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時(shí)間：2023-07-14 09:44:08
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一、體態(tài)語(yǔ)研究的發(fā)展
語(yǔ)言交際是伴隨人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程的一種特殊的社會(huì)傳承文化現(xiàn)象。語(yǔ)言交流能力不僅把人類(lèi)和一般動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)也促進(jìn)了人類(lèi)交際能力的多方面發(fā)展。而人類(lèi)交際能力的發(fā)展不僅包括語(yǔ)言交際能力，還包括非語(yǔ)言交際能力，兩者的有機(jī)結(jié)合使得人類(lèi)交際手段更為豐富和有效。美國(guó)學(xué)者Brosnahan在《中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家非語(yǔ)言交際對(duì)比》一書(shū)的緒論指出：人類(lèi)交際一般分為書(shū)面、口頭和身勢(shì)三部分，由于文化教育的偏見(jiàn)，絕大多數(shù)受過(guò)教育的人往往認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)最重要，口語(yǔ)次之，至于身體動(dòng)作，是名列最后的。然而，無(wú)論是從不斷進(jìn)化的整個(gè)人類(lèi)，還是從個(gè)人角度看，這些技能的習(xí)得次序，出現(xiàn)率以及平常所提供的信息量，都表明三者之間的重要地位正好相反。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)際交流的不斷增加，非語(yǔ)言交際在跨文化交際中的作用越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注，不再成為一個(gè)被冷落的課題。而在非語(yǔ)言交際的研究中，倍受關(guān)注的是體態(tài)語(yǔ)（body language）。在日常生活中，人們常?？梢圆挥醚哉Z(yǔ)，而借助于表情、手勢(shì)之類(lèi)的動(dòng)作達(dá)到交流思想的目的，有時(shí)甚至?xí)盁o(wú)聲勝有聲”，這就是體態(tài)語(yǔ)的妙用。
隨著人們對(duì)體態(tài)語(yǔ)認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來(lái)越多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行了大量的研究。早在20世紀(jì)的上半葉，就有三部最有影響的研究體態(tài)語(yǔ)的著作：Kretschmer的《體格與個(gè)性》（Physique and Character, 1925）和《人的體格的變化》（The Variation of Human Physique, 1940）、Efron的《身勢(shì)和變化》（Gesture and Environment, 1941）。50年代，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的 Birdwhistell教授在1952年出版了《體語(yǔ)學(xué)導(dǎo)論》(Introduction to Kinesics), 正式提出了身勢(shì)學(xué)理論。Birdwhistell對(duì)同一文化的人在對(duì)話中語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為做了一個(gè)量的估計(jì)，認(rèn)為語(yǔ)言交際最多只占整個(gè)交際行為中的30%左右。美國(guó)心理學(xué)家阿爾培根甚至給出了更確切的數(shù)字，認(rèn)為人的信息是由三個(gè)方面組成的：55％的體語(yǔ)＋38％的聲調(diào)＋7％的言詞。到了80年代，體態(tài)語(yǔ)已成為一門(mén)新的邊緣學(xué)科，吸引著語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。如莊繼禹1988年著《動(dòng)作語(yǔ)言學(xué)》，耿二嶺1988年著《體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)》，李中行、張利賓1991年著《非語(yǔ)言交流――人際交際的藝術(shù)》等等。
二、 體態(tài)語(yǔ)的概念
究竟何為體態(tài)語(yǔ)？胡文仲在《英美文化辭典》中說(shuō)：“體態(tài)語(yǔ)是指?jìng)鬟f交際信息的表情和動(dòng)作?！狈ㄋ固卣f(shuō)：“體態(tài)語(yǔ)是以同外界交流情感的全身或部分身體的反射性或非反射性動(dòng)作。”總而言之，體態(tài)語(yǔ)就是通過(guò)人體各部分來(lái)傳情達(dá)意的一種非語(yǔ)言交際手段。它通過(guò)眼神、手勢(shì)、表情、神態(tài)和姿勢(shì)等無(wú)聲的表達(dá)方式傳遞豐富而微妙的情感信息和文化信息，是一種時(shí)刻伴隨人類(lèi)交際的無(wú)聲語(yǔ)言。體態(tài)語(yǔ)是非語(yǔ)言語(yǔ)中最豐富的一種語(yǔ)言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人體語(yǔ)的詞匯達(dá)幾十萬(wàn)個(gè)。單是一個(gè)人的面部就能表達(dá)25萬(wàn)多個(gè)表情和動(dòng)作，用手可做出1000多個(gè)不同的姿勢(shì)。瞬間的一個(gè)面部表情，可揭示一個(gè)人的內(nèi)心世界；細(xì)微的一個(gè)手勢(shì)，能反映一個(gè)人的愛(ài)恨悲歡。神情體態(tài)的豐富表現(xiàn)力在某些情況下甚至具有口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言不可比擬的效果，可謂“觀其行，可知其心”。
三、體態(tài)語(yǔ)的語(yǔ)義特點(diǎn)
人類(lèi)交際過(guò)程中，體態(tài)語(yǔ)和語(yǔ)言語(yǔ)是相輔相成、相得益彰的。體態(tài)語(yǔ)是語(yǔ)言語(yǔ)的輔交際手段，其存在和變化以語(yǔ)言語(yǔ)的存在為前提，二者關(guān)系密切。通過(guò)和語(yǔ)言語(yǔ)比較，我們可總結(jié)出體態(tài)語(yǔ)的語(yǔ)義特點(diǎn)：
1.直觀性（或形象性）。語(yǔ)言語(yǔ)利用語(yǔ)音和文字來(lái)表達(dá)語(yǔ)義，但語(yǔ)音和文字與語(yǔ)義之間的關(guān)系是任意的。而體態(tài)語(yǔ)以表情、姿勢(shì)和動(dòng)作作為自己的物質(zhì)形式，與意義的結(jié)合是因人而異的。這種特殊的表現(xiàn)形式比有聲語(yǔ)言更形象。語(yǔ)言語(yǔ)訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，不具有視覺(jué)的可感性，而體態(tài)語(yǔ)以其立體的、可感的動(dòng)態(tài)的表情、姿勢(shì)和動(dòng)作構(gòu)成一定的立體圖象來(lái)傳遞信息，直接作用于人們的視覺(jué)器官，因而具有直觀性的特點(diǎn)。
2.多義性（或依附性）。語(yǔ)言語(yǔ)只能利用聲音在時(shí)間的線性序列上展開(kāi)，具有線條性的單一特點(diǎn)，它不能在空間的層面上鋪開(kāi)，所以是單緯度的。而體態(tài)語(yǔ)既有時(shí)間上的線性特點(diǎn)，又有空間上的立體特點(diǎn)，它的多緯度和多層面使其擁有更多的含義。人的每個(gè)舉手投足，顰笑蹙展， 在不同的交際場(chǎng)合往往具有不同的意思。體態(tài)語(yǔ)的這種多義性使得一些語(yǔ)言語(yǔ)無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的含義有了更為豐富靈活的表現(xiàn)形式，從而使人類(lèi)語(yǔ)言更加生動(dòng)起來(lái)。
3.文化性（或社會(huì)性、民族性）。語(yǔ)言語(yǔ)和體態(tài)語(yǔ)是人類(lèi)交際的兩大基本手段，因此都是人類(lèi)文化的載體，并隨著文化的發(fā)展而改變。不同的社會(huì)群體就有不同的民族特性，其文化特性也各有差異，從而產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言交際方式。體態(tài)語(yǔ)也具有鮮明的文化性。一方面，表示同一語(yǔ)義的體態(tài)語(yǔ)在不同文化環(huán)境里有不同的表達(dá)方式。如見(jiàn)面時(shí)打招呼的體態(tài)語(yǔ)，中國(guó)人用握手或點(diǎn)頭以示問(wèn)候，日本人盛行點(diǎn)頭鞠躬，歐美人慣以招手、擁抱和親吻的方式表示，薩磨亞人則通過(guò)互相嗅聞對(duì)方來(lái)表達(dá)問(wèn)候。另一方面，同一體態(tài)語(yǔ)在不同文化環(huán)境下也具有不同的含義。如翹大拇指這一動(dòng)作，在中國(guó)帶有高度贊揚(yáng)和認(rèn)可的意思，在英國(guó)和澳大利亞等地還有要求搭順風(fēng)車(chē)的含義，而在希臘則表示要對(duì)方“滾蛋”。可見(jiàn)，體態(tài)語(yǔ)是一種帶有文化特性的社會(huì)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和應(yīng)用是一個(gè)民族特有的文化表現(xiàn)形式，是一種約定俗成的交流方式。
四、英漢體態(tài)語(yǔ)差異的文化透析
在人類(lèi)的交際、交流、傳遞和攝取信息的活動(dòng)中，人類(lèi)的表情、動(dòng)作和姿勢(shì)提供著語(yǔ)言交流所無(wú)法比擬的便利，發(fā)揮著語(yǔ)言語(yǔ)所不能替代的重要作用。體態(tài)語(yǔ)就像語(yǔ)言語(yǔ)一樣，是一種植根于民族、地域等歷史文化傳統(tǒng)的特殊的交流方式，是在某種文化內(nèi)部形成的自身的一整套清晰、明確、模式化的符號(hào)。它雖然具有直觀性的語(yǔ)義特點(diǎn)，但其同時(shí)具備的多義性和文化性的特點(diǎn)使它不能“放之四海皆準(zhǔn)”。因此，在跨文化交際中，要準(zhǔn)確有效地實(shí)現(xiàn)交流目的，讀懂特定文化下的體態(tài)語(yǔ)是必不可少的。正如鄧炎昌、劉潤(rùn)清指出：“用一種語(yǔ)言交際時(shí)，一般也要使用同那種語(yǔ)言相適應(yīng)的體態(tài)語(yǔ)……這樣才能達(dá)到更好的交際效果?！毕旅婢椭形鱾鹘y(tǒng)文化的差異討論英漢體態(tài)語(yǔ)的不同。
1.中西方傳統(tǒng)文化的差異，形成英漢體態(tài)語(yǔ)“聚合型”和“離散型”的特征。
文化是一個(gè)民族活動(dòng)形式的綜合表現(xiàn)形式，一個(gè)民族的體態(tài)語(yǔ)反映的文化特征必然具有該民族的特色。體態(tài)語(yǔ)不僅包含著某個(gè)民族的歷史和文化背景，還蘊(yùn)藏著這個(gè)民族對(duì)人生的看法和態(tài)度，是人們生活方式和思維方式的具體體現(xiàn)。
古老的中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于山隔水阻的地理因素、傳統(tǒng)儒家思想的深重影響和封建保守統(tǒng)治的長(zhǎng)期禁錮，使得中國(guó)數(shù)千年的歷史在一個(gè)相對(duì)封閉自足的環(huán)境下發(fā)展。歷史學(xué)家們常把中國(guó)文明稱(chēng)為“華夏文化圈”，正是形象而準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)文明的“聚合型”圈式文化。在這個(gè)內(nèi)向型的圈式文化中，中國(guó)演變成一個(gè)同族家庭式國(guó)家，中國(guó)人形成了推崇以家庭倫理為中心的文化制度體系，人們崇尚統(tǒng)一，追求和合，喜好群聚，具有極強(qiáng)的家庭、種族觀念。這種“聚合型”的圈式文化與西方“離散型”的點(diǎn)式文化是根本對(duì)立的。西方（尤其是英美）的發(fā)展史，是一部走向外部世界，尋求生存發(fā)展的擴(kuò)張史。西方文明是一種“航海文明”和“游牧文明”，它不是封閉自足的圈式文明，而是縱向擴(kuò)張、橫向延展的點(diǎn)式文明。這種“離散型”的文明不認(rèn)同家族觀念，不理解統(tǒng)一集群的生活方式，更不可能想象中國(guó)人所崇尚的幾代同堂。在這種文化下生長(zhǎng)的西方人大家庭觀念十分淡薄，推崇的是獨(dú)立外向、自由開(kāi)放的個(gè)人主義，并形成了一種“離散型”行為模式。
中西方的這種文化差異在體態(tài)語(yǔ)上有著明顯體現(xiàn)。以體態(tài)語(yǔ)中的“個(gè)人空間反應(yīng)”（或稱(chēng)“體距”，即body distance）為例?！皞€(gè)人空間反應(yīng)”指的是在人際交往中，不同文化下的人對(duì)人與人之間的距離有不同的要求，或近或遠(yuǎn)，或密或疏。中國(guó)人和西方人（特別是英美人）對(duì)空間的適宜距離有著十分不同的概念。中國(guó)人習(xí)慣近距，講話時(shí)主動(dòng)靠近以示親切；西方人偏好遠(yuǎn)離，對(duì)過(guò)近的體距感到不適并本能地選擇后退。在中國(guó)人眼里，三五好友擠在狹小的兩人座位上是親密友好的表現(xiàn)，而西方人面對(duì)這種情況則寧可選擇輪流用餐或分坐兩處。又以“體觸”為例?！绑w觸”是指通過(guò)身體間的接觸來(lái)傳遞或交流信息的一種體態(tài)語(yǔ)的交際行為。在中國(guó)，同性青年男女之間手拉手走路或勾肩搭背是可以接受的；而在英美人眼里，這種行為則會(huì)被看作同性戀。英美人從小就受到教育，避免與陌生人的身體接觸，即使是無(wú)意的碰撞，他們也要表示歉意。公共場(chǎng)所如公共汽車(chē)或商店里的擁擠和身體碰撞會(huì)令他們感到不適；而中國(guó)人在相同的情況下對(duì)擁擠和身體碰撞的容忍度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于英美人。
2.中西方傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的不同的民族性格特征和社會(huì)風(fēng)俗，是造成漢英體態(tài)語(yǔ)差異的重要因素。
民族性格是各民族在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的特性，這種特性猶如鮮明的烙印，使各個(gè)民族各具特色，相互區(qū)別。社會(huì)風(fēng)俗是一種特殊的文化形態(tài)，是傳統(tǒng)文化的積淀，是世代沿襲的文化現(xiàn)象。中國(guó)是歷史悠久的禮儀之邦，同時(shí)也是封建中央專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家，在這個(gè)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)社會(huì)形成了具有完備的綱常觀念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)秩序、系統(tǒng)的道德規(guī)范等內(nèi)斂特色的文化氛圍，培養(yǎng)出中國(guó)人謙虛、含蓄、從眾、重禮節(jié)、尚倫理等內(nèi)斂的民族性格，并逐步發(fā)展成尊老敬長(zhǎng)、愛(ài)幼憐弱和“男女授受不親”等傳統(tǒng)保守的民情風(fēng)俗。與之構(gòu)成鮮明對(duì)比的是，西方國(guó)家由于其較為發(fā)達(dá)的地理交通、頻繁的異族入侵和民族遷徙，古老文化難以保持強(qiáng)勁的歷史延續(xù)性，因而呈現(xiàn)出富于變動(dòng)性和擴(kuò)張性的多元文化混雜的格局。同時(shí)，西方國(guó)家較早進(jìn)入資本主義社會(huì)體制，受封建專(zhuān)制統(tǒng)治的禁錮時(shí)間較短，“民主”、“共和”、“平等”等思想早已深入社會(huì)各個(gè)階層。在這樣的歷史文化和社會(huì)狀況下，西方人富于冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)精神，逐步形成崇尚獨(dú)立平等、自信、直率、隨意的外向型民族特征，并造就了西方社會(huì)追求自我價(jià)值、推崇人體美和個(gè)人美、輕視禮儀等級(jí)體制的開(kāi)放自由的民俗文化。
中西方的民族性格和社會(huì)風(fēng)俗截然不同的特色，在體態(tài)語(yǔ)交際中處處可見(jiàn)。以體態(tài)中的目光接觸（eye contact）為例，中西方目光接觸的方式和頻率因文化的差異而有所不同。中國(guó)人在交談時(shí)，雙方不一定要不時(shí)地直視對(duì)方，有時(shí)還有意地回避不斷的目光接觸，以表示謙卑或尊敬。而英美人交談時(shí)，雙方往往是相互直視。正如英語(yǔ)有句著名的格言：“Never trust a person who can’t look you in the eyes.”（不要相信不敢直視你的人）。在他們看來(lái)，直視對(duì)方意味著正直與誠(chéng)實(shí)，而缺乏目光接觸則意味著沒(méi)有興趣，心不在焉，或不信任。在英語(yǔ)國(guó)家，即使是在演講或作報(bào)告時(shí)，發(fā)言者也要與聽(tīng)眾進(jìn)行頻繁的目光接觸，以便審視聽(tīng)眾的反應(yīng)，獲得反饋信息，同時(shí)表示對(duì)聽(tīng)眾的尊敬。此外，中國(guó)人，特別是女子，習(xí)慣于目光下垂，以表現(xiàn)一種謙遜、尊從或恭敬的態(tài)度；但英美人對(duì)此卻感到難以理解，他們甚至認(rèn)為女子目光下垂是“中國(guó)大男子主義文化的間接憑證”。同樣，中國(guó)人對(duì)英美人在交談時(shí)目不轉(zhuǎn)睛的盯視也感到十分不習(xí)慣，甚至把這種眼神的專(zhuān)注理解為對(duì)自己的某種冒犯。
再如體態(tài)語(yǔ)中的姿勢(shì)（gesture），中西方人在表情達(dá)意、彼此交流時(shí)的動(dòng)作也因文化的不同而大相徑庭。在坐姿上，中國(guó)人被傳統(tǒng)文化要求“站有站相，坐有坐相”，常常喜歡正襟危坐，尤其是下級(jí)在上級(jí)面前或?qū)W生在老師面前，坐姿通常比較拘謹(jǐn)；背靠椅子、歪著身子坐或架起二郎腿等都被認(rèn)為是無(wú)禮、輕浮的舉止。在英語(yǔ)國(guó)家中，人們的坐姿往往比較隨便。在一些非正式場(chǎng)合，美國(guó)人甚至愛(ài)將腳放在桌子上，表示放松和不拘禮節(jié)。在演講或報(bào)告會(huì)上，中國(guó)演講者大多是在臺(tái)上站者或坐著不動(dòng)，表情嚴(yán)肅，動(dòng)作少而拘謹(jǐn)。英語(yǔ)國(guó)家的演講者則不同，他們大多在聽(tīng)眾面前不停地來(lái)回走動(dòng)，常常借助手勢(shì)來(lái)加強(qiáng)演講效果，動(dòng)作幅度大、頻率高。推至課堂，中國(guó)教師上課時(shí)，除板書(shū)外，大部分時(shí)間是站在講臺(tái)的中心位置，舉止莊重。英美教師卻大不相同。他們習(xí)慣于在教室里來(lái)回走動(dòng)，有的英美國(guó)教師甚至坐在講臺(tái)上侃侃而談。中國(guó)教師有時(shí)覺(jué)得英美教師過(guò)于隨便，英美教師則認(rèn)為中國(guó)課堂太沉悶、呆板。而在回答教師提問(wèn)時(shí)，中國(guó)學(xué)生與英美學(xué)生的姿勢(shì)也不相同。中國(guó)學(xué)生尤其是中小學(xué)生按要求要先舉手示意，被老師允許后再?gòu)淖簧险酒饋?lái)回答問(wèn)題，表示對(duì)教師的尊重。英美學(xué)生通常是坐著隨時(shí)直接回答問(wèn)題，顯得隨意自由。
五、結(jié)束語(yǔ)
體態(tài)語(yǔ)作為一種非言語(yǔ)交際行為與文化密切相關(guān)，漢英體態(tài)語(yǔ)的差異反映了不同文化背景有著不同的傳遞信息方式。與語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)相同，英美文化中所使用的體態(tài)語(yǔ)也需要學(xué)習(xí)，否則學(xué)習(xí)者就會(huì)在與英美人的交際中遇到困難甚至失敗。隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各國(guó)交往的日益增多，跨文化交流將更加頻繁，體態(tài)語(yǔ)的使用也將更加廣泛。掌握和研究體態(tài)語(yǔ)，不但可以增強(qiáng)語(yǔ)言交際能力，避免文化沖突，而且可以豐富語(yǔ)言的文化底蘊(yùn)，對(duì)各民族文化的交流和發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用。
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年年清華大學(xué)學(xué)生體育活動(dòng)月
11.12男生節(jié)
3.7女生節(jié)
總結(jié)：這些校園文化活動(dòng)涵蓋理論學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、實(shí)踐技能、文化體育等多個(gè)方面，覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、形式多樣，形成了健康高雅、文明溫馨的校園文化氛圍。在理論和實(shí)踐方面更側(cè)重于理科。就時(shí)間安排而言，每一個(gè)月都有不同類(lèi)型的活動(dòng)，加上每一個(gè)系，每一個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)，很龐雜。清華有著很多人力資源和物力資源方面的優(yōu)勢(shì)。其活動(dòng)總體特征是多而雜。
分析：以清華大學(xué)“女生節(jié)”輻射效應(yīng)為例——
中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0151－08
在我國(guó)中部渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，存在著一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的區(qū)域文化圈，即與古老的巴、楚文化有著親緣關(guān)系的‘‘巴楚民族文化圈”。從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，其地域范圍就是屬于苗蠻部落集團(tuán)的主要活動(dòng)區(qū)域；先秦時(shí)屬巴國(guó)和楚國(guó)的一部分；秦漢時(shí)分屬其巴郡、南郡、黔中郡、武陵郡和洞庭郡，主要包括今重慶市主城區(qū)以東長(zhǎng)江流域，鄂西清江流域，湘西武陵山地區(qū)和黔東北地區(qū)。這個(gè)區(qū)域迄今仍是以土家族、苗族為主的眾多少數(shù)民族混居的少數(shù)民族區(qū)域自治地方。在現(xiàn)今行政區(qū)劃上，分屬于重慶市黔江區(qū)及石柱、秀山、酉陽(yáng)、彭水四個(gè)自治縣，湖北省恩施土家族苗族自治州及長(zhǎng)陽(yáng)、五峰二個(gè)自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市石門(mén)縣，貴州省銅仁地區(qū)(轄有玉屏、印江、沿河、松桃等自治縣)。
巴楚民族文化作為一種區(qū)域性歷史文化，是在這個(gè)特別的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期民族融匯和文化交流生成的。它經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變的漫長(zhǎng)歷程，迄今仍在渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)土家族、苗族等民族區(qū)域傳承。區(qū)域文化具有明顯的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)。在這～地區(qū)，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一。將以武陵山區(qū)為中心的巴楚民族文化圈作為一個(gè)整體，以傳統(tǒng)文化的視角，運(yùn)用考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，利用其實(shí)物遺存、文化事象等資源，探討巴楚民族文化圈發(fā)展的歷史軌跡、特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)前本區(qū)域各民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型及社會(huì)文化變遷的進(jìn)程中，有關(guān)傳統(tǒng)文化、法律意識(shí)、生活習(xí)俗、文化認(rèn)同等一系列問(wèn)題的研究，以致于整個(gè)中西部地區(qū)民族文化的研究，具有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、巴楚民族文化圈獨(dú)特的地域性
(一)地理位置和自然環(huán)境的獨(dú)特性
渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，以武陵山脈為中心。在地理上處于北緯30度，中國(guó)地形的第二級(jí)階梯向第三級(jí)階梯過(guò)渡地帶。其地貌以丘陵、山地、溪谷為主，坡地面積較大；氣候?qū)賮啛釒蚺瘻貛н^(guò)渡類(lèi)型．日照充足。氣候溫和，雨量適中。無(wú)論從地理位置。還是區(qū)域文化的領(lǐng)域看，都是我國(guó)東、西、南、北之間的一個(gè)過(guò)渡性區(qū)域?！拔淞晟絽^(qū)崇山峻嶺，地老天荒，東漢馬援稱(chēng)之為‘鳥(niǎo)不飛度，獸不敢臨’，唐代李吉甫謂‘溪山阻絕，非人跡所履者’。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，為土著政權(quán)擁兵割據(jù)。在文化上，武陵山區(qū)處于洞庭湖區(qū)與四川盆地兩個(gè)文化中心之間的邊緣地帶，這種文化上的邊緣地位從上古一直持續(xù)至今。它的歷史發(fā)展，具有自己獨(dú)立的發(fā)展邏輯。…由于地理上溪峒深阻，這一地區(qū)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于羈縻州和土司制度下，加上歷代‘漢不入峒，蠻不出境’的政策，這塊土地與四周的阻隔日益加深，到宋代，成了‘重山復(fù)嶺，雜廁荊楚巴黔巫中，四面皆王土’的孤島?！北M管“這種千年沉寂，也由于中國(guó)大歷史的機(jī)遇而一度打破。戰(zhàn)國(guó)中期以后，秦楚爭(zhēng)霸成為中國(guó)歷史的主旋律。秦楚之間，除了長(zhǎng)江、漢水等交通要道以外，橫穿武陵山脈的古代鹽道酉水成為‘自巴蜀瞰荊楚’的出奇制勝之道?！钡@個(gè)地區(qū)依托獨(dú)特的山地自然環(huán)境，自古以來(lái)始終被視為“蠻夷”之地，是一個(gè)完全處于華夏族“包圍”的具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的民族文化圈。
這就是我國(guó)唯一位于中部?jī)?nèi)陸腹地的巴楚民族文化圈。它與北方游牧文明。中原農(nóng)耕文明，東南沿海和嶺南地區(qū)南方百越文明，以及西南邊疆民族文化有一定的聯(lián)系，又有很大的差異。獨(dú)特的山地地形地貌對(duì)巴楚文化的分布區(qū)域有著深刻的影響?！氨逼鸫蟀蜕剑薪?jīng)巫山，南過(guò)武陵山，止于五嶺，存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經(jīng)常越過(guò)這一條古文化沉積帶而深入對(duì)方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現(xiàn)最為典型?！?/p>
在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)非常鮮明。在這里，漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時(shí)期的文化色彩疊加后融合在一起。文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面?！?/p>
民族文化與周邊漢文化的交互浸潤(rùn)和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來(lái)看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國(guó)區(qū)域性民族文化圈之列。
(二)傳統(tǒng)文化的地域性
文化作為歷史的產(chǎn)物，是在特定時(shí)間和空間發(fā)展的。文化古今沿革，有其時(shí)代性；文化因環(huán)境之別，又有地域性。《禮記?王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷。被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻。雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。”自古以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)各地區(qū)、各民族的先民們，基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì)，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的各類(lèi)文化，在人們不斷改造和利用生存環(huán)境的過(guò)程中，逐漸形成具有濃厚的地域性色彩的文化。地域性表現(xiàn)為生存空間的固定，而人們按照自己的素質(zhì)去創(chuàng)造生活，又使文化帶有強(qiáng)烈的民族性色彩。在以中原儒家文化為核心的中華文化多元一體的格局中，中國(guó)歷史上各少數(shù)民族，由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史傳統(tǒng)的差異，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中累積而成的具有不同特色的文化，與華夏族文化之間呈現(xiàn)明顯的差別。長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族文化雖然受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏儒家文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，成為特定地區(qū)社會(huì)生活中的主流文化，在一些區(qū)域形成獨(dú)具特色的民族文化圈。諸如北方游牧民族文化圈、西域民族文化圈、西南邊疆民族文化圈、南方百越民族文化圈等。
這種文化的地域性，集中表現(xiàn)為該區(qū)域的民風(fēng)民俗，即今人所謂“民俗區(qū)”、“民俗圈”，漢時(shí)則稱(chēng)為“地分”或“域分”。史稱(chēng)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣。故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗?？鬃樱骸骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！允ネ踉谏?，統(tǒng)理人倫，必移其木，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。漢承百王之末。國(guó)土變改．民人遷徙，成帝時(shí)劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川礁贛條其風(fēng)俗，猶未宣究，故輯而論之。終其本末著于篇。”對(duì)于民風(fēng)民俗的地域性，西漢人已認(rèn)識(shí)到“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，且 因其關(guān)乎各地區(qū)的有效治理而受到統(tǒng)治者的重視。
“民俗”是自上而下的社會(huì)環(huán)境共同造就的。不僅是因地域形成的區(qū)別，因人所致的差異，也是構(gòu)成文化地域性的元素。因?yàn)椋绻麑⒚褡宸植嫉牟痪庑院拖鄬?duì)的地區(qū)特定性作為人文地理的一項(xiàng)特征。則“因人而異”未嘗不可視為“因地而異”。特定地區(qū)的穩(wěn)定人群(在一定的歷史時(shí)期形成為“民族”)，同樣也構(gòu)成“地理”的組成部分，所以地域就不僅包括政治地緣的范疇，而且也應(yīng)包括民族地理的概念。只是有些區(qū)域文化圈的形成，自然環(huán)境的因素相對(duì)而言具有決定性的意義。例如，作為一種區(qū)域性歷史文化的巴楚民族文化即是如此。如史籍所載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實(shí)之饒。南賈滇、棘僮，西近邛、笮馬旄牛。民食稻魚(yú)，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易u(yù)，柔弱褊厄。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書(shū)法令，未能篤信道德。反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢(shì)。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵。揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰： ‘有教亡類(lèi)’。又“楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽(yáng)、武陵、長(zhǎng)沙及漢中、汝南郡，盡楚分也。……楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕火耨。民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果觚贏蛤。食物常足。故[此日]偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重祀。而漢中失枝柱，與巴、蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢(shì)。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒，亦一都會(huì)也。”可見(jiàn)，巴楚民族文化獨(dú)特的地域性早在漢代就為統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)。
在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)非常鮮明。在這里．漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時(shí)期的文化色彩疊加后融合在一起，文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面?！泵褡逦幕c周邊漢文化的交互浸潤(rùn)和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來(lái)看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國(guó)區(qū)域性民族文化圈之列。
二、巴楚民族文化圈各民族文化具有同源性
一個(gè)民族共同體的形成，通常都經(jīng)歷了千百年的民族進(jìn)化過(guò)程，由若干個(gè)古老部族的分子，基于各種原因先后組合而成。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，“巴楚民族文化圈”就是“苗蠻”部落集團(tuán)的主要活動(dòng)區(qū)域?！懊缧U”部落集團(tuán)在向民族形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中，出現(xiàn)多元化的分流運(yùn)動(dòng)，一部分融入華夏族，成為漢族的祖源之一；一部分成為后來(lái)土家族、苗族、侗族、瑤族的祖先?，F(xiàn)散居在“巴楚民族文化圈”的各少數(shù)民族作為“苗蠻”的后裔，其民族文化帶有鮮明的巴楚文化烙印，都具有共同的文化“遺傳基因”。
在巴楚民族文化圈，各民族形成、發(fā)展的歷程不盡相同，但他們是在不同歷史時(shí)期各民族不斷遷徙、分化聚合、相互融合混血的直接后裔。各民族的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域性的“一源多流”格局，具有鮮明的“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)。就區(qū)域文化而言，“一源”是指本區(qū)域內(nèi)各民族文化的淵源具有同源性。各民族在形成和發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，相互交融；各民族之間存在一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血緣相親的關(guān)系。巴楚民族文化圈的土家族、苗族、侗族、瑤族等主要民族，迄今在傳統(tǒng)意識(shí)、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式諸方面，仍保持著許多相似或相近之處，即是明證?！岸嗔鳌眲t是指各民族各有其形成、發(fā)展的歷史。在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，各自向著單一的民族發(fā)展，漸次形成同源異流、各有特色的本民族文化和各自的民族意識(shí)，形成現(xiàn)今的土家族、苗族、侗族、瑤族等民族。這與巴楚民族文化圈各民族大混居、小聚居的分布格局是相適應(yīng)的。
(一)“巴楚民族文化圈”各民族的主要族源：巴人
巴族是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的以地緣為中心的古老部落聯(lián)盟。與其他眾多民族的起源一樣，最早記載巴人事跡的古文獻(xiàn)《山海經(jīng)》，也將巴人的來(lái)源與神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)：“西南有巴國(guó)，大白皋生成鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”；“西南有巴國(guó)，有黑蛇。青首，食象”；“夏后啟之臣曰盂涂，是司神于巴。”《后漢書(shū)?南蠻西南夷傳》曾提及巴人氏族部落后期一次貴族爭(zhēng)奪酋長(zhǎng)位置的斗爭(zhēng)：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！?/p>
至遲在殷商時(shí)，巴人及其建立的國(guó)家已見(jiàn)稱(chēng)于世。殷卜辭稱(chēng)之為“巴方”，并有巴方與殷商屢次發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)的記載。表明巴國(guó)已成為具有一定實(shí)力方國(guó)。此后，巴國(guó)獲得了進(jìn)一步發(fā)展的條件，逐步向南擴(kuò)張，成為鎮(zhèn)撫周朝南土的諸侯國(guó)之首?！度A陽(yáng)國(guó)志》載：“華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國(guó)，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君，上世未聞。五帝以來(lái)，黃帝、高陽(yáng)之支庶，世為侯伯。及禹治水命州，巴、蜀以屬梁州?！頃?huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴蜀往焉。周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱(chēng)之日，‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子。古者，遠(yuǎn)國(guó)雖大，爵不過(guò)子。故吳楚及巴皆日子?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，巴國(guó)迫于強(qiáng)鄰楚國(guó)的軍事壓力，逐步南遷?！度A陽(yáng)國(guó)志?巴志》稱(chēng)秦舉巴以前，巴地“東至魚(yú)復(fù)，西到焚道，北接漢中，南極黔、涪”。這一區(qū)域大致指東至奉節(jié)，西至宜賓。北接漢中，南迄渝東南及黔東、湘西等地區(qū)。盡管巴地自古以來(lái)居住著濮、{、苴、共、奴、獷K夷、蛋等若干部族，廣而言之，凡居住于巴國(guó)境內(nèi)的屬民均可泛稱(chēng)為巴人。
在此意義上，我們認(rèn)為，將巴人視為“巴楚民族文化圈”各民族的共同的主要族源，是可以成立的。事實(shí)上，迄今為止，民族學(xué)、考古學(xué)對(duì)“巴楚民族文化圈”土家族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族早期歷史及其形成的研究成果顯示，在歷史文獻(xiàn)中被冠以“蠻夷”、“南蠻”、“苗蠻”、“巴郡南郡蠻”、“板J蠻”、“黔中蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“盤(pán)瓠蠻”等蔑稱(chēng)的族群，就是這些少數(shù)民族的先民，他們中的主要成分正是源于古老的巴人部族。
(二)“巴楚民族文化圈”各民族共同的祖源傳說(shuō)和圖騰崇拜：盤(pán)瓠
盤(pán)瓠文化是我國(guó)民族文化的一個(gè)重要組成部分，是各族人民創(chuàng)造的珍貴的民族文化遺產(chǎn)。自古以來(lái)，“南蠻”諸族多有盤(pán)瓠圖騰崇拜及盤(pán)瓠神話的廣泛流傳。在《搜神記》、《后漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》、《風(fēng)俗通義》等諸多古籍中有盤(pán)瓠神話記載。
如《后漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名日盤(pán) 瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，骨禺臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡?，乃以女配盤(pán)瓠。盤(pán)瓠得女，負(fù)而走人南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣?！?jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤(pán)瓠死后，因自相夫妻。……其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無(wú)關(guān)梁符傳租稅之賦。有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也?！倍鴵?jù)《水經(jīng)注?沅水》載：“武陵有五溪，謂雄溪、橢溪、無(wú)溪、酉溪、辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也。水又經(jīng)沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽(yáng)分山，水源石上有盤(pán)瓠跡猶存矣。……今武陵郡夷，即盤(pán)瓠之種落也。”南梁《十道志》則稱(chēng)：公元前316年秦將司馬錯(cuò)滅巴國(guó)后，并未揮師繼續(xù)東進(jìn)，在秦楚之間留下了一個(gè)巴人小政權(quán)。約20年后，楚頃襄王攻取巴枳地(今重慶涪陵)，巴國(guó)群公子繼續(xù)南逃，流亡于黔中地巴故土。“故老云：楚子滅巴，巴子兄弟五人流人黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長(zhǎng)，故號(hào)五溪?！闭f(shuō)明作為“盤(pán)瓠種落“的武陵蠻與巴人有著直接的淵源關(guān)系。
《搜神記》：“蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無(wú)關(guān)締符傳租稅之賦。有邑君長(zhǎng)皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚(yú)肉，叩槽而號(hào)，以祭盤(pán)瓠，其俗至今。故世稱(chēng)‘赤髀，橫裙，盤(pán)瓠子孫。’”
另《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》的“盤(pán)瓠”條中，引用了一條唐人所記關(guān)于盤(pán)瓠的神話：“唐樊綽《蠻書(shū)》卷十引王通明《廣異記》云：‘高辛?xí)r，人家生一犬，初如小特。主怪之，棄于道下，七日不死，禽獸乳之。其形繼日而大，主人復(fù)收之。當(dāng)初棄道上之時(shí)。以盤(pán)盛葉覆之，因以為瑞，遂獻(xiàn)于帝，以盤(pán)瓠為名者。后立功，嚙得戎寇吳將軍頭，帝妻以公主，封盤(pán)瓠為定邊侯。公主分娩七塊肉，割之有七男。長(zhǎng)大各認(rèn)一姓，今巴東七姓田、雷、再(冉?)、向、蒙、叔孫氏也?！啾P(pán)瓠神話之異聞?！卑蜄|向?yàn)榘腿嘶顒?dòng)的地區(qū)。這個(gè)神話在無(wú)意間透出了這樣一個(gè)信息：盤(pán)瓠蠻部族與巴蠻部族有著同源的關(guān)系。
歷史文獻(xiàn)資料的記載還顯示，“巴楚民族文化圈”是盤(pán)瓠的始居地，也是盤(pán)瓠文化的發(fā)祥地。巴楚民族文化與盤(pán)瓠文化是同源的。南朝盛宏《荊州記》：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽(yáng)二鄉(xiāng)，唯此是盤(pán)瓠子孫。”唐人張守節(jié)《史記?蘇秦傳》注：“楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盤(pán)瓠之后硬?！薄毒艊?guó)志?楚志?彭師禺傳》：五代時(shí)湘西地區(qū)“其蠻有六種，盤(pán)氏為大，即盤(pán)瓠之種也?！薄短藉居钣洝肪硪黄甙耍骸伴L(zhǎng)沙、黔中、五溪蠻皆盤(pán)瓠。“《輿地記勝》：“蠻則盤(pán)瓠之種?！彼稳酥燧o《溪蠻叢笑》序：“五溪盤(pán)瓠之蠻，皆盤(pán)瓠種也，聚落區(qū)分，名亦隨異，沅其故壤。”《宋史》卷四六一《蠻夷一?西南溪峒諸蠻上》稱(chēng)：“西南溪峒諸蠻皆盤(pán)瓠種?！钡鹊?。
有關(guān)盤(pán)瓠的神話傳說(shuō)故事至今仍在苗族、瑤族、土家族、畬族等少數(shù)民族中廣泛流傳，以盤(pán)瓠作為他們的始祖或古老的圖騰(犬)崇拜。如苗族神話古歌中有《歌》、《王制天地》、《盤(pán)王》等；明李賢等《大明一統(tǒng)志》：“辰州沅陵壤雜苗獠，祖皆尊盤(pán)瓠。”宋范成大《桂海虞衡志?志蠻》：“徭本盤(pán)瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖、廣間，綿亙數(shù)千里。棰髻跣足，衣邊斕布褐。名為徭，而實(shí)不供征役?！泵磕贽r(nóng)歷十月十六至今仍是瑤族盛大的“盤(pán)王節(jié)”。畬族的神話史詩(shī)有《歌》(也叫《高皇歌》、《盤(pán)瓠王歌》)。土家族有“跳喪”習(xí)俗：“初喪，鼓以道哀。其歌必號(hào)，其眾必跳．此乃盤(pán)瓠、白虎之勇也?！备鞯赜斜姸啾P(pán)瓠文化遺跡與事象遺存，如盤(pán)瓠洞、盤(pán)瓠山、盤(pán)瓠墓、盤(pán)瓠廟、盤(pán)瓠祠等。這些文化遺產(chǎn)，既有反映心理方面的，又有行為方面的；既有反映精神上的，又有物態(tài)化的。特別是，因盤(pán)瓠神話與盤(pán)瓠崇拜而產(chǎn)生的歌謠、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻、服飾、工藝等等，在民間至今仍有所遺存或有所反映。
值得提及的是盤(pán)瓠文化對(duì)華夏族的影響。華夏族將本為某一民族起源之推原神話，演繹為天地開(kāi)辟之推原神話。盤(pán)瓠也音轉(zhuǎn)為，成為能給人以光明與幸福的王。南朝時(shí)，梁人任日方在《述異記》中把盤(pán)瓠氏推崇為“天地萬(wàn)物之祖”。
三、巴楚民族文化圈各民族文化的演變具有趨同性
在《辭海》中，“趨同”被列為生物學(xué)概念：“親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的異種生物，因所處的生活環(huán)境相同，顯現(xiàn)相似的形態(tài)特征?！逼鋵?shí)，世間諸多事物的演化都存在趨同的現(xiàn)象。文化趨同更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象。任何一種文化都是隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)；各具特色的民族文化相互滲透、相互影響。這種滲透和影響必然導(dǎo)致文化的趨同。趨同是文化進(jìn)步的主要趨勢(shì)。
值得注意的是，大量的田野調(diào)查實(shí)例顯示，少數(shù)民族文化趨同性演變，呈現(xiàn)出文化趨同和文化多元并存的趨勢(shì)。一方面，民族傳統(tǒng)文化在華夏文化的融合和現(xiàn)代文明的沖擊下，在潛移默化中已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，民族觀念轉(zhuǎn)人隱性，文化趨同性演變普遍存在，涉及范圍廣泛，包羅了語(yǔ)言文字、生活方式、祭禮儀式、神話傳說(shuō)、農(nóng)耕起源、巫術(shù)占卜、婚嫁習(xí)俗、神像器皿等最重要的文化模式。
如前所述，巴楚民族文化圈具有獨(dú)特的地域性，其地理位置和自然環(huán)境與我國(guó)邊疆各民族文化圈有較大的差異。各民族主要經(jīng)濟(jì)模式都是以山地農(nóng)耕為主，兼營(yíng)林、獵、牧業(yè)。他們的分布區(qū)界并非整齊劃一，而是大分散中有集中，聚居中有散雜居，雜散居住區(qū)中又有小集中居住，絕對(duì)單一聚居區(qū)的構(gòu)成始終從屬于民族大雜居這一總體范疇之內(nèi)。各民族世世代代始終保持著一定程度和范圍內(nèi)的相互接觸、交往和融合的混居格局。這都為各民族文化趨同性演變創(chuàng)造了外在條件。
因此，巴楚民族文化圈各民族雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，但在文化上卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的趨同性。在先秦時(shí)，苗蠻部族的分支荊楚部族創(chuàng)造了楚文化，另一分支巴人部族也創(chuàng)造了具有濃厚土著文化色彩的巴文化；巴文化和楚文化后來(lái)的走向卻是相互混融，成為地域性的巴楚文化，巴楚文化又不斷吸納其它文化因子。新發(fā)現(xiàn)的湘西里耶文化，即具有多類(lèi)型文化交融的特點(diǎn)。現(xiàn)本區(qū)域各民族文化皆具有混融型的巴楚文化的“遺傳基因”。
與我國(guó)邊疆地區(qū)各民族文化圈相比較，巴楚民族文化圈位于中國(guó)腹地的地域特點(diǎn)，使其與周邊華夏族緊密相連，交流頻繁。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多向交融，致使該地區(qū)民族文化受到漢文化的深重影響，其民族色彩相對(duì)淡薄，凸現(xiàn)巴楚民族文化圈各民族文化的趨同性特征。尤其在語(yǔ)言文字、生活方式這種表層結(jié)構(gòu)上的趨同遠(yuǎn)比在思維方式、思想觀念這種深層結(jié)構(gòu)上的趨同要深刻得多。
一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析
根據(jù)課題的設(shè)計(jì)思路，本次調(diào)研在廊坊域內(nèi)共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷150份，實(shí)際收回145份，回收比96.67%，其中有效問(wèn)卷117份，有效比80.69%；無(wú)效問(wèn)卷28份，無(wú)效比19.31%。其中，在收回的有效問(wèn)卷中對(duì)本課題有較強(qiáng)研究?jī)r(jià)值的62份，價(jià)值比52.99%，是本調(diào)查研究報(bào)告的主要的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)，調(diào)研分析也是圍繞著這62份主要問(wèn)卷展開(kāi)；研究?jī)r(jià)值不大的55份，價(jià)值比47.01%不作為具體分析的研究對(duì)象，僅供粗略參考。統(tǒng)計(jì)圖如下：
客觀選擇題第一至第三題為單項(xiàng)選擇題，第四題為多項(xiàng)選擇題，包括：年齡、文化程度、職業(yè)、業(yè)余生活，情況統(tǒng)計(jì)及分析圖如下：
按年齡段統(tǒng)計(jì)：18歲以下4份；18―30歲份28份；31―40歲15份；41―50歲8份；51―60歲5份；61―70歲1份；71歲以上1份。主要調(diào)研對(duì)象集中在18-40歲中間。
按文化程度統(tǒng)計(jì)：小學(xué) 1 份；初中5份；高中（包括中專(zhuān)及技術(shù)類(lèi)學(xué)校）21份；本科（包括大專(zhuān)）30份；大學(xué)本科以上（包括碩士、博士）5份。
按職業(yè)統(tǒng)計(jì)：學(xué)生9份；國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位人員11份；工、商業(yè)工作人員12份；農(nóng)、林、牧、漁業(yè)勞動(dòng)者3份；其他27份。
按“業(yè)余時(shí)間做什么”統(tǒng)計(jì)：參加各種社交活動(dòng)17份；看書(shū)21份；看光盤(pán)、聽(tīng)講座9份；上圖書(shū)館3份；上書(shū)店6份；看電視或上網(wǎng)45份；參加各種文娛活動(dòng)如：書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等7份；其他（請(qǐng)列舉）7份。
二、結(jié)語(yǔ)
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，房地產(chǎn)作為新興行業(yè)也迅速崛起，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)作用，使房地產(chǎn)商們特別注重策劃和宣傳，就連樓盤(pán)的名稱(chēng)，為了更加醒目、雋永、吸人眼球，也煞費(fèi)苦心，甚至重金以求。因?yàn)橐粋€(gè)好的樓盤(pán)名稱(chēng)可以顯現(xiàn)樓盤(pán)的特質(zhì)，并把這些特質(zhì)第一時(shí)間傳遞給消費(fèi)者。個(gè)性的樓盤(pán)名稱(chēng)本身就是一個(gè)最好的廣告，具有一定的新聞性。這種市場(chǎng)新聞的生命力不僅支撐著案名在人們心中的記憶深度，同時(shí)也支撐著項(xiàng)目在市場(chǎng)上的知名度。由此可見(jiàn)，樓盤(pán)名稱(chēng)不僅僅是一個(gè)代號(hào)，也是商品形象重要的組成部分，它與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān).成功的樓盤(pán)案名能使全程策劃與營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略事半功倍。因此，樓盤(pán)名稱(chēng)引起商家們的重視也就在所難免。樓盤(pán)命名和其他命名一樣，既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，它直接受文化觀念、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理的制約和影響，有什么樣的文化背景，就有什么樣的文化投射，樓盤(pán)命名要獲得成功，符合大眾的文化心理、審美情趣至關(guān)重要。本文以“莆田房地產(chǎn)網(wǎng)”上搜集來(lái)的莆田市區(qū)104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)作為考察對(duì)象，試從語(yǔ)言、文化的角度對(duì)這些樓盤(pán)名字加以分析。
一、莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的語(yǔ)音特點(diǎn)
(一)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的音長(zhǎng)
樓盤(pán)名稱(chēng)作為品牌，作為地名，究竟以幾個(gè)字為宜呢?請(qǐng)看104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)的調(diào)查情況(表1):
從表1可以看出，莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)最短的三個(gè)字，最長(zhǎng)的12個(gè)字，樓盤(pán)名稱(chēng)音長(zhǎng)總體呈兩頭少、中間多的狀況。“兩頭少”指三音節(jié)、七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)很少，總共只有11個(gè)，僅占總數(shù)的10.6。不見(jiàn)兩個(gè)音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，三音節(jié)也只有一個(gè)，大概是因?yàn)樗鼈兯艄?jié)較為有限，不足于表達(dá)足夠豐富的信息，而七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，因?yàn)樘L(zhǎng)，不便稱(chēng)說(shuō)和記憶，也不被開(kāi)發(fā)商看好?！爸虚g多”指的是4-6音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，一共93個(gè)，占89.4，因?yàn)槿萘?、長(zhǎng)短適宜深受歡迎，尤其是四音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，以絕對(duì)多數(shù)穩(wěn)居榜首，緊隨其后的是六音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，五音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)排列第三。日本《經(jīng)濟(jì)新聞》對(duì)品牌傳播作出一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，“品牌名稱(chēng)的字?jǐn)?shù)對(duì)品牌認(rèn)知有一定的影響力，品牌名在4-6個(gè)字的，平均認(rèn)知度較高，而品牌名在6個(gè)字以上的，則平均認(rèn)知度較低。樓盤(pán)名稱(chēng)也是品牌名，4-6音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)倍受青睞，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。
(二)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的節(jié)奏
樓盤(pán)名稱(chēng)既要遵循一般命名原則，又要考慮房地產(chǎn)項(xiàng)目的特殊性。從銷(xiāo)售推廣的角度講，它以易識(shí)、易讀、易記為好。觀察莆田樓盤(pán)名稱(chēng)，能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是樓盤(pán)名稱(chēng)呈音節(jié)偶化特點(diǎn)。四音節(jié)樓盤(pán)名稱(chēng)57個(gè)，六音節(jié)樓盤(pán)名稱(chēng)25個(gè)，兩類(lèi)加起來(lái)一共82個(gè)，占總數(shù)的78.8，這個(gè)比例不可謂不高。一些原是單音節(jié)的通名，案名策劃時(shí)為了追求整齊勻稱(chēng)的視覺(jué)效果與瑯瑯上口的語(yǔ)言節(jié)律，也大都采用添加修飾語(yǔ)的辦法，使原本的單音節(jié)詞變成雙音節(jié)詞，例如:
園:花園13個(gè)、豪園4個(gè)、嘉園3個(gè)、佳園3個(gè)、家園2個(gè)
苑:雅苑2個(gè)、豪苑1個(gè)、書(shū)苑1個(gè)
城:名城2個(gè)、新城1個(gè)、健城1個(gè)
庭:豪庭2個(gè)、華庭2個(gè)、藍(lán)庭1個(gè)
景:御景2個(gè)、豪景1個(gè)
還有“華府、水岸、雅筑、雅居”，“名流之家”則利用“之”使之形成四個(gè)音節(jié)的結(jié)構(gòu)。眾多的樓盤(pán)名稱(chēng)，例如“嘉禾花園、榮華新苑、歐氏雅筑、梅園雅居、宏豐·皇城水岸、信輝·陽(yáng)光新城”等，形成了"2+2"，"2+2+2'，的語(yǔ)言格式，不僅形式均衡對(duì)稱(chēng)，讀來(lái)也自然暢快，給人一種愉悅的心理感受，大大有利于記憶和傳播。商家們之所以喜歡四音節(jié)、六音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，究其原因，是人們?cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐中追求美的一種必然結(jié)果。歷史上，四六對(duì)偶曾被當(dāng)作美的典范，成語(yǔ)作為詞匯園地里的一朵奇葩也是以四言為主的，生活中這樣的審美追求也比比皆是，諸如布置廳堂擺設(shè)，張貼門(mén)神春聯(lián)，設(shè)計(jì)建筑園林等多是均衡對(duì)稱(chēng)的，這種習(xí)慣滲透在思維里就形成了樓盤(pán)命名四六音節(jié)占優(yōu)的獨(dú)特現(xiàn)象。
二、莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的詞語(yǔ)特點(diǎn)
樓盤(pán)名稱(chēng)一般由“專(zhuān)名+通名”兩個(gè)部分構(gòu)成，通名是樓盤(pán)通用的名稱(chēng)，具有固定性，可以昭示項(xiàng)目的功能、規(guī)模，專(zhuān)名是樓盤(pán)的專(zhuān)有名稱(chēng)，用于分辨不同的樓盤(pán)。例如“荔園小區(qū)”這個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)，“荔園”為專(zhuān)名，“小區(qū)”為通名。下面，我們從通名、專(zhuān)名的角度看一看樓盤(pán)的命名情況。
(一)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的通名
莆田市區(qū)104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)中，有7個(gè)屬于舊城改造片區(qū)，它們都只簡(jiǎn)單地采用“地名+舊城改造片區(qū)”的命名模式，如“文獻(xiàn)東路舊城改造片區(qū)”，因?yàn)槊麤](méi)有特色，暫時(shí)不算此列，這樣104個(gè)刨去7個(gè)還有97個(gè)樓盤(pán)是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。這97個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)中有90個(gè)用了通名，占比92.8 % ; 7個(gè)樓盤(pán)不用通名，占比7.2 % 0 90個(gè)使用通名的樓盤(pán)，一共涉及21個(gè)通名名詞，根據(jù)出現(xiàn)頻率由高到低排列位次，分別是:園、廣場(chǎng)、大廈、小區(qū)、城、苑、庭、景、山莊、市場(chǎng)、家，這11個(gè)通名所轄樓盤(pán)80個(gè)，占比88.9(詳見(jiàn)表2);排在后列的還有10個(gè)通名，它們每一個(gè)只管一個(gè)樓盤(pán)名，例如:三迪豪生國(guó)際大酒店、寶勝購(gòu)物中心、啟迪國(guó)際社區(qū)、九州別墅、鳳達(dá)·吉祥如意樓、正榮·荔園華府、宏豐·皇城水岸、祥榮荔枝灣、歐氏雅筑、梅園雅居，占比11.1 %。
從通名語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)中可以看出其以下一些使用特點(diǎn):
1.通名省略，讓專(zhuān)名盡顯獨(dú)特個(gè)性
樓盤(pán)名稱(chēng)既然已從一般的標(biāo)識(shí)符號(hào)演變成樓盤(pán)整體營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)組成部分，那么，命名當(dāng)然不能馬馬虎虎、隨隨便便。近年來(lái)，開(kāi)發(fā)商們?yōu)榱饲笮虑螽?，崇尚取個(gè)性化的名稱(chēng)，打破常規(guī)，甩掉通名，直接用專(zhuān)名進(jìn)行更自由的創(chuàng)作就是一大趨勢(shì)。調(diào)查中這類(lèi)的樓盤(pán)案名雖然為數(shù)不多，但它代表一種新的發(fā)展趨向。看多了“花園、廣場(chǎng)、大廈”等詞眼的消費(fèi)者，乍一看“云頂楓丹”、“江南水鄉(xiāng)”、“歐氏領(lǐng)秀”、“華港東城1號(hào)”、“誼來(lái)印象”、“三和·觀天下”、“三和·家天下”這類(lèi)樓盤(pán)案名，自然會(huì)感覺(jué)眼前一亮。這些樓盤(pán)案名著力要打造的是名稱(chēng)的意境、格調(diào)、個(gè)性、文化?！霸祈敆鞯ぁ?、“江南水鄉(xiāng)”利用四言形式強(qiáng)化的是案名的意境，“歐氏領(lǐng)秀”、“華港東城1號(hào)”不動(dòng)聲色中說(shuō)的是領(lǐng)先他人的樓盤(pán)品質(zhì)，“三和·觀天下”、“三和·家天下”讓我們看到的是以“和”為美的文化追求。不管在哪里，一看到這樣的案名，就有聯(lián)想，就有好感，就和你潛在的需求接上口。這些名稱(chēng)會(huì)使人聯(lián)想起它所引領(lǐng)代表的一種獨(dú)特的生活方式，從而激發(fā)消費(fèi)者對(duì)這種生活方式的向往。
2.通名多彩，呈現(xiàn)多元人居文化
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期沒(méi)有房地產(chǎn)商品概念.住房由國(guó)家分配，所建樓盤(pán)基本上沒(méi)有名稱(chēng)，有的只是“某某廠家屬院”、“某某學(xué)校宿舍樓”，每幢樓相互之間以“x號(hào)樓”區(qū)別。房地產(chǎn)進(jìn)人市場(chǎng)以來(lái)，樓盤(pán)逐漸有了自己的名稱(chēng)，通名因而有了很大的變化，呈現(xiàn)五彩繽紛的多元局面。 (1)別墅、山莊、小區(qū)、園:這是一組富有時(shí)代氣息的樓盤(pán)通名。它使我們看到時(shí)代的進(jìn)步、城市的發(fā)展。現(xiàn)在人們把擁有園林式低層高級(jí)住宅稱(chēng)為別墅，如“九州別墅”;“山莊”則指依山而建、環(huán)境優(yōu)雅的低層高級(jí)住宅區(qū)，以“山莊”為名，不在顯示權(quán)勢(shì)和地位，而在映現(xiàn)返璞歸真的野趣。如“鳳凰別墅山莊”、“延壽別墅山莊”，大概是大多數(shù)山莊建筑類(lèi)型屬于別墅，所以這兩個(gè)樓盤(pán)都用“別墅十山莊”的形式命名。盡管這些樓盤(pán)價(jià)格不菲，但它們還是以其尊貴顯赫、雍容華貴的氣度和絕對(duì)一流的居住品質(zhì)吸引著一批社會(huì)新貴、富裕階層。帶“園”的樓盤(pán)通名在莆田市區(qū)樓盤(pán)中最多，一共有26個(gè)，房產(chǎn)商們根據(jù)項(xiàng)目的個(gè)性特征，又分別構(gòu)成“花園”、“豪園”、“嘉園”、“佳園”、“家園”五組通名，以此來(lái)顯示樓盤(pán)的特色、檔次、品味。在日趨現(xiàn)代的生活中，人們更多的是通過(guò)居住來(lái)與自然交流，理想的家居應(yīng)該是山清水秀、靜雅宜居的處所，氣派如“豪園”平易如“家園”，它們是人類(lèi)把眼睛投向自然的第一個(gè)過(guò)渡空間，因此，“園”在通名中大受歡迎也就不足為怪。而“小區(qū)”這一通名，是伴隨著房地產(chǎn)的崛起而出現(xiàn)的一個(gè)通名，較為溫馨也具備一定的平民色彩，一般出現(xiàn)在房地產(chǎn)進(jìn)入商品市場(chǎng)初期以及經(jīng)濟(jì)適用房、拆遷安置類(lèi)商品房的樓盤(pán)命名，如“八十畝小區(qū)”、“荔園小區(qū)”、“新南小區(qū)”等。面對(duì)平民化住宅和經(jīng)濟(jì)適用住房，樓盤(pán)命名強(qiáng)調(diào)的是親切、溫馨，沒(méi)有別墅豪園的高高在上，只有工薪階層的實(shí)實(shí)在在。
(2)苑、庭、府、筑、居:這是一組充分反映中國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)的樓盤(pán)通名?！霸贰痹诠糯话闶堑弁醯幕▓@，是養(yǎng)禽獸種樹(shù)木供帝王打獵游玩的場(chǎng)所，而現(xiàn)在的“苑”，已不是古代“苑”的含義，不但沒(méi)有禽獸，就連大片樹(shù)木也沒(méi)有了，即便有幾棵樹(shù)木些許花草，也不過(guò)是巴掌大的地方，然“苑”畢竟出身華貴，受到青睞順理成章，在通名使用中“苑”排名第五位。“庭”在古代一指廳堂，如“鯉趨而過(guò)庭”(《論語(yǔ)·季氏》)閱，二指院子，如“庭院深深深幾許”(歐陽(yáng)修詞)，兩個(gè)意思都指建筑物的局部結(jié)構(gòu)，現(xiàn)如今開(kāi)發(fā)商將之生發(fā)開(kāi)去，用于指稱(chēng)整個(gè)樓盤(pán)?！案笔翘瞥角宄缬谑∨c縣之間的一種行政區(qū)劃，后用來(lái)指代地方行政長(zhǎng)官或達(dá)官貴人的官邸，也用于對(duì)別人住宅的尊稱(chēng)?！熬?、筑”也是古代沿用下來(lái)表示住所的通用名詞，如“問(wèn)其名居，不告而退”(《左傳·宣公二年》) “畏人成小筑，蝙性合幽棲”(杜甫詩(shī))。房地產(chǎn)商們啟用這些古詞雅語(yǔ)作為通名給樓盤(pán)命名，能給人一種古樸、典雅的感覺(jué)，例如:荔園華府、歐氏雅筑、梅園雅居。不過(guò)，在古代，“苑、庭、府、筑、居”作為建筑用語(yǔ)，一般單指某一建筑體，而不是整個(gè)項(xiàng)目名稱(chēng)，但是在當(dāng)今樓盤(pán)項(xiàng)目名稱(chēng)的運(yùn)用中，并沒(méi)有嚴(yán)格按照這一點(diǎn)使用。
(3)廣場(chǎng)、中心、城、灣、岸:這是一組詞義發(fā)生遷移的樓盤(pán)通名。在人們的印象中，它們應(yīng)該和建筑樓群無(wú)涉才對(duì)，但是，隨著房地產(chǎn)的持續(xù)走強(qiáng)，尋常的通名已經(jīng)越來(lái)越不能滿足多元化的命名需求，于是，這些原本不是樓盤(pán)通名的名詞便擴(kuò)大使用范圍，并且頻繁使用。“廣場(chǎng)”譯自英文單詞plaza，指城市中面積廣闊的露天公共場(chǎng)地，現(xiàn)把它作為樓盤(pán)通名使用，一般指規(guī)模較大的樓群，并且具有寬闊露天的公共場(chǎng)地，商家通過(guò)這一通名力求體現(xiàn)的是樓盤(pán)宏大的氣勢(shì)和便利的交通條件，例如，“大唐廣場(chǎng)”、“正榮時(shí)代廣場(chǎng)”、“三信金鼎廣場(chǎng)”、“嘉禾世紀(jì)廣場(chǎng)”，這些房產(chǎn)公司開(kāi)發(fā)的樓盤(pán)規(guī)模都比較大，地段都處于市區(qū)交通主干道上，并且是城市商業(yè)繁華區(qū)域或市政規(guī)劃中的商業(yè)繁華區(qū)?！俺恰痹付家厮闹苡米鞣烙某菈?，現(xiàn)作為樓盤(pán)通名用來(lái)指占地面積較大、具有宏大氣勢(shì)的樓盤(pán)，以“城”冠名的樓盤(pán)有“萬(wàn)輝國(guó)際城”、“信輝·陽(yáng)光新城”、“宏基現(xiàn)代城”等。“中心”本指某種功能在一個(gè)區(qū)域或某一行業(yè)中居主導(dǎo)地位的意思?！盀场敝负０栋既岁懙亍⒈阌谕４牡胤??！鞍丁敝附?、河、湖、海水邊的陸地。這些詞在樓盤(pán)通名中都有了新的含義，成為建筑或聚居用語(yǔ)，例如“寶勝購(gòu)物中心”、“祥榮荔枝灣”、“宏豐·皇城水岸”。
(二)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的專(zhuān)名
專(zhuān)名是樓盤(pán)名稱(chēng)的特色所在，要顯示項(xiàng)目獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，主要通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)。因此，樓盤(pán)專(zhuān)名往往是開(kāi)發(fā)商傾注心力最多的部分，承載著豐富的社會(huì)文化信息，值得玩味。
1.專(zhuān)名表現(xiàn)鮮明的地域特色
(1)專(zhuān)名由項(xiàng)目所處地理位置表示。一般是“地名”、“街道名”、“風(fēng)景區(qū)名”，本地人一看一聽(tīng)，就知道在什么地方，就能傳遞地段屬性或地段資源的諸多信息。例如:觀橋御景、梅園大廈、學(xué)園豪園、鳳凰別墅山莊、延壽別墅山莊、新南小區(qū)，這些樓盤(pán)或突出樓盤(pán)獨(dú)特的地理位置，或突出樓盤(pán)依山傍水的自然環(huán)境，利用地理位置作標(biāo)識(shí)性專(zhuān)名，地段的優(yōu)勢(shì)一目了然。選擇了它們也就選擇了樓盤(pán)所擁有的自然環(huán)境和人文環(huán)境，因此憑借項(xiàng)目“好的環(huán)境”也就成了樓盤(pán)炒作的熱點(diǎn)與賣(mài)點(diǎn)!
(2)專(zhuān)名由項(xiàng)目所擁有的環(huán)境體現(xiàn)。莆田也稱(chēng)荔城，這里產(chǎn)的荔枝遠(yuǎn)近聞名，郭沫若曾寫(xiě)詩(shī)盛贊“荔城無(wú)處不荔枝”，市區(qū)周邊木蘭溪兩岸擁有茂盛的荔枝林，因而，“荔枝”、“荔”攜帶著一股自然清新氣息在樓盤(pán)專(zhuān)名里多有表現(xiàn)，例如:祥榮荔枝灣、淺水灣荔苑、荔景廣場(chǎng)、荔景花園、荔園小區(qū)、荔園華府，這些命名既展現(xiàn)了市區(qū)周邊美麗的自然風(fēng)光，也表現(xiàn)了人們對(duì)綠色環(huán)保生活的向往與追求，它們猶如一幅幅優(yōu)美俊朗的自然山水畫(huà)，令人心曠神怡。
2.專(zhuān)名展現(xiàn)商家的品牌追求
(1)專(zhuān)名由“企業(yè)名十單個(gè)樓盤(pán)名”結(jié)合表示或僅由“企業(yè)名”來(lái)充當(dāng)。這是開(kāi)發(fā)商為達(dá)到宣傳自己的目的所采用的策略?，F(xiàn)如今人們買(mǎi)什么都喜歡認(rèn)品牌，品牌是無(wú)形的資本。精明的商家深諳此道，為了推廣自己的品牌，紛紛把“企業(yè)名”嵌人專(zhuān)名，有的還形成連鎖效應(yīng)，例如:正榮時(shí)代廣場(chǎng)、正榮荔園華府，鳳達(dá)花園、鳳達(dá)花園大廈、鳳達(dá)吉祥如意樓、鳳達(dá)雅景豪園，九州別墅，金威豪園等，這種命名方式可以把樓盤(pán)形象與企業(yè)形象更好地聯(lián)系起來(lái)，提升樓盤(pán)品牌的附加值，幫助客戶更為快捷地了解企業(yè)新產(chǎn)品，并在目標(biāo)消費(fèi)群中形成廣泛的認(rèn)知，對(duì)地產(chǎn)品牌價(jià)值的認(rèn)定意義重大。
(2)專(zhuān)名宣揚(yáng)商家的經(jīng)營(yíng)理念與追求。在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，誠(chéng)信同樣是信譽(yù)的內(nèi)核，而信譽(yù)則是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體賴(lài)于存在和發(fā)展的重要保證，因此，不少經(jīng)營(yíng)者在為自己企業(yè)命名時(shí)，都懂得在“信”字上下工夫，房地產(chǎn)商們也不例外，于是，樓盤(pán)命名里便有了“信”的字眼，例如:三信花園、三信·城市廣場(chǎng)、三信·秀水華庭、三信·金鼎廣場(chǎng);德信大廈、德信商業(yè)廣場(chǎng)。“三信”作為企業(yè)宗旨指的是“誠(chéng)信、守信、揚(yáng)信”，“三信、德信”既是企業(yè)名稱(chēng)，也是專(zhuān)名的有機(jī)組成部分。不難看出，商家們所要弘揚(yáng)的誠(chéng)信美德，是迎合社會(huì)潮流和買(mǎi)家心理的。
3.專(zhuān)名反映客戶的心理期待
吉祥安康、富貴發(fā)達(dá)，這是中華民族千古永恒的熱望和追求，由此發(fā)展起來(lái)的人居文化，正是中華民族熱愛(ài)生活的具體反映。在樓盤(pán)命名中，追求吉祥富貴主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1)追求安康舒適的生活，在樓盤(pán)名稱(chēng)中，以“安”、“泰”為好是人們的普遍心理，例如:鳳達(dá)吉祥如意樓、泰安名城、泰安佳園、安泰花園、萬(wàn)通花園、錳順小區(qū)、興安名城、天通泰現(xiàn)代廣場(chǎng)等，這些命名突出表現(xiàn)了人們追求“平安是?！钡臉闼厮枷?。的確，一個(gè)“安泰花園”帶給人的是一種安穩(wěn)可靠的感覺(jué);一個(gè)“吉祥如意樓”也能使人體會(huì)到一種祥和舒適的心靈慰藉。2)追求富貴騰達(dá)的生活，例如:富邦花園、宏豐豪園、榮華新苑、寶勝豪庭、豪悅御景、恒潤(rùn)花園、名邦國(guó)際廣場(chǎng)、太平洋名流之家、誼來(lái)·名流世家等，這些樓盤(pán)名稱(chēng)毫不掩飾對(duì)物質(zhì)生活的追求，“豪園”、“榮華”、“富邦花園”已不再是有權(quán)有勢(shì)階層的專(zhuān)利品，很多社會(huì)新貴憑借勞動(dòng)、智慧致富也躋身其中;而“名邦”、“名流之家”、“名流世家”帶給消費(fèi)者的是一個(gè)彰顯身份與地位的名詞，它很好滿足了一部分人的心理需求。這些樓盤(pán)名稱(chēng)不但體現(xiàn)了開(kāi)發(fā)商的運(yùn)營(yíng)理念，同時(shí)也鮮活地折射出時(shí)代文化變遷下人們的一種社會(huì)心理。3)借助吉祥動(dòng)物命名，“龍”是中華民族的象征，中國(guó)被稱(chēng)為東方巨龍，民間有很多龍的傳說(shuō)，因此樓盤(pán)命名自然也少不了它，例如:天龍世紀(jì)廣場(chǎng)、錦峰龍園;“萬(wàn)駿大廈”中的“駿”是“好馬”的意思，這個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)也能給人一種蓬勃向上的心理暗示;此外，“鳳凰”既可作地名使用，也可作稀有動(dòng)物看待，因此，“鳳凰花園”、“鳳凰山莊”這樣的樓盤(pán)名稱(chēng)給予我們的也不僅僅是地理方位的指示，還有瑞氣盈門(mén)的品味。
總之，名字是品牌最基礎(chǔ)的體現(xiàn)，應(yīng)該真實(shí)反映樓盤(pán)的市場(chǎng)定位，突出樓盤(pán)的個(gè)性特點(diǎn)。這些年來(lái)，隨著策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的介人，樓盤(pán)命名千姿百態(tài)、豐富多彩，已形成都市文化生活中一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景。商品住房作為一種特殊商品，既有它的商業(yè)性，更有它的文化內(nèi)涵，樓盤(pán)名稱(chēng)作為一種社會(huì)用語(yǔ)，它是社會(huì)風(fēng)尚的反映，商家趣味的反映，民眾心態(tài)的反映，值得我們很好地研究和挖掘。
二、中日茶文化之異同
飲茶，是中國(guó)與日本代表的東方世界所特有的生活現(xiàn)象。雖然茶文化最先起源于中國(guó)，但當(dāng)它傳到日本之后，茶文化開(kāi)始發(fā)生變化，開(kāi)始與中國(guó)的茶文化有很大的不同。以下，本節(jié)將對(duì)中日茶文化的異同進(jìn)行分析，希望能對(duì)更好的理解茶文化有所幫助。
（一）中日茶文化相同之處中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點(diǎn)卻是相同的。中國(guó)的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國(guó)人對(duì)真、善、美境界的追求。因而中國(guó)人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當(dāng)作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過(guò)程則是人與天地、人與自然進(jìn)行交流與感悟的過(guò)程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點(diǎn)上，日本茶文化與中國(guó)相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時(shí)，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時(shí)茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無(wú)一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來(lái)無(wú)一物，勿使染塵埃”的精神追求。此外，中日兩國(guó)的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動(dòng)舒緩身心的作用，簡(jiǎn)而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國(guó)人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負(fù)著“修身齊家治國(guó)平天下的”的重?fù)?dān)，每一個(gè)中國(guó)人都把家庭、民族的偉大與振興當(dāng)作自己的責(zé)任，從而背負(fù)著重重重?fù)?dān)的中國(guó)人，把飲茶當(dāng)作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動(dòng)中，能夠收獲更多的動(dòng)力與領(lǐng)悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞?，正是基于品茶這樣的特點(diǎn)，飲茶才成為社會(huì)中最為普遍的放松方式，無(wú)論是王化貴族，還是平民百姓，都對(duì)茶文化有著不同程度的喜愛(ài)。
（二）中日茶文化相異之處中日兩國(guó)茶文化的相異之處，首先表現(xiàn)在形式方面。中國(guó)人品茶最喜歡的地方就是茶館，在一些古裝電視里經(jīng)常會(huì)有茶館出現(xiàn)，茶館成為中國(guó)茶文化的重要載體之一。因?yàn)橹袊?guó)的茶館面向于社會(huì)各個(gè)階層，因而具有平民性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，茶館是人們休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所，是古代人民日常生活中必不可少的娛樂(lè)休閑方式。到了現(xiàn)在的中國(guó)，茶館雖然已經(jīng)不見(jiàn)身影響，但是一些極具古典特色的茶樓、茶間卻開(kāi)始出現(xiàn)，它與古代的茶館一樣，有著隨意性、開(kāi)放的特點(diǎn)。而日本的品茶形式則與中國(guó)有所不同，日本茶文化的場(chǎng)所主要是茶室，日本的茶室與中國(guó)的茶館不同，以其嚴(yán)謹(jǐn)、繁瑣與等級(jí)為特色。
在我國(guó)，茶文化已經(jīng)有了接近2000年的歷史，作為我國(guó)傳承千年的飲品，自古以來(lái)就和文人騷客有著不解之緣，這也是我國(guó)茶文化能夠發(fā)展起來(lái)的根本原因。尤其是在我國(guó)的盛唐時(shí)期，中國(guó)的國(guó)力空前強(qiáng)大，人民群眾對(duì)于物質(zhì)文化水平的要求也很高。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本茶文化開(kāi)始存在了和中國(guó)茶文化的不同，中國(guó)茶文化逐步向市民轉(zhuǎn)移，開(kāi)始逐步成為人民群眾日常生活的重要一部分。與此同時(shí)，在日本的茶文化發(fā)展過(guò)程中，則是將茶文化和禮儀規(guī)范緊密的結(jié)合在一起，開(kāi)始充分的重視到對(duì)于茶具的擺放和茶道禮儀的追求。
二、中國(guó)茶文化和日本茶文化的不同點(diǎn)
1.中國(guó)茶文化的起點(diǎn)和日本茶文化的不同
從中國(guó)茶文化和日本茶文化的發(fā)展起點(diǎn)來(lái)看，兩者存在著較大的差異。具體的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，從秦朝時(shí)期茶葉剛開(kāi)始發(fā)現(xiàn)作為藥物的作用，到唐朝開(kāi)始逐步盛行，再到宋朝的極盛，我國(guó)的茶文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過(guò)接近兩千年的發(fā)展，我國(guó)的茶文化已經(jīng)脫離了物質(zhì)的范疇，成為了中華精神文明的重要組成部分之一。在日本，茶文化的起源是通過(guò)唐朝時(shí)期的鑒真東渡實(shí)現(xiàn)的，在這一歷史階段，日本較為完整的引進(jìn)了唐朝的飲茶精神文化，從這一層面來(lái)看，日本的茶道文化的精神起點(diǎn)是很高的。具體的來(lái)說(shuō)，受限于唐朝時(shí)期的運(yùn)輸條件，能夠進(jìn)入日本國(guó)內(nèi)的茶葉數(shù)量是很少的，這也就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的茶文化是一種精英文化，是具有著濃厚的精神色彩的文化。
2.中國(guó)茶文化的等級(jí)制度和日本茶文化的不同
針對(duì)上文中提到的能夠進(jìn)入日本國(guó)內(nèi)的茶葉數(shù)量很少的實(shí)際情況，這就導(dǎo)致在日本的茶道文化發(fā)展初期，能夠接觸到茶葉的日本人數(shù)量是很少的，只有日本的貴族階層才有資格品茶并接受茶道文化。與此同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，由于茶葉的種植方法已經(jīng)普及到全國(guó)范圍內(nèi)，進(jìn)行茶葉飲用的主體人群是最廣大的人民群眾，針對(duì)這樣的情況，可以看出，中國(guó)的茶文化和日本的茶文化的群眾基礎(chǔ)是截然不同的。
3.中國(guó)茶文化的性格和日本茶文化的不同
從民族的性格來(lái)看，中國(guó)人民群眾和諧中庸的性格和日本人嚴(yán)謹(jǐn)傳統(tǒng)的性格對(duì)兩國(guó)茶文化的發(fā)展也造成了一定的影響。在中國(guó)，由于人民群眾善于將生活元素融入到茶文化中，這就讓中國(guó)的茶文化具有了多元化色彩。在日本，人民群眾則是更加嚴(yán)謹(jǐn)，樂(lè)意于遵守傳統(tǒng)的習(xí)俗，這就讓日本的茶道文化具有著傳統(tǒng)的色彩，一直延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
三、從中日茶文化的不同點(diǎn)看日本茶道文化特征
根據(jù)上文中所以提及到的中日茶文化的不同點(diǎn)，可以看出，相比較于中國(guó)的茶文化，日本的茶文化具有著文化延續(xù)性高、傳統(tǒng)保存率高的特點(diǎn)，具有著更多的傳統(tǒng)文化色彩。針對(duì)這樣的情況，我國(guó)的茶文化在發(fā)展的過(guò)程中，要充分的注意到吸取日本茶道文化對(duì)于傳統(tǒng)的尊重，發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)自身的茶文化。我國(guó)的茶文化具有著接近兩千年的悠久歷史，但是，我國(guó)的茶文化在發(fā)展的過(guò)程中，更多的是和人民群眾的實(shí)際生活結(jié)合在一起，并沒(méi)有充分的注重到對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。相比較而言，更具有著傳統(tǒng)化特性的日本茶道文化已經(jīng)發(fā)展成為了茶道文化的重要組成部分之一。日本的茶文化自從唐朝引進(jìn)之后，就一直堅(jiān)持結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，并在明朝時(shí)期開(kāi)始完全的脫離了中國(guó)茶文化對(duì)于日本茶文化的影響，形成了自身獨(dú)特的茶文化?？傮w的來(lái)說(shuō)，中國(guó)茶文化和日本茶文化是世界茶文化的兩種重要文化，兩種文化互相影響，互相促進(jìn)發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)茶文化和日本茶文化的核心思想都是“和諧”。但是，從總體上來(lái)看，我國(guó)的茶文化伴隨著時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)過(guò)分的重視了茶葉的生活化特點(diǎn)，而忽視了對(duì)于茶文化的精神文明的追求，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代的茶文化并沒(méi)有形成自身的獨(dú)特理念，已經(jīng)陷入了茶文化發(fā)展的停滯時(shí)期，針對(duì)這樣的情況，我國(guó)的茶文化應(yīng)當(dāng)虛心的進(jìn)行向日本茶文化的學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用
所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是指通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)環(huán)境空間進(jìn)行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門(mén)實(shí)用性的技術(shù)。近年來(lái)，彰顯文化魅力成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種發(fā)展趨勢(shì)，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風(fēng)尚。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種嘗試，這種嘗試對(duì)提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。
1茶文化元素
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的茶文化。茶文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)等物質(zhì)形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程洗禮而存下來(lái)的茶文化中的精粹，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國(guó)茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)藝術(shù)等于一體，內(nèi)容從開(kāi)始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內(nèi)涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應(yīng)。從材料、造型和審美上將茶文化元素應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)相吻合，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。
2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用和特點(diǎn)
2.1茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用
茶文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)融合，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活力。茶文化元素內(nèi)容豐富，又富有極強(qiáng)的民族和區(qū)域特色，可以說(shuō)是充滿活力的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)合環(huán)境區(qū)域特點(diǎn)巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族性，使設(shè)計(jì)更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強(qiáng)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有文化色彩。二是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“空間”。茶文化元素寓意深遠(yuǎn)，給人以無(wú)限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入茶文化元素，可以讓人通過(guò)這些元素所賦予的豐富內(nèi)涵細(xì)心進(jìn)行體味，讓人們?cè)谶@種充滿茶文化元素的空間引導(dǎo)下進(jìn)行思索，這種思維上的拓展比實(shí)際空間上的拓展更具有深遠(yuǎn)的意義，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界，是一種大美，真正實(shí)現(xiàn)了我國(guó)古典“大美無(wú)言”。三是使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加貼生活。茶文化元素來(lái)源于生活，經(jīng)過(guò)發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入茶文化元素，使得設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實(shí)生活。這種根植于現(xiàn)實(shí)而又超脫了現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境藝術(shù)是一種能讓人接受而又可以得到高級(jí)享受的精品，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終追求。
2.2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的特點(diǎn)
將茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，具有鮮明的特點(diǎn)：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用茶文化元素，使文化、審美和藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，是歷史與潮流的結(jié)合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性進(jìn)一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點(diǎn)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色同樣需要民族性來(lái)體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，通過(guò)茶文化元素鮮明的民族特征來(lái)彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。三是藝術(shù)性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的詩(shī)詞曲賦和茶畫(huà)等等本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩(shī)詞曲賦和茶畫(huà)與環(huán)境巧妙結(jié)合，就是一種藝術(shù)的再造過(guò)程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術(shù)作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當(dāng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這種充滿現(xiàn)代氣息的藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)用這些元素的時(shí)候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時(shí)尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。
3茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用
3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇
茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無(wú)不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹(shù)根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時(shí)也通過(guò)這些文化元素構(gòu)成了一幅恬靜典雅的空間畫(huà)面。這種材質(zhì)的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構(gòu)成的城市形象形成了鮮明的對(duì)比，更顯天然和質(zhì)樸之氣，給人一種清新的感覺(jué)。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構(gòu)建一個(gè)空間，定會(huì)讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會(huì)使人身心舒暢，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)茶文化淋漓盡致的運(yùn)用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以大膽吸納這種在材質(zhì)選擇上的特點(diǎn)，多使用一些木質(zhì)的材料，充分利用木質(zhì)自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺(jué)。同時(shí)通過(guò)在草木等材質(zhì)的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，富有生命力，充分實(shí)現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關(guān)懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應(yīng)用茶文化元素在材質(zhì)運(yùn)用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺(jué)，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更為成功。
3.2布局設(shè)計(jì)
環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分,在空間結(jié)構(gòu)確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關(guān)配飾等方面，通過(guò)家具和裝飾物品的合理設(shè)置，實(shí)現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國(guó)茶文化中精美的茶具，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫(huà)等具有特別的藝術(shù)氣息，本身就是一件件藝術(shù)品。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)這些元素選擇性地進(jìn)行應(yīng)用，并結(jié)合空間情況進(jìn)行合理設(shè)置，一定會(huì)營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見(jiàn)到過(guò)一個(gè)茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢(shì)，但通過(guò)精心布局和擺設(shè)，營(yíng)造出了濃厚的明清風(fēng)格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫(huà)等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術(shù)的燈光，仿佛讓人走進(jìn)了一個(gè)古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時(shí)向人們?cè)V說(shuō)著我國(guó)悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實(shí)現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新。
3.3空間層次
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造二次空間,實(shí)現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫(huà)等都可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實(shí)現(xiàn)空間象征性分隔。通過(guò)這種分隔營(yíng)造不同的意境，設(shè)置一些虛擬的場(chǎng)景。同時(shí)對(duì)茶文化元素進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)了空間功能的再造，當(dāng)人們?cè)谶@些空間中活動(dòng)時(shí)，又可以充分感受茶文化的豐富內(nèi)涵，引起人思想的不斷變化。筆者見(jiàn)過(guò)一個(gè)公共閱覽室，通過(guò)竹子這種茶文化元素進(jìn)行了空間的分割，然后營(yíng)造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識(shí)的熏陶，那種虛實(shí)、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)的效果也通過(guò)這茶文化元素的合理應(yīng)用得到了充分體現(xiàn)。
3.4氛圍意境營(yíng)造
營(yíng)造氛圍是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)重要方面，而這種氛圍的營(yíng)造必須通過(guò)空間各元素的配合才能實(shí)現(xiàn)。可以想象，在一個(gè)空間內(nèi)濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點(diǎn)綴，定會(huì)把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)茶詩(shī)詞曲賦、畫(huà)等創(chuàng)新應(yīng)用，與其它民族文化元素實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會(huì)在特定空間內(nèi)散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術(shù)來(lái)傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。
3.5和諧思想的運(yùn)用
茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實(shí)結(jié)合表達(dá)和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達(dá)方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這樣定會(huì)設(shè)計(jì)出環(huán)境藝術(shù)的精品。
3.6視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)拓展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面是靜止空間上的設(shè)置，同時(shí)也包括一些互動(dòng)環(huán)境上的設(shè)計(jì)。在這些互動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過(guò)真實(shí)的表演，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的信息量互動(dòng)性，給人聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上的拓展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
4結(jié)語(yǔ)
茶文化元素內(nèi)涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新上，應(yīng)用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的基本趨勢(shì)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇、布局設(shè)計(jì)、空間層次實(shí)現(xiàn)、氛圍意境營(yíng)造、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)拓展上創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，定會(huì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予新的生命和活力。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來(lái)影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也有助于構(gòu)建和諧、民族、開(kāi)放的校園文化。
1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，人與人之間的距離越來(lái)越近，各種外國(guó)思潮涌入國(guó)門(mén)，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個(gè)人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會(huì)使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒(méi)能按時(shí)開(kāi)展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂，不利于我國(guó)職業(yè)教育改革的深入落實(shí)，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國(guó)古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點(diǎn)，自唐朝茶藝文化萌芽以來(lái)，經(jīng)過(guò)宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、香道等等，形成了具有獨(dú)特韻味的中國(guó)傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國(guó)古典茶藝，其人文性水平較高，是我國(guó)茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過(guò)美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問(wèn)題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點(diǎn)實(shí)施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過(guò)程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價(jià)值。職業(yè)學(xué)校教師通過(guò)茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗(yàn)印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂(lè)、金錢(qián)的個(gè)人主義想法，認(rèn)識(shí)到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時(shí)，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文人價(jià)值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。
3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略
3.1通過(guò)傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨(dú)特的文化形式，諸如，茶文化與對(duì)聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫(huà)相結(jié)合星恒茶畫(huà)；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書(shū)等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識(shí)、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國(guó)家對(duì)職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會(huì)、公開(kāi)課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過(guò)傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗(yàn)之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個(gè)層面的知識(shí)與素養(yǎng)，通過(guò)傳統(tǒng)茶文化來(lái)改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問(wèn)題[5]。同時(shí)，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識(shí)性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開(kāi)展各種具有知識(shí)性及娛樂(lè)性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類(lèi)文明。3.3通過(guò)傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂(lè)、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國(guó)唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國(guó)及東南亞各國(guó)均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點(diǎn)的教師道德體系，以茶德帶動(dòng)師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時(shí)職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，并通過(guò)茶德多角度闡述道德對(duì)于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識(shí)到和敬待人的重要性，通過(guò)將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時(shí)也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過(guò)傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個(gè)民族未來(lái)發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開(kāi)放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動(dòng)參與到教改中，對(duì)教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對(duì)性與實(shí)效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時(shí)代性，目前我國(guó)物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時(shí)期的茶文化，其功能性、價(jià)值性、國(guó)際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過(guò)程中應(yīng)充分借鑒茶文化時(shí)代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況，將專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)古典文化體系中的重要組成部分，也是我國(guó)優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過(guò)借鑒茶文化、引入茶文化實(shí)施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問(wèn)題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點(diǎn)的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個(gè)人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：
茶文化；旅游；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)
1茶文化旅游概念
茶文化旅游是將茶葉的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)情況、自然環(huán)境、茶文化等資源與旅游活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)整合的一種旅游方式。茶葉生產(chǎn)區(qū)景色大多秀美幽靜，茶區(qū)的多樣性景觀為茶文化旅游提供了特定的背景，以茶為主要載體，宣傳豐富的茶文化內(nèi)涵，展示民俗特色，對(duì)茶文化進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，涵蓋體驗(yàn)、娛樂(lè)、購(gòu)物、度假以及觀光等多種旅游功能，是時(shí)下較為流行的旅游產(chǎn)品。茶文化和旅游活動(dòng)之間存在許多鏈接關(guān)系，這也是茶文化實(shí)現(xiàn)旅游效應(yīng)的重要原因。茶葉作為種植物，它有著強(qiáng)大的自然性，它的生長(zhǎng)環(huán)境可以整合成風(fēng)景秀美的景區(qū)。在我國(guó)，茶葉的分布大多在南方的丘陵上，這些地方普遍存在氣候濕潤(rùn)、植被富饒、環(huán)境清新的特點(diǎn)，不僅有豐富的審美價(jià)值，也具有修身養(yǎng)性的能效。我國(guó)的茶樹(shù)品種多種多樣，具有較強(qiáng)的可塑性。茶花顏色有的白如皓月，有的粉如桃色，為茶園的園林建設(shè)提供了多姿多彩的基礎(chǔ)，許多著名茶葉的產(chǎn)茶地區(qū)都被開(kāi)發(fā)為景區(qū)，供人們參觀，例如杭州龍井、黃山毛峰、廬山云霧茶產(chǎn)區(qū)等。這些景區(qū)不僅風(fēng)景秀美，同時(shí)也有豐富的文化積淀，具有多樣的文化遺產(chǎn)，這也是為什么它們漸漸成為旅游者的青睞之地的原因。在我國(guó)，茶葉有著悠久的歷史，與茶葉相輔相成的文化也是層出不窮，例如關(guān)于采茶的歌舞以及飲茶的習(xí)俗等等，茶禮也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而獲得的精神財(cái)富。從旅游者的心理角度來(lái)說(shuō)，來(lái)到別人居住的地方旅行，通常都希望獲得精神枷鎖的沖破，贏得心靈之外的超越。茶文化旅游旨在為人們提供心靈的慰藉，通過(guò)讓游客感受茶文化的內(nèi)涵來(lái)獲得一種嶄新的人生觀、價(jià)值觀與審美特性，讓旅行者的心理需求得到滿足。在旅游中穿插茶文化體驗(yàn)可以有效地讓旅客獲得精神滿足。在我國(guó)，各地均有多彩的茶文化，造型各異的茶具、膾炙人口的茶詩(shī)以及精美絕倫的茶文化壁畫(huà)都有著強(qiáng)烈的審美特性，茶這種普通的植物被后世的人們賦予了豐富的品格和意蘊(yùn)，體現(xiàn)了我們中華民族追求寧?kù)o、和諧的性格。從某種角度上說(shuō)，歷史遺跡反應(yīng)的也是古人的價(jià)值觀和審美性情，游人去體會(huì)這種文化同樣也可以獲得精神的陶冶。因此，茶文化可以和旅游活動(dòng)有效地融合，這也為實(shí)現(xiàn)茶文化旅游更好地發(fā)展提供了廣闊的空間。
2茶業(yè)經(jīng)濟(jì)與茶文化旅游的關(guān)系研究
2.1茶文化旅游提升茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值
茶文化旅游是依托于茶葉生產(chǎn)活動(dòng)而進(jìn)行的旅游項(xiàng)目，主要以茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的資源為依托，對(duì)茶葉的產(chǎn)品、田園風(fēng)光進(jìn)行旅游資源的整合，在傳統(tǒng)的茶葉生產(chǎn)模式基礎(chǔ)之上，建立起茶葉文化的旅游，促進(jìn)文化與旅游的結(jié)合與互動(dòng)。茶文化旅游在滿足游客一般旅游需求的同時(shí)，還讓旅游者有機(jī)會(huì)親自去參與茶葉的采摘和加工，獲得參與和互動(dòng)的樂(lè)趣，受到人們的廣泛喜愛(ài)。茶文化旅游將茶葉的生產(chǎn)加工經(jīng)營(yíng)、購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)都有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，帶動(dòng)以茶文化為核心的消費(fèi)，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了附加值，這個(gè)附加值就是在茶生產(chǎn)銷(xiāo)售以外，額外獲得的利潤(rùn)。例如桂林茶園在1999年被開(kāi)發(fā)之后，成為桂林的特色旅游產(chǎn)品，截止2014年，共接待游客100萬(wàn)人次，有效帶動(dòng)了桂林茶園的附加值增長(zhǎng)。又如信陽(yáng)，先后研制培育了信陽(yáng)紅與信陽(yáng)觀音，并舉辦了信陽(yáng)茶文化節(jié)，極大提升了信陽(yáng)茶文化游的關(guān)注度和美譽(yù)度，客源結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大到周邊城市。目前信陽(yáng)市日益顯著的茶文化旅游品牌對(duì)省內(nèi)外游客的吸引力已越來(lái)越強(qiáng)，信陽(yáng)也成為北方重要的茶文化旅游休閑生態(tài)城市,是全國(guó)唯一連續(xù)七年入選“中國(guó)十佳宜居城市”的城市。
2.2茶文化旅游推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
茶文化旅游讓游客在游覽的過(guò)程中，充分地了解到了茶的生產(chǎn)、制作等過(guò)程，同時(shí)還進(jìn)一步了解了茶的歷史與價(jià)值。游客親自參與到茶葉的摘采過(guò)程，親手去制作和品嘗一杯屬于自己的茶，在不知不覺(jué)中感受到茶葉的魅力，在觀賞和制作茶的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地形成對(duì)茶的喜愛(ài)心理。不僅如此，游客還可以根據(jù)自己的所想所需，來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己鐘愛(ài)的產(chǎn)品，作為禮品饋贈(zèng)給親友。客觀上茶園的文化特色也促進(jìn)了游客對(duì)茶的消費(fèi)，茶的生產(chǎn)方也可以根據(jù)游客的需要來(lái)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，更加適合消費(fèi)者的需求，從而實(shí)現(xiàn)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.3茶文化旅游促進(jìn)茶產(chǎn)品質(zhì)量的提升
茶文化旅游日益繁榮的今天，茶葉也逐漸成為人們旅游時(shí)購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品，購(gòu)買(mǎi)者不僅希望茶產(chǎn)品包裝上檔次，更希望買(mǎi)到的是質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品。因此，對(duì)茶產(chǎn)品的包裝檔次和內(nèi)在質(zhì)量提升，都需要花費(fèi)一番功夫。在茶文化旅游中展現(xiàn)出來(lái)的茶產(chǎn)品，也只有通過(guò)進(jìn)一步提升自身的質(zhì)量，在生產(chǎn)中滿足游客的需求，才能獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也在滿足游客的需求中不斷進(jìn)步，促進(jìn)茶產(chǎn)品的多元化發(fā)展，提升茶葉經(jīng)濟(jì)效益與價(jià)值。據(jù)了解，桂林茶園中所種植的茶樹(shù)品種質(zhì)量較高，每年培育的茶苗達(dá)6000萬(wàn)株，促進(jìn)了整個(gè)廣西茶葉種植業(yè)的發(fā)展。再如普洱茶中的王者老班章，其產(chǎn)地老班章村是深山中一個(gè)貧窮的哈尼族寨子，當(dāng)時(shí)村民甚至要到別的村莊討飯，2000年以后，老班章茶獨(dú)特品質(zhì)漸為人們喜愛(ài)，價(jià)值漸顯，現(xiàn)如今，該村127戶茶農(nóng)戶均年收入已過(guò)百萬(wàn)，成為中國(guó)最富裕的村莊之一。除此之外，杭州中國(guó)茶葉博物館、天福茶博物院等，多年來(lái)海內(nèi)外參觀人數(shù)已超過(guò)百萬(wàn)，成為中國(guó)茶文化基地。
2.4推動(dòng)我國(guó)茶文化的發(fā)展
茶文化旅游為人們充分地展示什么叫中國(guó)的茶文化，向人們普及了中國(guó)的茶文化知識(shí)，提倡飲茶，提倡養(yǎng)生，這也是對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。開(kāi)門(mén)七件事“柴米油鹽醬醋茶”是國(guó)人一直提倡的生活必需品，文人所推崇的“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”中，都包含了茶，茶作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，有著文明的象征意義，同時(shí)也是友誼的紐帶。茶園開(kāi)放之后，人們可以通過(guò)了解茶來(lái)增進(jìn)彼此之間的溝通交流，不僅在國(guó)內(nèi)，甚至也能促進(jìn)與他國(guó)的文化交流，從而帶動(dòng)科技、經(jīng)濟(jì)、文化的共同進(jìn)步。
3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的建議
近些年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)界與旅游界人士共同努力，推動(dòng)了茶文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。但是，茶文化旅游目前在我國(guó)的發(fā)展還屬于初級(jí)階段，存在著旅游形象不鮮明、宣傳力度薄弱等缺點(diǎn)。同時(shí)，在茶文化旅游的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)上，也存在著形式單一、方式重復(fù)、參與度較少等問(wèn)題。我們?nèi)绾文軌蚋玫貙?shí)現(xiàn)茶文化旅游的發(fā)展？如何能利用茶文化旅游進(jìn)一步帶動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)？在這里筆者提出了相關(guān)的建議。3.1積極爭(zhēng)取政府及相關(guān)科研部門(mén)的支持茶文化作為一種優(yōu)秀的中華文化，它的弘揚(yáng)不能單單地靠一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)來(lái)完成，需要更多專(zhuān)業(yè)人士、權(quán)威機(jī)構(gòu)的支持，才能獲取更廣闊的發(fā)揚(yáng)空間。茶文化與茶科技、茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有協(xié)同作用，所以在這方面，筆者希望與茶葉經(jīng)濟(jì)相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)能夠給予大力地支持，出臺(tái)系列政策來(lái)輔助茶文化的弘揚(yáng)。與此同時(shí)，相關(guān)的科學(xué)研究部門(mén)，也應(yīng)對(duì)此充分重視，進(jìn)一步挖掘現(xiàn)有資源和成果，加大科研創(chuàng)新力度，促進(jìn)茶文化與茶經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。
3.2豐富茶文化旅游產(chǎn)品
茶文化旅游是建立在茶文化的特點(diǎn)和旅游行業(yè)的相關(guān)規(guī)律之上的，需要對(duì)茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。要思考如何能發(fā)揮茶文化的特點(diǎn)，同時(shí)又能夠滿足旅游行業(yè)的相關(guān)要求，對(duì)此進(jìn)行形式上的豐富，不斷拓展茶文化旅游產(chǎn)品的多樣性。茶園管理者要充分地考慮對(duì)茶園觀光的需求，例如游客對(duì)茶文化與制茶活動(dòng)的體驗(yàn)，茶文化和制茶體驗(yàn)也需要有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地來(lái)作為載體，通過(guò)修繕保護(hù)茶葉作坊、建設(shè)茶文化展示區(qū)等等，確保游人享有完整的茶園體驗(yàn)。
3.3加大宣傳力度
為了進(jìn)一步弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們可以實(shí)行文化旅游和科教相結(jié)合的戰(zhàn)略，為青少年建立中國(guó)茶文化教育基地，進(jìn)一步向中、小學(xué)進(jìn)行宣傳，在臺(tái)灣銷(xiāo)量第一的兒童科普讀物《小牛頓》中專(zhuān)門(mén)有講解“茶的一生”，圖文并茂，生動(dòng)的介紹了茶葉的種類(lèi)、加工制作流程及飲茶的益處讓這些祖國(guó)的花朵能夠進(jìn)一步去了解茶業(yè)的發(fā)展過(guò)程，加深國(guó)人對(duì)茶文化的領(lǐng)悟，進(jìn)一步培養(yǎng)出國(guó)人懂茶、愛(ài)茶和喝茶的良好習(xí)慣。
3.4加強(qiáng)對(duì)茶園的觀光設(shè)計(jì)
一個(gè)觀光旅游的項(xiàng)目，它最本質(zhì)、最核心的功能就是滿足人們的觀賞需求。茶園的觀光設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出服務(wù)特色，讓游客在園區(qū)中能夠充分地體驗(yàn)到觀光茶園的特點(diǎn)和風(fēng)貌，這也是茶園觀光設(shè)計(jì)中需要掌握的基本原則。茶園具有多種功能，不僅有著生產(chǎn)功能、觀光功能，同時(shí)也具備科研示范功能、科普功能，其風(fēng)景建筑形態(tài)的設(shè)計(jì)與游人的活動(dòng)息息相關(guān)。要體現(xiàn)出茶園的觀光作用，首先要保證園區(qū)各個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施的安排與人的需要相契合，只有擁有完整的基礎(chǔ)設(shè)施，才能夠?yàn)橛慰吞峁└嗟谋憷?，游客的餐飲、接待、咨?xún)、住宿、休閑娛樂(lè)和醫(yī)療保健服務(wù)需要得到妥善的安排。因此，它要包含游客接待、具有服務(wù)性質(zhì)的建筑、停車(chē)場(chǎng)、衛(wèi)生間等等。在對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮園區(qū)游人的容量、基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)置的空間、設(shè)施使用的頻率以及與茶園相關(guān)景點(diǎn)位置的安排，要進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)服務(wù)，這都需要茶園管理者統(tǒng)一規(guī)劃。在茶園的觀光設(shè)計(jì)中，除了要有能夠滿足休閑觀光等基本需求的基礎(chǔ)設(shè)施外，還要能滿足游人的個(gè)性體驗(yàn)需求，建立屬于茶園自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，更有助于游客對(duì)茶園印象深刻、流連忘返。
4結(jié)語(yǔ)
茶文化旅游涵蓋了茶葉栽培技術(shù)、茶葉制作技術(shù)、茶園建設(shè)等諸多內(nèi)容。茶文化旅游能取得今天的成就，凝結(jié)了無(wú)數(shù)人的心血，是無(wú)以計(jì)數(shù)的茶業(yè)同人共同努力的結(jié)晶。同時(shí)也為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升了巨大的附加值。在今后的發(fā)展中，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)雙方的協(xié)同作用，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。
作者：薛奕妹 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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任何一種文學(xué)作品，其創(chuàng)作到形成獨(dú)立的風(fēng)格體系，都與其所依附的文化體系有很大關(guān)系?？陀^的講，文化造就了文學(xué)作品。當(dāng)然，想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須對(duì)其文學(xué)作品創(chuàng)作的根源進(jìn)行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無(wú)論是其內(nèi)涵，還是價(jià)值理念，都充分反映了社會(huì)生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過(guò)程中，其文化內(nèi)涵也對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
1西方茶文化的形成過(guò)程分析
文化是一種意識(shí)理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會(huì)元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過(guò)對(duì)西方茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點(diǎn)來(lái)看，主要分為英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，而這兩者共同特點(diǎn)都是以英語(yǔ)作為自身發(fā)展語(yǔ)言的文化體系，因此可以說(shuō)，西方茶文化實(shí)際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國(guó)茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來(lái)自于其文化根源。1848年，英國(guó)人羅伯特來(lái)到我國(guó)，將茶樹(shù)種子帶到印度，而印度濕潤(rùn)的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營(yíng)造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國(guó)茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實(shí)際上，茶葉在很早就已經(jīng)進(jìn)入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對(duì)茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國(guó)之后，其與英國(guó)文化便形成了體系化的文化融合，正是英國(guó)人對(duì)茶葉的熱愛(ài)和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國(guó)文化特色的茶文化體系。而美國(guó)作為英國(guó)的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國(guó)。但是客觀的看，英國(guó)茶文化與美國(guó)茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個(gè)英國(guó)茶文化體系中，正是其形成與英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個(gè)茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對(duì)于美國(guó)茶文化來(lái)說(shuō)，其形成與美國(guó)獨(dú)立之后，此時(shí)更多追求的是效率，整個(gè)茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國(guó)茶文化體系中，我們更可以看到美國(guó)茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無(wú)疑證實(shí)了茶葉在美國(guó)的地位。英美兩國(guó)作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國(guó)家，其文化影響力超過(guò)了世界上任何一個(gè)國(guó)家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個(gè)文化內(nèi)涵不僅影響了社會(huì)生活，同時(shí)更是對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
2西方茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知
研究西方茶文化時(shí)，通過(guò)研究英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，就能形成體系化全面認(rèn)知，尤其是英國(guó)茶文化，其實(shí)際上就是整個(gè)西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在整個(gè)英國(guó)人的生活中，飲茶所占的時(shí)間超過(guò)了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國(guó)紅茶享譽(yù)全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠?yàn)槲覀內(nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。
2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述
西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個(gè)西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會(huì)大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，早晨醒來(lái)之時(shí)，要飲早茶。其對(duì)早茶的精心準(zhǔn)備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過(guò)程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時(shí)更要經(jīng)過(guò)對(duì)濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時(shí)間，其在工作間隙中，也會(huì)使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個(gè)飲茶過(guò)程中最簡(jiǎn)單的環(huán)節(jié)。而在英國(guó)人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說(shuō)，下午茶就是英國(guó)茶文化的核心，正宗的英國(guó)下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國(guó)下午茶文化體系中，其與社交活動(dòng)相融合，成為西方社交活動(dòng)的重要工具和媒介。而美國(guó)茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國(guó)飲茶過(guò)程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號(hào)之一。
2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析
通過(guò)對(duì)西方茶文化體系進(jìn)行全面認(rèn)知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號(hào)。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來(lái)使用，在其看來(lái)，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時(shí)也能對(duì)很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對(duì)茶葉的功能價(jià)值屬性認(rèn)知日益成熟，其貴族上層開(kāi)始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國(guó)文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進(jìn)入西方大眾生活，其不僅實(shí)現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時(shí)也成為社會(huì)大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個(gè)西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點(diǎn)，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時(shí)期，此時(shí)，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實(shí)現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過(guò)程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價(jià)值和生活價(jià)值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標(biāo)志了該茶文化體系中的文化屬性，同時(shí)其對(duì)整個(gè)西方文化也有著極為重要的影響。因此，認(rèn)知西方茶文化，就必須對(duì)其下午茶形成有效認(rèn)知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會(huì)習(xí)慣與社會(huì)大眾意識(shí)形成了全面融合。因此，整個(gè)茶文化就是對(duì)社會(huì)生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對(duì)飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時(shí)其對(duì)茶文化體系中的理解和認(rèn)知也超越了任何一種價(jià)值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏要求與整個(gè)文化相融合，而這正是與我國(guó)傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。
3西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響
文學(xué)作品創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)文化意識(shí)的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成全面認(rèn)知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進(jìn)行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國(guó)茶文化和美國(guó)茶文化，而這兩者實(shí)際上都是英語(yǔ)語(yǔ)言下的文化體系。在西方國(guó)家中，除了英國(guó)外，美國(guó)等西方國(guó)家也形成了獨(dú)立的茶文化體系。茶文化作為獨(dú)立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，同時(shí)形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，無(wú)論是其價(jià)值理念，還是對(duì)創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源。雖然西方茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要?jiǎng)?chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會(huì)文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時(shí)期，其根源是近代文明，同時(shí)其價(jià)值理念中更多是對(duì)現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來(lái)看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語(yǔ)文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中。在很多英語(yǔ)詩(shī)句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場(chǎng)景的有效描述，詩(shī)人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達(dá)一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語(yǔ)文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對(duì)散文創(chuàng)作的影響。散文寫(xiě)作有著獨(dú)特特點(diǎn)，比如在整個(gè)散文創(chuàng)作過(guò)程中，其尤為重視價(jià)值情感的詮釋和表達(dá)。想要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價(jià)值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語(yǔ)文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說(shuō)創(chuàng)作也是整個(gè)英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語(yǔ)文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達(dá)，特別是整個(gè)小說(shuō)作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。
4結(jié)語(yǔ)
茶葉最早進(jìn)入歐洲大陸時(shí)，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認(rèn)可。而在18世紀(jì)時(shí)，茶葉進(jìn)入英國(guó)，此時(shí)英國(guó)恰好正處于工業(yè)革命時(shí)期，高速發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國(guó)實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國(guó)人逐漸形成品茶習(xí)慣時(shí)，逐漸形成了獨(dú)立的茶文化體系。英國(guó)人對(duì)茶葉的推崇和喜愛(ài)發(fā)揮到了極致，因此英國(guó)茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過(guò)程中，就形成了對(duì)英國(guó)文學(xué)體系的有效影響。
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