時間：2023-07-16 08:51:58
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一、基于學(xué)生，科學(xué)分析師生的綜合情況
教師是教學(xué)活動的組織者、參與者、合作者，長期的教育教學(xué)活動給教師個人的教學(xué)行為烙上了深深的個性色彩，有的教師擅長用言語進(jìn)行直觀的表達(dá)，有的教師喜好用肢體語言對教學(xué)問題進(jìn)行示范，有的教師關(guān)注教學(xué)媒介在活動中的應(yīng)用。如此種種，都屬于教師個人的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)習(xí)慣。從另一個側(cè)面看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們在了解教師自身的同時，更要重點解讀學(xué)生，包括班級的整體體育水平、活動項目的傾向性問題、特殊的體育苗子、學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)格特點，等等。力爭做到教師的教和學(xué)生的學(xué)，高度融合、和諧共生。
有一年，我教學(xué)的初一一個班，女生居多，通過學(xué)期初的了解，我發(fā)現(xiàn)近90%的學(xué)生喜歡唱歌、跳舞。原來在小學(xué)的時候，舞蹈是學(xué)校的特色項目。從開學(xué)的幾節(jié)體育課來看，大部分學(xué)生的柔韌性較好、協(xié)調(diào)能力也很強(qiáng)，他們對力量性的活動不感興趣，理論訓(xùn)練不到位。我平時喜歡跳霹靂舞，也經(jīng)常參加一些比賽。因此，我和學(xué)生一起制訂今后班級的體育教學(xué)計劃，將韻律操、啞鈴操、單雙杠體操融入教學(xué)，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性，又彌補(bǔ)了學(xué)生體育發(fā)展中的不足，教學(xué)效果非常顯著。
需要注意的是，拉埃丁和斯泰萊的一項研究發(fā)現(xiàn)，教師提供的學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)方式完全與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配，這不一定是好事。這時學(xué)生容易提早預(yù)見自己的學(xué)習(xí)效果，過高地估計自己的學(xué)習(xí)能力，從而降低學(xué)習(xí)過程中的參與度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的下降和學(xué)習(xí)興趣的喪失。經(jīng)驗豐富的老師總是在教學(xué)方式匹配的同時，適當(dāng)?shù)刂圃臁笆洹睓C(jī)會，一方面，給學(xué)生留有學(xué)習(xí)的新鮮感；另一方面，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的轉(zhuǎn)型與完善。
二、理解學(xué)生，創(chuàng)造性地開展體育教學(xué)
德國教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”體育學(xué)科應(yīng)本著“健康第一”的思想，多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)對體育訓(xùn)練的情感，讓學(xué)生積極主動地參與體育鍛煉。
例如：為了提高學(xué)生的彈跳能力，我引導(dǎo)他們參與跳繩活動，特別創(chuàng)造出花樣跳繩活動，如向前搖、向后搖，單腳挑、雙腳跳，單人跳、雙人跳、多人跳，單人雙臂交叉跳、多人穿梭跳，并開展跳繩比賽活動，原先不喜歡運動的學(xué)生也很樂意地加入活動的行列。學(xué)生在學(xué)校的體育課活動的時間是有限的，如何讓他們堅持不懈地鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，浸染積極樂觀、豁達(dá)大方的體育文化？僅僅靠體育教師的課堂教學(xué)是不夠的，這需要我們給學(xué)生施加體育精神的影響，借助各種活動和途徑，為他們創(chuàng)設(shè)機(jī)會，需要我們對他們的理解和寬容，讓學(xué)生在備受呵護(hù)中迸發(fā)出對學(xué)科的情感，
需要我們從學(xué)生的角度思考問題，允許他們通過多次或更長的實踐活動摸索體育活動的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到熟練掌握的程度。
三、尊重學(xué)生，充分利用差異性資源
教育教學(xué)的理論研究表明，只要教師做到因材施教，尊重每個學(xué)生的個性特長與發(fā)展特點，那么就能使每個學(xué)生都走向成功。正所謂“沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的老師”，講的就是這個道理。我們從現(xiàn)實世界看到的是另一道風(fēng)景，因為教育事業(yè)的艱巨性和學(xué)生發(fā)展的階段性特點，讓教師沒有更多的時間和精力去為每個學(xué)生的發(fā)展量身制訂規(guī)劃，更不可能讓計劃追隨著學(xué)生的終生發(fā)展。學(xué)生之間的差異是客觀存在的，我們只有正視這一問題，才能尊重學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生在體育課堂上得到不同的發(fā)展，最終讓每個學(xué)生都有所收獲。
上學(xué)年，我們班小王的籃球考核成績一直很落后，盡管他很努力，但是進(jìn)步卻不是很明顯，不但學(xué)生自己著急、懊惱，我和其他的同學(xué)也覺得不可思議，怎么會這樣呢？但我們達(dá)成共識，不許嘲笑他的姿勢和成績。同時，有幾個籃球打得比較好的同學(xué)主動請纓，利用課后時間多約他參加訓(xùn)練活動，漸漸地，小王有了感覺，對籃球入了行，不但考核過關(guān)，而且還成了學(xué)?；@球隊的重要成員，后來當(dāng)他知道大家為他做的這一切時，激動得流下了淚水。
目前，有關(guān)體育考核過程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學(xué)生為什么要作弊呢？如果每個人都能通過平日的訓(xùn)練達(dá)標(biāo)，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實施因材施教原則。
因材施教是極其重要的教學(xué)原則，它是指教師要從學(xué)生實際情況、個別差異出發(fā)。有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。
首先從思想方面做起。學(xué)生基本能進(jìn)行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅定，缺乏有計劃地實現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學(xué)生過早地放棄體育的專門訓(xùn)練，實際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴(yán)重的。
從體制問題上看，學(xué)生之所以不認(rèn)真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴(yán)格，組織嚴(yán)密，而體育考核除達(dá)標(biāo)考核及課堂教學(xué)之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環(huán)，使學(xué)生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。
要做到“因材施教”，除了端正思想，強(qiáng)化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復(fù)合課，也就是說，體育課內(nèi)容除一般身體素質(zhì)基本訓(xùn)練外，根據(jù)學(xué)生的實際情況，個人興趣的差異，讓他們在體育課中學(xué)會“練”，學(xué)會“學(xué)”。
大家知道，身體素質(zhì)的提高是人人都需要的，身體健康的學(xué)生需要，身體虛弱的學(xué)生需要，身體殘疾的學(xué)生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學(xué)的建議。
教師素質(zhì)：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到體育課的質(zhì)量。要進(jìn)行素質(zhì)教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。
統(tǒng)一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質(zhì)的基本訓(xùn)練，一般不超過12分鐘，求質(zhì)不求量。
興趣體育小組：這是復(fù)合課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？煞譃榍蝾惤M、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報刊，以球類組來說，可訂《籃球報》《中國體育報》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強(qiáng)學(xué)生的體育意識。
認(rèn)知模式是:(1)理論假設(shè):①道德發(fā)展論;②道德教育論。(2)圍繞道德兩難問題的小組討論:①道德兩難問題及其設(shè)計;②道德討論中的引入性提問;③道德討論中的深入性提問。(3)簡要的評論:①認(rèn)知模式的缺陷;②認(rèn)知模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示。
2.簡述德育的體諒模式。
體諒模式是英國學(xué)校德育學(xué)家彼得?麥克費爾和他的同事所創(chuàng),風(fēng)靡于英國和北美。與認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展不同,體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。
體諒模式是:(1)理論假設(shè):①與人友好相處是人類的基本需要,幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。②道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心,學(xué)會體諒。③鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。④教育即學(xué)會關(guān)心。(2)圍繞人際-社會情境問題的道德教育:①設(shè)身處地。②證明規(guī)則。③付諸行動。(3)簡要評論:①體諒模式在理論上的缺陷。②體諒模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示。
3.在中小學(xué)德育中如何獎懲教育法?
(1)獎懲教育法,即獎勵與懲罰法,是通過對學(xué)生的思想和行為進(jìn)行肯定或否定的評價以引起學(xué)生愉快和痛苦的體驗進(jìn)而強(qiáng)化或糾正學(xué)生某些行為的方法。獎懲教育法包括表揚與獎勵、批評與懲罰等方式。
(2)運用獎懲教育法的基本要求:
第一,提高對獎懲關(guān)系的認(rèn)識。
第二,目的明確,具體有度。
第三,客觀公正,有利于團(tuán)結(jié)。
第四,獎勵為主,抑中帶揚。
4.在中小學(xué)德育中如何運用榜樣(示范)法?
(1)榜樣示范法是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法榜樣包括:偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。
(2)運用榜樣示范法的基本要求:
①選好學(xué)習(xí)的榜樣。
②激起學(xué)生對榜樣的敬慕之情。
一、深入了解和研究學(xué)生，掌握學(xué)生特點，是實施因材施教、全面提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的先決條件
了解和研究學(xué)生是教育學(xué)生的前提?？鬃臃浅Ｖ匾暳私夂脱芯繉W(xué)生，他對學(xué)生的心理、個性的觀察很細(xì)致。他在教育中注意到學(xué)生的年齡特征和個別差異，指出：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！闭强鬃訉W(xué)生的深入了解和細(xì)致分析，從而使教育教學(xué)工作具有很強(qiáng)的針對性，巧妙地實施因材施教。
初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的對象是廣大適齡青少年，在一個教學(xué)班中，盡管他們的年齡相近，但由于遺傳、環(huán)境和先前教育的不同影響，他們身心發(fā)展的水平和知識的特點也就不一樣。應(yīng)該深入到學(xué)生中去，通過觀察、談話、訪問等方式，全面深入地了解學(xué)生。既要了解學(xué)生的共性特點，還要了解學(xué)生的個性特點。
二、根據(jù)學(xué)生的不同特點，有的放矢地進(jìn)行數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，是實施因材施教、全面提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的根本措施
因材施教的實質(zhì)就是從學(xué)生實際出發(fā)，針對學(xué)生的特點進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生的充分發(fā)展。在教學(xué)中，統(tǒng)一要求與因材施教不可分割，即：教學(xué)既要面向全體學(xué)生進(jìn)行，向他們提出統(tǒng)一要求，在德智體諸方面全面發(fā)展，又承認(rèn)學(xué)生的個別差異，采取不同的教育措施，使學(xué)生的個性得到充分發(fā)揮。
三、啟發(fā)誘導(dǎo)，是因材施教、全面提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的基本方法
教育過程是教與學(xué)的互動過程，提高教育成效，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而且要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。啟發(fā)誘導(dǎo)的核心就是最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，常有一些教師抱怨學(xué)生“啟而不發(fā)”，究其原因不在學(xué)生，而在教師“啟而不當(dāng)”，沒有針對學(xué)生的特點因材施導(dǎo)，而是生搬硬套，依樣畫葫蘆。
四、熱愛學(xué)生，愛崗敬業(yè)是實施因材施教、全面提高數(shù)學(xué)課堂質(zhì)量的情感基礎(chǔ)和內(nèi)在動力
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準(zhǔn)則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進(jìn)行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進(jìn)大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。
1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：
1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想
在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認(rèn)為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認(rèn)為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]孟子認(rèn)為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆?。孟子認(rèn)為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進(jìn)行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹?zhǔn)則。
1.2 孟子認(rèn)為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心?！盵3]孟子認(rèn)為受教育者要實現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對學(xué)習(xí)沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節(jié)”。
1.3 孟子高度重視對受教育者進(jìn)行道德教育
孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下。他認(rèn)為主要可以通過以下兩種方法實現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進(jìn)行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進(jìn)行道德教育?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上?！盵4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。
2 孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對受教育者進(jìn)行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。
2.1 “言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)?！盵5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當(dāng)如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認(rèn)為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也?！盵7]可見，孟子認(rèn)為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠(yuǎn)比對其空談德行要好得多。
2.2 “因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認(rèn)識受教育者之間的個體差異，進(jìn)而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個人實際去制定相應(yīng)的德育對策。孟子認(rèn)為，“教亦多術(shù)矣?！贝司湟鉃榈赖陆逃姆椒◤?fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調(diào)動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細(xì)。
2.3 “引而不發(fā)”的德育方法
引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進(jìn)行主動的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。
2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法
反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點，進(jìn)而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動受教育者的能動性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。
2.5 “學(xué)思結(jié)合”的德育方法
學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。
3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實問題提供新的研究路徑。
3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優(yōu)先
當(dāng)前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優(yōu)先。
首先，堅持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進(jìn)高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當(dāng)走入大學(xué)生的日常生活，認(rèn)識大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優(yōu)先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。
其次，堅持德育優(yōu)先并不是機(jī)械地將大學(xué)課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當(dāng)前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，因為教育的最終目標(biāo)便是促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)道德教育在整個教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果
我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進(jìn)行“因材施教”，教師未能充分地對大學(xué)生進(jìn)行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問題嚴(yán)重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強(qiáng)教師隊伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊伍的道德修養(yǎng)為目標(biāo)。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。高校教師隊伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評價指標(biāo)體系，來提升教師的道德水準(zhǔn)，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠(yuǎn)比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動中，高校要加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識。鼓勵教師學(xué)習(xí)德育理論知識，教師要學(xué)會準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想動態(tài)，學(xué)會深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行道德教育。
第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時機(jī)對受教育者進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機(jī)地對大學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當(dāng)前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強(qiáng)對教師隊伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。
3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐
一、中學(xué)德育教學(xué)必須注意兩種能力的培養(yǎng)
1．努力培養(yǎng)解決問題的能力。問題就是矛盾，找出問題的過程也就是發(fā)現(xiàn)矛盾的過程。預(yù)習(xí)提疑，就是要求學(xué)生找出問題，抓住問題的核心。發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的起點，求知欲高的人能在別人沒發(fā)覺問題的地方、在已有公認(rèn)解釋的事實中提出問題。他們不滿足于對事實的通常解釋，他們對待一切總是打破沙鍋問到底，非把問題弄個水落石出不可。筆者提倡學(xué)生積極提疑，尤其是建設(shè)性意見和獨創(chuàng)性見解。2．努力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力在當(dāng)今世界有著十分重要的意義。
二、傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合
愛國歷來被看做是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今仍受到人們的稱頌，這是因為他們具有“舍己為國”的高尚精神。教師應(yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績來激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。
三、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合
早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價值觀具有重要作用。
四、從小事抓起
不管是好事壞事，總是積小成大，由量變到質(zhì)變。因此，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，從小事做起，從小事抓起，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。學(xué)生聽課、做作業(yè)是否認(rèn)真，見到老師是否問好，放學(xué)回家見到父母長輩是否問好等等，孤立地看起來都是小事，但是，這些小事正是學(xué)生道德素質(zhì)的具體反映。所以，我認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，必須從這些小事抓起，鼓勵好的，改正不好的，使學(xué)生天天向上，一步一步前進(jìn)，逐步形成良好的風(fēng)氣，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
五、設(shè)計豐富多彩的實踐活動
實踐是人們認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于此，我們要根據(jù)學(xué)生的年齡特點，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計豐富多彩的德育實踐活動，讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既要注意從不同渠道設(shè)計活動，又要重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計活動，為學(xué)生開辟實踐的天地，創(chuàng)造熏陶的氛圍，提供教育的機(jī)會，錘煉道德行為。
中圖分類號：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2013）01-0177-02
因材施教原則是指教師在教學(xué)過程中，既要面向全體學(xué)生，提出統(tǒng)一要求；又要根據(jù)每名學(xué)生的個體差異區(qū)別對待，把集體教學(xué)和個別指導(dǎo)結(jié)合起來，使每名學(xué)生都得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)的觀點在實施因材施教過程中大多只關(guān)注學(xué)生的特點，而更好地貫徹因材施教原則要從“學(xué)生、教師、教材、培養(yǎng)目標(biāo)”四個方面考慮，才能真正達(dá)到因材施教的教育目的。
一、根據(jù)學(xué)生之材而教
“因材”和“施教”是密切聯(lián)系的，“因材”是“施教”的前提，我們的“人才培養(yǎng)方案”把課程分為“必修課”和“選修課”，學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有一定的選擇空間，讓學(xué)生在完成基本教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人的興趣愛好和特長有選擇性的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。在體育教學(xué)過程中，教師首先要深入了解學(xué)生的一般情況和個體特點，這是實施因材施教的基礎(chǔ)。正如同志的一句名言，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。同樣，不了解學(xué)生的特點，就沒有進(jìn)行因材施教的權(quán)力。要找到施教的好辦法，就必須有“識才”的好眼力，了解學(xué)生的個體差異。同時，要面向全體，兼顧兩頭，電視劇士兵突擊中有一句經(jīng)典臺詞，叫做“不拋棄、不放棄”。在教學(xué)中，我們不能放棄任何一名學(xué)生，把主要精力放在全體學(xué)生的普遍提高上，并著力解決“吃不飽”和“吃不了”的矛盾。要抓課內(nèi)帶課外，課內(nèi)、課外有效結(jié)合。提高學(xué)生的身體素質(zhì)，不是一朝一夕之功，要有扎實的基本知識、基本技術(shù)、基本技能。這就要依賴于經(jīng)常的、系統(tǒng)的課堂教學(xué)，而課外鍛煉是課內(nèi)教學(xué)的有效延伸，對課內(nèi)教學(xué)起著促進(jìn)作用，進(jìn)一步強(qiáng)化課內(nèi)所學(xué)內(nèi)容。要抓長處、補(bǔ)不足，揚長避短。金無足赤，人無完人。無論優(yōu)等生還是后進(jìn)生，都有自身的優(yōu)點和不足，要全面分析每個學(xué)生的長處和不足，幫助他們克服缺點，發(fā)揮長處。
二、根據(jù)老師之材而教
體育教學(xué)中，每名老師都有自己得心應(yīng)手的教學(xué)方法，都有各自的特點。有的老師大江東去，具雄渾之美，有的老師小橋流水，具婉約之美；有的老師熱情奔放，讓人熱血沸騰；有的老師智慧幽默，讓人捧腹大笑；有的老師長于理性，穩(wěn)扎穩(wěn)打；有的老師長于感性，真摯動人；有的老師天馬行空，時有奇思妙想，有的老師針腳綿密，邏輯特別強(qiáng)大……
搏擊訓(xùn)練中有一經(jīng)典語句“不怕你千招會，就怕你一招絕”，強(qiáng)調(diào)的是一招制敵。任何老師都有自己的“拿手戲”。“拿手戲”就是老師的特長、特色。我們要求學(xué)生發(fā)展個性，那么老師首先要有自身的個性，要善于選擇符合自身特點的教學(xué)方法和手段。因此，老師要因自己的材而教，要把自己的材發(fā)揮得淋漓盡致，才能夠最大限度地展示自己的才智，才能最大限度地達(dá)到教學(xué)效果。
三、根據(jù)教材特點而教
現(xiàn)實的教學(xué)過程中，不同類型的課程、運動項目有著不同的特點，其講授方式上也有很大的區(qū)別，即使是同一門課程，在學(xué)校各類人才的培養(yǎng)過程中同樣存在著不同的講授方式，必須根據(jù)課程的自身特點選擇有效的教學(xué)方法、手段。
就體育課程而言，理論教學(xué)是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐的基礎(chǔ)，也是學(xué)生應(yīng)具有的文化素養(yǎng)。在理論課教學(xué)中，要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求系統(tǒng)安排教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)過程中要充分考慮教材的自身特點和學(xué)生理論基礎(chǔ)，善于激發(fā)學(xué)生的興趣和增強(qiáng)對課程的認(rèn)同感。既要理論聯(lián)系實際，又要做到“夠用”，重點突出、深入淺出。課程教學(xué)的主體部分——實踐課教學(xué)是以身體練習(xí)為主，在室外進(jìn)行的體力實踐。屬于新授課的，要注意激發(fā)學(xué)生對新學(xué)內(nèi)容的興趣和積極性，并注意揭示新學(xué)內(nèi)容與以前學(xué)習(xí)過內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系；要使學(xué)生對新學(xué)內(nèi)容有正確、完整的概念，正確地運用講解、示范及練習(xí)過程中的各種教法措施；要根據(jù)教材特點和學(xué)生特點，科學(xué)安排教學(xué)步驟，要注意幫助學(xué)生掌握動作的基本環(huán)節(jié)，抓住關(guān)鍵，著重解決學(xué)生普遍存在的錯誤，要有適宜的練習(xí)次數(shù)和生理負(fù)荷。屬于復(fù)習(xí)課的，應(yīng)根據(jù)學(xué)生已經(jīng)掌握動作的實際情況對復(fù)習(xí)教材提出明確而具體的教學(xué)目標(biāo)與要求。在統(tǒng)一指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)區(qū)別對待，對于掌握較好的學(xué)生適當(dāng)提高要求，對掌握較差的學(xué)生要采取相應(yīng)的措施，幫助他們樹立信心，改進(jìn)動作。屬于綜合課的，要合理地搭配新授與復(fù)習(xí)的內(nèi)容和教學(xué)順序，合理地安排練習(xí)次數(shù)與生理負(fù)荷；屬于考核課的要向?qū)W生講明考核目的，端正學(xué)生對考核的態(tài)度，充分做好準(zhǔn)備活動，同時加強(qiáng)安全管理和保護(hù)措施。要明確宣布和嚴(yán)格執(zhí)行考核的要求、標(biāo)準(zhǔn)，堅決杜絕作弊現(xiàn)象，在正式考核前，適當(dāng)安排復(fù)習(xí)，改進(jìn)動作技術(shù)。
四、根據(jù)社會需求之材而教
體育教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的重要組成部分，是國民體育的基礎(chǔ)，是把我國建設(shè)成為體育強(qiáng)國的戰(zhàn)略重點。隨著教育改革的深入發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化的發(fā)展，對體育教學(xué)的要求集中體現(xiàn)在培養(yǎng)人才的規(guī)格和質(zhì)量要求上。黨的十報告中提出，要努力辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。體育教學(xué)要根據(jù)新時期對人才培養(yǎng)的需要，全面貫徹我國的教育方針與德育、智育、美育密切集合。要充分挖掘教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、服從管理、勇敢頑強(qiáng)的精神品質(zhì)和道德行為。通過體育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力、全面的觀察能力、良好的記憶能力、豐富的想象能力，使學(xué)生頭腦更清醒，精力更充沛，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生身體協(xié)調(diào)發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生的形體美、動作美、姿態(tài)美、儀表美、心靈美，提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。同時，要培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識、習(xí)慣和能力，青少年的健康，體育教學(xué)對學(xué)生的終生體育教育起著關(guān)鍵的作用，必須依照社會需求之材來培養(yǎng)學(xué)生，設(shè)置課程，安排教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)模式、方法和手段。只有學(xué)生身體先“成材”，才能成“成才”，以更好地適應(yīng)走向社會后的學(xué)習(xí)、工作和生活，才能成為符合社會需求的人才。
總之，在體育教學(xué)中，我們要抓住每個教育契機(jī)，對學(xué)生有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)和教育，全方位、多視角地考慮加強(qiáng)方法手段，最大限度地發(fā)揮體育教學(xué)在學(xué)生全面發(fā)展中的重要作用，從而為他們將來能經(jīng)得起挑戰(zhàn)、能擔(dān)負(fù)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重任打下堅實的基礎(chǔ)。
【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0056-02
引言：
宋代朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材?！边@就是“因材施教”一詞的來源。“因材施教原則”是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用。相同年齡階段的學(xué)生，心理特點和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，隨著新時代的發(fā)展，歷史的變更，學(xué)生更是千差萬別。教學(xué)中針對學(xué)生的共同特點和個體差異，因材施教，揚長避短，長善救失，才能有利于多出人才，早出人才，快出人才。若不注意具體傳授知識對象的實際情況即使高水平的教師也不一定教出合格的畢業(yè)生。
一、了解學(xué)情是因材施教開展課堂教學(xué)的基礎(chǔ)
中專院校招收的學(xué)生在整體上素質(zhì)差，日常行為不規(guī)范，這在中專院校已經(jīng)形成了共識。從學(xué)生的成長經(jīng)歷上看，學(xué)生在思想、德育為人方面，大部分學(xué)生都有著受到過歧視或不被重視的經(jīng)歷。他們?nèi)鄙賹W(xué)校、老師的關(guān)愛，缺少成功感。還有一部分學(xué)生是單親家庭，缺少家庭的溫暖。形成了性格乖戾，逆反心理強(qiáng)的特點。他們渴求被尊重，而又不會尊重別人；渴求被理解，而又不愿站在他人的角度上看待問題；渴求得到表揚，而又不知何為正常的行為；渴求努力學(xué)習(xí)，而又缺少信心與耐心；渴求成功，而又缺少努力與韌性。而與此同時他們對新鮮事物仍存在好奇心，特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓目前的學(xué)生了解到比以往同齡學(xué)生更多的知識、更新的內(nèi)容，因材施教地教學(xué)就更為重要了。從學(xué)生的素質(zhì)上看，學(xué)生文化程度有高有低，有高中生還有初三、初二的學(xué)生，他們的文化基礎(chǔ)有著很大的差異。如：本校12年秋季招生四百余人，經(jīng)摸底考試后，語文為46.3分、數(shù)學(xué)17.3分，平均分為27.2分。這些分?jǐn)?shù)中除去一些“水分”外，學(xué)生真實水平可能還要更低一些?；趯W(xué)生的實際情況，在日常授課時應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的不同差異出發(fā)，針對授課對象的思想狀況，有目的地開展思想教育和教學(xué)工作，力求取得最優(yōu)的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
二、精心設(shè)計教案是因材施教開展教學(xué)的主要條件
（一）根據(jù)因材施教的原則，對教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p突出知識的重點性和實用性
目前中專院校所用的教材，大部分是2005年左右首次出版，學(xué)情已大不相同，制訂教學(xué)計劃時應(yīng)對教材內(nèi)容的講解做適當(dāng)?shù)脑鰷p。在講授《工程測量》中的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)換”時，需要通過坐標(biāo)系的計算轉(zhuǎn)化而來，內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)生難于理解，且畢業(yè)后很少會再涉及到此部分內(nèi)容。授課時就應(yīng)把這部分內(nèi)容刪減掉。而在講授“緩和曲線詳細(xì)點放樣”內(nèi)容時，教材中沒有介紹緩和曲線總偏角是如何形成的，如何計算出來，學(xué)生對此經(jīng)常會有疑問。此時就應(yīng)增加對緩和曲線偏角簡單介紹，學(xué)生就容易掌握該部分內(nèi)容。
（二）貫徹因材施教原則在教學(xué)上突出實踐性和可操作性
根據(jù)目前的學(xué)情來看，每節(jié)課的內(nèi)容都應(yīng)盡量做到讓學(xué)生弄清、理解，這樣學(xué)生才可能有信心，有耐心繼續(xù)跟隨教學(xué)進(jìn)度而學(xué)習(xí)。這就要求教師備課時，應(yīng)以大多數(shù)學(xué)生為主，考慮目前中專院校的學(xué)生實際的領(lǐng)悟能力，估計可能遇到的困難，盡可能預(yù)測到授課時出現(xiàn)的細(xì)節(jié)，課堂教學(xué)不可能達(dá)到最好，但要達(dá)到更好。如在講解《工程測量》中關(guān)于“豎盤指標(biāo)差的計算”時，計算公式為x=（α左-α右）/2= （ R + L - 360°）/2。若應(yīng)用此公式計算速度x時，學(xué)生就不容易理解豎盤指標(biāo)差推導(dǎo)公式x=（α左-α右）/2。這是因為有一部分學(xué)生對字母不如對數(shù)字敏感，還有一部分學(xué)生對等式兩邊的換算不熟練 。此時在講解豎盤指標(biāo)差x 計算時，可將所測量的數(shù)字直接代入公式x=（ R + L - 360°）/2中，等式中都是觀測值，再解出其大小，學(xué)生就容易理解了。總之，要以學(xué)生的思維來講授新課，一切站在學(xué)生的出發(fā)點，不要過高地估計學(xué)生的實際情況。此外在授課時，還應(yīng)盡可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們主動學(xué)習(xí)，自行歸納總結(jié)，體會學(xué)習(xí)的快樂，體會成功感。在講授《角度測量》中的經(jīng)緯儀時，通過對經(jīng)緯儀的結(jié)構(gòu)的講解，讓學(xué)生理解其構(gòu)成，然后分組動手操作經(jīng)緯儀。不但提高了學(xué)生的直觀感，而且對學(xué)習(xí)興趣的提升也大有益處，收到了良好的教學(xué)效果。
三、利用直觀教學(xué)法是因材施教開展課堂教學(xué)的關(guān)鍵
常聽一些教師說中專院校的學(xué)生理論基礎(chǔ)差，學(xué)生上課集中注意力時間短，正常授課難以進(jìn)行。目前事實的確如此，但不能因此而不進(jìn)行教學(xué)或應(yīng)付了事。根據(jù)這些實際情況，更應(yīng)因材施教提高教學(xué)效果。其中因材施教地通過直觀教學(xué)法是解決問題的方法之一，可以使難點簡單化，對學(xué)習(xí)無興趣的學(xué)生，逐漸感興趣，將“要我學(xué)”改變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。
美國著名的心理學(xué)家佛隆提出了“期望理論”學(xué)說。即：激勵水平=目標(biāo)效價×期望值。目標(biāo)效價指的是個人對某一工作目標(biāo)自身重要性的估價，期望值是能達(dá)到的目標(biāo)的概率。此公式表明如一個人把某種目標(biāo)價值――期望值看得很大，估計能實現(xiàn)的概率也很高，那么這個目標(biāo)激發(fā)動機(jī)的力量也越強(qiáng)烈?，F(xiàn)代化的多媒體教學(xué)引入了聲音、圖像、動作等，這些對于學(xué)生是很有吸引力的。多媒體教學(xué)可以更容易突破難點，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用興趣提高學(xué)生的期望值，獲得成功的機(jī)率也大為增加。除多媒體這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段外，因材施教地直觀教學(xué)還可以借助于實物、模型、掛圖或貼近生活的實例作為教學(xué)手段。特別是對于專業(yè)課教師經(jīng)常會需要講解某些科學(xué)理論，若只用敘述法講解，學(xué)生不但感到生澀而且難于掌握，而因材施教地使用直觀法就可較容易地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。在講授《水準(zhǔn)測量》“安置儀器”時，可用水準(zhǔn)儀實物，實際操作演練，學(xué)生能快速準(zhǔn)確地理解水準(zhǔn)儀構(gòu)造、架腿結(jié)構(gòu)，并能自行總結(jié)歸納，取得事半功倍的教學(xué)效果。
四、因材施教開展學(xué)生思想道德教育是促進(jìn)學(xué)生健康成長的重要保證
教師在傳授給學(xué)生知識的同時，一定要同時注意學(xué)生的思想、品德、心理等方面的健康，杜絕馬家爵似的悲劇。在一定程度上可以認(rèn)為，育人的重要性要大于傳授知識的重要性。
充滿愛心與耐心地教書育人。學(xué)情分析可知，目前中專院校的學(xué)習(xí)整體素質(zhì)不高。不同的學(xué)生成長經(jīng)歷也都不盡相同，形成個體差異性，因而決定了對待不同的學(xué)生必須因材施教進(jìn)行不同的教育，若沒有愛心與耐心這“二心”是無法做到教書育人的。中專院校的學(xué)生在思想上和行為上的不良表現(xiàn)是：有些學(xué)生上課隨意說話，有些學(xué)生上課打鬧，有些學(xué)生上課睡覺，還有些學(xué)生舉止不雅，語言粗俗。學(xué)生中存在的上述問題應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。有些是因為基礎(chǔ)差學(xué)生無法學(xué)懂造成的，還有些不良行為是長期生活中形成的。解決學(xué)生思想上行為上存在的問題，應(yīng)當(dāng)大處著眼小處著手。
（一）是要充分利用各項規(guī)章制度來管理約束學(xué)生
各項規(guī)章制度都是經(jīng)過反復(fù)醞釀，充分考慮各方面情況而制訂實施的。每條規(guī)章制度都有很強(qiáng)的針對性、可操作性。教師應(yīng)充分利用這些“武器”來管理約束課堂45分鐘的教學(xué)，讓學(xué)生知道自己錯在哪里，做到心悅誠服。如在管理課堂時，某學(xué)生多次違反課堂紀(jì)律致使無法正常授課，勸解無效請其離開班級時。學(xué)生會說“我交了學(xué)費，你憑什么不讓我上課？”教師答：“你交了學(xué)費是來學(xué)習(xí)的，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)是你的過錯，但你沒有權(quán)利影響其他學(xué)生正常的學(xué)習(xí)?！?/p>
（二）是要及時處理出現(xiàn)的問題，不斷提高學(xué)生道德品質(zhì)
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，將問題矛盾盡量消滅在萌芽中。不能等其發(fā)展成參天大樹無法糾正。如學(xué)生上課時由于自身的惡習(xí)偶爾會出現(xiàn)一些“口頭語”――臟話，他們是在無意中脫口而出，甚至自己都沒有覺察剛才說了臟話。教師在聽到時馬上就應(yīng)制止。以這些所謂的“小事”對學(xué)生進(jìn)行及時恰當(dāng)?shù)乃枷虢逃龝玫竭h(yuǎn)比長篇大論的思想教育好得多的效果。同時在處理問題時也應(yīng)“軟硬得當(dāng)”，正面引導(dǎo)為主，但對原則性問題決不能讓步。
（三）是要對學(xué)生進(jìn)行“三職”教育和“三職”培養(yǎng)
通過各種形式開展職業(yè)思想教育，職業(yè)道德教育，職業(yè)行為教育。把學(xué)生的現(xiàn)實生活與職業(yè)責(zé)任、職業(yè)要求、職業(yè)崗位和就業(yè)結(jié)合起來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)生今后就業(yè)的適應(yīng)程度結(jié)合起來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后個人的發(fā)展前途結(jié)合起來，把學(xué)生的思想教育素質(zhì)提高與國家的發(fā)展結(jié)合起來，使學(xué)生真正樹立起正確的職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)行為。
通過幾年來的因材施教研究的大膽實踐，收到了良好效果。一是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍提升。上課隨意打鬧，睡覺的現(xiàn)象基本沒有了，形成了良好的課堂氛圍。二是學(xué)生學(xué)習(xí)成績普遍提升。經(jīng)過期中期末考試驗證，許多差生成績都有不同程度的提高。三是學(xué)生經(jīng)過二至四年的學(xué)習(xí)，95%以上都能實現(xiàn)就業(yè)，許多學(xué)生成為企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)骨干，還有百余名學(xué)生走上技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)崗位，在企業(yè)得到了很好的發(fā)展。
結(jié)論：
教書育人為百年大計，做為教師任重道遠(yuǎn)，不同的時代，不同的班級，不同的學(xué)生應(yīng)有不同的教育方法，但因材施教應(yīng)是教學(xué)中顛撲不破的真理。
參考文獻(xiàn)
依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，思想品德課是一門德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學(xué)內(nèi)容和活動方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠(yuǎn)地講授和學(xué)習(xí)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的基本觀點和方法以及我國的國情國策和中國特色社會主義建設(shè)常識，其根本教學(xué)目的在于提高學(xué)生的思想政治、道德法律素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)。加強(qiáng)和深化德育內(nèi)涵、德育本質(zhì)、德育目的、德育功能、德育內(nèi)容及其發(fā)展也是思想品德課的重要內(nèi)容之一，因此，以哲學(xué)與人文社會科學(xué)常識的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區(qū)別于日常德育工作的內(nèi)在特性。在我國的思想政治教育不僅要求其社會成員明確政治立場、政治觀念、政治行為，還要求樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊藏著豐富的思想政治教育理論， 它所提出的有關(guān)思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀點， 對當(dāng)前的思想政治教育工作的開展具有啟迪與借鑒作用。如何在中學(xué)思想品德課課中滲透這一思想，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面談起。
1、以人為本
說“人”這個概念?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”?！墩撜Z》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現(xiàn)代社會，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。
其次是“本”這個概念。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學(xué)價值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。體現(xiàn)在當(dāng)前的中學(xué)思想政治課堂上，就是要堅持以人為本，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能和興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，促使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)，以達(dá)到課程教學(xué)效果最優(yōu)化。
2、因材施教
因材施教的概念，是朱熹在總結(jié)我國古代教育家孔子的相關(guān)思想時提出的。在現(xiàn)代教育中，仍是一個重要的教學(xué)原則。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。就學(xué)生群體而言存在著個體差異，就學(xué)生個體而言，存在著自身差異。差異是客觀存在的。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律在教學(xué)中的反映。一定年齡段的學(xué)生，他們的生理、心理特點既具有一定的穩(wěn)定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。這是因為一定年齡段的學(xué)生，在生理上，特別是在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展上都要經(jīng)歷一定的過程；他們所掌握的社會經(jīng)驗、知識和行為規(guī)范的深度也都有一定的順序性，這就使一定年齡階段的學(xué)生在生理上和心理上的發(fā)展具有一定的典型的共同特征。又由于各個學(xué)生的生理條件、生活環(huán)境和所受教育的不同，同一年齡階段的各個學(xué)生，在心理發(fā)展速度和面貌上又具有顯著的不同，形成了學(xué)生的個性特點和個別差異。所以教師必須從學(xué)生的實際情況出發(fā)，依據(jù)學(xué)生的年齡特征和個別差異，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，才能讓每個學(xué)生都能獲得成功，才能讓每個學(xué)生鮮亮的個性得以張揚。
孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據(jù)教育對象的實際情況，選擇適合教育對象的教育內(nèi)容和教育方法。
就針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好進(jìn)行不同的教育。所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語?雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，這樣便使其特長都得到了充分發(fā)揮。將這點借鑒到當(dāng)前的中學(xué)思政課堂上，在評價學(xué)生時，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術(shù)鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長。不能單從智育上來判斷一個學(xué)生的素質(zhì)，應(yīng)鼓勵學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發(fā)展。
《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類’?！逼浯笠馐牵簩Υ逃龑ο?，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)將其他們分成三六九等。主張教育沒有類的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當(dāng)前，教育已成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育資源也應(yīng)做到全民性和普及性。在思政課的教學(xué)過程中，教師應(yīng)對學(xué)生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學(xué)生看成平等的學(xué)習(xí)主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴(yán)的人。不僅要在教學(xué)資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。
Deepening teaching reform， and fully improving teaching quality
Li Tang-feng
（ Shandong Yucheng City high school office Yanghetao school， Yucheng Shandong 251200 ）
Abstract： Improving quality of teaching should be based on classroom teaching as a breakthrough in teaching the students not only attaches importance to developing the role of intellectual factors， but also attaches importance to developing non-intellectual factors and regulation of power bring into full play the main role of the students so that students love school， will learn， learn， learn， live， full development of personality.
Key words： Teaching quality Teaching reform Emotional education Teaching in accordance with aptitude Feedback on correction
全面提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)以課堂教學(xué)改革為突破口，學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。在教學(xué)中既重視發(fā)展學(xué)生的智力因素作用，又要重視發(fā)展非智力因素的動力和調(diào)節(jié)作用；既要重視發(fā)展其智力和能力，又要注意培養(yǎng)他們正確的興趣、思想品質(zhì)和積極的情感意志。在教師主導(dǎo)作用下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生學(xué)得主動、學(xué)得愉快。教師要因材施教，并且要在課內(nèi)外為學(xué)生創(chuàng)造條件，發(fā)揮特長。使學(xué)生愛學(xué)、會學(xué)、學(xué)會、學(xué)活，個性得到全面發(fā)展。
一、精心設(shè)計目標(biāo)，深化課堂教學(xué)改革
設(shè)計好一堂課的教學(xué)目標(biāo)是上好一堂課的前提。一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是指主體學(xué)生在限定的時間條件內(nèi)完成記憶、理解、運用等各層次學(xué)習(xí)任務(wù)的具體標(biāo)尺。在設(shè)計目標(biāo)時，要注意德育目標(biāo)和技能目標(biāo)的兼顧，堅持德育進(jìn)課堂，文道結(jié)合，使學(xué)生明白的做人的道理，不斷提高辨別是非的能力，思想認(rèn)識水平不斷更新。教師要選擇有效的教學(xué)方法和得力措施，以最優(yōu)化的教學(xué)步驟保證目標(biāo)的實施與達(dá)成。課堂教學(xué)認(rèn)定目標(biāo)之后，都必須緊緊圍繞目標(biāo)，充分體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)性原則，增強(qiáng)教學(xué)的計劃性、目標(biāo)性。充分體現(xiàn)了突出目標(biāo)，達(dá)成目標(biāo)，全面落實目標(biāo)的最佳課堂教學(xué)框架，也充分體現(xiàn)了愉快和諧的教學(xué)原則，板書優(yōu)化原則。
二、更新觀念、強(qiáng)化改革意識
任何成功的實驗與研究都是以轉(zhuǎn)變觀念，更新教育思想為先導(dǎo)的?！坝淇旖虒W(xué)”實驗是建立在馬克思、“關(guān)于人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：要讓每個人的個性、特長、愛好得到充分、自由、全面的發(fā)展，成為一個豐實的人。同志也曾說過，要讓學(xué)生“生動活潑、主動地得到發(fā)展”。在教師的積極引導(dǎo)下，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺性，是每一個學(xué)生都能成為學(xué)習(xí)的人，滿懷信心地進(jìn)取向上，主要實質(zhì)是面向全體學(xué)生，使學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展，生動活潑地發(fā)展，是以提高學(xué)生的整體素質(zhì)，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)為目標(biāo)，給學(xué)生創(chuàng)造愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在享受生活之樂、和諧之樂中健康成長，在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，是個性得到充分發(fā)展，真正為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。愉快學(xué)習(xí)包含四個基本要素，就是：愛、美、興趣、創(chuàng)造。
愛，是教師對教育事業(yè)的愛，對學(xué)生的愛，對自己所教學(xué)科的愛，喚起學(xué)生對學(xué)習(xí)、對知識的愛。教師要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，耐心幫助學(xué)生。美，是兒童的基本心理需要，特別是在促進(jìn)學(xué)生個性完美和諧發(fā)展的過程中，不可缺少美育。沒有美育，兒童就不可能形成正確的審美觀點、審美能力和藝術(shù)知識及創(chuàng)造能力的高尚情操。興趣，是兒童認(rèn)識的需要，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力，又是智能發(fā)展的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，提倡“三多”及多戶發(fā)、多直觀、多引導(dǎo)；“三鼓勵”及鼓勵提問、鼓勵辯論、鼓勵有主見有創(chuàng)造。創(chuàng)造，是兒童自我發(fā)展的需要，創(chuàng)造力是藴藏在每個兒童身上最寶貴的資源。在教學(xué)中，重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。讓學(xué)生人人動腦、動手、動口，展現(xiàn)創(chuàng)造人才，從中享受到極大的樂趣。
三、改革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
在教學(xué)中，要針對學(xué)生的實際，從整體出發(fā)，難點部分不惜口舌，引導(dǎo)學(xué)生抓住主線，掌握關(guān)鍵，突破難點的方法，最大限度利用時間達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；做到“情感教育滲透，因材施教體現(xiàn)，反饋矯正貫徹。”
[作者簡介] 孫小金,同濟(jì)大學(xué)學(xué)院,副教授,博士
隨著我國高等教育的發(fā)展,高校輔導(dǎo)員發(fā)揮著愈來愈重要的作用。然而,輔導(dǎo)員大多剛從大學(xué)畢業(yè),一般都沒有系統(tǒng)學(xué)過心理學(xué)基本知識和教育學(xué)知識,也未深入研究學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律,加上輔導(dǎo)員之間多數(shù)情況下合作與交流較少,很多事情都是憑借自己的一些“經(jīng)驗”來處理,這對于解決學(xué)生中較深層次的問題來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那么,怎樣才能成為一個優(yōu)秀的輔導(dǎo)員?筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)文化中的道德教育思想和方法,可以為輔導(dǎo)員工作提供有益的啟示。
一、古代德育方法
中國古代文化所追求的是通過道德修養(yǎng)和錘煉使人成為圣賢。圍繞如何才能教育人、引導(dǎo)人,培養(yǎng)出時代需要的人才這個問題,古代哲人和教育家的一些教育思想和理論至今仍很有借鑒意義。
首先,開啟人學(xué)視角,堅信人是可被成功教化的。春秋戰(zhàn)國時期, 出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,雖然爭鳴的范圍極其廣泛, 但都離不開對人本性的探討。而先秦學(xué)者對人本性問題的研究, 則根源于社會教育的需要。他們認(rèn)識到, 要消除社會的動亂, 穩(wěn)定社會的秩序, 創(chuàng)造一個安定的社會生活環(huán)境, 必須加強(qiáng)社會的教育, 必須解決教育的主體――“人”的問題, 這就無法回避對人本性的研究和探索。
關(guān)于人本性的問題, 當(dāng)時的學(xué)者往往是仁者見仁, 智者見智,其中最具代表性的觀點有兩種: 孟子的性善論和荀子的性惡論,這奠定了傳統(tǒng)人性論的基礎(chǔ)。此后中國人性論的發(fā)展,經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋元、明清和近代五個理論階段。據(jù)民國學(xué)者江恒源統(tǒng)計,從孟子至晚清章炳麟有約30家之多的人性論學(xué)說。而提出這些人性論,以及落實這些人性論主張的建議,都體現(xiàn)了古人對于人可以被教化的信念。這既是中國古人的結(jié)論,也是一切教育工作者的邏輯起點。
其次,尊重教育規(guī)律,喚醒學(xué)生內(nèi)在動力,使學(xué)生致力于自學(xué)和進(jìn)步。古人認(rèn)識到,強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)不會有好的效果,要教出好的學(xué)生,就不能像驅(qū)趕牛羊那樣來對待學(xué)生,而是要喚醒學(xué)生的內(nèi)在動力。這一教育思想,既包含了對學(xué)生的愛護(hù)與人格的尊重,又包含了教育自身的引導(dǎo)作用。在這個方法中,教師要發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性,使其具有強(qiáng)烈的進(jìn)取愿望和行為?！秾W(xué)記》開宗明義就強(qiáng)調(diào),教者先盡職,學(xué)者“先立志”。宋代教育家朱熹說,“學(xué)者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學(xué)堯舜。……學(xué)者立志,須教勇猛,自當(dāng)有進(jìn)。志不足以有為,此學(xué)者之大病?！薄傲⒅疽琊嚳手陲嬍?才有悠悠,便是志不立?！盵1]幫助學(xué)生立志, 要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo), 只有“學(xué)者大要立志”,追求的目標(biāo)遠(yuǎn)大,才能像饑思食、渴思飲那樣產(chǎn)生進(jìn)取的強(qiáng)烈欲望,才能“勇猛”而“有進(jìn)”。明末思想家、教育家王夫之認(rèn)為,幫助學(xué)生立志是育人之根本,他說:“志立則學(xué)思從之”、“志之篤,則氣從其志,必不倦而日新”[2]?？鬃右髮W(xué)生要“志于道”,指出:“恥惡衣食者,未足與議也”[3]。一個學(xué)生總以吃穿不好為恥,把心思都放在追求物質(zhì)生活方面,很難談得上樹立遠(yuǎn)大的理想。
那么古人如何來立志呢?中國哲學(xué)認(rèn)為,天地生育人類及萬物,天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天,人類及萬物是天地生養(yǎng)的,因此服從天地的規(guī)律。因此,天決定了人的生存,也決定了人的特性。對于沒有達(dá)到天的要求的普通人來說,他追求的方向就是實現(xiàn)“天人合一”,回復(fù)到天的規(guī)定性那里去。這個過程通過“誠”來完成。做到了“誠”,人就做到了天人一體。至此,人找到了自身的依據(jù),中國哲學(xué)的天人一體這個圓圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之謂性”,天命構(gòu)成人性,人性以天為支柱,那么如何貫通天人呢?《中庸》說“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！盵4]《中庸》以“誠”為貫通天人的通道,“誠者,天之道;誠之者,人之道也?！盵5]人通過“誠”這個環(huán)節(jié),從“天”那里獲得自身的規(guī)定性。這樣古人就通過經(jīng)典規(guī)定了人的努力方向,那就是以“誠”實現(xiàn)天命。由于古代哲學(xué)中“天”的獨特作用,古人也就無可逃避地獲得了自己的志向,接受“天”賦予的使命,專注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲學(xué)的天命觀,普通人就找到了自己的志向和使命,進(jìn)取努力就是天命所在。
第三,尊重個體情況,實現(xiàn)因材施教。古人教育并不是原始落后的,他們要通過有效的方法來實現(xiàn)教育目的?！秾W(xué)記》中說:“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志。”[6]善教的教師,總是使學(xué)生愿意跟他學(xué),愿意按他們所指引的方向努力。但是每個人都有自己的特點和個性,在能力、志向、愛好、品德上都有所不同,成為“善教者”的方法就是要實施因材施教,從實際出發(fā),對不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法?！赌?#8226;大取》說要“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊?！笨鬃右渤珜?dǎo)“因材施教”的教育方法。當(dāng)孟懿子問“孝”時,孔子答曰:“無違”,即不要違背禮。對父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！倍?dāng)子游問“孝”時,孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[7] 同樣是問“孝”,但孔子卻針對問者的不同情況作了不同的回答。孟子繼承和發(fā)展孔子的這一教育主張,針對不同類型的學(xué)生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如時雨化之者,有成德者,有達(dá)財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?！盵8]對不同的人施于不同的教育,揚長避短,因材施教,使每一個學(xué)生都能獲得最大的發(fā)展機(jī)會。
因材施教在道德培養(yǎng)中非常難得,我們經(jīng)?？吹骄痈吲R下的“大話”、“官話”、“政治語言”,這些話在理論層面上絕對沒有問題,但是在道德教育過程中卻難以形成有效的教育效果,原因就是忽視了“因材施教”這個原則。
第四,杜絕空談教化,在實踐中完善道德修養(yǎng)。立德修身的目的是要在生活中發(fā)揮作用,立德就要在日常中不斷積累功德,古人的道德實踐包括兩個方面,一是克己,對自己進(jìn)行約束,要“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨”、“知恥”和“改過”等內(nèi)容。其次是“力行”,親身實踐道德,道德理論見之于道德實踐?！暗离m彌,不行不至;事雖小,不為不成”[9]。朱熹認(rèn)為德育“若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去?！盵10]
那么怎么付諸實施呢?落實在平常日用當(dāng)中。王陽明說:“人須在事上磨,方立得住?！盵11]古人選擇在現(xiàn)實的日常生活中來實踐道德,做一個修養(yǎng)完美的人,怎樣對待父母、兄弟、妻子、君長、朋友、他人和自己,一一得到落實。在“力行”當(dāng)中,孔子要求人能夠正視自己的過失,有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”[12],“過而不改是謂過矣”[13]。他所重視的不是人不犯過,而是有了過錯之后能否改正,并且不重復(fù)自己的過失,即“不二過”。這樣才能達(dá)到道德的完善。
綜上,古人堅信人可以被成功教化,在道德教育過程中要做到喚醒學(xué)生立志于學(xué),因材施教,付諸實踐。這是中國古代的一整套德育方法,其系統(tǒng)性和完整性保障了它在實施當(dāng)中的實效性,并以此維護(hù)了中國兩千多年來的道德傳統(tǒng)。這些德育方法,既是我們的精神財富,也是我們進(jìn)行道德教育和開展學(xué)生工作的文化資源。
二、 對輔導(dǎo)員的啟示
《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)明確規(guī)定,“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量,是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為大學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友。”《規(guī)定》給輔導(dǎo)員做出了三重角色定位:一是學(xué)生日常思想政治教育和管理的工作者、組織者和指導(dǎo)者。二是大學(xué)生的人生指導(dǎo)老師。三是大學(xué)生健康成長的知心朋友。一個輔導(dǎo)員往往扮演著教育者、管理者、服務(wù)者、“學(xué)生保姆”、知心朋友、師兄師姐、朋友等多重角色。從學(xué)生的角度來說,大學(xué)生在大學(xué)期間接觸最多的莫過于輔導(dǎo)員。輔導(dǎo)員正確的人生態(tài)度、崇高的思想品質(zhì)、豐富的工作經(jīng)驗,對大學(xué)生的成長將產(chǎn)生巨大的推動力。
古人的德育方法可以給我們以下啟示:
第一,知難而進(jìn),堅信學(xué)生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必須了解人的本性。無論從性善論出發(fā)還是從性惡論出發(fā),其目的和歸宿,都是為了教育人。因此,無論我們?nèi)绾蝸矶ㄎ蝗说谋拘?都要相信人的可教化性。對于輔導(dǎo)員,特別是年輕的輔導(dǎo)員來說,這也是他們工作的出發(fā)點。對于正在面臨工作期間的困難,以及某些在工作中存在疑問的輔導(dǎo)員來說,古人的德育信念都是很好的工作基礎(chǔ),不要對工作失去信心,不要對某些不服管束的學(xué)生失望,而要堅信,人是可以被教化的,關(guān)鍵是找到突破口。只有建立這樣的信念,才能有堅定的工作信心,并找到自己的工作價值,并積極投入到工作當(dāng)中去。
對于年輕輔導(dǎo)員來說,要把對工作的信心轉(zhuǎn)變成對工作、對學(xué)生的責(zé)任意識,不能對學(xué)生或者對工作感到厭煩和疏遠(yuǎn),而要有為學(xué)生負(fù)責(zé)、為工作負(fù)責(zé)的責(zé)任意識,這是做好工作的落腳點。肖川教授在《教育的使命與責(zé)任》一書中說:“沒有使命感的教育是盲目的,沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃禽p薄的。真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益,更重要的是要具有靈魂,具有堅定而明確的價值追求。使命與責(zé)任賦予教育以高度和靈魂?！盵14]一名輔導(dǎo)員,他的責(zé)任無處不在,如果沒有責(zé)任意識,就不會明白自己的職守,不會明確自己肩負(fù)的教育使命。因此,我們必須知責(zé)任、明責(zé)任、負(fù)責(zé)任、盡責(zé)任,做好輔導(dǎo)員工作。
第二,激發(fā)學(xué)生主動和熱情,避免師生“一頭熱”、“兩層皮”的教育困境。古人的德育方法告訴我們,沒有學(xué)生參與的德育是無效的。這個問題的解決方法,就是激發(fā)學(xué)生的熱情,喚醒他們內(nèi)心的活力和動力,這樣才能發(fā)揮他們的積極性。對于廣大輔導(dǎo)員來說,工作中要激發(fā)出學(xué)生積極向上的主動性,依靠學(xué)生,讓學(xué)生主動參與,工作既省力又效果好,這就需要輔導(dǎo)員能夠理解古人德育方法,營造恰當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境,以貼近學(xué)生感受的方式來工作,讓學(xué)生有所收獲,有所實踐,有所成長。應(yīng)當(dāng)充分借助這些方法,把輔導(dǎo)員工作巧妙地融匯到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的手段當(dāng)中,在實踐中培養(yǎng)出學(xué)生真實的道德感受和收獲。
第三,把握實踐,避免以簡單說教、發(fā)號施令的教育方式面對學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生思想意識的一個顯著特點,就是大學(xué)生的自我意識增強(qiáng),這使得大學(xué)生處處希望顯示自己的能力,獨立處理自己的事情,并產(chǎn)生了擺脫成人對他們約束和干涉的強(qiáng)烈愿望。大部分同學(xué)都樂于觀察、喜歡思考,其注意力、觀察力、想象力、思維力、記憶力等等這些能力都隨其生理心理發(fā)育的日漸成熟和社會化程度的不斷提高而得到明顯增強(qiáng)。正是這一切,使得大學(xué)生能夠從不同的基點、不同的角度,以不同的方式、不同的方法觀察社會。他們不再輕信盲從,而是著手進(jìn)行大膽執(zhí)著的探索。
目前,高校輔導(dǎo)員工作最忌發(fā)號施令或者簡單說教,疏于實踐。這樣做工作,結(jié)果就會永遠(yuǎn)是老師做老師的工作,學(xué)生被動接受老師的工作,老師做完了工作下班,而學(xué)生做了規(guī)定動作又回到原來的自己,這樣的教育也注定是表面文章,沒有成效的。因此,輔導(dǎo)員工作要面向?qū)嵺`,把工作實踐和學(xué)生的生活實踐結(jié)合起來,讓學(xué)生在實踐中得到教育和提高?！叭隧氃谑律夏?方立得住?！睆V大輔導(dǎo)員需要把這個“事”挖出來,讓大學(xué)生身體力行地參與社會實踐,在實踐中有意識地鍛煉和升華自我。
第四,創(chuàng)新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告訴我們,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到這一點,就要求教育者不斷挖掘不同的教育方法。由于社會對大學(xué)生素質(zhì)要求的不斷提高,使學(xué)生工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),也對輔導(dǎo)員的素質(zhì)提出了更高的要求。作為教育者,輔導(dǎo)員必須是博學(xué)多才,為人師表,成為大學(xué)生成才道路上的良師,同時,輔導(dǎo)員不能單一地用某種方法來應(yīng)對所有學(xué)生的問題,必須對學(xué)生細(xì)心體察,因材施教,實現(xiàn)工作方法的創(chuàng)新。這就要求輔導(dǎo)員要將哲學(xué)、思想政治教育、管理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識上升成有效的專門工作技能,摒棄經(jīng)驗摸索式的工作模式,代之以學(xué)科化、研究型、學(xué)術(shù)式的工作理念,讓學(xué)生工作成為一個系統(tǒng)的專業(yè),這是每一個輔導(dǎo)員必須面對的任務(wù)。
總之,對于年輕的輔導(dǎo)員來說,可以把當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng),與古代培養(yǎng)圣賢的方法結(jié)合起來,從古人培養(yǎng)人的理論和實踐中總結(jié)出適合今天輔導(dǎo)員工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每項工作,從而成為一名對學(xué)生成長有益的、充滿智慧的教育工作者。
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