
比如在魯迅的《故鄉(xiāng)》中有這么一段話：
他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來，分明的叫道：“老爺！”
一句硬生生的“老爺”將少年閏土與成年閏土鮮明地隔離起來，這個(gè)詞語隱含著深刻的寓意，需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定語境中去理解。中國社會(huì)依靠一系列封建禮法維系，少年閏土經(jīng)過封建禮教20多年的折磨，變得沉默寡言、神情麻木。教師要帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)這其中蘊(yùn)含的情感，一個(gè)鮮活的人變得如此木訥，可見封建禮教的毒害之深。由此教師因勢利導(dǎo)，教導(dǎo)學(xué)生要珍惜當(dāng)下生活，感受社會(huì)主義國家的美好。
2.換位思考，體悟情感
由于學(xué)生有著不同的生活體驗(yàn)，他們對經(jīng)典文本的解讀也各有不同。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地地感受經(jīng)典作品隱含的情感。
比如在教學(xué)朱自清的《背影》時(shí)，我先讓學(xué)生通篇閱讀這篇作品，讓學(xué)生找到作者一共描寫了幾次父親的背影。這個(gè)問題并不難，一共描寫了四次。文章開篇就提到背影，點(diǎn)明主題；第二次是作者用白描手法描述父親的背影；第三次是離別時(shí)刻父親的背影；第四次是回憶起父親的背影，首尾呼應(yīng)，文止而情未止。這時(shí)候我再讓學(xué)生找到作者一共流了幾次淚，再繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想起自己的父母，告訴學(xué)生天下的父母都是一樣的，孩子永遠(yuǎn)是他們心中最柔軟的地方，讓學(xué)生設(shè)身處地的感受自己父母對自己的愛，進(jìn)而培養(yǎng)起他們孝敬父母的傳統(tǒng)美德。
3.誦讀文本，品味語言
在《再論中學(xué)生的國文程度》一文中，朱自清先生指出：“關(guān)于經(jīng)典作品，其一部分生命在聲調(diào)中，不誦讀不可能完全感悟它們的味道?！边@說明吟誦在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典作品中的作用。確實(shí)，經(jīng)典文本蘊(yùn)含聲情韻律，通過反復(fù)吟誦，方能體會(huì)其文情之妙、意境之美，進(jìn)而掌握文章中的自強(qiáng)、自律、仁愛等文化內(nèi)涵，以此陶冶情操，內(nèi)化為個(gè)人的個(gè)人底蘊(yùn)。
事實(shí)證明，不少傳統(tǒng)經(jīng)典是需要通過反復(fù)誦讀才能體會(huì)個(gè)中意蘊(yùn)的。比如《送東陽馬生序》一文中宋濂對后生晚輩的殷切期望；《馬說》中韓愈發(fā)出的懷才不遇的感嘆；《醉翁亭記》中歐陽修與民同樂的豪邁情懷……這些都需要學(xué)生反復(fù)誦讀，才可能體會(huì)作者表達(dá)的情感，從而得到思想熏陶，達(dá)到健全人格的目標(biāo)。
四、結(jié)束語
人類智慧基本是從歷史長河中流傳下來的，而傳統(tǒng)經(jīng)典作品便是人類智慧的重要載體，它已經(jīng)接受歷史長河的淘洗，如“人之初、性本善”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”等是早就接受過實(shí)踐檢驗(yàn)的。即使已經(jīng)經(jīng)過數(shù)千年，但經(jīng)典作品的言論是永不過時(shí)、歷久彌新的。在初中語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以培養(yǎng)學(xué)生追求卓越、韜光養(yǎng)晦的信念，為他們的一生發(fā)展奠基。經(jīng)過多年教學(xué)實(shí)踐，我深刻體會(huì)到閱讀經(jīng)典對培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要性，我們要意識到閱讀經(jīng)典的重要價(jià)值，對其予以高度重視，使其為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
一、活動(dòng)主題
傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕
二、活動(dòng)時(shí)間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動(dòng)對象
七年級、八年級、高一年級、高二年級
四、活動(dòng)要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
二、商業(yè)力量對文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的推動(dòng)
一部文學(xué)作品經(jīng)典化的背后隱藏著各種權(quán)利爭奪、話語權(quán)的爭奪。在當(dāng)代子L會(huì)這種權(quán)利的爭奪、話語權(quán)的爭奪更加裸。當(dāng)今社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)。在這個(gè)消費(fèi)至上的子L會(huì)中，文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)出現(xiàn)新的力量的制衡。商業(yè)力量對文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的推動(dòng)不可或缺。可以說在當(dāng)代文學(xué)作品的銷售數(shù)量成為衡量一部文學(xué)作品好壞的標(biāo)尺。文學(xué)經(jīng)典除了自身的文學(xué)特征和經(jīng)典品質(zhì)外還要能迎合大眾消費(fèi)的要求，給商家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，流行性成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)新的特征。在消費(fèi)社會(huì)中，作家成為生產(chǎn)者，作品成為商品，而印刷、出版等部門成為一部作品從文本變?yōu)樯唐返闹虚g力量環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)作家更多的是為自身的思想排解和藝術(shù)追求而寫作，目的比較單純。當(dāng)代的許多作家成為推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典化的商業(yè)力量的重要組成部分。他們不再單純追求藝術(shù)上的成就，而是開始或多或少的注重作品的經(jīng)濟(jì)收益。在利益的驅(qū)使下，一些作家開始與商家合作追逐共同的經(jīng)濟(jì)利益。作家接受商家的宣傳包裝，逐漸“明星化”。而一部文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代的建構(gòu)中自身也要成為能夠吸引讀者眼球的商品。在文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為商品過程中，印刷出版等部門為追求經(jīng)濟(jì)利益可謂是費(fèi)盡心思。比如當(dāng)代出版的文學(xué)經(jīng)典作品就有一個(gè)特點(diǎn)，那就是裝幀越來越精美。為了吸引消費(fèi)者，商家不僅在文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值上做足了宣傳，而且在出版的經(jīng)典作品中以精美的文字排版、插圖，甚至配上影視劇照來增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。雖然有時(shí)候商業(yè)力量對作家、作品的包裝推崇會(huì)造成部分文學(xué)經(jīng)典化的假象，但是我們也不可否認(rèn)一部裝幀完美的文學(xué)經(jīng)典作品更能吸引人們的注意，進(jìn)而得到人們的認(rèn)可。所以說當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也離不開商業(yè)力量的推動(dòng)。
生成空間
經(jīng)典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結(jié)果。在中國文化語境中，“經(jīng)典”是一個(gè)標(biāo)明歷史的詞語。“經(jīng)”與“典”是兩個(gè)詞，據(jù)考證，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等?！墩f文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄敖?jīng)”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規(guī)范”、“標(biāo)準(zhǔn)”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經(jīng)書，如“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等；《辭?！穼Υ俗隽诉M(jìn)一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對?！庇纱丝梢耘袛喑觥敖?jīng)”的本義與“縱”相關(guān)。“經(jīng)”在戰(zhàn)國以后有了我們現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”的意義。《釋名·釋典義》認(rèn)為：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經(jīng)”；所謂“經(jīng)”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)?！暗洹钡脑x則為常道、法則，《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復(fù)引用和反復(fù)闡發(fā)的文化價(jià)值，引申為可充當(dāng)?shù)浞丁⒎▌t的重要書籍。古典文獻(xiàn)的“典”是指重要文獻(xiàn)書籍，等等。
“經(jīng)”與“典”二者結(jié)合，大約從漢魏時(shí)期開始使用，“經(jīng)典”的涵義一是指經(jīng)書，如《后漢書·孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統(tǒng)稱為“經(jīng)典”（《內(nèi)篇·敘事第二十二》）。后來“經(jīng)典”的范圍從儒家典籍?dāng)U大到宗教經(jīng)籍的范圍內(nèi)，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經(jīng)典”，就是承載道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類文學(xué)典籍，凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。①吳林伯在《〈文心雕龍〉字義疏證》中考訂，在《文心雕龍》中，除了直接使用“經(jīng)典”一詞外，可與之同義互訓(xùn)的還有“經(jīng)”、“典”、“經(jīng)誥”、“典誥”等。“經(jīng)”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。②古代中國是一個(gè)崇經(jīng)的國度，“宗經(jīng)征圣”作為官方意識形態(tài)的儒家典籍與政權(quán)的權(quán)威性相關(guān)，賦予文學(xué)一種絕對的神圣性和權(quán)威性，成為一種集體無意識。經(jīng)過漫長的演化，經(jīng)典這一詞語具有現(xiàn)代“經(jīng)典”的意義。在現(xiàn)代漢語中，《現(xiàn)代漢語詞典》對“經(jīng)典”的界定是：指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。③
在英文里，與漢語中的“經(jīng)典”語義相當(dāng)?shù)膯卧~有classic，指具有典范性、權(quán)威性的著作，故一般譯為經(jīng)典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”（classicalauthors），“經(jīng)典”（classic）也就成了“典范”（model）、標(biāo)準(zhǔn)（standard）的同義語。④sutra專指宗教文本；canon與基督教有關(guān)，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指圣經(jīng)或與圣經(jīng)相關(guān)的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經(jīng)典代表選取經(jīng)書文本和作者的原則；經(jīng)典還指教會(huì)的文件、律法和教令。公元4世紀(jì)，經(jīng)典開始代表合法的經(jīng)書、律法和典籍，特別與《圣經(jīng)》新、舊約以及教會(huì)規(guī)章制度有關(guān)。⑤大約從18世紀(jì)之后，其使用范圍才逐漸擴(kuò)大到文化的各個(gè)領(lǐng)域中，于是也就有了文學(xué)的經(jīng)典（literarycanon）?？梢?，經(jīng)典是一個(gè)語義范圍廣泛的概念，它不僅體現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域之中，而且是宗教性與政治意識形態(tài)性的活動(dòng)，如西方的《圣經(jīng)》與中國的“四書五經(jīng)”等?！拔膶W(xué)經(jīng)典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經(jīng)典，其最早獲得命名應(yīng)在文學(xué)獲得自身的自覺與獨(dú)立意識之后，我們今天稱之為文學(xué)經(jīng)典的古代“經(jīng)典”，如《詩經(jīng)》，最初所獲得的“經(jīng)典”地位并非來自其在文學(xué)史上的地位及其影響，而是來自其政治意識形態(tài)性。⑥
二、充滿詮釋潛能張力的內(nèi)涵空間
文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)作者雋永深刻的思想與藝術(shù)天賦，是一個(gè)民族歷史上長期形成的精神文化產(chǎn)品，是心靈的滋養(yǎng)和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學(xué)者對經(jīng)典這個(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行探討，荷蘭著名比較文學(xué)學(xué)者佛克馬和蟻布思在《文學(xué)研究與文化參與》一書中總結(jié)了三種看法：第一種認(rèn)為經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作提供參照系的作用；第二種認(rèn)為經(jīng)典主要是指在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏。⑦這涉及到有關(guān)經(jīng)典的范圍、經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)典的確立、經(jīng)典的接受、經(jīng)典的作用等問題。
對經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也有不少學(xué)者進(jìn)行了探討，英國著名人文學(xué)者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)容能長久地吸引讀者，不是流行一時(shí)的暢銷書，而是經(jīng)久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數(shù)專家學(xué)者，局限于文藝沙龍；永遠(yuǎn)不落后于時(shí)代，決不會(huì)因?yàn)檎物L(fēng)云的變化而失去觀照時(shí)代的價(jià)值和意義；雋永深刻，有時(shí)一頁上的內(nèi)容多于許多成本宏論的思想內(nèi)容；有獨(dú)到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個(gè)領(lǐng)域有突破性進(jìn)展。
在當(dāng)代中國，黃曼君先生在《回到經(jīng)典，重釋經(jīng)典》一文中，從思、詩、史三個(gè)方面對經(jīng)典作了界定：在精神意蘊(yùn)上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒；從藝術(shù)審美來看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著“詩性”的內(nèi)涵；從民族特色來看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有“史”的價(jià)值。有人把經(jīng)典看作在價(jià)值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出普適性的文學(xué)文本，體現(xiàn)作為個(gè)體的文學(xué)文本對歷史的穿越，表現(xiàn)在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本。⑧
從美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，文學(xué)經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性和典范性的文學(xué)作品，它們是一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)成就的標(biāo)志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經(jīng)典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學(xué)經(jīng)典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經(jīng)，就文學(xué)意義而言，則是指以為旨?xì)w的已經(jīng)載入史冊的典范的文學(xué)作品；其次，是指在中國革命戰(zhàn)爭和建設(shè)時(shí)期的社會(huì)文化語境中以《講話》為指向確定的革命文藝經(jīng)典作品，即“紅色經(jīng)典”。⑨從生存方式來看，文學(xué)經(jīng)典相對于“流行”來說，具有永恒的價(jià)值；經(jīng)典經(jīng)常被人提及和閱讀，換言之，“經(jīng)典就是不退的流行”?？梢姡膶W(xué)經(jīng)典是一種具有開創(chuàng)性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創(chuàng)作——生產(chǎn)模式，在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的藝術(shù)思想、審美與當(dāng)下影響的文本。
三、凝聚審美編碼的思想空間
文學(xué)經(jīng)典豐厚的思想內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典有深厚的哲學(xué)文化背景和深邃的思想意義，文學(xué)經(jīng)典因獨(dú)特的話語形態(tài)及表現(xiàn)力而建立起恒久、深遠(yuǎn)的話語與思想空間。其次，文學(xué)經(jīng)典以作者自身真切的體驗(yàn)寫出了心靈的感動(dòng)，豐富和拓展了人文精神的內(nèi)涵，反映了人類共通的人性心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出人類特定階段對人的本質(zhì)和生存狀況的認(rèn)識，促進(jìn)了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現(xiàn)為在人生感悟的過程中對崇德修身的執(zhí)著和穎悟。文學(xué)經(jīng)典的人文情懷是一種恒久性的蘊(yùn)蓄深厚的精神價(jià)值，是由人間溫情、世俗關(guān)懷和價(jià)值追問熔鑄而成的生命意向和價(jià)值熱望。第三，人與自然和諧如一，對自然的崇拜之情達(dá)到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達(dá)到高度統(tǒng)一。
經(jīng)典具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)的創(chuàng)造性指一部文學(xué)作品在藝術(shù)審美形式探索中所體現(xiàn)的首創(chuàng)性特征。文學(xué)經(jīng)典以獨(dú)特藝術(shù)形象表現(xiàn)著深刻而普遍的思想意蘊(yùn)，建立的是一個(gè)具有內(nèi)在深度和超越意義的意象世界，生命內(nèi)涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴(kuò)張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術(shù)創(chuàng)造中從容呈現(xiàn)。人類文學(xué)的發(fā)展歷程表明，有生命力、有創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)典，總是通過對人的生存，通過對民族命運(yùn)的揭示來反映人類和世界共同的處境?？梢哉f，具有原創(chuàng)性的文學(xué)經(jīng)典是在對外來的或民族傳統(tǒng)的藝術(shù)借鑒中的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化產(chǎn)物，是作家的藝術(shù)化心靈對中外傳統(tǒng)藝術(shù)的一種改造、激活與發(fā)展，是一個(gè)民族過去的審美傳統(tǒng)和對未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現(xiàn)，這既反映了一個(gè)民族過去的審美傳統(tǒng)，又預(yù)示了一個(gè)民族的未來的審美理想，因而文學(xué)經(jīng)典當(dāng)然具有強(qiáng)烈的審美效果。
經(jīng)典可以穿越時(shí)空的限度，文學(xué)經(jīng)典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價(jià)值之文本，它具有穿越時(shí)代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時(shí)過境遷而喪失其價(jià)值，那些蘊(yùn)藏著經(jīng)典作家獨(dú)特的思想感情，同時(shí)又包含了人類的共同思想價(jià)值和審美意識的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運(yùn)作的最基本的模式，是整個(gè)社會(huì)權(quán)力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經(jīng)得起時(shí)間淘洗的穩(wěn)定性?！雹庹绫尽き偵澝郎勘葋啎r(shí)所說的那樣，不僅屬于一個(gè)時(shí)代，而且屬于所有的時(shí)代。經(jīng)典經(jīng)歷了較長的歷史時(shí)段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊(yùn)藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續(xù)的解讀和發(fā)現(xiàn)，而在不同的歷史情境下人們對它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對它解讀的可能性也是無窮的，這就構(gòu)成了一個(gè)有無窮的可生發(fā)性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭·巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)史上具有典范意義，其超越時(shí)空的力量是歷史的和集體無意識的產(chǎn)物，它們在歷史性和現(xiàn)實(shí)性之間建立了一種獨(dú)特的張力關(guān)系，既是過去文明的見證，又對后來的時(shí)揮著持續(xù)的影響。
（本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)2006—2007年度立項(xiàng)課題［0606015A］）
①童慶炳《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。
②⑧劉晗《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第4期。
③參考胡懷亮、劉麗波《關(guān)于“經(jīng)典”一詞》，《內(nèi)蒙古電大學(xué)刊》2005年第9期。
④劉象愚《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》2006年第2期。
⑤劉意青《經(jīng)典》，《外國文學(xué)》2004年第2期。
⑥楊春忠《本事遷移理論視界視界中的經(jīng)典再生產(chǎn)》，《中國比較文學(xué)》2006年第1期。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對策
1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源
新的時(shí)代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時(shí)代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識,而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會(huì)通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,給我們的外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來了沖擊,但同時(shí)也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經(jīng)典作品的時(shí)候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學(xué)生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟(jì)而且便捷。教師還可以建立一個(gè)自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進(jìn)行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問題在網(wǎng)站展開討論。
2.改善教學(xué)方法
在近幾年的外國文學(xué)教學(xué)中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛聽外國文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來看,學(xué)生還是喜歡這門課的。筆者認(rèn)為作為一名外國文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。
