時(shí)間：2023-07-05 15:57:52
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一、高職共青團(tuán)社會(huì)實(shí)踐育人功能分析
高職院校共青團(tuán)工作作為高校思想政治教育中的一個(gè)重要組成部分，它肩負(fù)著對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的使命。一直以來，高職共青團(tuán)將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生在第一課堂之外，走向社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要方式，其育人功能主要體現(xiàn)在以下幾方面:
(一)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)
作為實(shí)踐中的社會(huì)實(shí)踐，與其他實(shí)踐樣式的重要區(qū)別是，社會(huì)實(shí)踐與“社會(huì)”密不可分:是以社會(huì)為場(chǎng)所、為對(duì)象，以加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系為目的的實(shí)踐。而大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，往往以團(tuán)隊(duì)的形式開展，這就要求個(gè)體拋開個(gè)人主義，發(fā)揮集體主義，實(shí)現(xiàn)人的整體性，從而達(dá)成目標(biāo)。大學(xué)生在其中可以獲得思想道德的直接體驗(yàn)，這也是社會(huì)實(shí)踐最重要的德育功能。另外，從社會(huì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)來說，方案中本身就蘊(yùn)含著德育理念，如“西部計(jì)劃”“蘇北計(jì)劃”等志愿服務(wù)類的社會(huì)實(shí)踐都是“志愿”“助人”等倫理的社會(huì)實(shí)踐樣式，實(shí)際效果表明，這些經(jīng)過設(shè)計(jì)的實(shí)踐樣式具有較好的德育效果。
(二)提升團(tuán)隊(duì)凝聚力
在以團(tuán)隊(duì)為單位開展的社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)實(shí)踐本身能夠有效促進(jìn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，活動(dòng)中，每個(gè)人必須學(xué)會(huì)合作、妥協(xié)、溝通、情緒管理等，大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐與人進(jìn)行接觸，必須學(xué)會(huì)人際交往，語言表達(dá)能力也得到相應(yīng)提高，加速“社會(huì)化”，團(tuán)隊(duì)凝聚力也得到提升。
(三)培養(yǎng)學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力
社會(huì)實(shí)踐具有維度廣的特點(diǎn)，形式多樣，這就需要參加社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，能夠通過不同的學(xué)習(xí)渠道和方式學(xué)習(xí)，在面對(duì)困難時(shí)更要求學(xué)生具備整合知識(shí)的能力，主動(dòng)思考，發(fā)揮創(chuàng)新能力，解決問題，順利完成實(shí)踐內(nèi)容。另外，社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供尋找差距、規(guī)劃未來方向的機(jī)會(huì)。
(四)增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)能力
大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐能夠有效完善自身的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在了解國(guó)情、感受社會(huì)巨大變化的同時(shí)，能夠增強(qiáng)自豪感和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐能夠給大學(xué)生帶來成就感，從而增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的信心和能力，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。可以說，社會(huì)實(shí)踐能夠有效催化大學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任感從認(rèn)知到感受再到認(rèn)同。
(五)提高就創(chuàng)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力
社會(huì)實(shí)踐讓大學(xué)生直面就業(yè)創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)，讓其了解行業(yè)和企業(yè)發(fā)展，獲得第一手職業(yè)信息，能夠讓大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)未來工作崗位的感性認(rèn)識(shí)，針對(duì)自己的不足，結(jié)合特長(zhǎng)，彌補(bǔ)差距，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)行科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃，尋求終身事業(yè)發(fā)展。
二、高職共青團(tuán)社會(huì)實(shí)踐育人功能的現(xiàn)狀調(diào)查
課題組成員于2016年9月對(duì)常州科教城5所高職院校的高職生開展了高職共青團(tuán)實(shí)踐協(xié)同育人情況的問卷調(diào)查，調(diào)查問卷共發(fā)放250份，回收有效問卷245份，有效回收率為98%，同時(shí)結(jié)合專題座談和個(gè)別訪談，其調(diào)研情況如下:
(一)調(diào)研對(duì)象的基本情況
男女比例分別是21.3%和78.7%，其中，普通學(xué)生占47.6%，學(xué)生干部占52.4%。大一、大二、大三學(xué)生比例分別是61.2%、18.4%和20.4%。
(二)大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐滿意度評(píng)價(jià)
在詢問對(duì)自身社會(huì)實(shí)踐滿意程度時(shí)，有45.4%的大學(xué)生表示滿意，50.3%的大學(xué)生表示一般滿意，僅有4.3%的學(xué)生表示并不滿意，而表示滿意的學(xué)生基本都是學(xué)生干部。
(三)大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐功能的認(rèn)知情況
對(duì)于參加社會(huì)實(shí)踐的必要性，大學(xué)生們給予了高度的認(rèn)可。45.2%的人認(rèn)為“應(yīng)該參加，是必修課”，54.3%的人認(rèn)為“值得嘗試一下”。在調(diào)查大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的功能認(rèn)知方面，學(xué)生根據(jù)參加的社會(huì)實(shí)踐，勾選有助于獲得能力的項(xiàng)目中，“志愿服務(wù)活動(dòng)”“實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)”和“專業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)”的認(rèn)同度處于前列，分別為81.2%、66.2%和60.5%。同時(shí)，大學(xué)生們對(duì)目前學(xué)校開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)普遍認(rèn)同，一方面，是大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)知水平在不斷提高，另一方面是形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際取得成效的體現(xiàn)。同時(shí)，有98.2%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐對(duì)以后的就業(yè)和個(gè)人成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在問及大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐提升個(gè)人能力方面的排序依次為:人際交往能力、實(shí)踐能力、語言表達(dá)、組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
(四)社會(huì)實(shí)踐育人存在的主要問題
調(diào)查根據(jù)大學(xué)生參加的各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的興趣，詢問了被訪者社會(huì)實(shí)踐育人方面存在的問題，“缺少與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)形式”“開展活動(dòng)時(shí)忽略個(gè)體差異性”和“并不關(guān)注活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的實(shí)際作用”三項(xiàng)為最高，分別為44.8%、40.8%和35.4%。這一方面表明，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的期待值和成效很高，另一方面也表明當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐育人中瓶頸很明顯。
(五)社會(huì)實(shí)踐育人需要改進(jìn)的情況調(diào)查
就高職院校多年來在社會(huì)實(shí)踐協(xié)同育人方面取得的成效作了說明，同時(shí)詢問了被訪者就所處年級(jí)的情況，提出改進(jìn)意見，結(jié)果依次為:綜合能力培養(yǎng)、實(shí)踐基地建設(shè)、實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)踐聯(lián)動(dòng)管理、班團(tuán)建設(shè)和頂崗實(shí)踐服務(wù)等，分別為63.2%、43.5%、40.8%、39.5%、36.7%和31.3%。
(六)企校合作背景下，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐育人工作情況
調(diào)查從企校合作出發(fā)，詢問被訪者在社會(huì)實(shí)踐育人方面有何建議，給出了以下幾項(xiàng)建議:“多走進(jìn)企業(yè)開展社會(huì)實(shí)踐”“多開展專業(yè)技能方面的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”“根據(jù)企業(yè)崗位所需能力開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)”和“開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由企業(yè)導(dǎo)師參與設(shè)計(jì)”，所占比例分別為72.1%、68.1%、65.3%和42.2%。由此可見，大學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)已經(jīng)為自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，積極為就創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備。
三、高職共青團(tuán)社會(huì)實(shí)踐育人功能實(shí)現(xiàn)的途徑
(一)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排
社會(huì)實(shí)踐并非課程教學(xué)的輔助手段，也并非團(tuán)委一個(gè)部門的工作，有必要將其納入整個(gè)高職人才培養(yǎng)計(jì)劃，需要各高職院校統(tǒng)一管理，頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排，教務(wù)處、人事處、科研處、宣傳部、團(tuán)委、各院系要聯(lián)動(dòng)起來，建立全校性質(zhì)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)全校各部門、各單位組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(二)明確實(shí)踐的主體地位
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展必須尊重大學(xué)生的主體地位，關(guān)注他們的需求，根據(jù)學(xué)生的訴求設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，以確保活動(dòng)成效。第一，從活動(dòng)覆蓋面上下工夫。實(shí)現(xiàn)真正意義上的全校動(dòng)員，讓每一個(gè)學(xué)生享有社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。而不將實(shí)踐活動(dòng)主體局限于學(xué)生干部、學(xué)生黨員和社團(tuán)骨干?？蓮膶?shí)踐學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)保障等方面著手。第二，從申報(bào)形式上進(jìn)行改進(jìn)。通過自上而下布置和自下而上申報(bào)相結(jié)合。一旦立項(xiàng)，給予相應(yīng)經(jīng)費(fèi)，安排指導(dǎo)教師，對(duì)于取得優(yōu)秀實(shí)踐成果的項(xiàng)目后期另外給予獎(jiǎng)勵(lì)。第三，跳出項(xiàng)目申報(bào)的誤區(qū)。解放思想，承認(rèn)大學(xué)生個(gè)體之間的差異，尊重學(xué)生的興趣，允許跨專業(yè)、跨年級(jí)進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)，打破傳統(tǒng)系與系之間惡性競(jìng)爭(zhēng)帶來的弊端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目開放式申報(bào)。
(三)與專業(yè)課程相結(jié)合
一方面，要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置學(xué)分，給予工作量考核，這樣會(huì)更好地發(fā)揮社會(huì)、企業(yè)和學(xué)校之間的協(xié)同，專業(yè)教師在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)也會(huì)更加負(fù)責(zé)，實(shí)踐的效果也會(huì)更好。另一方面，根據(jù)專業(yè)課程設(shè)置的特點(diǎn)，大一、大二和大三各有側(cè)重點(diǎn)，社會(huì)實(shí)踐也會(huì)各有側(cè)重，通過培養(yǎng)專業(yè)興趣，提升專業(yè)技能，培養(yǎng)以專業(yè)服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，能夠更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)的對(duì)接。
參考文獻(xiàn):
自新課程改革以來，小學(xué)3～6年級(jí)增設(shè)了一門新的課程――品德?c社會(huì)。這是一門綜合性學(xué)科，包含了兩個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容：一方面是綜合所有學(xué)科門類，涵蓋歷史、政治、地理等學(xué)科知識(shí)；另一方面是綜合教育的各項(xiàng)功能，包括德育功能和社會(huì)功能，其教學(xué)主要價(jià)值是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，幫助學(xué)生將來更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于品德與社會(huì)課而言，其重要性體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、健康的社會(huì)心理和高尚的人文情懷，品德的社會(huì)化教育是指培育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德型人才。但是，這門新的學(xué)科發(fā)展歷程較為短暫，教學(xué)實(shí)踐中往往因經(jīng)驗(yàn)的缺乏導(dǎo)致其教學(xué)功能沒有得到更好地發(fā)揮和彰顯。
本文將通過教學(xué)實(shí)踐和理論分析，探討教師在教授品德與社會(huì)課程時(shí)，應(yīng)采取開放式的教學(xué)策略、活躍的教學(xué)課堂、活動(dòng)化的教學(xué)過程，通過自主學(xué)習(xí)、合作探究、展示分享等方式有效落實(shí)品德與社會(huì)課育人功能的落實(shí)。
一、關(guān)注教學(xué)實(shí)踐中的問題
在探討如何正確把握這門課程的教學(xué)方法之前，教師要充分認(rèn)識(shí)這門課程的性質(zhì)和價(jià)值。品德與社會(huì)課程作為一門綜合學(xué)科，主要是以兒童的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以促進(jìn)學(xué)生良好品德形成與社會(huì)性發(fā)展為目標(biāo)。教師需要通過教學(xué)活動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)該門學(xué)科的課程大綱、課程要求及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真研讀和探究。
1. 教師要根據(jù)教學(xué)大綱和要求明確教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)。過去，許多教師由于對(duì)課程內(nèi)容沒有進(jìn)行深入了解與探究，導(dǎo)致教學(xué)重點(diǎn)模糊、教學(xué)邏輯混亂、教學(xué)過程效率低下，教學(xué)結(jié)果不甚理想。品德與社會(huì)將品德教育、行為規(guī)范、法律知識(shí)和人文知識(shí)等內(nèi)容融為一體，通過在學(xué)生與日常生活中創(chuàng)建其密切的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人、社會(huì)之間的關(guān)系，從而不斷豐富自己的思想、情感、道德、能力和社會(huì)認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德規(guī)范。
2. 在過去的教學(xué)實(shí)踐中，教師依然遵循傳統(tǒng)的教學(xué)方式，過分突出和強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，從而忽視了學(xué)生的自主性和能動(dòng)性。為了有效落實(shí)品德與社會(huì)課程的育人功能，教師應(yīng)積極改善教學(xué)方式，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自主探究性。教學(xué)是教師與學(xué)生之間的雙向交往，為了幫助學(xué)生更好地接受品德與社會(huì)課程，教師應(yīng)基于平等交流、自由互動(dòng)、溝通理解、啟發(fā)互補(bǔ)的立場(chǎng)，增進(jìn)與學(xué)生的交流和互動(dòng)，從而達(dá)到情感共享、知識(shí)共進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)的效果。
二、注重教學(xué)過程中的有效策略
品德與社會(huì)課的重要功能之一就是育人，需要教師和學(xué)生共同參與其中，而且學(xué)生要在教學(xué)過程中占據(jù)主體地位。學(xué)生是學(xué)科功能的最終指向目標(biāo)，也是建構(gòu)學(xué)科功能的主體之一。因此，教師需要在教學(xué)過程中努力引導(dǎo)學(xué)生參與對(duì)話、積極思考、互動(dòng)交流，全身心地投入教學(xué)過程，從而實(shí)現(xiàn)育人功能的最優(yōu)化。為了達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，教師必須采取一系列有效的教學(xué)措施。
1. 開放課堂，對(duì)話教學(xué)。開放課堂指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的教學(xué)體系，教師在課堂上要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，而不是依照教案計(jì)劃按部就班地教學(xué)。過去的課堂上，教師通常按照課前準(zhǔn)備的教學(xué)方案逐一展開教學(xué)流程，而學(xué)生則是被動(dòng)、機(jī)械地接受教師所傳授的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣的課堂教學(xué)有一定的局限性：教學(xué)材料局限于課本，場(chǎng)所局限于教室，活動(dòng)處于封閉狀態(tài)。而開放式的課堂主張教師要打破原有格局，跳出課本局限，從更豐富的日常生活、網(wǎng)絡(luò)信息中獲取各種各樣的教學(xué)資源。此外，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，到更廣闊的教學(xué)場(chǎng)所諸如家庭、鄉(xiāng)村、城市、社區(qū)、工廠等其他生活空間，從社會(huì)生活中尋找值得深入探索和討論的問題和現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生思考和理解。
開放式的課堂一定要注重教師與學(xué)生之間的溝通對(duì)話。傳統(tǒng)教學(xué)中普遍存在的一個(gè)問題就是教師與學(xué)生之間缺乏必要的溝通，教師只顧著完成教學(xué)流程，學(xué)生也只是機(jī)械式聽講，彼此缺乏對(duì)話式的討論與思考。品德與社會(huì)課程教材為我們提供了許多值得討論的范例及話題，教師要在課堂上將想法說出來和學(xué)生分享，學(xué)生也要大膽主動(dòng)地與教師、同學(xué)交流想法。
例如，教學(xué)“誠(chéng)信要靠行動(dòng)來打造”這一課時(shí)，以談話的形式引入教學(xué)主題，在談話過程中舉一些身邊發(fā)生的真實(shí)例子，簡(jiǎn)要談一談對(duì)誠(chéng)信與行動(dòng)的看法。然后，請(qǐng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)言，談一談?dòng)H身體驗(yàn)過的與誠(chéng)信有關(guān)的故事，引導(dǎo)學(xué)生分析本地區(qū)在誠(chéng)信建設(shè)方面可能存在的問題，并思考如果要把自己的家鄉(xiāng)打造為“誠(chéng)信城市”應(yīng)該怎么做。教師在課堂上拋出這個(gè)問題后，需要學(xué)生課后到社區(qū)采訪，詢問當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，并將采訪匯總整理，最終總結(jié)出自己的看法。在這個(gè)過程中，學(xué)生和教師都是探索者和追求者，雙方在交流對(duì)話的過程中建立起了良好的溝通機(jī)制。學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)所從教室擴(kuò)大到社區(qū)，學(xué)會(huì)從社會(huì)生活中尋找答案，同時(shí)也明白了誠(chéng)信這一中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)于人的道德品質(zhì)、人的社會(huì)生活甚至一座城市的建設(shè)發(fā)展的重要性。
2. 有趣課堂，活動(dòng)教學(xué)?；顒?dòng)教學(xué)，就是教師在課堂上采取活動(dòng)的方式，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、自主探究、合作學(xué)習(xí)、實(shí)踐思考，從而將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。品德與社會(huì)課實(shí)際上是一門注重實(shí)踐的課程，學(xué)生在課堂上所學(xué)的一切最終都將應(yīng)用到未來的社會(huì)生活中，也是育人功能的落實(shí)。因此，教師要設(shè)計(jì)具有探索性、教育性、創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得知識(shí)、培養(yǎng)品質(zhì)、完善自我。
仍以“誠(chéng)信要靠行動(dòng)來打造”一課的教學(xué)為例，教師可以創(chuàng)設(shè)如下場(chǎng)境：一家商店在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下決定改變?cè)薪?jīng)營(yíng)方案，計(jì)劃打造“誠(chéng)信商店”的品牌，如果你是店長(zhǎng)，會(huì)制定什么樣的招聘條件？創(chuàng)辦誠(chéng)信商店的前提條件是什么？如果員工不講誠(chéng)信，怎么處理？如果商品過期了，怎么處理？由學(xué)生來扮演店長(zhǎng)、經(jīng)理和應(yīng)聘人員，教師根據(jù)每個(gè)小組的展示表演來進(jìn)行評(píng)價(jià)。在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅體驗(yàn)到活動(dòng)教學(xué)的樂趣，還學(xué)會(huì)了如何將誠(chéng)信這一美好道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的品質(zhì)。
三、落實(shí)育人功能的方式
[中圖分類號(hào)] F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B
旅游在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面的重要作用已形成共識(shí)，但在推動(dòng)人類精神文明進(jìn)步也十分重要。因而旅游的社會(huì)教育功能不應(yīng)忽視，它是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要支持和依托。桂林作為國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，建設(shè)國(guó)際旅游勝地，稱為全國(guó)旅游創(chuàng)新發(fā)展先行區(qū)，也應(yīng)該在發(fā)揮旅游提升國(guó)民生活質(zhì)量和精神追求作用方面，推動(dòng)和諧社會(huì)方面有良好的影響，因而對(duì)桂林旅游資源的社會(huì)教育功能的開發(fā)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、旅游的社會(huì)教育功能
旅游功能是旅游活動(dòng)或系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。長(zhǎng)期以來學(xué)界對(duì)旅游的經(jīng)濟(jì)功能研究頗多，而旅游活動(dòng)除了經(jīng)濟(jì)功能之外，還有政治功能、文化功能、社會(huì)教育功能。旅游從本質(zhì)上是一種文明所形成的生活方式，是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神文化生活的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過旅游客體的能動(dòng)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體。旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，具有文化性，在跨文化活動(dòng)中，旅游在打開人們的視野、豐富人的知識(shí)、陶冶人的情操、增強(qiáng)人的身體健康等方面起到了積極的影響和作用。而這些都體現(xiàn)了旅游的社會(huì)教育功能。旅游的社會(huì)教育功能隨著時(shí)代的發(fā)展，包含的內(nèi)容日益豐富，涉及的范圍廣泛，主要體現(xiàn)在旅游德育、旅游智育、旅游體育、旅游美育、旅游環(huán)境教育等方面。
1.旅游德育主要是通過旅游休閑活動(dòng)，通過觀賞風(fēng)景讓游客愉悅地接受愛國(guó)主義教育和社會(huì)公德教育，完成社會(huì)教育的德育教育。公民旅游文明得到提升，形成文明的社會(huì)風(fēng)氣。旅游活動(dòng)的參與性特點(diǎn)，能潛移默化的達(dá)到良好的道德教育效果。因而德育功能是旅游的社會(huì)教育功能的重要組成部分。
2.旅游智育主要體現(xiàn)在通過旅游活動(dòng)，旅游者可以認(rèn)識(shí)各種知識(shí)，如歷史文化知識(shí)、民族風(fēng)情、風(fēng)物特產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、工業(yè)流程知識(shí)、科技知識(shí)等等，增強(qiáng)旅游者的見識(shí)，增強(qiáng)旅游者對(duì)知識(shí)的理解和感悟，培養(yǎng)各種能力。智育功能是旅游的教育功能的基礎(chǔ)和核心。
3.旅游體育是通過旅游活動(dòng)達(dá)到鍛煉身體和意志，增強(qiáng)旅游者的體質(zhì)、緩解身心壓力，實(shí)現(xiàn)自我滿足，促進(jìn)身心全面發(fā)展的目的。旅游在這些方面積極發(fā)揮著社會(huì)體育的功能。
4.旅游美育是通過旅游活動(dòng)進(jìn)行的審美教育，也就是在旅游進(jìn)程中產(chǎn)生、完成的美感教育。其目的、任務(wù)是培養(yǎng)、提高旅游主體——旅游者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（自然的；社會(huì)的）和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。由于旅游資源一般分為自然旅游資源與人文旅游資源兩大類，所以，人們每將旅游客體分為自然與人文兩大類別。對(duì)旅游主體進(jìn)行美育的基礎(chǔ)，是旅游客體本身所具有的自然美與人文美。旅游者在旅游審美活動(dòng)中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象和情感記憶。
5.旅游環(huán)境教育是社會(huì)環(huán)境教育的重要組成部分。它以旅游資源為載體，對(duì)旅游者和民眾進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育的一種方式，通過旅游活動(dòng)以解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，為增進(jìn)人們的環(huán)境意識(shí)、普及環(huán)保知識(shí)、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)能力。旅游的可持續(xù)發(fā)展要依托旅游環(huán)境教育的保障作用。
二、桂林旅游資源概況
“桂林山水甲天下”古已聞名，自我國(guó)改革開放以來，桂林一直是我國(guó)旅游的縮影，是國(guó)內(nèi)較為成熟的旅游目的地。旅游資源異常豐富，據(jù)《桂林市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（2001—2020）對(duì)桂林旅游資源的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，桂林旅游資源類型有低溫景觀類231處、生物景觀類112處，水文景觀類78處，歷史遺產(chǎn)364處，現(xiàn)代人文與抽象人文景觀類164處，旅游服務(wù)景觀類150處。其中名山、奇石、洞穴是桂林地文景觀旅游資源的主體，如象鼻山、駱駝峰、蘆笛巖；風(fēng)景河段是桂林山水的主導(dǎo)型資源，如漓江、兩江四湖；生物景觀是桂林山水旅游資源的生態(tài)屏障，具有生態(tài)、科考的旅游意義，如活化石銀杉、銀杏、花坪自然保護(hù)區(qū)等；歷史遺產(chǎn)類景觀也是桂林旅游資源的重頭戲，如靈渠、靖江王城等。另外桂林的鄉(xiāng)村旅游異軍突起出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)村旅游與南方民族風(fēng)情結(jié)合的旅游產(chǎn)品，還有大型實(shí)景表演劇《印象·劉三姐》、夢(mèng)幻漓江等文化旅游項(xiàng)目。按照國(guó)標(biāo)的《旅游資源調(diào)查、分類與評(píng)價(jià)》所規(guī)定的條款進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)和分類，桂林的旅游資源共有8個(gè)主類資源，占全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目的100%，涉及30個(gè)亞類資源，占全部31種亞類的96.77%，涵蓋主類資源標(biāo)準(zhǔn)的全部類型，豐度相當(dāng)高，亞類和基本類型豐度相當(dāng)高，旅游資源單體數(shù)量多，類型多樣。而且具有十分顯著的世界級(jí)品牌地位。其中漓江風(fēng)景區(qū)、樂滿地、桂林靖江王城躋身國(guó)家5A景區(qū)，還有大批的4A景區(qū)，體現(xiàn)桂林旅游資源質(zhì)量品級(jí)和品牌地位。
豐富的旅游資源使桂林在打造旅游產(chǎn)品時(shí)呈現(xiàn)豐富的姿態(tài)，在這些旅游資源、旅游產(chǎn)品中適當(dāng)?shù)拈_發(fā)旅游社會(huì)教育功能，可以使桂林的旅游更具魅力。
三、桂林旅游資源的社會(huì)教育功能分類
（一）旅游德育
紅色旅游資源和傳統(tǒng)文化旅游資源是進(jìn)行旅游德育的重要基礎(chǔ)。桂林有不少紅色旅游資源，如桂林興安有中國(guó)工農(nóng)突破湘江時(shí)留下的遺址遺跡：老山界、入矮嶺、沿途的標(biāo)語、洞、樓。另外還有疊彩山的成仁碑、蔣翊武紀(jì)念碑、八路軍桂林辦事處舊址、抗日期間《救亡日?qǐng)?bào)》社舊址和印刷廠舊址、桂北人們武裝斗爭(zhēng)紀(jì)念碑等。結(jié)合八路軍駐桂林辦事處舊址、突破湘江烈士紀(jì)念碑園等紅色旅游經(jīng)典景區(qū)建設(shè)，深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，整合旅游資源，延長(zhǎng)旅游線路，打造融參觀教育、修學(xué)尋蹤、戶外體驗(yàn)等內(nèi)容于一體的紅色旅游產(chǎn)品體系。讓旅游者在瞻仰革命先烈遺跡中激起愛國(guó)激情，堅(jiān)定愛國(guó)主義信念，接受優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)品德教育也可以在旅游活動(dòng)利用旅游資源中進(jìn)行，如桂林伏波山還珠洞的還珠故事就是桂林本土的品德教育，和中國(guó)傳統(tǒng)的路不拾遺的美德一脈相承。
（二）旅游智育
桂林的喀斯特地貌使桂林不僅具有山水甲天下的美景，也使它成為天然的地質(zhì)科學(xué)教育基地，分布在桂林的典型地質(zhì)構(gòu)造、標(biāo)準(zhǔn)地層剖面、生物化試點(diǎn)和自然遺跡共八處。峰林、峰叢、石林地貌的漓江兩岸風(fēng)光，紅色沙礫巖、砂巖構(gòu)成的丹霞地貌的資江兩岸風(fēng)光，無山不洞，無洞不奇的七星巖、蘆笛巖、銀子巖、蓮花洞等都是進(jìn)行地質(zhì)科學(xué)知識(shí)教育的好場(chǎng)所。桂林也是一個(gè)歷史悠久、文物昌盛之地，是我國(guó)最早一批歷史文化名城，歷史文物古跡很多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不少。古人類遺址的甑皮巖、寶積巖遺址是游客了解南方古人類的起源發(fā)展變遷的窗口。興安靈渠使人們了解我國(guó)古代水利工程的建造智慧。古南門、東鎮(zhèn)門、明藩王府、靖江王陵向旅游者展示桂林古代的輝煌歷史。另外桂林地處廣西北部，頗具嶺南少數(shù)民族風(fēng)情，桂林龍脊的壯族、紅瑤、龍勝的侗族的少數(shù)民族民俗旅游可以開拓旅游者的視野，對(duì)南方少數(shù)民族的生活智慧有了大致的了解和認(rèn)識(shí)。這些旅游資源對(duì)旅游者而言都具有一定的科學(xué)教育意義。
（三）旅游體育
桂林的自然地理?xiàng)l件十分適合體育旅游，如攀巖、徒步、溯溪、速降、溜索、漂流、越野挑戰(zhàn)、野外跑步、野外定向、自行車越野等多種戶外運(yùn)動(dòng)門類，桂林均有條件開展。桂林的氣候條件、海拔高度、生態(tài)環(huán)境也非常適合開展戶外運(yùn)動(dòng)，與高海拔區(qū)相比，在桂林進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)更具健康性和安全性，加上優(yōu)美的自然風(fēng)光，豐厚的人文資源，在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，還可以豐富知識(shí)、陶冶情操。因而桂林被公認(rèn)為是戶外運(yùn)動(dòng)的天堂，在桂林國(guó)際旅游勝地打造旅游產(chǎn)品中就有打造戶外運(yùn)動(dòng)旅游，依托漓江、資江、資源、陽朔、興安、灌陽等地得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，推動(dòng)體育與旅游深度融合，積極謀劃桂林國(guó)際自行車大賽等體育賽事，加快發(fā)展漂流、攀巖、登山、外拓展等戶外運(yùn)動(dòng)。體育旅游資源具有參與性與挑戰(zhàn)性，體育活動(dòng)的參與可使旅游者在同一旅游地獲得不同的感受。體育的挑戰(zhàn)性能激發(fā)人們向上的精神，滿足旅游者追求戰(zhàn)勝困難和展示自我的心理享受。人們?cè)谙碛皿w育旅游資源過程中可進(jìn)行健身鍛煉、休閑娛樂、獵奇探險(xiǎn)。
（四）旅游美育
對(duì)旅游主體進(jìn)行美育的基礎(chǔ)，是旅游客體本身所具有的自然美與人文美，產(chǎn)生美育作用的自然美是五彩繽紛的。桂林的自然旅游資源中包含形象美、色彩美、形態(tài)美、聲音美、嗅覺美。在旅游審美中，桂林“江作青羅帶，山如碧玉簪”的秀美山水；象鼻山、駱駝山等奇峰怪石的奇美形態(tài)；煙雨漓江的朦朧美、八月桂花飄香的幽美，將美的形式豐富的呈現(xiàn)在旅游者面前，吸引感染著旅游者。桂林漓江的流水、浮云、飄煙、飛鳥、游魚、水牛形成了田園景觀的動(dòng)態(tài)美。產(chǎn)生旅游美育作用的人文美，有文物古跡之美、建筑景觀之美、園林藝術(shù)之美、民俗風(fēng)情之美、飲食之美、文學(xué)藝術(shù)與工藝美術(shù)之美。桂林有豐富文物古跡，如桂海碑林展示了古代書法之美、靖江王城和靖江王陵展示了古代建筑景觀美、桂林世界名橋博覽園展示了現(xiàn)代建筑美、雁山園展示了嶺南園林之美、龍脊壯寨展示了民俗風(fēng)情之美、愚自樂園展示了藝術(shù)美、桂林米粉展示了飲食之美等等。旅游美育就是憑借上述自然美、人文美來完成的，通過旅游進(jìn)程中所經(jīng)歷的自然美、人文美來培養(yǎng)、提高旅游者的審美。
（五）旅游環(huán)境教育
建設(shè)桂林國(guó)際旅游勝地中提到努力把桂林建設(shè)成生態(tài)旅游城市，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，成為國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和國(guó)際生態(tài)城市最佳實(shí)踐區(qū)。環(huán)境質(zhì)量是桂林旅游的生命線，桂林一直以來都重視桂林漓江保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理問題，桂林市也不斷的加大環(huán)境保護(hù)的投入，2000年以來，結(jié)合大規(guī)模的城市建設(shè)改造，巨資建設(shè)了“兩江四湖”環(huán)城水系工程，為桂林山水錦上添花，優(yōu)化了桂林市中心的環(huán)境，另外桂林還劃定了多個(gè)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，桂林市周圍山地分布著一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，如龍勝花坪自然保護(hù)區(qū)、貓兒山自然保護(hù)區(qū)、龍勝國(guó)家級(jí)森林公園、資源國(guó)家級(jí)森林公園、青獅潭水源林保護(hù)區(qū)、海洋山水源林保護(hù)區(qū)等。這些保護(hù)區(qū)中有不少國(guó)家一類二類保護(hù)動(dòng)物，還有銀杉、銀杏、古榕、紅豆杉、杜鵑等稀有物種。桂林目前正在建設(shè)的國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展更為重視。桂林的生態(tài)旅游資源本身就具有環(huán)境教育功能。通過旅游者的旅游活動(dòng)，讓他們更真切的感受到優(yōu)良的環(huán)境和優(yōu)美的風(fēng)景之間的關(guān)系，讓他們切身體會(huì)到生態(tài)之美、人與自然的融合的同時(shí)，進(jìn)行旅游環(huán)境的教育。桂林的古東瀑布景區(qū)是個(gè)環(huán)保基地，游客可以在景區(qū)內(nèi)欣賞原生態(tài)的森林、溪瀑、享受清新的空氣，沐浴森林天然氧吧，并通過參與性的項(xiàng)目讓游客在不經(jīng)意間與自然進(jìn)行默契的交流，潛移默化的完成了旅游環(huán)境教育。
四、小結(jié)
旅游資源功能的開發(fā)多以觀光、娛樂、運(yùn)動(dòng)、修療養(yǎng)等為主，對(duì)旅游的教育功能不夠重視。以教育功能理論為視角，開發(fā)旅游的教育功能，其基本要求就是豐富旅游資源教育功能，提高旅游資源的利用價(jià)值，提供具有教育功能的旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)旅游的綜合效益。桂林以山水美景聞名于世，其自然旅游資源和人文旅游資源都異常豐富，具有世界知名度。建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)和桂林國(guó)際旅游勝地明確提出要使桂林成為全國(guó)旅游創(chuàng)新發(fā)展先行區(qū)，充分發(fā)揮旅游業(yè)的引領(lǐng)作用。旅游社會(huì)教育對(duì)旅游的可持續(xù)發(fā)展有重要的作用，桂林在旅游社會(huì)教育方面也應(yīng)創(chuàng)新領(lǐng)先，通過探討桂林旅游資源的社會(huì)教育功能，幫助開發(fā)出具有社會(huì)教育功能的旅游產(chǎn)品，為實(shí)施桂林“品質(zhì)旅游”戰(zhàn)略，打造旅游精品和旅游品牌提供保障，實(shí)現(xiàn)桂林旅游的綜合效益和可持續(xù)發(fā)展，樹立桂林文明旅游典范。
[參 考 文 獻(xiàn)]
高校檔案服務(wù)社會(huì)化，就是高校檔案部門為滿足社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)Ω咝Ｐ畔⒌娜找嬖鲩L(zhǎng)需求，將隱藏靜態(tài)的檔案信息開發(fā)成系統(tǒng)的、有價(jià)值的動(dòng)態(tài)的知識(shí)信息，為社會(huì)服務(wù)。
⒈當(dāng)前高校檔案的社會(huì)服務(wù)功能。高校檔案有別于其他行業(yè)的檔案，其自身的獨(dú)特性，顯示出其具有特定的工作范圍和更大的利用價(jià)值。除社會(huì)記憶功能這一基本功能外，還具有這樣一些功能:(1)文化記憶功能。隨著人們對(duì)人文精神的日益關(guān)注以及社會(huì)發(fā)展對(duì)文化需求的增強(qiáng)，文化記憶功能將成為檔案館在新時(shí)期發(fā)展的又一亮點(diǎn)，它將在很大程度上增加檔案服務(wù)的附加值。(2)決策參考功能。檔案囊括了各個(gè)方面，是學(xué)校信息的重要載體，可以作為分析、比較和評(píng)價(jià)的依據(jù)，可以作為決策的直接論據(jù)來源，還可以作為預(yù)測(cè)未來的背景材料。(3)查證咨詢的功能。查證接待是檔案館對(duì)外服務(wù)的重要內(nèi)容，也是一項(xiàng)傳統(tǒng)工作。(4)學(xué)術(shù)交流功能。檔案的開放可以吸引眾多的學(xué)者和研究人員到檔案館來利用檔案，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。檔案館將成為文化交流的窗口和紐帶，這將提升檔案館的文化含量，提高檔案館的史料開發(fā)水平。(5)市場(chǎng)服務(wù)功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)檔案工作的服務(wù)需求日益增大，檔案館可以為社會(huì)提供檔案整理、畢業(yè)生檔案寄存、招生就業(yè)咨詢、在校學(xué)生成績(jī)查詢等服務(wù)。(6)展覽教育功能。檔案展覽是公布檔案，展示歷史，資政育人的重要方式，以其真實(shí)性、直觀性感化著讀者，是檔案館發(fā)揮社會(huì)教育作用的主要形式。檔案館可以結(jié)合學(xué)校的中心工作，通過對(duì)“立體檔案”和“實(shí)物檔案”重要資源的精心組合、巧妙設(shè)計(jì)，定期舉辦高規(guī)格、不同層面的檔案展覽，生動(dòng)、真實(shí)地再現(xiàn)高校發(fā)展和艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程和所取得的成就，展示學(xué)校的精神風(fēng)貌。
⒉高校檔案服務(wù)社會(huì)化的主要優(yōu)勢(shì)。一是信息資源優(yōu)勢(shì)。高校檔案與社會(huì)一般機(jī)構(gòu)相比，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。館藏保存大量的具有很高價(jià)值的教學(xué)、科研檔案信息，它匯集了優(yōu)秀的科學(xué)文化成果?？萍贾R(shí)只有與科技人員和勞動(dòng)者相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高校檔案館通過向社會(huì)提供科技檔案信息服務(wù)，將大量的專業(yè)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)傳播給社會(huì)成員，供他們學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、研究時(shí)參考借鑒。二是人才優(yōu)勢(shì)。高校檔案館普遍擁有一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。他們大多具有中、高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱或系統(tǒng)的檔案專業(yè)知識(shí)的高學(xué)歷人才;具有一定的科研能力和較強(qiáng)的信息收集、加工、處理能力。高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是開發(fā)館藏信息資源，開展社會(huì)化服務(wù)的重要保證。
二、高校檔案館服務(wù)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑
1.強(qiáng)化高校檔案服務(wù)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)和社會(huì)化服務(wù)理念。長(zhǎng)期以來，高校檔案館的封閉式管理造成信息資源的巨大浪費(fèi)，阻礙了自身的發(fā)展。在社會(huì)信息化的宏觀背景下，高校檔案人員要主動(dòng)出擊，開拓創(chuàng)新，突破舊觀念、舊傳統(tǒng)的束縛，打破圍墻界限，樹立開放觀念，把館藏信息資源看成是全民共同財(cái)富，為社會(huì)公眾提供及時(shí)的檔案信息服務(wù)。不僅要服務(wù)本單位的教學(xué)、科研等各項(xiàng)工作，更要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，尋找和發(fā)現(xiàn)高校檔案工作滿足社會(huì)需求的切入點(diǎn)和結(jié)合部，展示高校檔案館的作用。只有這樣，才能改變傳統(tǒng)檔案館在公眾中的封閉形象，從而激發(fā)廣大群眾潛在的各種利用需求，達(dá)到充分發(fā)揮檔案價(jià)值的目的。
⒉建設(shè)具有本館特色的數(shù)據(jù)庫(kù)。高校檔案館要進(jìn)行社會(huì)化服務(wù)，必須根據(jù)學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，有選擇、有重點(diǎn)地建立齊全完整、內(nèi)容豐富，能從不同層面反映學(xué)校歷史全貌的特色館藏。因此，要拓寬檔案收集渠道，重點(diǎn)收集反映本校重大活動(dòng)、重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目和重大科研項(xiàng)目等各方面情況的原始材料。如教學(xué)檔案、科研檔案、名人檔案、照片檔案等等。同時(shí)，建設(shè)具有高校檔案信息特色的各類數(shù)據(jù)庫(kù)，如建立以社會(huì)各用人單位為服務(wù)對(duì)象的學(xué)籍檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，用于鑒別學(xué)生畢業(yè)證、學(xué)位證的真?zhèn)?建立以在校生和畢業(yè)生為服務(wù)對(duì)象的學(xué)生成績(jī)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為畢業(yè)生求職、升學(xué)、留學(xué)等提供快捷方便的服務(wù);建立以在校生為服務(wù)對(duì)象的學(xué)位論文專題數(shù)據(jù)庫(kù)，為學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù);建立以高校科研項(xiàng)目應(yīng)用者為服務(wù)對(duì)象的科研成果檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為科研成果轉(zhuǎn)化提供針對(duì)。這樣，通過自身特色化建設(shè)，使館藏信息資源更為豐富，為進(jìn)行社會(huì)化服務(wù)提供信息保障。
⒊確立社會(huì)化服務(wù)目標(biāo)。高校檔案館在面向本校教學(xué)科研及管理服務(wù)的同時(shí)，要確立為社會(huì)公眾提供檔案信息服務(wù)的目標(biāo)，并成為檔案館任務(wù)和職能之一，列入檔案館的量化考核管理指標(biāo)中。為此，要從根本上制定出具體的措施來開展社會(huì)化服務(wù)。如館舍環(huán)境、設(shè)備是否合理、舒適;利用手續(xù)是否簡(jiǎn)化。對(duì)已經(jīng)開放的檔案應(yīng)該盡可能地提供給用戶利用避免在用戶利用條件、利用手續(xù)方面有諸多的限制;在服務(wù)時(shí)間上作適當(dāng)調(diào)整，推行午間查檔制度、雙休日預(yù)約制度等等，使檔案館社會(huì)化服務(wù)目標(biāo)，在社會(huì)公眾的支持下得以積極、有效開展。
⒋充分利用網(wǎng)絡(luò)提供社會(huì)化服務(wù)。建立信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開展檔案網(wǎng)上服務(wù)，實(shí)現(xiàn)檔案館館藏資源的共享，是實(shí)現(xiàn)檔案館服務(wù)社會(huì)化的重要途徑。高校檔案館應(yīng)積極采用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信手段，建設(shè)內(nèi)容豐富、功能齊全、充滿個(gè)性化的網(wǎng)站。網(wǎng)站建設(shè)過程中，應(yīng)更多地為訪問者考慮，真正做到以人為本。利用服務(wù)手段要與時(shí)俱進(jìn)，完善檔案數(shù)字化建設(shè)，擴(kuò)大網(wǎng)上檔案檢索目錄、文件的開放率;同時(shí)，要積極爭(zhēng)取學(xué)校經(jīng)費(fèi)支持，在人、財(cái)物上加大投入，加快網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)進(jìn)程。這樣，通過網(wǎng)站這一平臺(tái)的建立，將檔案館知識(shí)含量較高的科技成果、技術(shù)信息等全文上網(wǎng)服務(wù)滿足公眾需求，開辦檔案信息查詢利用窗口，提供檔案網(wǎng)上檢索利用，定期公布開放檔案目錄和全文信息，主動(dòng)提供公益性信息服務(wù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案信息的社會(huì)共享。
⒌重視檔案信息增值服務(wù)工作。要加大對(duì)檔案信息內(nèi)容的研究和開發(fā)力度，把檔案信息內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息知識(shí)。一方面充分利用檔案部門現(xiàn)有的編研人才，一方面積極支持社會(huì)力量對(duì)已公布檔案信息內(nèi)容進(jìn)行研究和開發(fā)，努力提高檔案信息資源開發(fā)利用的深度。
⒍開展多樣化的服務(wù)形式。公眾利用檔案不同于學(xué)校開展公務(wù)活動(dòng)利用檔案。高校檔案部門要開展形式多樣化的服務(wù)，一是不僅要提供一次檔案信息，還要提供各類二次、三次文獻(xiàn)。根據(jù)館藏資源的實(shí)際，針對(duì)社會(huì)的需求，經(jīng)過整合加工挖掘出具有館藏特色信息加工品，如《現(xiàn)行文件匯編》、《專業(yè)文件匯編》、《科研成果簡(jiǎn)介》、《專利項(xiàng)目簡(jiǎn)介》等，滿足公眾的需求。二是在利用檔案信息服務(wù)范圍上，突破舊格局，開展多層次、全方位的信息服務(wù)。如通過傳真、郵寄、電話以及網(wǎng)絡(luò)等多種形式開展學(xué)歷鑒定服務(wù);利用檔案館現(xiàn)有的物質(zhì)條件，開展畢業(yè)證、學(xué)位證、成績(jī)及其他材料翻譯、代辦、代寄檔案證明等輔助。三是定期舉辦檔案展覽。根據(jù)學(xué)校教學(xué)科研任務(wù)的需要及社會(huì)公眾的需求，檔案部門要挖掘館藏，將利用者喜聞樂見的如學(xué)校歷年來的教學(xué)科研成果等以舉辦展覽的形式，圖文并茂地向社會(huì)展示，實(shí)現(xiàn)檔案與社會(huì)的對(duì)接。
7.積極開展聯(lián)合協(xié)作的信息服務(wù)。高校檔案館要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化服務(wù)，必須改變關(guān)起門來自己做事的習(xí)慣，拓展檔案館服務(wù)功能，與其他信息機(jī)構(gòu)開展協(xié)作服務(wù)。借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)與設(shè)備，通過協(xié)作機(jī)制合理地調(diào)配各信息服務(wù)單位的資源，共同解決面臨的信息需求問題。如與其他高?；蛏鐣?huì)的圖書館、博物館開展業(yè)務(wù)合作，共同擴(kuò)大影響，實(shí)現(xiàn)資源共享;與政府部門、宣傳部門合作舉辦檔案展覽;與研究部門合作開展檔案專題編研等。積極有效的社會(huì)協(xié)作將為檔案館帶來自身無法獲得的社會(huì)資源，更好地推動(dòng)高校檔案館服務(wù)的社會(huì)化。
總之，擴(kuò)展高校檔案館的社會(huì)服務(wù)功能，既是高校發(fā)展與檔案建設(shè)工作的要求，又是檔案工作自身發(fā)展的需要。高校只有通過檔案工作機(jī)制的不斷創(chuàng)新，才能使高校的社會(huì)服務(wù)功能不斷拓展，從而使檔案事業(yè)獲得可持續(xù)性的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
1.游群鳳.透析檔案編研的文化功能[J].檔案學(xué)通訊，2004，(5).
經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)法共同擔(dān)負(fù)著社會(huì)整合的法律功能，并且在功能上相互配合。
（一）經(jīng)濟(jì)法承擔(dān)著發(fā)展性社會(huì)整合功能，社會(huì)法承擔(dān)著保障性社會(huì)整合功能
就經(jīng)濟(jì)法承擔(dān)的發(fā)展性社會(huì)整合功能而言，在經(jīng)濟(jì)法的制度設(shè)計(jì)中，市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制得到法律保護(hù)并且要求保持高效、持續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面，國(guó)家在市場(chǎng)化指向下運(yùn)用各種政策促動(dòng)工具，發(fā)揮各種能動(dòng)作用，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速、公平、安全發(fā)展提供動(dòng)力與支持，使國(guó)家在市場(chǎng)機(jī)制中內(nèi)化為一種發(fā)展力量；另一方面，國(guó)家?guī)椭袌?chǎng)克服其自我顛覆傾向，市場(chǎng)難以自身矯正的缺陷被借助于國(guó)家之手得到治理，市場(chǎng)秩序在國(guó)家與市場(chǎng)的合力中得以維持。市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是具有分化傾向的，優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)勝弱出是市場(chǎng)制度的必然結(jié)果，但經(jīng)濟(jì)法并不因其導(dǎo)致社會(huì)分化的趨向性與規(guī)律性而對(duì)市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制進(jìn)行否定，而反過來是對(duì)這兩種機(jī)制進(jìn)行保護(hù)與強(qiáng)化，目的在于使可供社會(huì)分配的資源與產(chǎn)品得到更大的豐富與更多的增加，使實(shí)現(xiàn)社會(huì)再分配與社會(huì)公平具有前提與條件上的可能性與保障性。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展性整合功能還表現(xiàn)為國(guó)家在社會(huì)分配中的資源安排能力與財(cái)富調(diào)節(jié)能力。國(guó)家可以通過預(yù)算安排、計(jì)劃實(shí)施、財(cái)政轉(zhuǎn)移性支付、政府控制價(jià)格等方式進(jìn)行社會(huì)資源的分配與安排，使經(jīng)濟(jì)力的配置符合社會(huì)整合的要求。國(guó)家還可以通過收入稅調(diào)節(jié)等手段賦予富人更多的社會(huì)義務(wù)與社會(huì)責(zé)任，使其負(fù)擔(dān)更高的社會(huì)安全成本與社會(huì)秩序成本，目的在于使富者與貧者達(dá)成一種建立穩(wěn)定秩序的合作與通約。因?yàn)椴慌c貧者合作，富人的財(cái)富安全也難以得到保障，“由于每個(gè)人都依賴于一種合作體系，沒有這種合作，所有人都不會(huì)有一種滿意的生活，因此利益的劃分就應(yīng)當(dāng)能夠?qū)е旅總€(gè)人自愿地加入到合作體系中來，包括那些處境較差的人們。”①
就社會(huì)法承擔(dān)的保障性社會(huì)整合功能而言，社會(huì)法的社會(huì)正義主張中，社會(huì)成員基本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利必須得到保障性的法律制度支持。社會(huì)分化中的弱、貧現(xiàn)象，已經(jīng)成為常態(tài)性和結(jié)構(gòu)性的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，而這需要有穩(wěn)定的法律治理機(jī)制。社會(huì)法的目的與機(jī)制之一就在于對(duì)弱者與貧者提供法律上穩(wěn)定的補(bǔ)給、救助與支援。社會(huì)成員的發(fā)展水平取決于發(fā)展機(jī)會(huì)的分配，而機(jī)會(huì)分配又取決于社會(huì)成員獲取機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)實(shí)力。就社會(huì)成員機(jī)會(huì)實(shí)力的原始分配狀態(tài)而言，因智力、體能、性別、年齡等各方面的自然差異，社會(huì)成員的原始機(jī)會(huì)實(shí)力是不平等的，而社會(huì)正義指向要求保障社會(huì)成員具有基本的發(fā)展機(jī)會(huì)實(shí)力。因此國(guó)家與社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)成員提供獲得普通機(jī)會(huì)實(shí)力的制度安排，這種普通機(jī)會(huì)實(shí)力的獲得必須依賴教育、醫(yī)療、體育等方面法律制度的保障性供給，而這也正是社會(huì)法的重要功能內(nèi)涵。
（二）在實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)公平方面，經(jīng)濟(jì)法的積極公平觀與社會(huì)法的消極公平觀相互協(xié)調(diào)
公平是人類與社會(huì)的道德容器與利益容器。作為道德容器，公平是社會(huì)承受差異與區(qū)別的道德底線，控制著人們的選擇心理。作為利益容器，公平是社會(huì)分配水平的均勢(shì)與平衡機(jī)制，控制著社會(huì)分配的溢出效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)法都強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平與實(shí)質(zhì)公平的法律實(shí)現(xiàn)，但兩者有積極公平觀與消極公平觀的區(qū)分。
就經(jīng)濟(jì)法的積極公平觀而言，經(jīng)濟(jì)法的公平觀是一種發(fā)展公平觀、發(fā)展促進(jìn)觀，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展過程中用發(fā)展來積極、動(dòng)態(tài)地解決社會(huì)分化矛盾。經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)發(fā)展要考慮弱者的付出與整體的和諧、合作與依賴，弱者的生存與發(fā)展需要強(qiáng)者的支持與合作，強(qiáng)弱之間的利益流動(dòng)是雙向的而不是單向的。經(jīng)濟(jì)法對(duì)優(yōu)劣、強(qiáng)弱的評(píng)價(jià)是其不至于對(duì)市場(chǎng)機(jī)制造成破壞與損害，使市場(chǎng)機(jī)制繼續(xù)發(fā)揮效率甚或效率更高。但經(jīng)濟(jì)法并非不考慮弱者的利益，只是經(jīng)濟(jì)法非因扶弱而抑強(qiáng)，而是為了更強(qiáng)而扶弱。
就社會(huì)法的消極公平觀而言，社會(huì)法的公平觀主要關(guān)注對(duì)已形成的弱勢(shì)群體的保護(hù)與扶助，是一種弱者保護(hù)機(jī)制，是一種利益分配的平均正義立場(chǎng)。社會(huì)法的公平觀是一種對(duì)弱者保護(hù)的利益傾斜觀，其目的在于避免利益的邊緣性，控制利益邊緣群落的形成，使社會(huì)利益心理控制在道德與秩序的承受底線之內(nèi)。
（三）在社會(huì)總體性法益目標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)與社會(huì)法的社會(huì)效益目標(biāo)共同并舉
經(jīng)濟(jì)法的法益目標(biāo)在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速、公平、安全的發(fā)展。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展方面，經(jīng)濟(jì)法一方面從制度補(bǔ)給上排除市場(chǎng)障礙，界定財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收益的歸屬和成本的分配，合理分配企業(yè)的增量利益分配權(quán)及相應(yīng)的企業(yè)控制權(quán)，保障競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的功能主導(dǎo)性；另一方面又從制度能動(dòng)上直接誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)揮政府在資源與信息上的能力優(yōu)勢(shì)，通過將宏觀調(diào)控政策置換為法律而發(fā)揮功效。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)公平發(fā)展方面，經(jīng)濟(jì)法一方面注重地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過經(jīng)濟(jì)法制手段盡可能消彌地區(qū)之間自然資源分布不均衡及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不均衡現(xiàn)象，達(dá)到地區(qū)發(fā)展公平目的； 另一方面，注重控制由于個(gè)人自利性的極度膨脹和競(jìng)爭(zhēng)者的實(shí)力差異而給競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制帶來的損害，通過競(jìng)爭(zhēng)法來保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)公平。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)安全發(fā)展方面，經(jīng)濟(jì)法著眼于整體經(jīng)濟(jì)秩序的協(xié)調(diào)，通過對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入控制、競(jìng)爭(zhēng)秩序維護(hù)、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)，適度限制市場(chǎng)機(jī)制的消極作用，從國(guó)家的視角建立一種成本較低的監(jiān)控與保護(hù)機(jī)制，維護(hù)市場(chǎng)的基本秩序與交易安全。同時(shí)經(jīng)濟(jì)法建立的宏觀調(diào)控法律機(jī)制，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、經(jīng)濟(jì)管制的法律補(bǔ)給作用，合理配置與市場(chǎng)適當(dāng)?shù)膰?guó)家經(jīng)濟(jì)資源，營(yíng)造符合國(guó)家整體安全的宏觀環(huán)境。
社會(huì)法的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于社會(huì)問題，“社會(huì)法的宗旨是弱者救助、反歧視與傾斜保護(hù)，”[2]這也可以理解為社會(huì)法的社會(huì)效益目標(biāo)。社會(huì)效益通常是作為與經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)的一個(gè)概念，“社會(huì)效益的外延十分廣泛。就法律的效益價(jià)值來說，至少包括著權(quán)力運(yùn)作效率的提高和社會(huì)公正的維護(hù)等。”[3]社會(huì)效益越高，表明社會(huì)公眾分享社會(huì)成果的機(jī)會(huì)越多。就社會(huì)法這一特定語境而言，社會(huì)效益至少表現(xiàn)為四個(gè)方面：即受教育水平、醫(yī)療衛(wèi)生水平、社會(huì)保障水平和社會(huì)福利水平。這些指標(biāo)已成為衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)政府提供公共產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量水平的評(píng)價(jià)尺度。
就一個(gè)社會(huì)而言，其總體性的法益目標(biāo)中，既需要經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)，也需要社會(huì)法的社會(huì)效益目標(biāo)。
注釋：
境是人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展標(biāo)志，社會(huì)環(huán)境還包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素，其中經(jīng)濟(jì)因素起決定作用。人們?cè)隗w育活動(dòng)或競(jìng)賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，又必須遵守
一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動(dòng)，這種在體育活動(dòng)中形成的交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為會(huì)遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。
一、體育活動(dòng)有利于提高人體適應(yīng)各種自然環(huán)境的能力
人類生活在大自然中，面對(duì)季節(jié)變化、氣候變化，寒冷溫?zé)?，大風(fēng)暴雨，電閃雷擊，自然界的動(dòng)物、植物都必須能承受適應(yīng)自然界的這種變化，才能生存發(fā)展；不適應(yīng)自然環(huán)境的惡劣變化，又無法改變
自然環(huán)境，在這樣情況下，只有滅絕淘汰。但是，人是有創(chuàng)造力的，能千方百計(jì)設(shè)法適應(yīng)這種自然變化：一是改變自然環(huán)境條件，如改變居住條件，改變生態(tài)環(huán)境，提高水、空氣的質(zhì)量；二是加強(qiáng)人類
自身的適應(yīng)能力。體育活動(dòng)、體育鍛煉是提高人體適應(yīng)自然環(huán)境的最佳方法之一。
二、體育活動(dòng)有利于促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展
人際交往是指在社會(huì)活動(dòng)中人與人之間進(jìn)行信息交流和情感溝通的聯(lián)系過程。它反映了個(gè)人或團(tuán)體滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)，人際交往的發(fā)展變化決定于雙方社會(huì)需要的滿足程度。良好的融洽的和諧
的人際關(guān)系，是大學(xué)生生活的需要，從跨入大學(xué)之門到走上工作崗位，在短短的幾年中要完成本專業(yè)的基本知識(shí)和技能，又要涉獵相關(guān)學(xué)科的必要知識(shí)，來充實(shí)完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。所以學(xué)生時(shí)期良好
的人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)他日在工作上建立良好的伙伴關(guān)系。
（一）體育活動(dòng)對(duì)人際關(guān)系發(fā)展的心理作用
體育活動(dòng)、比賽能增加人與人接觸和交往的機(jī)會(huì)，縮短互相之間的距離，進(jìn)行互相溝通。中美建交，首先以乒乓球打開封閉二十年的中美隔閡，開通臺(tái)灣與大陸的隔絕關(guān)系，也從乒乓交往開始。體育歷
來是人生的友誼使者，例如我們?cè)净ゲ幌嘧R(shí)，通過一次球賽，一次體育活動(dòng)彼此有了初次的了解，搭起了溝通的橋梁，這對(duì)于一些外向型者就可以進(jìn)一步通過體育活動(dòng)，使社會(huì)交往得到滿足，而性格
內(nèi)向者則可通過多次積極參加體育活動(dòng)，忘卻心中的煩惱與痛苦，消除孤獨(dú)感，逐步形成與人交往的意識(shí)和習(xí)慣，使個(gè)性逐步得到改變。
（二）體育活動(dòng)有助于培養(yǎng)良好的合作精神
合作是建立在團(tuán)體成員對(duì)團(tuán)體目標(biāo)的認(rèn)識(shí)相同的基礎(chǔ)上，合作被認(rèn)為是有價(jià)值的行為。在合作的社會(huì)情景中，個(gè)人所得有助于團(tuán)體所得，合作的優(yōu)越性體現(xiàn)在個(gè)人與他人一起合作時(shí)所獲得的社會(huì)效益，
如增加交流、相互信任等。合作的心理品質(zhì)不可能通過講座和討論形成，合作需要通過某一種活動(dòng)，通過人與人交往的過程，通過共同完成任務(wù)和對(duì)各種結(jié)果的經(jīng)歷以及成果的共同分享和責(zé)任共同承擔(dān)
的關(guān)系去培養(yǎng)。合作能力既是體育活動(dòng)參與者的必備條件，也是通過體育活動(dòng)需要發(fā)展的能力。從事體育活動(dòng)，為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而結(jié)成的相互促進(jìn)關(guān)系，這種關(guān)系可以強(qiáng)化成員之間相互支持和相互信
賴，穩(wěn)定每個(gè)角色的地位，發(fā)展協(xié)同與合作精神，使集體目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)常性地參加體育活動(dòng)，有利于個(gè)體加強(qiáng)合作的意識(shí)，有利于個(gè)體培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。
（三）體育鍛煉有助于形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
競(jìng)爭(zhēng)與合作相對(duì)立，指為了自己的利益和需要而同他人爭(zhēng)勝的行為。在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)情景中，一方的得益會(huì)引起另一方的利益損失，而且個(gè)人對(duì)個(gè)體目標(biāo)的追求程度高于對(duì)集體目標(biāo)的追求程度。競(jìng)爭(zhēng)觀念
在現(xiàn)代社會(huì)中是一個(gè)重要的價(jià)值觀念，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)既是體育的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)口號(hào)：“更快、更高、更強(qiáng)”就是競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)。既有人與人
之間的競(jìng)爭(zhēng)，也有團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)，必須講究良好的體育道德，取勝主要靠自己的能力，而不是通過不擇手段地傷害他人來達(dá)到。通過體育活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)來培養(yǎng)自己積極進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，
為日后走出校門、走向社會(huì)，投身于激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，提高思想上應(yīng)變準(zhǔn)備。
三、體育鍛煉有利于提高社會(huì)生活的適應(yīng)能力
（一）體育運(yùn)動(dòng)對(duì)鍛煉個(gè)人承擔(dān)社會(huì)角色的作用
社會(huì)是一個(gè)由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素構(gòu)成的交互場(chǎng)所，每一個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中都不同地充當(dāng)幾種、甚至多種的社會(huì)角色。社會(huì)角色是完成社會(huì)活動(dòng)的必要的社會(huì)形式和個(gè)人的行為方式，通過體育角色的
學(xué)習(xí)使同學(xué)們懂得了社會(huì)角色是與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套的權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人行為的期望，有利于人們懂得“做什么像什么”的社會(huì)意義。
為將來走向社會(huì)適應(yīng)各行各業(yè)的需要，干好本職工作打下思想基礎(chǔ)。通過體育活動(dòng)角色的學(xué)習(xí)，還可以使同學(xué)們體會(huì)到經(jīng)過個(gè)人努力是可以成功扮演各種角色的，從而體驗(yàn)出人的主觀努力是改變社會(huì)地
位的重要途徑。對(duì)于現(xiàn)代青年來說，這一點(diǎn)尤為重要。
（二）體育活動(dòng)培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)節(jié)奏的適應(yīng)性
隨著社會(huì)開放的進(jìn)一步深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度加快，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間節(jié)奏越來越充分展現(xiàn)出由慢到快的變化趨勢(shì)。高效率的工作社會(huì)節(jié)奏，一方面給社會(huì)帶來了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但也給人們帶來了
許多健康方面的麻煩，如心理緊張、情緒壓抑等，引起了人們的重視。體育活動(dòng)和娛樂活動(dòng)是人們調(diào)整順應(yīng)新的生活節(jié)奏的重要輔助手段。一些社會(huì)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查證明：運(yùn)動(dòng)員、經(jīng)常從事體育運(yùn)動(dòng)的
一、儒家經(jīng)典對(duì)社會(huì)教育功能的借鑒意義
（一）“有教無類”下的普及教育
所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級(jí)劃分，所有的人在教育面前都不應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待。這一教育理念由孔子提出并實(shí)行。這一理念下，教育成為了公平的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，古代科舉制度在一定程度上體現(xiàn)了這種教育公平，讓庶民也有機(jī)會(huì)通過教育改變命運(yùn)?！坝薪虩o類”發(fā)展到現(xiàn)代來講，最能表現(xiàn)其含義的就是義務(wù)教育的普及，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平等導(dǎo)致很多地區(qū)的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個(gè)好的環(huán)境供他們讀書，在此種背景下，我國(guó)大力推行九年制義務(wù)教育的普及，確保每一個(gè)地區(qū)的每一個(gè)孩子都可以公平的得到受教育的機(jī)會(huì)，而不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件將他們排除到教育體制之外，這項(xiàng)措施在體現(xiàn)教育公平的同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無類”的思想。
（二）德才兼?zhèn)?/p>
儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現(xiàn)，儒家經(jīng)典著作的四書五經(jīng)更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育史中也是十分重要的，發(fā)展到現(xiàn)代，我們的學(xué)校教育仍然注重學(xué)生的德育發(fā)展，在學(xué)校開展的道德教育課程以及道德教育實(shí)踐活動(dòng)中都可以看到現(xiàn)代教育對(duì)道德的重視，因?yàn)闊o論在任何時(shí)代，道德對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都是十分重要的，一個(gè)人如果道德缺失而空有才華，是不會(huì)對(duì)社會(huì)做出任何貢獻(xiàn)的，因此在現(xiàn)代教育中，十分重視學(xué)生的德育發(fā)展，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榻逃淖罱K目標(biāo)，與孔子的教育理念不謀而合。
（三）“和為貴”下的和諧社會(huì)
儒家經(jīng)典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會(huì)的發(fā)展逐漸成為根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴精神文明財(cái)富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國(guó)教育發(fā)展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學(xué)生的永遠(yuǎn)是愛好和平、和諧發(fā)展的人生觀念。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，這種“和為貴”的思想更是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的核心原則，特別是和諧社會(huì)的概念提出，推動(dòng)了儒家教育在現(xiàn)代教育中的作用進(jìn)一步顯現(xiàn)，現(xiàn)代教育開始更多地對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行研究與分析，通過儒家經(jīng)典的教育給學(xué)生帶來和諧、和平的教育觀，推動(dòng)教育的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步。
二、儒家經(jīng)典對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的借鑒意義
（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀
文明是一個(gè)人文化水平及素質(zhì)的全面表現(xiàn)，一個(gè)人人品的好壞也是通過其文明程度來展現(xiàn)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)中文明是十分重要的?？鬃釉弧肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他認(rèn)為只有“為己”才是教育的最高境界，一個(gè)人只有不斷加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人文明水平的提高，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)的文明發(fā)展，而這個(gè)人文明更重要的是作為一種價(jià)值觀存在于人們心中，更重要讓整個(gè)社會(huì)都樹立起文明的價(jià)值觀，只有個(gè)人文明才能成就社會(huì)文明，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的要求。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀是十分必要的一個(gè)課題，只有人們的文明程度提升，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步，也只有真正地樹立了文明社會(huì)的價(jià)值取向，才能確保社會(huì)發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。
（二）重視平等的價(jià)值觀
由于儒家思想的創(chuàng)立背景是在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂環(huán)境下，所以不難看出的是儒家經(jīng)典所崇尚的最高目標(biāo)就是社會(huì)的公平與正義。而且儒家學(xué)派還在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“大同社會(huì)”等一系列假想的美好社會(huì)環(huán)境更是表現(xiàn)出了社會(huì)穩(wěn)定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現(xiàn)人人平等的觀念。由此可見，在中國(guó)歷史的發(fā)展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對(duì)待貴族與庶民應(yīng)該采取同樣的刑罰制度而不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，這種人人平等的理念成為我國(guó)歷史發(fā)展中人民奮斗的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，平等成為了我國(guó)十分重要的一種價(jià)值觀，與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分吻合。因此，在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該樹立人人平等的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
（三）誠(chéng)信的價(jià)值取向
儒家教育中對(duì)于誠(chéng)信的描述相當(dāng)多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學(xué)派對(duì)誠(chéng)信理念的認(rèn)可，隨著我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展也可以體現(xiàn)出我國(guó)人民崇尚誠(chéng)信的精神風(fēng)貌，背信棄義與奸詐小人永遠(yuǎn)都不會(huì)有好下場(chǎng)，而這一理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來說也是十分重要的，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中難免會(huì)出現(xiàn)一些有違市場(chǎng)誠(chéng)信交易原則的情況發(fā)生，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的嚴(yán)重混亂，在此種背景之下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持儒家的誠(chéng)信觀念，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則去進(jìn)行市場(chǎng)交易，這樣不僅可以幫助社會(huì)樹立誠(chéng)信的價(jià)值觀，更重要的是可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。
三、結(jié)語
當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的知識(shí)學(xué)習(xí)已經(jīng)越來越少，但是我們卻不能忽視傳統(tǒng)文化帶給我們的寶貴精神財(cái)富，特別是儒家經(jīng)典對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到許多領(lǐng)域當(dāng)中，不但在教育過程中有所體現(xiàn)，也對(duì)我們中華民族的價(jià)值取向的形成帶來了十分深遠(yuǎn)的影響，所以儒家經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中是具有借鑒意義的。未來，我們應(yīng)該重視儒家經(jīng)典的社會(huì)作用，更加關(guān)注教育的現(xiàn)實(shí)意義，確保知識(shí)培養(yǎng)與道德培養(yǎng)的同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的高度統(tǒng)一；其次要重視社會(huì)價(jià)值取向的確立，保證社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；最后，要進(jìn)一步鞏固國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)代教育體系中的地位，讓儒家經(jīng)典以及其他傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)發(fā)揮出更大的現(xiàn)實(shí)作用，推動(dòng)現(xiàn)代教育及社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的價(jià)值目標(biāo)，在繼承和保留我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)成為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化理念，更好地服務(wù)于未來社會(huì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）01-0041-04
The concept and functions of social capital of sports associations
ZHOU Jin-guo1，2，ZHOU Ai-guang1
（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；
2.Department of Physical Education，Hanshan Normal University，Chaozhou 521041，China）
Abstract： Based on their expatiation on several main viewpoints on social capital， the authors elaborated the connotation and extension of the concept of social capital of sports associations， and analyzed the functions of social capital of sports associations， which are mainly embodied in helping in improving the economic condition of sports associations， helping in building the social credibility of sports associations， helping sports associations acquiring valid information， helping in improving sports associations’ management efficiency， etc.
Key words： sports sociology；sports association；social capital；social relation network
隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和國(guó)民金牌意識(shí)的逐漸淡化，從以競(jìng)技體育為重心，向競(jìng)技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)移，已成為我國(guó)體育發(fā)展的必然趨勢(shì)，而體育社團(tuán)則是群眾體育發(fā)展必不可少的重要載體。然而，我國(guó)體育社團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀與其所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之間差距較大，尚存在不少問題，主要表現(xiàn)為經(jīng)費(fèi)較短缺、自治能力不強(qiáng)、管理效率較低、社會(huì)公信力不高、整體實(shí)力較弱等。我國(guó)體育社團(tuán)發(fā)展僅僅依靠政府資助難以壯大，需要提高自身造血的能力，其中“培育社會(huì)資本”是關(guān)鍵的一環(huán)。因此，本研究以社會(huì)資本理論為視角，闡述體育社團(tuán)社會(huì)資本的概念，分析體育社團(tuán)社會(huì)資本的功能，旨在為我國(guó)體育社團(tuán)發(fā)展的理論與實(shí)踐提供新的視角。
1 社會(huì)資本與體育社團(tuán)社會(huì)資本
1.1 社會(huì)資本概念的幾種主要觀點(diǎn)
“社會(huì)資本”是從新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)演化出來的一個(gè)最有影響的理論概念[1]，20世紀(jì)80年代開始，特別是90年代興起的一個(gè)國(guó)際性學(xué)術(shù)熱點(diǎn)[2]，目前已廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域。由于社會(huì)資本應(yīng)用范圍甚廣，學(xué)者們基于各自的學(xué)科視角和研究領(lǐng)域給出了諸多定義，代表性的觀點(diǎn)有以下幾種：
第1種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)資本是一種可以從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取的資源?？茽柭鼜膶W(xué)理層面對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了全面界定與分析，他認(rèn)為，社會(huì)資本是從關(guān)系中獲得的、現(xiàn)實(shí)的或潛在的資源。林南[3]認(rèn)為，社會(huì)資本作為一個(gè)在理論中產(chǎn)生的概念，應(yīng)該在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)背景中考慮，作為通過占據(jù)戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)位置和/或重要組織位置的社會(huì)關(guān)系而獲取的資源。因此，他把這個(gè)概念定義為“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源”。
第2種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)資本是從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取資源的能力。該觀點(diǎn)的代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家波茨[4]，他認(rèn)為：社會(huì)資本指的是處在網(wǎng)絡(luò)或更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人動(dòng)員稀有資源的能力。
第3種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)資本是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源。社會(huì)資本由社會(huì)義務(wù)或聯(lián)系組成，它是實(shí)際或潛在的資源集合，這些資源是與一個(gè)相對(duì)熟識(shí)和認(rèn)可的、具有制度化關(guān)系的持久網(wǎng)絡(luò)的擁有者――換言之，一個(gè)群體的成員身份――聯(lián)系在一起的[3]。以“結(jié)構(gòu)洞”理論著稱的伯特[5]認(rèn)為，社會(huì)資本指的是與朋友、同事以及更普遍的聯(lián)系，通過這些聯(lián)系可以獲得使用其他資本的機(jī)會(huì)，企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)之間的關(guān)系也屬于社會(huì)資本的范疇。
第4種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)資本是信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)的集合。該觀點(diǎn)的代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家普特南[6]。社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來提高社會(huì)效率。
綜觀上述4種觀點(diǎn)，盡管表述方式不同，但均有兩個(gè)共同的關(guān)鍵詞，即“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“資源”。第1種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本的功能，即可以從中獲取資源，并沒有對(duì)社會(huì)資本的內(nèi)涵進(jìn)行解釋。第2種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)資本是一種能力，其內(nèi)在邏輯是資本即能力，這與資本的本質(zhì)屬性并不相符。第3種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界的認(rèn)同度較高，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者在開展實(shí)證研究時(shí)都以此為研究性定義。第4種觀點(diǎn)將信任和規(guī)范納入社會(huì)資本的定義，豐富了社會(huì)資本的內(nèi)涵。通過對(duì)上述幾種觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面把握社會(huì)資本的概念：第一，社會(huì)資本實(shí)質(zhì)上是一種資源，它以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為具體表現(xiàn)形式；第二，這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源需要建立在信任、規(guī)范、認(rèn)知基礎(chǔ)之上；第三，行動(dòng)者可以通過這些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源獲取其他形式的資本，如物質(zhì)資本、金融資本、人力資本等。因此，研究認(rèn)為社會(huì)資本是建立在信任、規(guī)范、認(rèn)知基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為表現(xiàn)形式的資源。
1.2 體育社團(tuán)社會(huì)資本的內(nèi)涵
研究表明，社會(huì)資本是促進(jìn)國(guó)家、區(qū)域、社區(qū)、組織以及個(gè)人發(fā)展的重要因素。同樣，社會(huì)資本也內(nèi)在于體育社團(tuán)領(lǐng)域，有利于促進(jìn)我國(guó)體育社團(tuán)的良性發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)資本，是健全完善體育社團(tuán)不可或缺的重要條件。由于體育社團(tuán)社會(huì)資本是社會(huì)資本的種概念，本研究將“體育社團(tuán)社會(huì)資本”界定為：體育社團(tuán)通過培育所獲取的，以建立在信任、規(guī)范、認(rèn)知基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為表現(xiàn)形式的資源。
理解“體育社團(tuán)社會(huì)資本”的定義需要注意以下幾點(diǎn)：第一，體育社團(tuán)社會(huì)資本需要通過培育才能獲取。社會(huì)資本既然是一種稀缺并能產(chǎn)生價(jià)值的資源，它的生產(chǎn)不能夠不花費(fèi)成本[7]，需要通過精心培育才能產(chǎn)生并持久擁有。第二，體育社團(tuán)社會(huì)資本需要建立在信任、規(guī)范、認(rèn)知基礎(chǔ)之上。社會(huì)學(xué)家科爾曼、福山和普特南等都將信任與社會(huì)資本相聯(lián)系進(jìn)行研究，將信任當(dāng)作社會(huì)資本的重要形式[8]。信任是社會(huì)資本生成的前提條件，培育體育社團(tuán)社會(huì)資本首先需要建立在信任基礎(chǔ)上。規(guī)范主要是指體育社團(tuán)自身的制度建設(shè)，它為社會(huì)資本的生成起到了制度保障的作用。完善的制度有利于形成規(guī)范化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有利于信任關(guān)系的建立。認(rèn)知主要是指人與人、人與組織或組織與組織之間具有共同的價(jià)值觀，具有共同的愿景和語言，能夠經(jīng)常進(jìn)行順暢的溝通與交流。認(rèn)知對(duì)于體育社團(tuán)社會(huì)資本能夠起到保值與增值的作用。第三，體育社團(tuán)社會(huì)資本的本質(zhì)屬性是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這是其區(qū)別于其他資本形式的主要標(biāo)志。第四，體育社團(tuán)社會(huì)資本的本質(zhì)是一種資源。資本是一種可以給擁有者帶來價(jià)值的資源，作為資本家族成員之一的社會(huì)資本類似于金融資本、人力資本、物質(zhì)資本等其他形式的資本，其本質(zhì)也是一種可以使擁有者獲益的資源，體育社團(tuán)社會(huì)資本亦是如此。
1.3 體育社團(tuán)社會(huì)資本的外延
Janine Nahapiet 和 Sumantra Ghoshal[9]將社會(huì)資本劃分為3個(gè)維度：結(jié)構(gòu)維度、關(guān)系維度、認(rèn)知維度，這一劃分方法在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，并成為國(guó)內(nèi)外許多社會(huì)資本應(yīng)用研究的理論基礎(chǔ)。參照這一劃分方法，將體育社團(tuán)社會(huì)資本也分成3個(gè)維度：結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本、關(guān)系型社會(huì)資本、認(rèn)知型社會(huì)資本。結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本主要是指體育社團(tuán)所建立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其數(shù)量，例如體育社團(tuán)組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部構(gòu)成情況及外部的合作關(guān)系；關(guān)系型社會(huì)資本主要是指體育社團(tuán)與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間的相互信任程度及聯(lián)系緊密程度；認(rèn)知型社會(huì)資本主要是指社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，對(duì)體育社團(tuán)發(fā)展理念的認(rèn)同程度，以及相互之間的有效溝通程度。結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本是體育社團(tuán)社會(huì)資本的物質(zhì)載體和外在表現(xiàn)形式，它具有顯性特征，反映了體育社團(tuán)社會(huì)資本的量；關(guān)系型和認(rèn)知型社會(huì)資本是體育社團(tuán)社會(huì)資本的精神特質(zhì)和內(nèi)在表現(xiàn)形式，它們具有隱性特征，反映了體育社團(tuán)社會(huì)資本的質(zhì)。3種社會(huì)資本形式構(gòu)成了完整的體育社團(tuán)社會(huì)資本概念體系，使其成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。
2 體育社團(tuán)社會(huì)資本的功能
明確社會(huì)資本及體育社團(tuán)社會(huì)資本的內(nèi)涵與外延，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)體育社團(tuán)社會(huì)資本的功能提供了理論依據(jù)。社會(huì)資本對(duì)于促進(jìn)非政府組織（或非營(yíng)利組織）發(fā)展的作用亦被國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者所認(rèn)識(shí)[10-12]。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，非營(yíng)利體育組織也相當(dāng)重視合理利用社會(huì)資本，充分發(fā)揮其在非營(yíng)利體育組織發(fā)展中的作用。體育社團(tuán)社會(huì)資本的功能主要表現(xiàn)在以下幾方面。
1）有助于改善經(jīng)濟(jì)狀況。
資金來源渠道較單一、經(jīng)費(fèi)較緊張是當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)體育社團(tuán)在發(fā)展過程中所遇到的共性問題，究其原因主要是對(duì)政府財(cái)政的過于依賴和自身造血的能力較弱。隨著體育管理體制改革的不斷深入，體育社團(tuán)改革迫在眉睫，其官辦性會(huì)日漸淡化，而民間性則會(huì)日益增強(qiáng)，政府對(duì)體育社團(tuán)的經(jīng)費(fèi)支持會(huì)逐漸減少。因此，體育社團(tuán)必須增強(qiáng)自身造血能力，拓寬資金來源渠道，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。Robert H Chenhall等[11]通過對(duì)非營(yíng)利組織的研究、Bou-Wen Lin等[13]通過對(duì)企業(yè)的研究，以及Soumyananda Dinda[14]通過對(duì)國(guó)家的研究都表明，社會(huì)資本有助于經(jīng)濟(jì)資本的增長(zhǎng)，有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高。Theingi等[15]提出商業(yè)組織應(yīng)該將培育以及使用社會(huì)資本作為一個(gè)重要的營(yíng)銷策略。這一策略也同樣適用于正處于改革進(jìn)程中的我國(guó)體育社團(tuán)。社會(huì)資本的重要內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，體育社團(tuán)通過社會(huì)資本的培育可以建立包括政府部門、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等在內(nèi)的多元化社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資本和金融資本，有助于拓寬體育社團(tuán)的資金來源渠道，改善經(jīng)濟(jì)狀況，克服資金不足的困難，從而突破傳統(tǒng)體育社團(tuán)較為單一的資金來源模式，增強(qiáng)體育社團(tuán)的自治能力，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。通過廣州市體育社團(tuán)社會(huì)資本的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本對(duì)于體育社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)收入具有顯著正影響，即體育社團(tuán)社會(huì)資本越豐富，其經(jīng)濟(jì)收入也相應(yīng)越多。
2）有助于增強(qiáng)社會(huì)公信力。
培養(yǎng)社會(huì)公信力是任何社會(huì)組織的重要使命，如果一個(gè)社會(huì)組織失去了社會(huì)公信力，便失去了公眾的信任和支持，衰亡是必然的結(jié)果。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)組織對(duì)社會(huì)公信力的培養(yǎng)還不夠重視，加上“近年來，少數(shù)非營(yíng)利組織自身的違約行為和管理不善削弱了公眾對(duì)其的信任”[12]，造成了我國(guó)社會(huì)組織整體社會(huì)公信力的下降。同樣，我國(guó)體育社團(tuán)也存在類似的情況。體育社團(tuán)對(duì)政府的過于依賴使其忽視了社會(huì)公信力的培養(yǎng)。同時(shí)，近幾年極少數(shù)體育社團(tuán)的一些不良行為在社會(huì)上造成了負(fù)面影響，在一定程度上損害了體育社團(tuán)的形象和聲譽(yù)，對(duì)體育社團(tuán)社會(huì)公信力的培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)，不利于體育社團(tuán)的健康發(fā)展。信任是社會(huì)資本的重要內(nèi)容之一，通過一系列有效措施贏得社會(huì)公眾尤其是利益相關(guān)者的信任是培育體育社團(tuán)社會(huì)資本的一項(xiàng)重要任務(wù)。信任程度的不斷提高可以強(qiáng)化體育社團(tuán)的社會(huì)認(rèn)同度，增強(qiáng)社會(huì)公信力，為建立多元化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。通過對(duì)廣州市體育社團(tuán)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少體育社團(tuán)積極滿足利益相關(guān)者的合作意愿，注重與利益相關(guān)者建立良好的信任關(guān)系，有效地增強(qiáng)了社會(huì)公信力，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3）有助于獲取有效信息。
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，掌握豐富且有價(jià)值的信息，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、組織乃至個(gè)人的發(fā)展都具有十分重要的意義。體育社團(tuán)的發(fā)展同樣需要大量有效的信息，包括政府相關(guān)方針政策、企業(yè)體育需求、其他社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r、國(guó)民體育價(jià)值觀念與行為特征、國(guó)外非營(yíng)利體育組織發(fā)展動(dòng)向等。體育社團(tuán)依據(jù)所掌握的這些有效信息，可以制定或調(diào)整自身的發(fā)展方略，開展適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需求的業(yè)務(wù)，從而更好地贏得社會(huì)公眾的認(rèn)同和支持，同時(shí)還可以節(jié)約運(yùn)轉(zhuǎn)成本。一些研究表明，社會(huì)資本有助于商業(yè)組織知識(shí)庫(kù)的豐富[16]，有助于組織之間信息共享[17]，并且還可以獲取國(guó)外市場(chǎng)信息[18]。社會(huì)資本的信息共享功能，同樣適用于我國(guó)體育社團(tuán)發(fā)展。通過培育社會(huì)資本，體育社團(tuán)可以建立多元化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間保持經(jīng)常有效的溝通，有助于知識(shí)的傳遞和信息的共享，從而可以獲取豐富的有利于促進(jìn)自身發(fā)展的有效信息。
4）有助于提高管理效率。
當(dāng)前我國(guó)體育社團(tuán)發(fā)展尚處于不成熟階段，組織機(jī)構(gòu)不健全、制度建設(shè)不完善、內(nèi)部分工不合理、管理者素質(zhì)不高、管理效率較低。如何提高體育社團(tuán)的管理效率也是亟待解決的問題。培育社會(huì)資本是提高體育社團(tuán)管理效率有效途徑。體育社團(tuán)通過與其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)（政府部門、企事業(yè)單位及社會(huì)團(tuán)體）之間進(jìn)行相互交流與聯(lián)系，可以學(xué)習(xí)和借鑒政府、企事業(yè)單位等的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，尤其是科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)管理制度與方法，從而不斷建立和完善體育社團(tuán)的管理制度。此外，一些研究表明，社會(huì)資本還可以促進(jìn)人力資本的積累，提高人力資本的效益[19-20]，從而有助于提升管理者素質(zhì)。體育社團(tuán)社會(huì)資本的培育同樣可以獲取豐富的人力資本，提高人力資本質(zhì)量，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是體育社團(tuán)可以聘請(qǐng)與其建立良好關(guān)系的政府、企事業(yè)單位及社會(huì)團(tuán)體的優(yōu)秀管理者兼任管理職務(wù)；二是體育社團(tuán)可以邀請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的高層次人才（如政府、企事業(yè)單位高層管理者及大學(xué)教授等）為員工培訓(xùn)，提高員工整體素質(zhì)；三是體育社團(tuán)還可以委派管理者到網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的有關(guān)單位進(jìn)行觀摩考察、進(jìn)修學(xué)習(xí)以提升管理能力。
隨著我國(guó)群眾體育的蓬勃興起，體育社團(tuán)在我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中的作用會(huì)日益凸顯，責(zé)任會(huì)不斷增大。當(dāng)前我國(guó)體育社團(tuán)尚未成熟，如何促進(jìn)體育社團(tuán)發(fā)展壯大是值得學(xué)術(shù)界認(rèn)真探索的重要課題。已成熟并被其他領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的社會(huì)資本理論是解決我國(guó)體育社團(tuán)現(xiàn)存問題，促進(jìn)其健康發(fā)展的一種有效途徑，并為我國(guó)體育社團(tuán)社會(huì)資本研究提供了理論支撐，開辟了廣闊的研究空間。“體育社團(tuán)社會(huì)資本”是指體育社團(tuán)通過培育所獲取的，以建立在信任、規(guī)范、認(rèn)知基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為表現(xiàn)形式的資源。體育社團(tuán)社會(huì)資本包括結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本、關(guān)系型社會(huì)資本和認(rèn)知型社會(huì)資本3個(gè)維度。體育社團(tuán)社會(huì)資本有助于改善體育社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況、有助于培養(yǎng)體育社團(tuán)的社會(huì)公信力、有助于體育社團(tuán)獲取有效信息、有助于提高體育社團(tuán)的管理效率。
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和諧社會(huì)的構(gòu)建是需要各個(gè)方面密切配合的系統(tǒng)工程，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的和諧建設(shè)就是其中的一個(gè)很重要的方面。圖書館作為中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的組成部分，其社會(huì)教育功能的發(fā)揮，能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神支撐，在一定程度上能夠滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化的需求，提高全民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。所以，圖書館社會(huì)功能的充分發(fā)揮必然對(duì)和諧社會(huì)有積極作用。
（一）圖書館的社會(huì)教育功能與和諧社會(huì)的內(nèi)涵一致
圖書館在某種程度上可以說是“人類知識(shí)的寶庫(kù)”，它能夠傳播先進(jìn)文化，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)的民族意識(shí)，能夠凝聚起巨大的精神力量，所以圖書館的這種社會(huì)教育功能在提高公民的知識(shí)與文化素養(yǎng)中作用巨大，被人們視為成長(zhǎng)、發(fā)展的良師益友，在社會(huì)上的地位不容小覷。圖書館通過它無私的服務(wù)及先進(jìn)意識(shí)的推廣，彰顯了其社會(huì)的公共意識(shí)、有助于全體社會(huì)成員正確對(duì)待和處理人與自然的關(guān)系。正是這種功能是與和諧社會(huì)的內(nèi)涵是高度一致的。（劉金榮：《淺談圖書館在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用及服務(wù)功能》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006（03））因?yàn)楹椭C社會(huì)要求正確對(duì)待和處理人與人之間的關(guān)系，誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然，造福人類；正確對(duì)待和處理人與社會(huì)的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，完善社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，保護(hù)個(gè)人權(quán)益，尊重差異以達(dá)到各種關(guān)系和諧、統(tǒng)一。 這種理念是圖書館社會(huì)教育功能的主要任務(wù)之一。
（二）圖書館社會(huì)教育功能中的以人為本的理念有助于人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一
讀者第一，服務(wù)至上，永遠(yuǎn)是圖書館的基本準(zhǔn)則。在圖書館，每一個(gè)人都可以隨意地暢游于知識(shí)的海洋，從中獲得靈感，汲取力量。圖書館為人與人、人與信息交流提供自由的空間。通過開展各種類型的讀者活動(dòng)，深入宣傳尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造以及尊重人格、尊重個(gè)體、關(guān)愛弱者、伸張正義、維護(hù)公平、保持公正等理念和典型，深入宣傳社會(huì)和諧、民族和諧、城鄉(xiāng)和諧、階層和諧、群際和諧、人際和諧的價(jià)值和意義，使尊重、理解、文明成為社會(huì)氛圍的基調(diào)。同時(shí)，還可借助文學(xué)藝術(shù)作品等所特有的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”功能，作用于人的精神和心理層面，引導(dǎo)人們的精神消費(fèi)，滿足人們的精神需求和審美需求，調(diào)節(jié)人們的情感和心理，促進(jìn)全體社會(huì)成員人格、意志、品格的完善，形成積極、健康、包容、寬容的心態(tài)，為和諧社會(huì)營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。（劉曉君·論圖書館與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系.桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)：2006，3）
圖書館這種以人為本的指導(dǎo)思想有助于人們?cè)谝庾R(shí)到自身的同時(shí)，開始關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)家，逐漸有集體精神和奉獻(xiàn)精神。這種意識(shí)的形成對(duì)處理人與人的關(guān)系，處理人與人的矛盾和糾紛有巨大的調(diào)和作用。對(duì)于社會(huì)的和諧更是有很大的促進(jìn)作用。如圖書館在承擔(dān)社會(huì)教育功能的時(shí)候可以多布置關(guān)于道德、宗教的書籍，多宣傳這方面的知識(shí)。和諧的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是真、善、美的社會(huì)，在這些角色中，科學(xué)最求的真，只有這樣社會(huì)才能不斷的進(jìn)步，科學(xué)才能不斷的向前探索。而宗教則是教育人追求善，不論是基督教還是佛教都是讓人行善，不去做惡的事情。而藝術(shù)則是在不斷的最求美，不僅的外表的可人，更追求精神之美，靈魂之美。所以，圖書館的教育功能的發(fā)揮應(yīng)多在這些方面努力，正是這些因子促進(jìn)社會(huì)的和諧。
二、和諧社會(huì)視角下的圖書館社會(huì)教育功能的發(fā)揮
圖書館的社會(huì)教育功能的發(fā)揮在很多地方雖然是與和諧社會(huì)的構(gòu)建一致的，但是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為和諧社會(huì)理念的提出，對(duì)圖書館社會(huì)功能的發(fā)揮提出了更高的要求，更對(duì)圖書館社會(huì)功能的發(fā)揮指明了前進(jìn)的方向和道路。以下，筆者將就在和諧社會(huì)視角下圖書館社會(huì)功能的發(fā)揮以及如何發(fā)揮進(jìn)行探討。
一） 和諧社會(huì)視角下圖書館社會(huì)教育功能理念的更新
（1）拓展圖書館社會(huì)教育職能，以多樣化的手段為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
隨著和諧社會(huì)的發(fā)展和教育理念的更新，圖書館將成為多功能教育和社會(huì)終身教育的重要場(chǎng)所，其教育功能從間接轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接與直接相結(jié)合，從寓教育于服務(wù)到直接實(shí)施教育于讀者，這就要求圖書館適應(yīng)信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步拓展其社會(huì)教育職能，使圖書館能夠滿足社會(huì)的需求。圖書館可以利用陣地及館藏資源優(yōu)勢(shì)，開展公益講座、讀書節(jié)、展覽、培訓(xùn)、組織讀書俱樂部及其它各種社會(huì)教育活動(dòng)等，吸引公眾走進(jìn)圖書館，利用圖書館，讓圖書館真正成為人們獲取知識(shí)的重要場(chǎng)所，成為人們文化生活不可缺少的組成部分。（陳希、彭一中：《圖書館的功能、價(jià)值與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系》，《中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)》，2007（1）。）
（2） 打造與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)型圖書館，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
建設(shè)全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，是我國(guó)根據(jù)新世紀(jì)面，臨的形勢(shì)和任務(wù)提出來的。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)是建設(shè)小康社會(huì)的需要。也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。圖書館在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)中的作用是多方面的，主要有社會(huì)學(xué)習(xí)潮流的引領(lǐng)作用、全民學(xué)習(xí)氛圍形成的推動(dòng)作用、信息服務(wù)的提供作用、繼續(xù)教育開展的支持作用、提升社區(qū)圖書功能的輔導(dǎo)作用等。建立學(xué)習(xí)型圖書館，將使圖書館在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)中，不僅發(fā)揮提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所、提供館藏圖書信息資源服務(wù)的功能，而且還以自身模范的學(xué)習(xí)行為帶動(dòng)、激勵(lì)讀者，也可以使圖書館在和諧社會(huì)的創(chuàng)建中，具有靈活應(yīng)變能力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
（二）和諧社會(huì)視角下圖書館社會(huì)教育功能的作用
圖書館作為廣受公眾歡迎的文化設(shè)施，具有很強(qiáng)的社會(huì)宣傳教育功能，在傳播有益于社會(huì)進(jìn)步的思想、道德、科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化和科學(xué)文化生活，提高公眾素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)際文化交流，營(yíng)造全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，提高全民素質(zhì)等方面，圖書館都能發(fā)揮重要的作用，學(xué)習(xí)型社會(huì)具有持續(xù)、整體、全面的特點(diǎn)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，圖書館“開展社會(huì)教育”、“開發(fā)智力資源”的基本職能十分重要。
前言
高校公益社團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)于促進(jìn)我國(guó)公益事業(yè)的整體發(fā)展具有重要作用。一方面，高校公益社團(tuán)可以通過自身的社會(huì)公益活動(dòng)為社會(huì)上需要幫助的人們提供必要的物質(zhì)和精神支持。另一方面，高校學(xué)生也可以通過積極參與社會(huì)公益活動(dòng)提高自身的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。本文通過對(duì)高校公益社團(tuán)的行為志愿性與民主管理性的公益特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并對(duì)基于道德實(shí)踐下的高校公益社團(tuán)的育人功能展開了詳細(xì)分析。
一、高校公益社團(tuán)的公益特點(diǎn)
所謂高校公益社團(tuán)是指以面向社會(huì)公眾并為其提供公共物品作為組織目標(biāo)的大學(xué)生社團(tuán)，其服務(wù)的對(duì)象是在生活方面存在困難的社會(huì)群眾，且所提供的物品是無償性的社會(huì)公益物品。高校公益社團(tuán)的公益特點(diǎn)為（1）行為志愿性。高校公益社團(tuán)是由具有共同愛好和興趣的大學(xué)生自發(fā)組建的并由全體大學(xué)生自愿參加而形成的群眾性組織。對(duì)于高校公益社團(tuán)的成員而言，其參與社團(tuán)的精神是一種志愿精神，是一種不以報(bào)酬與收入為參與目的的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的精神[1]。因此，無論是高校公益社團(tuán)本身，還是其所提供的社會(huì)公益服務(wù)均具有高度的志愿性；（2）管理民主性。高校公益社團(tuán)中的每一個(gè)成員都是平等的，由于成員均是以個(gè)體的形式參與到社團(tuán)當(dāng)中的，這就使得高校公益社團(tuán)具有較強(qiáng)的民主性。社團(tuán)的內(nèi)部管理活動(dòng)和外部公益活動(dòng)大都是在征求成員意見的基礎(chǔ)上才開展的，這樣一種平等、民主的組織結(jié)構(gòu)與團(tuán)體運(yùn)行模式不僅為社團(tuán)成員提供了合作與交流的平臺(tái)，而且也大幅提高了社團(tuán)的工作效率。
二、高校公益社團(tuán)實(shí)踐育人功能研究
1.提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)
高校公益社團(tuán)的實(shí)踐育人功能首先體現(xiàn)在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)方面，具體說來包括了提高大學(xué)的實(shí)踐能力、社交能力以及活動(dòng)組織能力等方面。就提高其實(shí)踐能力而言，雖然大學(xué)生參加的社會(huì)公益活動(dòng)與其所學(xué)專業(yè)并不具有直接的聯(lián)系，但是高校公益社團(tuán)的成員在開展相關(guān)社會(huì)公益活動(dòng)時(shí)，往往可以通過與不同群體的人們進(jìn)行工作交流和經(jīng)驗(yàn)分享使其學(xué)到更多專業(yè)以外的知識(shí)，并可以從社會(huì)實(shí)踐中獲得相關(guān)信息，從而提高其自身知識(shí)的綜合水平[2]。在社交能力方面，為了使得公益活動(dòng)的效果達(dá)到最佳，在開展公益活動(dòng)前，高校公益團(tuán)體的組織者必然要先了解當(dāng)前社會(huì)中的熱點(diǎn)問題，并對(duì)其展開分析，從而確定出合適的公益服務(wù)對(duì)象（個(gè)人、群體），并與服務(wù)對(duì)象就活動(dòng)的內(nèi)容、形式和方法進(jìn)行溝通交流。此外，為了獲取充足的公益資金，社團(tuán)成員還需要多方奔走，并鼓勵(lì)和游說社會(huì)各界人士或商業(yè)機(jī)構(gòu)為其公益活動(dòng)提供相應(yīng)的資金支持，而在上述過程中，高校公益的社團(tuán)成員的社交能力便得到了大幅提高。
2.培養(yǎng)高校學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
基于道德實(shí)踐下的高校公益社團(tuán)育人功能的另一體現(xiàn)為培養(yǎng)高校學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，這種協(xié)作精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是增強(qiáng)社團(tuán)成員的團(tuán)結(jié)性，二是凝聚人心。由于高校公益社團(tuán)的本質(zhì)便是由一個(gè)小的學(xué)生群體組成，其聚集了一群關(guān)注社會(huì)問題與社會(huì)發(fā)展的學(xué)生，其目的是為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平做出自己的一份貢獻(xiàn)[3]。由此可知，這種興趣團(tuán)體要想發(fā)揮出巨大的力量，就需要集體精神的弘揚(yáng)和發(fā)展，而社團(tuán)所開展的各項(xiàng)活動(dòng)，正是對(duì)集體精神的不斷深化。在從事相關(guān)社會(huì)公益活動(dòng)時(shí)，每個(gè)成員都希望為公益事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，這就有效提高了團(tuán)隊(duì)的合作能力。社團(tuán)自身發(fā)展定位的明確和良好愿景的形成都是全體社團(tuán)成員共同奮斗的理想與目標(biāo)。這種理想不僅能夠激發(fā)社會(huì)成員的責(zé)任感和集體感，而且也使得成員在從事相關(guān)的公益活動(dòng)中獲得團(tuán)體的歸屬感。
3.陶冶大學(xué)生的道德情操
高校公益社團(tuán)是陶冶大學(xué)生道德情操的主要載體。就現(xiàn)階段而言，高校中的大部分學(xué)生均為獨(dú)生子女，且隨著生活水平的提高，其艱苦奮斗的精神則愈加減少，加之競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷增大，使其在競(jìng)爭(zhēng)中忽視了思想道德方面的追求。高校公益社團(tuán)的組成和發(fā)展可以使得大學(xué)生在參與公益活動(dòng)的過程中接觸到各種社會(huì)現(xiàn)象，并通過相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象反思自己的言行和校對(duì)自我道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而樹立的積極的生活態(tài)度并形成了良好的道德品質(zhì)。
4.引發(fā)社會(huì)群體對(duì)公益事業(yè)的反思
此外，高校公益社團(tuán)還可以通過公益活動(dòng)的開展引發(fā)廣大社會(huì)群眾對(duì)相關(guān)社會(huì)問題與公益事業(yè)的反思。例如，某高校公益社團(tuán)在開展“探望敬老院老人”的公益活動(dòng)時(shí)，就老人跌倒的“扶不扶”問題進(jìn)行了交流。部分成員認(rèn)為老人跌倒應(yīng)該扶，部分成員由于考慮到“被訛詐”的問題，則持反對(duì)意見，而老人們對(duì)此也是意見不一。這項(xiàng)公益活動(dòng)在開展之后，使得社會(huì)群體對(duì)“扶不扶”的問題產(chǎn)生了廣泛討論。可見，高校公益社團(tuán)不僅對(duì)大學(xué)生起到了思想道德的培育作用，而且也引發(fā)了社會(huì)群體對(duì)從事公益事業(yè)的過程中出現(xiàn)相關(guān)問題的反思。
結(jié)論：本文通過對(duì)高校公益社團(tuán)的公益供給特點(diǎn)進(jìn)行分析，并從提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、陶冶大學(xué)生情操以及引發(fā)社會(huì)群眾對(duì)公益事業(yè)思考等方面對(duì)高校愛心公益社團(tuán)的實(shí)踐育人功能做出了詳細(xì)研究?？梢?，未來加強(qiáng)對(duì)道德實(shí)踐下以育人作用為主的高校公益社團(tuán)的社會(huì)功能研究力度，對(duì)于提高大學(xué)生思想道德水平、使高校公益社團(tuán)更好地服務(wù)于社會(huì)公益事業(yè)并促進(jìn)公益事業(yè)的發(fā)展具有重要的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
對(duì)于大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的必要性，學(xué)生們給予了高度的認(rèn)同。累計(jì)91.5%的人認(rèn)為“應(yīng)該必須參加”和“自己愿意嘗試”，五分法的克里特量表統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展有促進(jìn)作用”、“是大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要途徑”、“和專業(yè)學(xué)習(xí)形成很好的相互補(bǔ)充”得分分別為4.27、4.18、4.00。各活動(dòng)項(xiàng)目必要性的得分均在3.48分以上（統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1），其中“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動(dòng)”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”和“志愿服務(wù)等社會(huì)公益活動(dòng)”為最高，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、科學(xué)探索實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐三類活動(dòng)都受到學(xué)生的高度重視。在對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的功能認(rèn)知方面，調(diào)查讓學(xué)生們根據(jù)所見、所聞、所感勾選在大學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中作用和功能明顯的實(shí)踐活動(dòng)。“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動(dòng)”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”的認(rèn)同度仍處于前列位置，同時(shí)學(xué)生們對(duì)大部分社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的功能都有較為普遍的認(rèn)同。在參加社會(huì)實(shí)踐的目的方面，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生們參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的呈多元化狀態(tài)，無論是對(duì)自身情況的表述還是對(duì)他人的理解，都涉及精神、情感、能力、物質(zhì)等各方面，同時(shí)以提高實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力為主，這既是學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)知水平的體現(xiàn)，也是日益豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)吸引力和客觀效果的體現(xiàn)。
2.學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的意愿與現(xiàn)狀
調(diào)查詢問了被訪者參與各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的興趣，從統(tǒng)計(jì)結(jié)果上看，學(xué)生們的興趣廣而濃厚。15項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生表示比較感興趣的均在20%及以上的比例，其中6項(xiàng)被選比例在30%以上，另有“商業(yè)服務(wù)活動(dòng)”、“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動(dòng)”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”等三項(xiàng)被選比例在40%以上。學(xué)生們實(shí)際參與情況也比較積極，參與項(xiàng)目呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。值得注意的是，參與意愿與實(shí)際參與情況比較而言，“商業(yè)服務(wù)活動(dòng)”、“學(xué)術(shù)類競(jìng)賽活動(dòng)”、“創(chuàng)業(yè)類競(jìng)賽活動(dòng)”三項(xiàng)差距較大，實(shí)際參與的人數(shù)比例較參與意愿人數(shù)比例低出20個(gè)左右的百分點(diǎn)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的參與意愿與實(shí)際狀況方面，兩者存在不同程度的差距。調(diào)查設(shè)計(jì)了組織形式、參與同伴、參與時(shí)間三個(gè)維度的內(nèi)容（統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2）。在組織形式方面，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與意愿和實(shí)際參與情況呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。由“國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織”、“社會(huì)團(tuán)體或企事業(yè)單位組織”、“同學(xué)間自發(fā)組織”、“本專業(yè)教師組織”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生實(shí)際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出27.4、26.5、9.2、4.9個(gè)百分點(diǎn)。在參與同伴上，“和外校大學(xué)生一起”、“和國(guó)際友人一起”、“和本專業(yè)教師或輔導(dǎo)員一起”、“和親朋好友一起”、“和其他社會(huì)人士一起”開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生實(shí)際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出25.7、21.9、16.3、11.1、8.5個(gè)百分點(diǎn)。在參與時(shí)間上，對(duì)于“節(jié)假日”、“課程實(shí)習(xí)期間”、“平時(shí)的周末”參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生實(shí)際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出13.6、5.1、3.3個(gè)百分點(diǎn)。
3.學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐育人功能的評(píng)價(jià)
調(diào)查要求被訪者對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自身成長(zhǎng)成才的作用做出評(píng)價(jià)，有累計(jì)75.5%的學(xué)生認(rèn)為“非常重要”和“比較重要”，只有2.3%的人認(rèn)為“不是很重要”，其余選擇“一般重要”?？梢姡瑢W(xué)生們對(duì)社會(huì)實(shí)踐育人功能有著較為積極的評(píng)價(jià)。問卷要求學(xué)生在各項(xiàng)具體的育人功能上選擇不超過三個(gè)的較為突出的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類別，各活動(dòng)類別的比例高低（統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表3）。以表3中所列39項(xiàng)育人功能共計(jì)117個(gè)入選機(jī)會(huì)為基數(shù)，計(jì)算各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)的頻次比例，可得出被調(diào)查者對(duì)其功能顯著性的評(píng)價(jià)概況。統(tǒng)計(jì)表明，在被訪者看來，“志愿服務(wù)等社會(huì)公益活動(dòng)”、“大學(xué)生管理服務(wù)工作”、“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動(dòng)”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”和“社會(huì)調(diào)查”育人功能發(fā)揮較為全面和深入，而“學(xué)校勤工儉學(xué)”、“創(chuàng)業(yè)類競(jìng)賽活動(dòng)”、“科技發(fā)明”、“工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“走訪參觀活動(dòng)”的育人功能相對(duì)局限。前者的貼近性更強(qiáng)、學(xué)生參與廣泛，后者或門檻較高，或互動(dòng)性不強(qiáng)。學(xué)生們對(duì)改進(jìn)和完善社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)工作的期望較大，被認(rèn)為育人功能較為顯著的“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動(dòng)”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”、“社會(huì)調(diào)查”在該題中的被選比例也較高。
二、研究結(jié)論與對(duì)策
