時(shí)間：2023-07-16 08:51:36
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關(guān)鍵詞：
中國茶文化；現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)；價(jià)值內(nèi)涵；茶文化元素
引言
通過對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展?fàn)顩r與茶葉產(chǎn)品的市場營銷狀況進(jìn)行分析，我們可以看到其主要的缺點(diǎn)和不足：就是缺乏對(duì)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展的融入性，因此其不僅未能滿足整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)電商時(shí)代的發(fā)展模式，同時(shí)也與消費(fèi)者的具體市場理念有著重要的差別。
1現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的全新形式分析
當(dāng)前在茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)工作開展過程中，其缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效融入，特別是未能將傳統(tǒng)茶文化的具體理念融入其中，這就使得整個(gè)茶葉產(chǎn)品從外包裝上來看，缺乏應(yīng)有的文化底蘊(yùn)和屬性，雖然我國有著悠久的茶葉種植歷史，并且在這一物質(zhì)過程中形成了豐富的文化內(nèi)涵。但是在當(dāng)前開展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，未能認(rèn)識(shí)到這一文化的價(jià)值和底蘊(yùn)，從而使得其整體包裝設(shè)計(jì)效果受到很大影響，客觀上來看，茶葉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，就是整個(gè)茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的一部分。因此，在向消費(fèi)者展現(xiàn)茶葉產(chǎn)品時(shí)，如何通過巧妙合理展現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)，就極其重要。當(dāng)然特別是在現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的茶葉產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果，就必須將茶葉產(chǎn)品品質(zhì)提升與整個(gè)包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合，通過具體創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。融入中國茶文化，開展現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作，其不僅能夠融入和傳播茶文化，同時(shí)更重要的是，能夠?yàn)橄M(fèi)者提供更為完善的茶葉產(chǎn)品體系。因此，在當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，必須探究茶文化體系的具體內(nèi)涵。通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的包裝設(shè)計(jì)效果，茶文化實(shí)際上是綜合化、體系化的內(nèi)容，無論是其中所具備的繪畫藝術(shù)，還是其中所具備的文化價(jià)值理念，都是值得我們所探究的。因此，如果能夠?qū)⑦@一傳統(tǒng)文化理念與整個(gè)茶葉產(chǎn)品的外在包裝設(shè)計(jì)工作相結(jié)合，必然能夠充分滿足人們的使用需要。最后，當(dāng)前在開展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，缺乏應(yīng)有科學(xué)性元素的系統(tǒng)化融入，尤其是未能將當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)相結(jié)合，從當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)品的營銷狀況來看，互聯(lián)網(wǎng)電商模式已經(jīng)成為茶葉產(chǎn)品零售的主要渠道和途徑，因此在整個(gè)茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)開展過程中，必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的具體特點(diǎn)來進(jìn)行融入和創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)新過程中，完善的支付方式，其直接影響到茶葉產(chǎn)品的外在展現(xiàn)。所以，優(yōu)化現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作，就能夠?yàn)檎麄€(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品營銷提供相應(yīng)的，促進(jìn)要素，但是目前在多數(shù)茶葉企業(yè)在開展自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，未能將市場需要和時(shí)念融入其中，從而使得整體包裝設(shè)計(jì)與時(shí)展之間，卻相脫節(jié)。
2中國茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知
我國有著悠久的茶文化歷史，從神農(nóng)嘗百草開始，中國就已經(jīng)具備了茶文化元素，無論是具體的茶葉產(chǎn)品，還是與茶葉相關(guān)的茶文化內(nèi)容，都發(fā)展成為具有中國元素特色的符號(hào)和象征。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，茶葉逐漸成為人們主要的生活元素，越來越多的人將品茶作為自身生活習(xí)慣的重要內(nèi)容，尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展日益成熟的今天，雖然人們的的飲茶環(huán)境得到了相應(yīng)的完善，特別是生活元素內(nèi)容進(jìn)一步豐富，但是茶葉的地位仍然繼續(xù)得到保持。尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)茶葉的健康、養(yǎng)生價(jià)值認(rèn)知與成熟，如今越來越多的人將飲茶作為自身重要的生活元素，不僅如此，隨著人們對(duì)整個(gè)消費(fèi)生活理念日益成熟，如今與文化相關(guān)的具體元素也成為人們重要的消費(fèi)習(xí)慣，因此，如何才能將茶文化融入到整個(gè)生活過程中就是當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口，但是通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢以及茶文化的傳播狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)茶文化的有效融入，從而影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)在市場發(fā)展過程的具體作用和價(jià)值影響。傳統(tǒng)茶文化對(duì)人們的具體影響，不僅僅是理念和元素上的影響，更重要的是從根本為人們認(rèn)知其他事物提供了相應(yīng)的渠道和空間，尤其是隨著人們對(duì)茶葉的作用價(jià)值認(rèn)知日益成熟，完善人們的價(jià)值理念和行為規(guī)范，豐富人們的處事習(xí)慣就極其必要。
3現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體思路
通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉平面包裝設(shè)計(jì)工作開展的具體狀況來看，不難發(fā)現(xiàn)其中存在相應(yīng)的問題和不足，具體表現(xiàn)為，首先，多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行平面包裝設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏清晰的結(jié)構(gòu)定位和內(nèi)涵的有效認(rèn)知，從某種程度上看，良好的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，實(shí)際上是整個(gè)茶葉產(chǎn)品內(nèi)涵的整體組成部分，但是目前多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行市場宣傳時(shí)，缺乏對(duì)自身產(chǎn)品的有效定位和合理構(gòu)思，因此，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)缺乏應(yīng)有的重視程度，從而使得茶葉產(chǎn)品包裝與實(shí)際需求之間存在一定的差距。隨著當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)理論日益成熟，無論是彩色理論，還是心理理念都逐漸融入人們的具體生活。因此，人們對(duì)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工作有了更高的要求，而茶葉產(chǎn)品想要滿足和實(shí)現(xiàn)這一要求，就必須完善自身產(chǎn)品構(gòu)思，通過合理有效定位，既能為整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝工作開展奠定下基礎(chǔ)，同時(shí)也為滿足消費(fèi)者的具體需要。從現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體視角看，豐富完善茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念，提升茶葉產(chǎn)品的價(jià)值元素，優(yōu)化整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展的具體思路，已經(jīng)成為當(dāng)前茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)的客觀需要，具體而言，其思路主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品在開展包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)品來說，其包裝設(shè)計(jì)也是整體產(chǎn)品的一部分，尤其是隨著當(dāng)前產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的體系不斷完善，做好茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)極為重要。而想要做好茶葉產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)工作，就需要將其與整個(gè)茶葉產(chǎn)品本身的特點(diǎn)及內(nèi)涵融入，就始終堅(jiān)持圍繞其自身應(yīng)有的特點(diǎn)來具體開展設(shè)計(jì)工作，從而才能實(shí)現(xiàn)其良好的效果，比如，針對(duì)茶葉產(chǎn)品的具體品種和類型，選擇合適的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使得整個(gè)茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵得到有效提升，而這也是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)過程中的基本要求。其次，當(dāng)前在開展茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，要結(jié)合消費(fèi)者的具體需要和理念，通過融入消費(fèi)者自身對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的要求，選擇適合自身的市場定位，從而制定合適的設(shè)計(jì)方案，以及選擇合適的時(shí)機(jī)、素材和設(shè)計(jì)心理，進(jìn)而從根本上做好整個(gè)茶葉產(chǎn)品的品牌包裝設(shè)計(jì)工作?？陀^地說，隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟，如今整個(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場已經(jīng)從傳統(tǒng)的賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場，而消費(fèi)者自身的需求，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品營銷工作開展有著重要作用，因此，完善融入消費(fèi)者的具體理念，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品營銷工作開展，有著重要的作用和價(jià)值。最后，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展過程中，要注重融入多元文化內(nèi)涵，尤其是將傳統(tǒng)茶文化理念融入其中。我國有著豐富完善的茶文化內(nèi)涵。無論是，具體的藝術(shù)元素，還是現(xiàn)有的價(jià)值理念，都超越了其他文化體系。而且在幾千年的中華文化史上，飲茶也有著，其他所不具備的價(jià)值理念，所以，探究傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵，融入其具體的傳承思路，就極具價(jià)值和意義，當(dāng)然在這一過程中，也能夠從根本上提升茶葉產(chǎn)品的市場營銷和產(chǎn)品的國際競爭力，同時(shí)，在這里同樣也為整個(gè)茶文化的傳播提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和載體。
4融入中國茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)思路
隨著當(dāng)前現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展不斷成熟，如今整個(gè)茶葉產(chǎn)品的體系化日益成熟，內(nèi)涵化進(jìn)一步豐富，因此在這一過程中，結(jié)合整個(gè)市場發(fā)展的具體需要，融入傳統(tǒng)茶文化理念，提升整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)思路，就極為必要，而想要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，就需要充分做到：首先，要清楚中國茶文化理念的具體內(nèi)涵，并且尋找到適合現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)思路，通過將具體的茶文化理念與整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開展的具體思路相融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化的成熟應(yīng)用。對(duì)于茶葉產(chǎn)品來說，完善融入茶文化理念內(nèi)容，在提升茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)品良好的應(yīng)用效果。其次，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)活動(dòng)開展的價(jià)值在與通過融入文化元素，從而提升茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵和市場認(rèn)知度。文化理念不僅是其整體成熟性的客觀表現(xiàn)，同時(shí)更是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，所極為欠缺的內(nèi)容。因此，融入文化元素，將為整個(gè)茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)提升提供實(shí)質(zhì)性幫助。最后，對(duì)于茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來說，將茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)茶葉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，客觀上講，也是整個(gè)茶葉產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化和科學(xué)化發(fā)展的重要內(nèi)容。茶文化理念不僅是一種意識(shí)內(nèi)涵，更重要的是在該體系內(nèi)，融入了系統(tǒng)化的價(jià)值理念和藝術(shù)元素，因此，應(yīng)用好茶文化理念，不僅是茶葉產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)更是將傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值作用實(shí)現(xiàn)全面應(yīng)用的客觀保障。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前對(duì)文化發(fā)展的價(jià)值作用日益突出。優(yōu)化開展茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工作，融入傳統(tǒng)茶文化理念就極其必要。但是通過對(duì)人們的選購行為進(jìn)行分析，可以看到，其很難在短時(shí)間內(nèi)形成對(duì)整體品質(zhì)認(rèn)知，因此，茶葉產(chǎn)品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開展?fàn)顩r，就成為影響人們選擇消費(fèi)行為的主要因素之一。結(jié)合時(shí)展，通過融入具體的文化內(nèi)涵，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)茶文化傳播和茶葉產(chǎn)業(yè)優(yōu)化開展奠定重要基礎(chǔ)，
參考文獻(xiàn)
[1]劉利.中國茶文化對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響研究[J].美術(shù)大觀,2013(11):78-82.
[2]曾景祥.茶文化空間概念的拓展及茶席功能的提升[J].包裝設(shè)計(jì),2014(19):69-73.
[3]李廣元.道家文化視域下的茶葉包裝設(shè)計(jì)研究[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1):99-103.
關(guān)鍵詞：
茶文化；茶葉包裝；色彩
我國茶葉市場的消費(fèi)需求在不斷擴(kuò)大，與之而來的是茶葉的包裝更加具有多樣性，成為了使茶葉增值的重要方式，茶葉的包裝設(shè)計(jì)在整個(gè)茶葉市場競爭中所發(fā)揮的作用越來越突出。我國悠久豐富的茶文化歷史對(duì)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也起著很大的作用，其中，色彩作為茶葉包裝中的重要元素之一，對(duì)整個(gè)茶葉的包裝有著關(guān)鍵性的作用。與圖形和文字相比而言，色彩很容易進(jìn)行識(shí)別，能夠給人帶來最直觀的心理感受，并且易于理解，能夠牢牢吸引住消費(fèi)者的目光，同時(shí)還能夠通過色彩將商品的信息、價(jià)值形象的傳達(dá)出來，幫助消費(fèi)者快速地找到自己需要的茶葉類型或者品牌。[1]
1中國茶文化
茶文化是我國優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一，對(duì)于我國社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。所謂茶文化，就是茶在我國精神文化中的表現(xiàn)，同時(shí)也是茶道在生活中的表現(xiàn)。我國的茶文化具有非常豐富的內(nèi)容，涉及了很多方面，包括飲茶習(xí)俗、茶與歌舞、茶與詩詞、茶與美術(shù)、茶與禪教、茶與祭祀、茶館茶樓、陶瓷茶具、茶藝表演、沖泡技藝等等，這其中的每個(gè)方面都有著深刻豐富的內(nèi)容。在我國漫長的發(fā)展歷史中，茶讓人們既得到了物質(zhì)層面的享受，還得到了精神層面的愉悅。我國茶文化帶有濃厚的東方民族獨(dú)有的生活氣息和藝術(shù)韻味。我國茶文化中對(duì)修身養(yǎng)性十分重視，追求的是一種平心靜氣的和諧氛圍。我國的茶文化與養(yǎng)生學(xué)的精神基本相似，推動(dòng)了我國養(yǎng)生觀念的發(fā)展。茶文化以茶為主要載體，融合了我國傳統(tǒng)的儒家、道家等學(xué)派的優(yōu)秀思想，將人們的生活與茶巧妙地融合為一體。[2]茶文化還與我國的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系，兩者之間相互促進(jìn)，促進(jìn)我國人民不斷修身養(yǎng)性，推動(dòng)了我國社會(huì)和文化的進(jìn)步。茶文化起源于中國，有著悠久的發(fā)展歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展及全球化趨勢的加劇，我國的茶葉消費(fèi)市場在不斷的擴(kuò)大，茶葉的包裝設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了多樣化、趣味化的特點(diǎn)，利用茶葉的包裝，可以使茶葉實(shí)現(xiàn)增值。茶葉的包裝一方面要能夠反映出茶葉商品的價(jià)值，另一方面還要將中國茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來，從而使得茶葉的經(jīng)濟(jì)利益能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)。[3]
2茶文化在茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
商品的色彩對(duì)于消費(fèi)者的選擇而言有著重要的影響，人們對(duì)于色彩的注意力往往會(huì)比對(duì)形狀的注意力高很多。將不同的色彩巧妙搭配，能夠極大地吸引消費(fèi)者的目光。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，色彩能夠引起人們最為敏感和活躍的視覺感受。色彩具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠引起人們的情感反映和心理變化。對(duì)茶葉包裝的色彩設(shè)計(jì)要做到易于記憶、易于引起注意和易于色彩聯(lián)想，茶葉包裝設(shè)計(jì)成功的重要原因之一，就是對(duì)包裝色彩的巧妙應(yīng)用。[4]
2.1茶葉包裝色彩引起的心理反應(yīng)在茶葉的包裝色彩設(shè)計(jì)中，不同的色彩所起到的作用是不同的。比如有的色彩能夠給人帶來穩(wěn)重、古樸的感受，有的色彩給人帶來大氣、華麗的感受，有的色彩給人帶來秀美、精巧的感受等等，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同的色彩，所產(chǎn)生的情緒與美感具有很大的差異。我國目前茶葉市場上的茶葉主要有綠茶、紅茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶等等，品種十分之多。針對(duì)不同品種的茶葉可以運(yùn)用不同的色彩。比如綠茶茶味十分鮮爽清新，色澤翠綠，在包裝時(shí)要使用綠色這種冷色調(diào)；紅茶的湯色十分清亮紅艷，茶味十分醇和香濃，在包裝時(shí)要使用暖色調(diào)；白茶的湯色比較淡，茶味清香淡雅，在包裝要使用柔和系列的色調(diào)。[5]以西湖龍井茶為例，西湖龍井是我國十大名茶之一，有著千年的發(fā)展歷史，其包裝設(shè)計(jì)十分高檔大氣。我國成年人多喜歡以茶葉為禮品相互之間進(jìn)行贈(zèng)送，成年人的文化積累和生活經(jīng)驗(yàn)十分豐富，所以會(huì)更偏愛一些穩(wěn)重、大氣的色彩，色彩的飽和度、明度、純度都比較低。西湖龍井茶的包裝色彩上的整體審美情緒與成年人的審美素養(yǎng)基本相似，深刻體現(xiàn)出了穩(wěn)重和成熟的特點(diǎn)，將我國文化的豐富內(nèi)涵和精髓充分利用包裝色彩體現(xiàn)了出來。西湖龍井茶的包裝如下所示：西湖龍井茶的包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的色彩主要是淺棕偏土黃色，整體看起來十分復(fù)古，有著深遠(yuǎn)的意境，十分符合成年人懷舊的心理，同時(shí)還能夠?qū)⑽骱埦璧挠凭脷v史展現(xiàn)出來。在這個(gè)包裝中，色彩是經(jīng)典傳統(tǒng)的中國畫墨色，濃淡相配，給人帶來古色古香的心理感受。在整個(gè)包裝中，最鮮艷的顏色就是紅色，也是以有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)印章的形式呈現(xiàn)的，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，整個(gè)茶葉的包裝設(shè)計(jì)十分協(xié)調(diào)，具有明顯的復(fù)古風(fēng)味。[6]
2.2中國茶文化在茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)利用色彩的渲染，能夠使茶葉包裝深深吸引住人的目光。色彩能夠?qū)⑷说那榫w、感受直接調(diào)動(dòng)起來，使人們因?yàn)樯识纬汕楦猩系淖兓?。不同的色彩的審美功能是不同的，紅色讓人感到熱情和奔放，綠色讓人感到希望和清新，藍(lán)色讓人感到清爽和沉靜，白色讓人感到安靜和恬雅等等。不同色彩的茶葉包裝能夠使人產(chǎn)生不一樣的感受。中國傳統(tǒng)文化中主張?zhí)烊撕弦唬匾暼伺c自然之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。綠色作為茶葉包裝時(shí)的首選色彩，給人帶來了一種和諧的感受，所以大部分的茶葉包裝設(shè)計(jì)者都對(duì)綠色比較看重。此外，紅色給人的第一感受是熱情，在我國的傳統(tǒng)文化中，紅色是喜慶的顏色；黃色給人的第一感受是輝煌、高貴，是我國傳統(tǒng)文化中古代帝王權(quán)利的象征，所以我國人們對(duì)紅色和黃色的喜愛也是很明顯的，很多茶葉的包裝設(shè)計(jì)中都使用了這兩種顏色，使茶葉的包裝呈現(xiàn)出喜慶和尊貴的特點(diǎn)。褐色在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也有著很多的運(yùn)用，褐色屬于深色系的色彩，將其運(yùn)用在茶葉的包裝上，能夠呈現(xiàn)出一種莊重、古樸的氛圍，體現(xiàn)了我國茶葉以及茶文化的厚重。黑、白、金、銀等色彩在茶葉的包裝中也經(jīng)常用到，黑色有神秘的感覺，白色有清淡的感覺，金、銀是是一種十分高檔的色彩，能夠提高茶葉包裝的檔次，將這些巧妙搭配，能夠?yàn)椴枞~的包裝設(shè)計(jì)帶來更好的效果。例如在很多茶葉的包裝中，經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)向上延伸回繞的白色曲線，就像茶葉沖泡過后熱氣的環(huán)繞形態(tài)，暗示著茶葉香味的綿長悠遠(yuǎn)，創(chuàng)造了一種深遠(yuǎn)的意境。[7]
3茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的作用
3.1茶葉包裝中色彩設(shè)計(jì)的原則主要包括以下三個(gè)方面：茶葉包裝色彩要符合茶葉的屬性，能夠通過色彩聯(lián)想到茶葉的特性；茶葉包裝色彩要符合茶葉市場的色彩心理，能夠吸引消費(fèi)者的注意，讓消費(fèi)者選擇茶葉產(chǎn)品；茶葉包裝色彩要與茶葉品牌的形象相符合，也就是要符合茶葉品牌的經(jīng)營策略，能夠通過色彩使茶葉品牌的價(jià)值不斷增加。
3.2在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)消費(fèi)者的視覺感受有著最為直接的影響。人們由于色彩會(huì)產(chǎn)生色彩心理，而色彩心理也會(huì)使消費(fèi)者的心理形成活動(dòng)，對(duì)色彩心理進(jìn)行全面的判斷，設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的茶葉包裝，從而在激烈的市場競爭中贏得廣闊的消費(fèi)市場。
3.3色彩會(huì)因?yàn)槟挲g、社會(huì)心理、民族地區(qū)的不同而存在著許多差異。所以茶葉包裝的設(shè)計(jì)師要深入社會(huì)生活，對(duì)不同消費(fèi)者的色彩愛好進(jìn)行廣泛的調(diào)查，對(duì)不同年齡層、不同社會(huì)心理和不同民族地區(qū)的消費(fèi)者的色彩喜好和審美意識(shí)掌握大致的了解，從而在面對(duì)不同的消費(fèi)人群時(shí)可以做出針對(duì)性的茶葉包裝設(shè)計(jì)，將色彩更好地應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中去。[8]同時(shí)，還要對(duì)中國茶文化進(jìn)行深刻全面的了解，將中國傳統(tǒng)的茶文化與中國傳統(tǒng)文化完美融合，利用不同色彩的運(yùn)用將我國的茶文化通過茶葉包裝完美呈現(xiàn)出來。
4結(jié)語
綜上所述可以得知，現(xiàn)代茶葉的包裝色彩設(shè)計(jì)既要能體現(xiàn)我國優(yōu)秀的茶文化，還要將文化品位與市場營銷結(jié)合起來，將我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)通過色彩的巧妙運(yùn)用融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，使茶葉的包裝設(shè)計(jì)既富有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味，同時(shí)也具有豐富的時(shí)代感，從而推動(dòng)茶葉產(chǎn)品更好地參與到市場競爭中去，這樣不僅能夠使茶葉的經(jīng)濟(jì)效益得到實(shí)現(xiàn)，而且茶葉作為我國獨(dú)特的文化之一，還能夠提高其在國際競爭中的影響力，加強(qiáng)茶葉在國際市場中的流通，贏得更廣闊的消費(fèi)市場。
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中國是茶葉之鄉(xiāng)。茶的起源，可以追溯到神農(nóng)嘗百草的時(shí)候?！对娊?jīng)?爾雅》中記載，“，苦荼”（“茶”字在中唐之前通常都寫作“荼”），算起來，俱進(jìn)也有近3000余年的歷史了?？梢赃@樣說，茶是隨著我國歷史的綿延而不斷流傳。茶文化也屬于中國燦爛傳統(tǒng)文化的一部分。
唐朝陸羽所作的《茶經(jīng)》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽(yù)為“茶葉百科全書”，而陸羽也被認(rèn)為中國歷史上茶道的奠基人。這部劃時(shí)代的專著茶的生產(chǎn)歷史再到飲茶的極藝、茶道原理等進(jìn)行了綜合的論述?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)使得茶成為一門學(xué)問、一種文化。劉禹錫在他的《嘗茶》中寫道，“今宵更有湘江月，照出菲菲滿碗花”。“從來名士能評(píng)水，自古高僧愛斗茶”，體現(xiàn)了古代茶文化對(duì)各個(gè)階層人士的影響。
黑茶作為中國六大茶種之一，極具特色，主要產(chǎn)于兩湖、關(guān)系、四川、云南等地。按照產(chǎn)地，將黑茶氛圍云南黑茶（普洱茶）、廣西六堡茶、湖南黑茶（茯茶）、四川黑茶（邊茶）、藏茶、湖北老黑茶及陜西黑茶（茯茶），也就是我們所說的黑五類。
黑茶成為商品必不可少的一環(huán)就是“包裝”。包裝設(shè)計(jì)有以下幾點(diǎn)功能：
第一，刺激功能。消費(fèi)者在選購商品時(shí)候的最直觀的第一印象就是商品的外包裝。包裝是否獨(dú)特、是否新穎、是否透出文化內(nèi)涵，決定了茶品能否引起消費(fèi)者的興趣，刺激他們的購買欲望。
第二，享受功能。眾所周知，人們對(duì)美的東西是十分向往的。每個(gè)人對(duì)美都有獨(dú)特的體會(huì)。好的包裝就是要將大眾的共同審美情趣展現(xiàn)在包裝上。還有一些黑茶的外包裝審美角度獨(dú)特，但是一些對(duì)茶文化比較熟悉的消費(fèi)者便會(huì)被這種外包裝吸引，進(jìn)而購買。
第三，宣傳功能。這一點(diǎn)自無須贅述。包裝上的色彩、文字、相關(guān)的說明成為了廣告的形式，讓消費(fèi)者能夠了解此種茶品，起到了宣傳的作用。便于消費(fèi)者進(jìn)行口碑宣傳和以后的購買。
當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)最重要的，就是要向受眾傳遞悠久的茶文化。湖南黑茶有著悠久的歷史，起源于秦漢時(shí)期的安化渠江黑茶薄片，相傳是張良所造，故稱“張良薄片”。漢代時(shí)期，黑茶薄片成為皇家貢茶，稱之為皇家薄片或渠江皇家薄片。而后，經(jīng)過歷朝歷代的沿革，直到16世紀(jì)末期，湖南黑茶興起，再到現(xiàn)在的興盛，經(jīng)過了千百年的沉淀。因此，我們要通過外在的表現(xiàn)形式將湖南黑茶的悠久文化表現(xiàn)出來。以下我們以湖南黑茶的幾個(gè)種類為代表，透過品牌包裝設(shè)計(jì)看個(gè)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
1 “湘尖茶”包裝設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn)
1.1 “湘尖茶”包裝國畫的運(yùn)用
“此物清高世莫知”。茶秉承天地清氣。社會(huì)競爭日趨激烈，生活節(jié)奏加快，人們每天生活在一種快節(jié)奏中。在百忙之余品茶，能夠幫助人暫時(shí)脫離緊張的工作環(huán)境，舒緩壓力。運(yùn)用國畫作為包裝，則能夠恰到好處地、精準(zhǔn)地烘托出“清高”的氛圍。中國國畫承載著我國燦爛的文化元素，它物我交融，寄情于景。國畫所體現(xiàn)的超脫境界同茶文化所蘊(yùn)含的超凡脫俗的氣質(zhì)相得益彰。黑茶包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用國畫作為元素，既能弘揚(yáng)民族文化，陶冶人們的情操，又能激發(fā)顧客的購買欲望?，F(xiàn)在一些普洱商家都充分利用國畫作為包裝設(shè)計(jì)。比如，“湘尖一號(hào)”的一款外包裝是兩名古代的名士席地而坐，以石桌為茶臺(tái)，背景顏色以古銅色為主，體現(xiàn)了一種歷史的厚重感。這樣的包裝體現(xiàn)出了古代名流“風(fēng)雅”的精神。給人的感覺，則是兩位名士飲茶中以超然的心態(tài)閑談。這正是現(xiàn)在“忙碌的”的社會(huì)人追求的一種心態(tài)。
1.2 詩、詞、古語同書法同色調(diào)的搭配
古詩詞和書法在茶文化中也占據(jù)相當(dāng)重要的位置。我國古代優(yōu)秀的文化寶藏中，詩、詞占據(jù)了十分重要的分量。詩詞結(jié)合書法的運(yùn)用，既能夠承載茶文化的內(nèi)涵，也能讓人感受到獨(dú)特的古韻古香。例如，一款“湘尖二號(hào)”的外包裝色調(diào)以柔和的橙黃為主，配以陸羽《茶經(jīng)?茶源》的一部分內(nèi)容：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山、峽川有兩人合抱者?！标懹稹恫杞?jīng)》之語讓人深切感受到湘尖茶的悠久歷史。外表的主色調(diào)，讓人聯(lián)想到茶在沏好之后倒入杯中的那種情景。
正是書法文化同茶文化這種難以割裂的關(guān)系，讓很多包裝設(shè)計(jì)者利用不同的書法形式去展示，并配以合適的色澤，有著濃郁的東方情調(diào)。通過包裝，既能感受到湘尖茶歷盡滄桑之感，又能感受到現(xiàn)代化的元素。
2 茯磚茶包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)
茯磚茶于1860年前問世，早期稱“湖茶”。特制茯磚磚面色澤黑褐，內(nèi)質(zhì)香氣純正，滋味醇厚，湯色紅黃明亮，葉底黑褐尚勻。普通茯磚磚面色澤黃褐，內(nèi)質(zhì)香氣純正，滋味醇和尚濃，湯色紅黃尚明，葉底黑褐粗老。
一款茯磚茶的外包裝以暗紅色為底，其logo以黑色為底，金色的字。其他介紹的字也為金色。這樣的一種包裝設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)出“湖湘文化”典型的地域性特征中。具體來講，湖南文化應(yīng)算是楚文化的繼承者。茯磚茶的包裝滲透著古代楚文化的那種浪漫情懷。此外，相傳，楚人的祖先是火神祝融，紅色體現(xiàn)著古代楚人的一種“崇火”意識(shí)，而今，紅色意味著一種積極向上的熱情。
此外，我們還能看到一些茯磚茶以金色、銀色、黑色、白色為主色調(diào)包裝。金色和銀色具有很強(qiáng)的反光能力，在不同的光影作用下，人們能夠在不同的角度感受到金色、銀色帶來的沖擊力。同時(shí)，這樣的包裝也體現(xiàn)了茯磚茶自身的華麗與尊貴，彰顯出了茯磚茶在歷史上的重要地位。白色的包裝能夠給人產(chǎn)生一種淡雅的感覺，同時(shí)能夠反映出湖南文化特有的一種包容之氣。黑色的包裝似乎為了映襯茯磚茶的屬種，也體現(xiàn)了它厚重的品質(zhì)。
其實(shí)，對(duì)于定位在茶的歷史文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)，我們不要只局限在平面視覺效果的設(shè)計(jì)上，也不一定非得用中國畫、磚刻圖形和壁畫等傳統(tǒng)圖形來表現(xiàn)，可以從包裝造型，色彩和裝飾方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。
事實(shí)上，黑茶的包裝不僅僅體現(xiàn)在平面的包裝設(shè)計(jì)上，同時(shí)造型上的創(chuàng)新，也能夠體現(xiàn)出獨(dú)特的歷史韻味。比如，有些黑茶的形體包裝模仿古代的茶器、樂器等，并附上這些器具所蘊(yùn)含的歷史故事，并采用恰當(dāng)?shù)纳始右凿秩緛肀憩F(xiàn)歷史深度。這樣的設(shè)計(jì)，便融合圖形、文字、色澤三位一體?？吹竭@樣的包裝，仿佛是在觀摩一副長長的歷史畫卷，帶人穿越到當(dāng)時(shí)的歷史空間中，感受古人與茶發(fā)生的故事。
湖南黑茶歷史悠久，每一種茶都承載著它獨(dú)特的地域特色和文化內(nèi)涵。實(shí)際上，隨著物質(zhì)生活的大大提升，現(xiàn)代的人們似乎對(duì)茶文化逐漸淡漠。茶道在日本的發(fā)展值得我們?nèi)ド钏?。在如此激烈的茶業(yè)競爭市場，現(xiàn)在的茶葉包裝缺乏創(chuàng)新，品牌意識(shí)薄弱，功利主義盛行，導(dǎo)致包裝過度，損傷了茶的高雅品質(zhì)。因此，現(xiàn)代的茶包裝要以文化為本位，包裝設(shè)計(jì)要彰顯茶的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出茶的獨(dú)特魅力。創(chuàng)新黑茶包裝，不僅僅可以提高茶的銷量，還能夠提高提高整體品質(zhì)和形象，才能夠開拓更廣闊的市場。只有這樣，我國悠久的茶文化才能經(jīng)久不衰。
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摘 要：本文以遼寧省8所高校為研究對(duì)象，運(yùn)用問卷調(diào)查的方法調(diào)查了解了高校公寓文化建設(shè)的現(xiàn)狀，分析了存在的問題及產(chǎn)生的原因，以期為高校公寓文化建設(shè)的開展提供依據(jù).
關(guān)鍵詞 ：高校；公寓文化；大學(xué)生
中圖分類號(hào)：G48；G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）08-0223-03
公寓是大學(xué)生除了課堂教學(xué)以及校內(nèi)外活動(dòng)以外的重要活動(dòng)場所，對(duì)促進(jìn)高校思想政治教育工作的開展以及促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)的提高有著重要的作用與意義.因此，黨和國家十分重視高校公寓文化在思想政治教育工作中的作用.經(jīng)過高校公寓文化建設(shè)者的付出與努力，高校公寓文化建設(shè)取得了一系列成就，有力地促進(jìn)了高校思想政治教育工作的開展.近年來，由于高校不斷深化教育改革，專家學(xué)者對(duì)高校公寓文化建設(shè)的研究也比較關(guān)注.比如，陳惠就高校公寓文化建設(shè)存在的問題展開研究，并取得一定成果[1]；劉明明系統(tǒng)研究了當(dāng)前高校學(xué)生公寓文化建設(shè)存在的問題以及解決問題具體措施[2].為準(zhǔn)確地反映高校在公寓文化建設(shè)方面存在的實(shí)際問題，本文運(yùn)用調(diào)查法，以遼寧省的八所院校為研究對(duì)象，研究與探討了高校公寓文化建設(shè)所存在的問題，并就存在的問題進(jìn)行了分析.
1 高校公寓文化建設(shè)調(diào)研分析
1.1 問卷設(shè)計(jì)與回收
1.研究對(duì)象與工具
本文主要是以遼寧省8所高校的二年級(jí)大學(xué)生為研究對(duì)象；研究工具采用自編的《高校公寓文化建設(shè)調(diào)查問卷》，該問卷主要由24個(gè)問題組成.
2.問卷調(diào)查內(nèi)容與實(shí)施
《高校公寓文化建設(shè)調(diào)查問卷》主要涵蓋了公寓文化建設(shè)的內(nèi)容、存在的問題與存在問題的原因、公寓管理者的素質(zhì)與水平以及公寓文化建設(shè)的改進(jìn)建議等方面.本次問卷調(diào)查在8所高校學(xué)生處及公寓管理中心管理人員的幫助下進(jìn)行，共發(fā)放問卷640份（每所學(xué)校80份），共收回問卷622份，回收率97.2%，有效問卷為615份，有效率為96.1%.
3.數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與處理
所有調(diào)查問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與處理均由研究者手工完成，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)根據(jù)論文的寫作需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x用，沒有被采用的數(shù)據(jù)做銷毀處理.
1.2 問卷調(diào)查結(jié)果
1.關(guān)于高校公寓的硬件設(shè)施
調(diào)查結(jié)果是：學(xué)生對(duì)高校公寓內(nèi)部的硬件設(shè)施比較認(rèn)可，有50.1%的大學(xué)生認(rèn)為公寓設(shè)施建設(shè)比較好，這與近年來學(xué)校增加投入是分不開的；但在公寓園區(qū)周圍環(huán)境上，由相當(dāng)比例的大學(xué)生認(rèn)為不好或一般狀態(tài)；在所居住的公寓標(biāo)志性文化方面，建筑設(shè)計(jì)選項(xiàng)達(dá)到66.5%，名言警句只達(dá)到16.6%，其余不足10%.
2.關(guān)于高校公寓精神文化建設(shè)
調(diào)查結(jié)果是：大學(xué)生的精神價(jià)值觀從高到低依次排列為個(gè)人主義、集體主義、拜金主義、享樂主義，其比例分別為47%、20%、16.5%、15.7%；在學(xué)生宿舍內(nèi)，學(xué)生談?wù)摰闹饕掝}是學(xué)習(xí)與就業(yè)、國家大事、個(gè)人情感、娛樂笑話，其比例分別是66.9%、57.2%、49.5%、47.9%.
3.關(guān)于高校公寓制度文化建設(shè)狀況
調(diào)查結(jié)果是：90%以上的大學(xué)生十分清楚理解與掌握公寓管理制度，并且表示愿意遵守公寓的各項(xiàng)規(guī)章制度；但是有81.6%的大學(xué)生認(rèn)為，公寓管理制度雖然健全，但不夠合理.
4.關(guān)于高校公寓行為文化建設(shè)狀況
調(diào)查結(jié)果是：大學(xué)生在公寓中的主要行為就是休息；除了休息以外，學(xué)生在公寓中的主要行為就是娛樂上網(wǎng)；在上網(wǎng)中，大學(xué)生的主要行為從高到低依次排列為瀏覽網(wǎng)頁、娛樂交友、購物、學(xué)習(xí)，其比例分別是53%、41.6%、37.3%、18.3%；公寓行為文化的主要形式是聯(lián)誼交友與棋類比賽，占被調(diào)查人數(shù)的36.7%與24.3%，而文藝演唱與讀書會(huì)處于較低的比例，分別為20.3%與18.3%.
5.關(guān)于高校公寓管理者素質(zhì)狀況
調(diào)查結(jié)果是：遼寧省高校的公寓文化管理主要由學(xué)生處、院系輔導(dǎo)員、后勤公寓管理員承擔(dān).被調(diào)查的大學(xué)生普遍認(rèn)為公寓管理者的水平一般或較低，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有44.9%的大學(xué)生認(rèn)為公寓管理者的水平一般；有38%的大學(xué)生認(rèn)為公寓管理者的水平比較低；被調(diào)查的大學(xué)生普遍認(rèn)為公寓管理者的服務(wù)水平一般或較低，其比例分別是37.7%與42.6%.
6.關(guān)于高校公寓文化建設(shè)存在的問題及原因
調(diào)查結(jié)果是：大學(xué)生對(duì)公寓文化建設(shè)總體評(píng)價(jià)是不滿意的，其比例已經(jīng)達(dá)到73.5%；被調(diào)查大學(xué)生普遍認(rèn)為，高校公寓的整體氛圍既不是積極的，也不是消極的；有62.7%的被調(diào)查者認(rèn)為高校公寓缺少學(xué)習(xí)氛圍，有37.3%的被調(diào)查者認(rèn)為高校公寓缺少主流文化；而公寓文化建設(shè)存在的主要問題集中表現(xiàn)在沒有新意、脫離學(xué)生實(shí)際、陳就老套、不具有時(shí)代性，其比例分別是73.4%、59%、57.8%、37.3%；造成上述問題的原因主要是管理者不重視、學(xué)生自身原因、網(wǎng)絡(luò)的影響以及缺少保障機(jī)制，其比例分別是78.8%、56.2%、52.8%、46.5%.
2 討論與分析
2.1 高校公寓文化建設(shè)所取得的成績
高校公寓文化建設(shè)所取得的成就主要體現(xiàn)在比較完善的公寓物質(zhì)文化、具有比較完善的公寓制度管理體系以及基本上擁有一支能開展工作的公寓管理工作人員隊(duì)伍三方面.
1.比較完善的公寓物質(zhì)文化
問卷調(diào)查結(jié)果表明，有50.1%的大學(xué)生認(rèn)為公寓設(shè)施建設(shè)比較好，可以說高校已經(jīng)具有比較完善的公寓設(shè)施.隨著后勤社會(huì)化改革的不斷深入，高校公寓內(nèi)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、通信設(shè)施、學(xué)習(xí)室、娛樂活動(dòng)室、健身房以及圖書資料閱覽室.有的高校還在公寓內(nèi)設(shè)立熱水器、飲水機(jī)、洗衣機(jī)以及空調(diào)等設(shè)備，極大地改善了學(xué)生的生活條件.
2.具有比較健全的公寓制度管理體系
目前，高校已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到公寓規(guī)章制度對(duì)公寓管理的重要性，因此，多數(shù)學(xué)校都花大氣力研究與制定切實(shí)可行的公寓管理規(guī)章制度.比如，生活作息制度、公寓物品使用制度、水電使用及安全管理制度、公寓固定設(shè)施保護(hù)制度、公寓量化管理制度、外來人員登記制度等.調(diào)查結(jié)果表明，有81.6%的高校學(xué)生認(rèn)為，公寓管理制度是十分健全的，這充分地表明了近幾年來，我國高校在公寓管理制度建設(shè)方面所取得的成就.
3.擁有一支基本上能開展工作的公寓管理人員隊(duì)伍
從問卷調(diào)查表中可以看出，在高校從事公寓管理工作的主體是學(xué)生處、院系輔導(dǎo)員以及后勤公司的公寓管理人員.學(xué)生處是代表學(xué)校對(duì)公寓實(shí)施管理、院系輔導(dǎo)員以及后勤公司的公寓管理人員是具體的管理者.可以說，截止到目前，高校已經(jīng)基本上具有一支能開展工作的公寓管理工作隊(duì)伍.
2.2 高校公寓文化建設(shè)所存在的問題
高校公寓文化建設(shè)所存在的問題主要表現(xiàn)在公寓文化建設(shè)缺乏特色、內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際、管理與服務(wù)水平比較低以及公寓文化凸顯思想政治教育的功能不明顯等方面.
1.公寓文化建設(shè)缺乏特色
據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有73.4%的高校大學(xué)生認(rèn)為公寓文化建設(shè)沒有新意.首先，表現(xiàn)在公寓物質(zhì)文化建設(shè)方面，沒有能有效突出學(xué)校辦學(xué)特色與理念的標(biāo)識(shí)；高校公寓物質(zhì)文化具有共性，比如，公寓內(nèi)的設(shè)施都比較齊全，而公寓園區(qū)幾乎都是空白.其次，能突出公寓文化特色的公寓行為文化僅停留在一般文化娛樂活動(dòng)上.結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念與專業(yè)所開展的公寓文化幾乎沒有，如以機(jī)電類專業(yè)為特色的高校公寓，公寓文化就應(yīng)該具有與機(jī)電類專業(yè)相關(guān)的各種文化活動(dòng)，但實(shí)際上是沒有的.被調(diào)查的其他7所高校也同樣存在上述問題.由此可見，公寓文化建設(shè)缺乏特色是高校存在的普遍問題.
2.內(nèi)容脫離大學(xué)生生活實(shí)際
公寓文化是大學(xué)生自己的文化.在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有半數(shù)以上的大學(xué)生認(rèn)為高校公寓文化建設(shè)的突出問題就是內(nèi)容脫離大學(xué)生生活實(shí)際.本研究認(rèn)為，問卷調(diào)查的結(jié)果與實(shí)際是相符的.目前，高校平時(shí)所開展的各項(xiàng)公寓文化活動(dòng)主要反應(yīng)在公寓行為文化方面.離學(xué)生實(shí)際生活較遠(yuǎn)，內(nèi)容空洞乏味，缺乏層次、品味，因而無法激起大學(xué)生參與熱情.公寓中的文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)出新時(shí)期同學(xué)間團(tuán)結(jié)、和諧、友愛、文明、健康以及約束，讓宿舍處處充滿文化、運(yùn)動(dòng)、節(jié)約、藝術(shù)以及創(chuàng)新，才能吸引大學(xué)生積極參加.
3.管理與服務(wù)水平比較低
調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查的高校學(xué)生普遍認(rèn)為公寓管理者的水平一般或較低.目前，高校的公寓管理體制是多層次的.學(xué)校對(duì)公寓進(jìn)行管理的機(jī)構(gòu)主要是學(xué)生處及各院系的輔導(dǎo)員、后勤的公寓管理員，具體負(fù)責(zé)公寓的日常管理.在現(xiàn)行體制下，各院系的輔導(dǎo)員主要是對(duì)公寓實(shí)行兼職管理，他們不僅要做好學(xué)生的常規(guī)性工作，還要兼管學(xué)生宿舍.除了個(gè)別的公寓管理中心主任崗位是學(xué)校的在職職工外，其余的基本都是從社會(huì)上招聘而來，他們不僅缺少公寓管理經(jīng)驗(yàn)，而且文化知識(shí)水平也參差不齊.在這樣的情況下，其管理與服務(wù)的水平低是可想而知的.
4.公寓文化凸顯思想政治教育的功能不明顯
從對(duì)公寓文化的功能分析中可以看出，高校的公寓文化具有教育導(dǎo)向、規(guī)范約束、激勵(lì)凝聚、陶情冶性以及文化娛樂的功能.其中，教育導(dǎo)向、規(guī)范約束、激勵(lì)凝聚都屬于思想政治教育功能范疇.從目前的高校公寓文化建設(shè)現(xiàn)狀來看，高校公寓文化只發(fā)揮了陶情冶性及文化娛樂的功能，而凸顯思想政治教育的功能卻不明顯.首先，從舉辦的公寓文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式來看，多數(shù)都是指向文化娛樂，比如，聯(lián)誼交友活動(dòng)、文體活動(dòng)、寢室文化節(jié)、暢享清晨等活動(dòng)，而反映思想政治教育功能的公寓文化幾乎沒有.其次，從公寓的物質(zhì)文化建設(shè)來看，能起激勵(lì)作用的名言警句、人物塑像也幾乎沒有.由此可見，高校公寓文化凸顯思想政治教育的功能是不明顯的.
2.3 高校公寓文化建設(shè)所存在問題的原因分析
1.管理者輕視公寓文化對(duì)思想政治教育的影響
高校公寓文化建設(shè)存在著諸多的問題，首要原因就是管理者輕視公寓文化對(duì)思想政治教育的影響.學(xué)校管理者尤其是領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)公寓文化思想政治教育功能的認(rèn)識(shí)程度是開展學(xué)生公寓文化的重要前提，如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層與管理者十分重視公寓文化對(duì)學(xué)生思想政治教育的影響，學(xué)校就會(huì)加大公寓文化建設(shè)的投入，客觀上就會(huì)有效促進(jìn)公寓文化的建設(shè)與發(fā)展，目前，許多高校只是把學(xué)生公寓文化建設(shè)看成是一種娛樂活動(dòng)，片面地認(rèn)為公寓文化建設(shè)就是公寓文體活動(dòng)建設(shè)，只要在公寓內(nèi)經(jīng)常搞一些文藝與體育活動(dòng)就行了，沒有必要在其他方面花費(fèi)太大的精力，因而影響了學(xué)生公寓文化作用的發(fā)揮.
2.缺乏有效的公寓文化建設(shè)保障機(jī)制
若使高校公寓文化建設(shè)充分發(fā)揮思想政治教育的功能，就必須同時(shí)具備兩個(gè)條件，一是作為公寓文化建設(shè)主體的大學(xué)生必須具有較高的參與度；二是公寓文化管理體制硬性約束.在目前的情況下，高校大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到主動(dòng)參與的程度，這就需要通過外部的強(qiáng)制力量來推動(dòng)大學(xué)生積極參與公寓文化建設(shè).在目前的高校還沒有關(guān)于公寓文化建設(shè)的硬性規(guī)定，多數(shù)都是后勤及院系為活躍學(xué)生的公寓生活而開展的活動(dòng).現(xiàn)有公寓管理規(guī)章制度不是約束學(xué)生參與公寓文化活動(dòng)，而是約束學(xué)生在公寓中不違紀(jì).由此可見，缺乏有效的公寓文化建設(shè)保障機(jī)制是公寓文化存在問題的另一個(gè)主要原因.
3.公寓后勤社會(huì)化改革的影響
在高校后勤社會(huì)化改革之前，學(xué)生居住的場所被稱之為宿舍，主要由學(xué)校的舍務(wù)管理科來管理.舍務(wù)管理科歸屬學(xué)校的學(xué)生管理部門，與院系輔導(dǎo)員一起承擔(dān)起管理學(xué)生的職責(zé).在高校后勤社會(huì)化改革之后，學(xué)生居住的場所被稱之為公寓，舍務(wù)科改為舍管中心，由舍管中心負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理.在現(xiàn)行的體制下，舍管中心歸屬于后勤集團(tuán).形成了后勤集團(tuán)、學(xué)生處以及各院系輔導(dǎo)員共同管理學(xué)生的局面，雖然管理的力量加強(qiáng)了，但也常常由于各部門缺乏協(xié)調(diào)和配合，形成了管理的“交叉地帶”和“真空地帶”，使教育與管理不相融.因此，公寓后勤社會(huì)化改革影響也制約了公寓文化的建設(shè)與發(fā)展.
4.網(wǎng)絡(luò)對(duì)公寓文化的負(fù)面影響
網(wǎng)絡(luò)文化在給人們帶來便利和快捷的同時(shí)，也帶來了負(fù)面影響.目前，網(wǎng)絡(luò)文化主要表現(xiàn)為微博、微信、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)消息、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)游戲等方面.網(wǎng)絡(luò)新聞與網(wǎng)絡(luò)消息是人們獲取知識(shí)的重要途徑，它使人們快速地知曉世界各地所發(fā)生的新聞，但是，也會(huì)對(duì)年輕的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響.比如，不法分子在網(wǎng)絡(luò)上所散布虛假消息會(huì)使人們不能正確認(rèn)識(shí)一些社會(huì)現(xiàn)象，導(dǎo)致失去正常的是非判斷力；網(wǎng)絡(luò)游戲與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沖擊著中國傳統(tǒng)、現(xiàn)當(dāng)代文化的傳播.大學(xué)生不再潛心于報(bào)紙、書籍等傳統(tǒng)的傳播媒介，而是熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲與網(wǎng)絡(luò)文學(xué).在高校宿舍中，網(wǎng)絡(luò)儼然成為當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、人際交往的主要工具和渠道.在網(wǎng)絡(luò)的影響下，大學(xué)生熱衷于網(wǎng)上聊天、瀏覽網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與內(nèi)容不健康的網(wǎng)頁、打游戲以及購物，對(duì)公寓文化活動(dòng)根本不感興趣.
3 結(jié)論與建議
高校的公寓文化建設(shè)雖然取得了一系列成績，但也存在著諸多問題，高校有關(guān)部門要針對(duì)上述存在的問題及原因，采取有針對(duì)性的措施加以解決.從而使高等院校的公寓文化建設(shè)再上新臺(tái)階.
（一）已取得的成果
1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。學(xué)校把學(xué)生宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入到了學(xué)校的整體規(guī)劃中，學(xué)校通過自籌資金、引進(jìn)社會(huì)投資和爭取政府財(cái)政支持等多種手段確保了宿舍硬件建設(shè)的完成，并不斷完善了宿舍硬件設(shè)施。目前，我校有兩幢公寓樓：1#公寓樓和2#公寓樓，共計(jì)292間，目前住宿1998人。從根本上解決了住宿問題。每個(gè)宿舍里配發(fā)洗臉盆架，生活桌椅，配置了洗衣房、充電房。
2.宿舍文化建設(shè)。（1）宿舍環(huán)境潔凈，物品擺放有序。絕大部分宿舍地面整潔，門窗、燈管、陽臺(tái)打掃千凈，桌面、鋪上、床下的所物品擺放整齊有序。（2）整體布置優(yōu)雅，舍名、舍訓(xùn)各具特色。布置上有的宿舍淡雅別致，有的溫馨舒暢，有的講究文化營造，有的簡潔明快。幾乎每個(gè)宿舍都有自己的舍名，如：香榭麗舍、翰林閣、弘志軒、有為居、海之籃、馨苑、恒毅居等。幾乎每個(gè)宿舍也都擬定了自己的舍訓(xùn)，如：淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)：用微笑面對(duì)生活，用寬容接納別人；心沉?xí)?，志?dāng)天涯；不為失敗找理由，只為成功找方法等等。（3）宿舍氛圍典雅大方、溫馨如家。如有的宿舍追求氣氛紅火熱烈，裝扮有氣球、彩帶等洋溢著喜慶的色彩；有的宿舍注重營造“家”的氣氛，桌上、窗臺(tái)擺幾束鮮花，放一缸游魚，充滿家的溫馨；有的宿舍淡雅活潑，一幅“靜”的書法作品怡情養(yǎng)性；高二（13）班404男生宿舍同學(xué)利用廢棄的飲料瓶在屋頂制作出一副美麗的風(fēng)鈴，令人贊嘆不已。
（二）目前存在的不足
1.宿舍文化品位有待提升。我校宿舍文化建設(shè)工作雖然一直在堅(jiān)持開展，但主要還停留在“干凈整潔”這個(gè)淺層次上，缺乏對(duì)宿舍文化內(nèi)涵的挖掘，沒有形成特色。
2.學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)。學(xué)生應(yīng)該是宿舍文化建設(shè)的主體，但我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生熱情和積極性不高，被動(dòng)地接受管理和服務(wù)。學(xué)生的積極性還停留在學(xué)校、班主任要求丁才被動(dòng)去做一宿舍建設(shè)方面的工作，很少有入主動(dòng)為宿舍建設(shè)建言獻(xiàn)策。
3.宿舍管理員不足，管理水平亟待提高。根據(jù)住宿生人數(shù)，公寓樓管理員至少應(yīng)該有7名，而且還應(yīng)具備一定的專業(yè)素養(yǎng)。我校管理人員5人，全部是雇用臨時(shí)工，素質(zhì)不高，缺乏服務(wù)意識(shí)。
二、我校宿舍文化建設(shè)的幾點(diǎn)對(duì)策
根據(jù)目前學(xué)校在宿舍文化建設(shè)方面存在的不足，我認(rèn)為開展好宿舍文化建設(shè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。
（一）學(xué)校要高度重視
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要將宿舍文化建設(shè)工作納入校園文化建設(shè)工作中，統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，統(tǒng)籌落實(shí)。要增加資金投入，配足宿舍文化建設(shè)所需的設(shè)施設(shè)備。要成立領(lǐng)導(dǎo)小組，強(qiáng)化對(duì)此項(xiàng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。
（二）豐富宿舍文化建設(shè)內(nèi)容
1.宿舍環(huán)境文化建設(shè)。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，學(xué)生可在宿舍管理員和班主任的指導(dǎo)下，自己動(dòng)手，精心設(shè)計(jì)，布置寢室環(huán)境，在適當(dāng)位置設(shè)計(jì)“特長展示平臺(tái)（專欄）”，開辟“百科知識(shí)窗”等。宿舍樓周圍要綠化、凈化、美化、文化，有花草、燈箱、偉人雕塑等。
2.宿舍制度文化建設(shè)。宿舍文化的建設(shè)，必須有一套完善的、行之有效的規(guī)章制度。學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際，再科學(xué)、系統(tǒng)、全面完善各種制度，制度內(nèi)容要融入文化色彩，把“不準(zhǔn)”、“不許”變?yōu)椤拔夷堋?、“我?huì)”、“我要”等。
3.宿舍活動(dòng)文化建設(shè)。按照“家”的理念，加強(qiáng)宿舍活動(dòng)文化建設(shè)。學(xué)校要以宿舍為單位，可以嘗試定期開展“學(xué)生才藝展示”、“文藝表演比賽”、“體育項(xiàng)目比賽”、“演講比賽”、“宿舍文化節(jié)”等活動(dòng)。
4.宿舍精神文化建設(shè)。這是在前面三個(gè)建設(shè)的基礎(chǔ)上，所要形成的優(yōu)良的宿舍風(fēng)氣，是宿舍文化的最高境界。增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)優(yōu)爭先意識(shí)，無私奉獻(xiàn)，誠實(shí)守信，愛舍如家，和諧相處意識(shí)。
（三）培訓(xùn)管理隊(duì)伍，更新育人觀念
中圖分類號(hào)：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）09-0000-01
一、引言
城鎮(zhèn)化是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷的過程。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷取得新的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度不斷加快，尤其是近些年來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)更加受到社會(huì)各界的重視。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)依舊十分緩慢，這嚴(yán)重影響著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面建設(shè)，出現(xiàn)這種差距的重要原因是我國城鎮(zhèn)化發(fā)展模式存在一定的問題，必須要從客觀國情出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，以加快城鎮(zhèn)化速度。
二、我國城鎮(zhèn)化道路選擇差異化發(fā)展的現(xiàn)狀
目前，關(guān)于我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展模式還存在很大的爭議，發(fā)展模式的選擇與實(shí)施直接關(guān)系到我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量，進(jìn)而關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體發(fā)展，所以必須要予以重視。
1.我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的規(guī)律變化情況
城鎮(zhèn)化就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的前提下農(nóng)業(yè)活動(dòng)不斷減少，非農(nóng)業(yè)活動(dòng)不斷增多，農(nóng)村人口不斷下降，城鎮(zhèn)人口的比重不斷上升的一個(gè)過程。我國城市（鎮(zhèn)）數(shù)量和規(guī)模變化情況如表1所示：
表1 我國城市（鎮(zhèn)）數(shù)量和規(guī)模變化情況
1978年 2010年
城市數(shù)量 193 658
1000萬以上人口 0 6
500-1000萬人口 2 10
300-500萬人口 2 21
100-300萬人口 25 103
50-100萬人口 35 138
50萬人口以下 129 380
建制鎮(zhèn) 2173 19410
如上表所示，我國城市數(shù)量與城市規(guī)模自1978年以來不斷增長，且幅度較大，這在很大程度上說明我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷取得新的成就?？v觀全局，我國各城市的發(fā)展情況不一，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大的差異，在城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中所用的時(shí)間和所耗費(fèi)的資源是有差異的，這也充分證明我國在未來進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中必須要注重差異化發(fā)展，這是符合我國城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)律的重要選擇。
2.我國城鎮(zhèn)化率變化情況
我國地域遼闊，農(nóng)村人口占總?cè)丝谥斜戎匾琅f較大，各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、資源等有明顯的差距。所以城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度受到很大的影響，各地區(qū)呈現(xiàn)較大差異性，從表2可以看出，我國的城鎮(zhèn)化率在近些年來不斷提高，這是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大的成就。
表2 2004-2013年我國城鎮(zhèn)化率
年份 城鎮(zhèn)化率 年份 城鎮(zhèn)化率
2004 41.76 2009 46.59
2005 42.99 2010 47.50
2006 43.90 2011 51.27
2007 44.94 2012 52.57
2008 45.68 2013 53.37
但是，我國各地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀不一，所面臨的條件有很大的差異性，這就需要我國政府必須要從我國的基本國情出發(fā)，拋棄原有的一刀切的發(fā)展模式，根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及城鎮(zhèn)化水平制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，實(shí)行差異化的發(fā)展戰(zhàn)略是符合我國目前基本國情的重要選擇。
三、我國城鎮(zhèn)化差異化發(fā)展面臨的問題分析
差異化發(fā)展戰(zhàn)略符合我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的實(shí)際需要，是我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇，但是差異化發(fā)展也帶來了一定的問題，其中最為嚴(yán)重的是城鄉(xiāng)收入差距問題，這也是制約我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要難題之一。
1.我國城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)狀
在進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，必須要清晰地認(rèn)識(shí)到我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重不平衡性，我國城鎮(zhèn)地域分布十分廣泛，所處的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然等條件具有很大的差別，這使得我國的城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大，近些年我國城鄉(xiāng)收入差距，我國城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的背景下，我國城市和農(nóng)村地區(qū)的人均收入不斷增加，但是城市人均收入基數(shù)較大，增長較快，城鄉(xiāng)間收入的差距有不斷擴(kuò)大的趨勢。
2.城鄉(xiāng)收入差距的基尼系數(shù)分析
城鎮(zhèn)化建設(shè)是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展為前提的，我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平存在巨大的差距，尤其是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，為了更清晰地描述我國城鎮(zhèn)化建設(shè)下城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)象，現(xiàn)在運(yùn)用基尼系數(shù)的計(jì)算方法對(duì)我國2008年到2012年的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，具體如表3所示：
表3 各種基尼系數(shù)計(jì)算結(jié)果
年份 城鄉(xiāng)間基尼系數(shù) 城鎮(zhèn)內(nèi)部基尼系數(shù) 農(nóng)村內(nèi)部基尼系數(shù) 城鄉(xiāng)內(nèi)部基尼系數(shù) 全國基尼系數(shù)
2008 0.2792 0.3289 0.3536 0.1613 0.4405
2009 0.2782 0.3248 0.3609 0.1619 0.4401
2010 0.2636 0.3192 0.355 0.1638 0.4274
2011 0.2541 0.3189 0.3669 0.1671 0.4212
2012 0.249 0.2913 0.3576 0.1568 0.4059
從表3可以看出，我國城鄉(xiāng)間的基尼系數(shù)較為穩(wěn)定，一般在0.28附近徘徊，說明城鄉(xiāng)間的收入差距依舊很大；城鎮(zhèn)內(nèi)部的基尼系數(shù)較大，其內(nèi)部的收入差距也較大，并且有不斷擴(kuò)大的趨勢；同樣的，我國農(nóng)村內(nèi)部的收入差距也較大，總體上我國的居民的收入差距很大，這是城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中需要解決的重點(diǎn)問題。
四、總結(jié)
城鎮(zhèn)化的差異化發(fā)展是目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇，雖然取得了較大的成功，但也面臨著一系列的問題，最突出的就是城鄉(xiāng)間的收入差距不斷擴(kuò)大，這嚴(yán)重制約著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度，所以必須要予以重視，并采取積極的措施減小城鄉(xiāng)間的收入差距。
東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動(dòng)的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。
一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
1.1教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。
1.學(xué)校注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),
2.美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對(duì)學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
1.在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動(dòng)手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
2.美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時(shí)間過短,一般每門課程只開一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對(duì)藝術(shù)作品常常感到茫然。
3.教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過多,很多實(shí)習(xí)生沒有機(jī)會(huì)上課,這是一個(gè)亟待解決的問題。
三、差別最大的表現(xiàn)是在繪畫主題的選擇方面
1.俄羅斯學(xué)生的作品多表現(xiàn)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的題材,非常注重繪畫作品的文學(xué)性表現(xiàn),主要來自于宗教、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)景等方面。上世紀(jì)八九十年代政治和意識(shí)形態(tài)的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚,因此,在繪畫題材方面俄羅斯人都會(huì)有意無意地抹去前蘇聯(lián)的印記.極力避免此類題材的表現(xiàn) (除當(dāng)代性藝術(shù)有刻意地表現(xiàn)以外)。宗教的復(fù)興和對(duì)近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷,使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對(duì)民族復(fù)興的美好展望。
2.中俄學(xué)生作品所表現(xiàn)出來的差別還表現(xiàn)在繪畫的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧方面
中國學(xué)生的作品多為追求真實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格或風(fēng)格化的流行樣式。與俄羅斯學(xué)生相比,由于中國現(xiàn)代美術(shù)缺少了對(duì)繪畫本體關(guān)注與研究的現(xiàn)代主義階段環(huán)節(jié),因此,對(duì)于現(xiàn)代主義在繪畫的風(fēng)格造型、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面研究成果的運(yùn)用中國學(xué)生顯得要陌生得多。
四、在作畫情緒方面中俄學(xué)生有不同的反應(yīng)
中國學(xué)生作畫時(shí)很注重把握情緒,在感覺良好時(shí)會(huì)從局部到局部依次走下去。即使構(gòu)圖出現(xiàn)問題也不會(huì)理睬,但是一旦情緒變化或中斷就會(huì)影響作畫的熱情和作品的質(zhì)量,作品的整體效果與情緒表達(dá)的完美結(jié)合通常是很難達(dá)到的。中國學(xué)生在整體與情緒表現(xiàn)的選擇中往往傾向于后者,因此在作畫過程中不大喜歡因?yàn)檎{(diào)整整體效果而破壞細(xì)節(jié)的一氣呵成,也不會(huì)有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習(xí)慣是與中國的寫意傳統(tǒng)分不開的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現(xiàn),忌諱情緒的中斷,其中突出的是“自然”二字。相比之下,俄羅斯學(xué)生則要理性得多 從構(gòu)圖、打形、鋪色調(diào)、深入、調(diào)整到結(jié)束按部就班。
東、西文化的差異帶來了不同的感知方式,我們從中俄兩國學(xué)生作品體現(xiàn)出來的巨大差異的分析中可以看到這一點(diǎn)。對(duì)比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優(yōu)勢,揚(yáng)長補(bǔ)短對(duì)于當(dāng)代中國的藝術(shù)教育何去何從將是十分有益的。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）20-0089-02
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族核心價(jià)值的體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱。傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，部分學(xué)生出現(xiàn)了忽略傳統(tǒng)文化的傾向。[1]大學(xué)生是文化的傳承者同時(shí)也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象值得深思。本文以河海大學(xué)常州校區(qū)為例，調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀，分析其原因，以提出相應(yīng)的改善建議，促進(jìn)大學(xué)生更好地進(jìn)行文化傳承的任務(wù)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀
1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握現(xiàn)狀
中華文化是經(jīng)過上下五千年的沉淀發(fā)展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價(jià)值取向、思維形成等豐富內(nèi)容。此次調(diào)查問卷設(shè)計(jì)了一些題目來了解大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的情況。其中有一道高中學(xué)習(xí)過的文言知識(shí)的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學(xué)生占調(diào)研總?cè)藬?shù)35%；能講出5個(gè)以上傳統(tǒng)節(jié)日起源的學(xué)生只有25%；在對(duì)于自己家鄉(xiāng)歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉(xiāng)文化的學(xué)生不足6%。以上幾個(gè)方面的調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，掌握不夠，這對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是有不利影響的。
2.大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)情況
傳統(tǒng)文化意識(shí)主要是指大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度直接關(guān)系到他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化態(tài)度。問卷調(diào)查顯示，48%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)，77%持中間態(tài)度；在大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視調(diào)查中：30%的同學(xué)認(rèn)為節(jié)日放假可以更好地體驗(yàn)節(jié)日意義，70%表示無節(jié)日感受；有69%的同學(xué)喜歡春節(jié)，31%的同學(xué)選擇了圣誕節(jié)。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學(xué)愿意學(xué)習(xí)。對(duì)于傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的看法，47%的同學(xué)持樂觀態(tài)度，32%持中間態(tài)度，21%的同學(xué)持悲觀態(tài)度。上述調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)較低，對(duì)文化的認(rèn)同感并不高，這對(duì)文化傳統(tǒng)有不利影響。
3.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑情況
大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的途徑很多，根據(jù)問卷調(diào)查所得，有65%的同學(xué)主要通過課本知識(shí)了解傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)媒體等方式了解，1%的同學(xué)通過其他途徑了解。可見大學(xué)生主要了解學(xué)生的方式是書本知識(shí)，但事實(shí)上，書本上所教授的知識(shí)大學(xué)生吸收的效果并不好，大多是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，過后就遺忘。同時(shí)，也可以看出當(dāng)代大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識(shí)上，課余通過其他方法了解的較少。
4.大學(xué)生傳統(tǒng)道德踐行情況
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和厚重的道德追求?？鬃拥膶W(xué)說是以“仁”為核心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”的含義包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準(zhǔn)則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化的趨勢，傳統(tǒng)道德意識(shí)漸漸淡化。清華大學(xué)教授張豈之在接受《中國教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾說：“中國的大學(xué)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌?！盵2]大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化主要就表現(xiàn)在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。在校園中主要表現(xiàn)為：在自習(xí)室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學(xué)相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現(xiàn)為：不按順序排隊(duì)，隨意損壞公共財(cái)物，上課時(shí)大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的表現(xiàn)，而思想道德素質(zhì)的弱化則是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不夠的具體行為表現(xiàn)。
當(dāng)代大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握不足，傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)弱化等，這些結(jié)果都顯示出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足原因分析
1.客觀環(huán)境影響
大學(xué)生對(duì)于事物的認(rèn)知，很大程度上取決于他從小成長的環(huán)境。而今大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的影響主要來自于以下幾個(gè)方面：
（1）父母對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對(duì)孩子的影響有著相當(dāng)重要的作用。目前大學(xué)生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個(gè)時(shí)候中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境是比較惡劣的，這就導(dǎo)致了父母階層的目標(biāo)大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時(shí)代，傳統(tǒng)文化被一度認(rèn)為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數(shù)父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點(diǎn)大學(xué)”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時(shí)間上補(bǔ)習(xí)班，卻不認(rèn)為應(yīng)該“學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化”。
（2）傳統(tǒng)文化在教育中的缺乏。教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑，但問及關(guān)于已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文化知識(shí)時(shí)，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數(shù)高校是不注重傳統(tǒng)文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學(xué)計(jì)劃上更重專業(yè)而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高不利，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃中，選修課往往課程內(nèi)容分散，學(xué)生無法進(jìn)行系統(tǒng)性的了解與學(xué)習(xí)，這就很難帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
與此同時(shí)，老師的素質(zhì)也在此過程中起著關(guān)鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！比欢诖蠖鄷r(shí)候，教師在教學(xué)過程中往往只關(guān)注到了解惑這一層，對(duì)于學(xué)科的整體內(nèi)涵，以及上升至哲學(xué)問題上的地方卻極少涉及到。一方面當(dāng)今的老師也是從應(yīng)試教育中走過來的，自然地將以前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、框架帶入到教學(xué)過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也會(huì)受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責(zé)任心與道德素質(zhì)還需要進(jìn)一步地提高。一些老師對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)職業(yè)的榮譽(yù)感不夠，他們認(rèn)為教書僅僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而并沒有把引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的責(zé)任作為自己的成就目標(biāo)。
（3）社會(huì)大環(huán)境影響。經(jīng)歷后，中國經(jīng)濟(jì)倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平上。當(dāng)前中國社會(huì)上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的快節(jié)奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質(zhì)生活，人們變得越來越現(xiàn)實(shí)，社會(huì)上主流認(rèn)為對(duì)個(gè)人發(fā)展有用的是各種專業(yè)證書、等級(jí)證書等，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)就顯得對(duì)自己“無用”。
（4）外來文化入侵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個(gè)詞――文化入侵。首當(dāng)其沖的就是中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的不同待遇?！把蠊?jié)”在近年來大受追捧，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當(dāng)勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價(jià)值觀的滲入，大學(xué)生學(xué)習(xí)西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越?jīng)]有團(tuán)隊(duì)合作精神。大學(xué)時(shí)期是人生重要的成長時(shí)期，同時(shí)學(xué)校也提供了相對(duì)寬松的環(huán)境給學(xué)生。大學(xué)生踏入相當(dāng)于半個(gè)社會(huì)的大學(xué)，面對(duì)大學(xué)里多元的文化，許多大學(xué)生對(duì)各種各樣的新鮮信息沒有一個(gè)好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風(fēng)。部分大學(xué)生在此過程中甚至產(chǎn)生了民族文化無用的想法。
2.主觀原因分析
（1）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)存在偏差。由于教育體制問題與大學(xué)課程設(shè)計(jì)的限制，大學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很難有清晰的認(rèn)識(shí)。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、思想文化、觀念形態(tài)等各個(gè)方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生也造成一定的影響。許多學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)文化存在誤解，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，比如認(rèn)為《易經(jīng)》是算命的，《孫子兵法》已經(jīng)過時(shí)，陰陽之道只是迷信之說，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些早該被丟棄。其實(shí)中國的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高有很大的作用。由于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)存在偏差，很難理解這一點(diǎn)，也就更難積極地去學(xué)習(xí)。
（2）大學(xué)生功利思想過重。古代職業(yè)地位排行是“士農(nóng)工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)受到大家熱捧，人文社科類專業(yè)幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個(gè)找工作的工具，通往社會(huì)的踏板。學(xué)生在選擇大學(xué)時(shí)，關(guān)注的主要是學(xué)校的科研水平、師資力量、碩士點(diǎn)博士點(diǎn)數(shù)目、就業(yè)率等。[4]市場經(jīng)濟(jì)體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學(xué)歷并不代表好的就業(yè)和高的工資，為了自己以后“長遠(yuǎn)的發(fā)展”，很多學(xué)生在大學(xué)期間只關(guān)注自己的專業(yè)知識(shí)，寧愿將更多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和考取專業(yè)的證書上，也覺得比讀古典名著、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實(shí)際的意義，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化無人傳承的尷尬局面。
三、提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的建議
在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創(chuàng)新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承已經(jīng)變成一個(gè)時(shí)代使命，社會(huì)各界對(duì)此都應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的力量，責(zé)無旁貸。
1.對(duì)社會(huì)的建議
營造良好社會(huì)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容對(duì)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)、思想品味和道德素養(yǎng)等有著重大的意義，然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在許多偏差，認(rèn)為是封建的糟粕，已經(jīng)無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。這很大程度上是因?yàn)樯鐣?huì)整體氛圍對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會(huì)文化氛圍，有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從而樹立良好的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
2.對(duì)學(xué)校的建議
（1）利用文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承需要一定的物質(zhì)載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質(zhì)載體。而這些載體，就是學(xué)?？衫玫馁Y源。具體來講：一是學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學(xué)生從中體味中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。二是學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課余參加當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)，讓學(xué)生親身感受當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)。[5]三是學(xué)校在當(dāng)?shù)孛袼坠に噺S建立暑期社會(huì)實(shí)踐基地，成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，讓學(xué)生在實(shí)踐中來了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過以上措施，讓學(xué)生親身參與到多元的傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)中，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而建立文化自覺。
（2）開展校園文化活動(dòng)，形成良好的文化氛圍。校園文化活動(dòng)是進(jìn)行學(xué)生思想教育的重要方法，既給大學(xué)生提供了展示自我的舞臺(tái)，還在讓大學(xué)生在活動(dòng)中收獲知識(shí)。學(xué)校就可以通過各種活動(dòng)宣傳，以及號(hào)召全校師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。團(tuán)日活動(dòng)、演講比賽、辯論賽都可以將主題設(shè)為了解傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化。院校也可以組織形成一個(gè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)，專門在每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日組織活動(dòng)，讓大學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
（3）改革完善教學(xué)體系。課堂教學(xué)是大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑，高?？梢酝ㄟ^提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過開設(shè)文、史、哲等人文課程，引導(dǎo)大學(xué)生來學(xué)習(xí)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、氣質(zhì)等。高校也應(yīng)更加重視人文課程，加大對(duì)人文課程的教學(xué)投入，并提高此類課程在教學(xué)計(jì)劃中的權(quán)重，以引起學(xué)生的重視。
3.對(duì)大學(xué)生的建議
（1）思想上，端正態(tài)度，增強(qiáng)歷史使命感與責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國家的瑰寶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是需要繼承與發(fā)展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！贝髮W(xué)生作為祖國未來的棟梁，應(yīng)該加深歷史責(zé)任感與使命感。牢記中國夢，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責(zé)任。
（2）行動(dòng)上，自覺學(xué)習(xí)，主動(dòng)宣傳。首先，大學(xué)生應(yīng)該自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時(shí)代的變遷，一些文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，這就需要大學(xué)生有一定的辨認(rèn)能力，去其糟粕，繼承與發(fā)展其精華。其次，當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)與理解后，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮“達(dá)，則兼濟(jì)天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優(yōu)秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對(duì)中國傳統(tǒng)文化的謬解，從而對(duì)千百年來經(jīng)時(shí)間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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進(jìn)入21世紀(jì)以來,當(dāng)前社會(huì)上迫切需要既懂英語又有其他專業(yè)特長的復(fù)合型人才。高校作為我國專業(yè)型和復(fù)合型人才的培養(yǎng)單位。其教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。英語教學(xué)應(yīng)該包括社會(huì)文化教學(xué),這己經(jīng)是英語教學(xué)界廣泛接受的觀點(diǎn),但是,社會(huì)文化教學(xué)的實(shí)施必須以學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的目的語文化認(rèn)知水平為依據(jù)。為了及時(shí)、準(zhǔn)確把握我校學(xué)生英語的學(xué)習(xí)情況。為了考察當(dāng)前大學(xué)生目的語社會(huì)文化能力和認(rèn)知水平,筆者對(duì)我學(xué)生290名 (其中07年級(jí)學(xué)生180名,06級(jí)學(xué)生110名)進(jìn)行了調(diào)查。
筆者設(shè)計(jì)了2種調(diào)查方式:1、英語文化知識(shí)測試;2、口頭交際能力測試。這2項(xiàng)調(diào)查的設(shè)計(jì)與先后順序體現(xiàn)了這樣一個(gè)邏輯關(guān)系:知識(shí)一理解一能力。目的語文化知識(shí)的掌握并不等于理解,理解并不等于能力,它們之間的紐帶便是文化教學(xué)。
英語文化知識(shí)測試由7部分組成,涉及政治、歷史、地理、宗教、語言、文學(xué)、民俗、教育、交際規(guī)則等目的語文化知識(shí),能夠較為全面地反映學(xué)生的目的語文化知識(shí)結(jié)構(gòu),目的在于調(diào)查學(xué)生在目的語文化知識(shí)層面上存在的不足與問題,以便教師在未來的教學(xué)中能有的放矢,對(duì)癥下藥,針對(duì)具體問題組織教學(xué)內(nèi)容。
口頭交際能力測試包括“陳述一應(yīng)答”和“小組對(duì)話”兩部分,主要調(diào)查學(xué)生在目的語文化理解層面上存在哪些不足。
(一)大學(xué)英語教學(xué)中的英語文化知識(shí)測試
1.測試目的、過程與設(shè)計(jì)
本次測試是于2007年3月在我校07級(jí)和06級(jí)的學(xué)生中間進(jìn)行的,目的是了解學(xué)生現(xiàn)有的英語文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。本次測試對(duì)象從其中選取了100名學(xué)生,收回有效測試卷90份,收回率為90%。對(duì)收回的90份測試卷隨機(jī)抽樣40份(每班抽樣20份)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。
測試卷的設(shè)計(jì)取材于我院現(xiàn)行的大學(xué)英語教材中涉及的政治、歷史、地理、宗教、語言、文學(xué)、民俗、教育、交際規(guī)則等目的語文化知識(shí),以此來調(diào)查學(xué)生的目的語文化知識(shí)現(xiàn)狀。該測試卷主要由7個(gè)部分組成,每個(gè)部分包括6個(gè)小題,目的在于調(diào)查學(xué)生對(duì)英語文化的認(rèn)知程度,探求英語文化程度的高低與學(xué)生實(shí)際英語水平之間的相關(guān)性。
2.測試結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與分析
整份測試卷包括42個(gè)小題,每小題按10分計(jì)算,滿分應(yīng)為420分。而收回的90份測試卷的平均得分為110分,相當(dāng)于百分制的27分,其得分之低,令人難以置信?！坝⒄Z史地知識(shí)”人均得分率為140分。“政治體制知識(shí)”90分?！白诮涛幕R(shí)”95分?！罢Z言文學(xué)知識(shí)”135分?！敖浑H規(guī)則”80分?！懊袼孜幕R(shí)”105分。“教育知識(shí)”125分。測試結(jié)果表明學(xué)生的英語文化常識(shí)非常匾乏,從一個(gè)側(cè)面反映出學(xué)生的社會(huì)文化能力落后于語言能力,還不能適應(yīng)跨文化交往的需要。結(jié)果統(tǒng)計(jì)后與對(duì)應(yīng)班級(jí)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績相比較,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與目的語文化知識(shí)的掌握程度之間存在很大的相關(guān)性。愈是學(xué)習(xí)成績好的同學(xué),他們的測試卷成績也愈高。
通過測試我們還發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)英語國家歷史、地理、語言、文學(xué)、教育知識(shí)的掌握程度相對(duì)略強(qiáng)于政治體制、宗教文化、交際規(guī)則、民俗文化方面的知識(shí)。
測試結(jié)果顯示,造成學(xué)生英語文化知識(shí)貧乏的主要原因是多方面的,既有教師的責(zé)任,也與當(dāng)前的課程設(shè)置、教材等因素有關(guān)。概括起來,主要包括以下四個(gè)方面:
(1)長期以來,大學(xué)英語教學(xué)中的社會(huì)文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視,這主要是因?yàn)槲覀兊挠⒄Z教學(xué)只重視語言形式的準(zhǔn)確性,而不注意引導(dǎo)學(xué)生觀察、學(xué)習(xí)語言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
(2)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中過分依賴教師,習(xí)慣接受“填鴨式”的教學(xué),缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
(3)現(xiàn)行的教材大多偏重語言、語法知識(shí)的練習(xí),忽略或偏廢語言所攜帶的文化內(nèi)涵,這類教材只適合于應(yīng)試教育。
(4)學(xué)生接受語言輸入的量太少,語言習(xí)得環(huán)境差。對(duì)于大部分學(xué)生而言,每周只有3-4小時(shí)的語言攝入量。
(二)口頭交際能力測試
1.測試的目的與過程
口頭交際能力測試的目的在于調(diào)查學(xué)生的跨文化交際能力,了解學(xué)生在文化理解 ( culture understanding)和文化意識(shí)(culture awareness)層面上存在的問題。從上述兩個(gè)班的100名同學(xué)中每班隨機(jī)抽調(diào)10人逐一進(jìn)行口頭對(duì)話,要求學(xué)生針對(duì)教師的陳述做出應(yīng)答,對(duì)話內(nèi)容如下:
1 .Teacher: I'm awfully sorry.Student: Don't mention it.
2. Teacher: Do you mind if I smoke here?Student: OK, Certainly.
3. Teacher: Would you like some coffee? Student: Thank you.
4. Teacher: Thank you very much for helping me with my English. Student: Don't be polite.
5. Teacher: I appreciate your work very much. Student: Oh no, it's still far from perfect.
此外還設(shè)計(jì)了兩組情景對(duì)話,一組以“告別”為主題,另一組以“打招呼”為主題,要求學(xué)生兩人一組進(jìn)行對(duì)話。
例1:A: Good morning.
B:______ How are you?
A: Fine, thank you.Lovely day, isn't it?
B: _____ Oh, here's my bus. Well, Goodbye.
A: Goodbye.
例2:A: Hello, B.
B: Hello, A. How's everything?
A: _____.How about you?
B: _____.
2.測試結(jié)果與分析
以上口頭交際能力測試內(nèi)容都是日常生活中的交際話題。隨機(jī)抽取的20個(gè)被試,沒有一人完全正確地做出應(yīng)答,有5人做出3項(xiàng)正確應(yīng)答,2人做出2項(xiàng)正確應(yīng)答,其余13人未做出一項(xiàng)正確應(yīng)答。從學(xué)生的回答結(jié)果來看,大部分學(xué)生對(duì)上述五個(gè)陳述的回答都不符合英語語言交際習(xí)慣。
學(xué)生在口頭交際測試過程中所犯的語用失誤主要有兩類:
(1)語言本身的語用失誤。主要表現(xiàn)為學(xué)生的應(yīng)答不符合操英語的本民族人的語言習(xí)慣,誤用英語的表達(dá)方式。
(2)不懂英語的正確表達(dá)式,按母語的語意和結(jié)構(gòu)套英語。
由于缺乏跨文化交際常識(shí),學(xué)生圍繞例1和例2兩組對(duì)話呈現(xiàn)出的交際話題五花八門,大部分學(xué)生對(duì)“How is everything?"的回答是現(xiàn)實(shí)性的,講自己最近的感受,體會(huì)等等。
(三)總結(jié)
語言是文化的一種表現(xiàn)形式,不了解英美文化,要學(xué)好英語是不可能的。反過來,越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié),就越能正確地理解和準(zhǔn)確地使用這一語言。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),我們必須明確英語教學(xué)應(yīng)該包括文化教學(xué),并要努力探討社會(huì)文化教學(xué)的具體方法。
目前,我院大學(xué)生英語寫作中普遍存在的問題是漢語式作文現(xiàn)象,盡管寫的是英文,但其選詞、造句乃至布局謀篇都是漢語作文的模式。有的學(xué)者稱這種語言模式為中繼語〔Inter language)。這樣的文章往往文理通順,無語法錯(cuò)誤,但一看就知道并非native speaker所寫。究其原因,主要與我國大學(xué)英語教學(xué)模式有關(guān).大學(xué)英語課堂中往往教授的是孤立的詞句,忽視了把語言當(dāng)作一個(gè)整體來教學(xué),也很少對(duì)比英漢兩種語言的差異,更少從思維差異的角度指導(dǎo)學(xué)生。語言文化差異所導(dǎo)致的表達(dá)法和習(xí)慣用法的差異可以追究到更深層次的思維方面的差異。由于中西思維方式的差異,很多中國學(xué)生的英語作文在英語為母語的人看來缺乏中心、連貫性或組織性,類似“繞彎子”文體。Ginsburg在談到中西思維方式的差異時(shí)說,西方人的思維方式正如文章段落結(jié)構(gòu)中所反映的那樣,趨向于線性的直接的表達(dá)方式:而東方人則傾向于間接的表達(dá)方式。劉必慶(1996)認(rèn)為:“思維支配語言。”。許鈞(1994)也明確指出:思維對(duì)語言起決定作用,許多語言現(xiàn)象的產(chǎn)生原因必須從思維與語言的關(guān)系中去找。中國學(xué)生英語作文中遇到的困難,除了語言上的,更主要的是源于中西思維模式的差異。由于不可避免地受到母語思維模式的影響,即使他們語法精通,遣詞造句得心應(yīng)手,其作文仍會(huì)帶有中文腔。如果我們能在寫作教學(xué)中充分意識(shí)到東西方在思維方式上的差異,而不是單純從技巧上訓(xùn)練學(xué)生,就會(huì)在教學(xué)策略上更有針對(duì)性,效果會(huì)更佳。
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一、問題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進(jìn)幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對(duì)幼兒的教育價(jià)值是否有得到充分的開發(fā)和實(shí)現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動(dòng)。
二、研究方法
此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問卷法。
在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計(jì)編寫的調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查。問卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計(jì)了有關(guān)民俗文化的價(jià)值、民俗文化的活動(dòng)、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問卷分為紙質(zhì)問卷和電子問卷。
其中，在研究對(duì)象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫，紙質(zhì)問卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。
本小組共發(fā)放紙質(zhì)問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時(shí)共收到了68份電子問卷，總數(shù)為142份。所有問卷經(jīng)核實(shí)均真實(shí)有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。
三、調(diào)查結(jié)果與分析
我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個(gè)方面進(jìn)行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調(diào)查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對(duì)公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對(duì)民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動(dòng)中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。
我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級(jí)，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級(jí)幼兒園為主，但總體來講，我們在調(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級(jí)小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價(jià)值。
在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。同時(shí)也有5%被調(diào)查者表示對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c(diǎn)也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私狻Ｒ虼?，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運(yùn)用現(xiàn)狀
由表 3可知，在認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有哪些價(jià)值方面，增強(qiáng)兒童對(duì)本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個(gè)性品質(zhì)等選項(xiàng)也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會(huì)喜歡民俗文化相關(guān)活動(dòng)，說明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。
由此可見，教師們對(duì)民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有一定對(duì)社會(huì)和對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到民俗文化的對(duì)幼兒的教育價(jià)值。
根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會(huì)依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對(duì)民俗的變動(dòng)性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。
由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會(huì)去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，?；蚩偸菚?huì)的只占16%，不會(huì)的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對(duì)運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學(xué)的研究，開發(fā)意識(shí)較為淡薄，能力有所欠缺。
根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂被應(yīng)用地較少。說明教師在開展課程中，有意識(shí)地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實(shí)際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時(shí)，對(duì)民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開展教學(xué)活動(dòng)的方式和內(nèi)容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?duì)民俗文化的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說明教師對(duì)民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。部分教師在課程上也對(duì)嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實(shí)踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。
但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時(shí)只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較薄弱；部分教師對(duì)嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價(jià)值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行改編，可能會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對(duì)于這些問題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。
首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價(jià)值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對(duì)民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對(duì)幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨(dú)到的教育價(jià)值。
其次，教師對(duì)民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會(huì)按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)嘗試，對(duì)于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識(shí)和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識(shí)欠缺，沒有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時(shí)候資源堆砌，沒有有效的運(yùn)用。
那么對(duì)于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強(qiáng)教育主管部門的對(duì)民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視
教育主管部門應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化資源在現(xiàn)代教育價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動(dòng)幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵(lì)與扶持。同時(shí)，建議部門加大對(duì)民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會(huì)形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用
幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點(diǎn)著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對(duì)課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動(dòng)民俗文化特色教育的開展。
（三）推動(dòng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展
加強(qiáng)幼兒教師對(duì)嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動(dòng)中靈活地運(yùn)用。
將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動(dòng)力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開發(fā)，特別是對(duì)比較薄弱的民間音樂和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識(shí)和能力，組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開發(fā)。
教們可以對(duì)民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容與方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開發(fā)的研究，2011.
當(dāng)代社會(huì)背景下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系更密切，文化打破原本固守的空間，走向融合。流行文化漸漸走進(jìn)人們的生活，成為當(dāng)今社會(huì)人們生活不可分割的一部分。大學(xué)作為人們夢想的象牙塔，也是無數(shù)思想的匯聚和爭論之地，流行文化的廣泛傳播與滲透，不僅對(duì)大學(xué)生的生活習(xí)慣、個(gè)人主見、價(jià)值取向和理想追求等產(chǎn)生了影響，而且對(duì)高校的思想政治教育工作產(chǎn)生了巨大影響。因此，能夠正確認(rèn)識(shí)流行文化的現(xiàn)狀，并從中發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)大學(xué)生全面、客觀地認(rèn)識(shí)和對(duì)待流行文化，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮流行文化對(duì)大學(xué)生的積極作用，努力消除其帶來的消極影響，已然成為當(dāng)今教育工作者所必須面對(duì)和解決的重要問題。
一、流行文化的概念
對(duì)于流行文化的界定，不同學(xué)者有不同見解。顧洪英認(rèn)為：“流行文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的特定生活方式。它是以大眾為消費(fèi)對(duì)象，以現(xiàn)代傳媒為載體，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)?！毕慕ㄖ姓J(rèn)為：“流行文化是許多人實(shí)踐和追隨的一種普遍的生活方式?！睆埵寇娬J(rèn)為：“流行文化是工業(yè)社會(huì)，后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它是以現(xiàn)代傳媒為載體，以特定的年齡成員為受眾，以批量生產(chǎn)為特征，以追求規(guī)模商業(yè)利益為目的一種類型文化?！笨偟膩碚f，流行文化就是被大眾喜歡、廣泛傳播并且熱烈追隨，具有流行性、娛樂性、易變性、共享性和商業(yè)性等特點(diǎn)的文化。
二、當(dāng)代大學(xué)生流行文化的現(xiàn)狀與成因
（一）大學(xué)生流行文化的主要現(xiàn)狀。
調(diào)查顯示：當(dāng)前大學(xué)生流行文化中網(wǎng)絡(luò)文化占53%，娛樂生活占13.50%，流行影視占10.74%，流行服飾占10.25%，流行文學(xué)占9.26%，現(xiàn)狀總結(jié)如下：
1.網(wǎng)絡(luò)文化相當(dāng)盛行
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，作為網(wǎng)民主體之一的大學(xué)生也越來越多地受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。但是網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它給大學(xué)生帶了諸多好處，如網(wǎng)上圖書館等提供了學(xué)習(xí)平臺(tái)；微博等提供了交流平臺(tái)。有些不利因素，如很多同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲等。
2.娛樂生活多元開展
娛樂生活文化是人們工作之余從事的一種以放松身心，增加生活情趣的活動(dòng)消費(fèi)項(xiàng)目。如休閑運(yùn)動(dòng)、旅游攝影等。它有利于陶冶情操，升華精神境界，互動(dòng)交流；有利于豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，開闊眼界；有利于增強(qiáng)人際溝通能力。不過過多的娛樂會(huì)增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和消耗時(shí)間，但對(duì)大學(xué)生來說總體利大于弊。
3.流行影視廣泛傳播
流行影視是指博得社會(huì)群體或大眾的普遍喜歡，并在長時(shí)間內(nèi)被討論和模仿的影視作品。譬如《阿甘正傳》等勵(lì)志類電影弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，給大學(xué)生帶來了諸多鼓勵(lì)；也有一些影視對(duì)金錢進(jìn)行不正當(dāng)宣揚(yáng)，在大學(xué)生中間滋生了拜金主義和享樂主義。
此外，流行服飾、流行文學(xué)等也頗受當(dāng)代大學(xué)生青睞。
（二）當(dāng)代大學(xué)生流行文化流行的基本原因。
調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生流行文化流行的原因中緩解壓力的方式占29.06%，追求時(shí)尚的心理占26.70%，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展占18.62%，文化全球化和商業(yè)媒體的推動(dòng)分別占12.02%和11.63%。
1.緩解壓力的方式
大學(xué)生一方面迫切要求長大，另一方面心理尚未完全成熟。面對(duì)來自家庭、學(xué)校、社會(huì)乃至自身的沉重的學(xué)習(xí)、就業(yè)等壓力，他們內(nèi)心壓抑；大學(xué)生長期接觸的是一本本枯燥無味的課本，而流行文化中的那些寬松、自由的東西，能夠極大地緩解大學(xué)生學(xué)習(xí)等各方面壓力。
2.追求時(shí)尚的心理
追隨潮流，愛好時(shí)尚，是大學(xué)生都喜歡做的事情。很多大學(xué)生把大部分時(shí)間花在了解最新潮流資訊、看演唱會(huì)等事情上，這些都是當(dāng)代許多大學(xué)生生活中不可或缺的時(shí)尚內(nèi)容。作為青年中的重要部分，大學(xué)生通過這些東西張揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)內(nèi)心世界。
3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給流行文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。流行文化是經(jīng)過商業(yè)運(yùn)作而制造出來的商品，是伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)文化，會(huì)最大限度地攫取市場利益。經(jīng)濟(jì)利益促進(jìn)流行文化的快速普及，因此流行文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有十分密切的聯(lián)系。
此外，文化全球化和商業(yè)媒體的推動(dòng)等起到了一定的作用。
三、當(dāng)代大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生的影響
（一）大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生的積極影響。
1.大學(xué)生流行文化豐富了大學(xué)生的文化生活
此項(xiàng)在調(diào)查中占41.87%。流行文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，如流行歌曲、影視、網(wǎng)絡(luò)等，它都開闊了大學(xué)生的視野，豐富了他們的日常生活。在學(xué)校課余生活中，大學(xué)生常常借助周末文化廣場、校園文化節(jié)等活動(dòng)相互交流，表達(dá)對(duì)文化生活的思考。
2.大學(xué)生流行文化培養(yǎng)了大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的精神
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占24.48%。流行文化的流行性和易變性，使得它始終走在時(shí)代前端，這種新奇的文化內(nèi)容，使大學(xué)生形成了追求自由、善于創(chuàng)新等個(gè)性，并且能夠使大學(xué)生準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列，在大膽探索中繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化。
3.大學(xué)生流行文化促進(jìn)了大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占17.14%。在流行文化的影響下，現(xiàn)在的大學(xué)生的價(jià)值觀念逐漸向著新時(shí)代所推崇的方向發(fā)展。創(chuàng)造激情、追求進(jìn)取等現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念正逐漸在大學(xué)生身上生根發(fā)芽，有利于大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的自我認(rèn)知和實(shí)踐創(chuàng)新。
此外，在緩解大學(xué)生的心理壓力等方面也有著積極作用。
（二）大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生的消極影響。
1.模糊了大學(xué)生的理想追求
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占46.01%。大學(xué)生流行文化張揚(yáng)的生活方式，常常打破大學(xué)生對(duì)自己的生活規(guī)劃。面對(duì)新奇多樣化的大學(xué)生流行文化，一些大學(xué)生熱衷于在其中進(jìn)行“探索”。一旦沒有做好自我管理，漸漸地便會(huì)偏離原來的生活，在不知不覺中淡化對(duì)遠(yuǎn)大人生理想的追求和人生意義的思考。
2.淡化了大學(xué)生的政治理念
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占16.95%。政治教育是嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，毫無娛樂性可言，這導(dǎo)致一些大學(xué)生在受教育過程中往往處于被動(dòng)接受狀態(tài)。大學(xué)生流行文化接近于大學(xué)生日常生活，使一些大學(xué)生更愿意追求輕松閑適的流行文化，而排斥抽象、理性的教育。
3.不利于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占15.07%。由于大學(xué)生流行文化是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其內(nèi)容難免有較多商業(yè)性的影子。大學(xué)生處在一個(gè)對(duì)新奇事物好奇的階段，容易受到那些不良流行文化的影響，如拜金主義和享樂主義，這樣便會(huì)影響大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀；如果大學(xué)生沒有樹立正確的價(jià)值觀，就有可能混淆社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
此外，在大學(xué)生的心理和道德理念等方面有時(shí)也有一定的消極作用。
四、消除大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策建議
（一）加強(qiáng)對(duì)流行文化的認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待和傳播優(yōu)良的流行文化。
大學(xué)生應(yīng)進(jìn)一步自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高對(duì)流行文化的正確認(rèn)識(shí)；應(yīng)該更多地關(guān)注一些優(yōu)秀的文化作品，譬如經(jīng)典的文學(xué)作品等，大量地吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，品味其含有的深厚的文化底蘊(yùn)和深邃的人生哲理，使自己得到心靈的凈化和智慧的啟迪；課余時(shí)間，多參觀一些藝術(shù)展覽，提高自己的文化品位和審美能力；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以豐富的實(shí)踐活動(dòng)幫助自己樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀；大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地看待問題，分辨積極的流行文化和消極的流行文化，做到正確宣揚(yáng)優(yōu)秀的流行文化，不傳播不良的流行文化。
（二）學(xué)校發(fā)揮課堂育人的作用，做好正確的思想引導(dǎo)。
學(xué)校在大學(xué)生的成長過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，學(xué)校需要培養(yǎng)一支既懂教學(xué)又具流行感的教育隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)流行文化教育與引導(dǎo)，并且將流行文化當(dāng)中的積極理論引入課堂，多開設(shè)一些文化鑒賞類課程，發(fā)揮流行文化的獨(dú)特的積極影響，提升大學(xué)生的文化品位和審美能力。高校教育工作者應(yīng)充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等大學(xué)生感興趣的傳播手段，了解當(dāng)代大學(xué)生的思想狀態(tài)，并把思想、道德教育滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。同時(shí)，高?？梢赃\(yùn)用當(dāng)前大學(xué)生喜聞樂見的流行文化表達(dá)形式，例如微電影創(chuàng)作、辯論賽等形式，傳承社會(huì)主流文化和民族傳統(tǒng)文化。
（三）政府建立健全相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)建流行文化保障系統(tǒng)。
引導(dǎo)流行文化在我國的健康發(fā)展，需要各級(jí)政府發(fā)揮力量。政府建立健全相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊不良流行文化產(chǎn)品，逐步完善流行文化市場的制度，使流行文化市場運(yùn)行有法可依，從而構(gòu)建良好的流行文化保障系統(tǒng)。文化管理部門要嚴(yán)格執(zhí)法，加大對(duì)不良流行文化生產(chǎn)者的懲罰處理力度，強(qiáng)化社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值觀的指導(dǎo)作用；加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，禁止低俗文化、消極文化的傳播，遏制商業(yè)炒作的低級(jí)、庸俗文化，為大學(xué)生提供雅俗共賞、積極健康的精神食糧。
（四）社會(huì)承擔(dān)文化監(jiān)督的責(zé)任，做好文化生產(chǎn)。
社會(huì)各個(gè)部門需要承擔(dān)文化監(jiān)督的責(zé)任，創(chuàng)造能夠弘揚(yáng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的、符合大學(xué)生身心特點(diǎn)的優(yōu)秀文化，豐富大學(xué)生的精神文化生活。社會(huì)各界需要充分利用好現(xiàn)代多種媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的功能，傳播社會(huì)優(yōu)秀文化。同時(shí)，提高教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)現(xiàn)代高素質(zhì)人才的能力，為增強(qiáng)全社會(huì)運(yùn)用流行文化發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力提供保證。宣傳、新聞、出版社等傳媒部門，在關(guān)注物質(zhì)利益的同時(shí)，要肩負(fù)起文化傳遞、文化育人的功能，堅(jiān)持先進(jìn)文化、積極文化的傳播和弘揚(yáng)，創(chuàng)作有思想、有品位、有內(nèi)涵的流行文化作品。文藝工作者要有意識(shí)地利用市場化的運(yùn)作手段，創(chuàng)作一些優(yōu)秀主旋律的文化內(nèi)容。社會(huì)中的每一個(gè)人都能承擔(dān)起自己的責(zé)任，從自身做起，排斥不良流行文化，讓其無滋生的土壤，讓每個(gè)大學(xué)生在健康、綠色的社會(huì)環(huán)境之中茁壯成長。
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