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1社會實踐活動是我校學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要形式
認(rèn)為：實踐是認(rèn)識的源泉和認(rèn)識發(fā)展的動力。社會是一個大課堂，社會實踐是學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要形式。通過實踐活動，可使學(xué)生的情感和認(rèn)識向良好的方向轉(zhuǎn)化，在學(xué)生思想教育中具有特殊教育功能。因此，我校團(tuán)委、學(xué)生會積極組織團(tuán)員、學(xué)生會參加各種社會實踐活動，讓他們廣泛接觸社會，自覺發(fā)現(xiàn)自身思想的認(rèn)識問題，在實踐中重新認(rèn)識自己，評價自己；同時，在實踐中經(jīng)受鍛煉，增長才干，為社會作貢獻(xiàn)。我們組織學(xué)生參加社會實踐的主要活動有：
1.1“治理校園，美化環(huán)境”活動
縣委、縣政府為了加強(qiáng)高中教育，大力投資學(xué)校建設(shè)，新建教學(xué)大樓和學(xué)生宿舍各一幢。由于機(jī)械任務(wù)多，遺留下的垃圾、泥土、石頭和磚堆到處都是，學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生很差，直接影響學(xué)生們的學(xué)習(xí)和生活。如果全部讓學(xué)校請工人排除，將會增大學(xué)校的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。針對這一情況，團(tuán)委、學(xué)生會開展了“治理校園、美化環(huán)境”活動。各團(tuán)支部和班委會在校團(tuán)委、學(xué)生會的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)團(tuán)員、學(xué)生，利用課外活動時間積極開展義務(wù)勞動。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一年，我校團(tuán)員、學(xué)生參加義務(wù)勞動8000人次，排除垃圾近千噸。為學(xué)校節(jié)約資金幾十萬元。廣大學(xué)生在這次活動中經(jīng)受了鍛煉，既提高了同學(xué)們的勞動技能，增強(qiáng)勞動觀念，鍛煉了身體，又美化了校園、美化了同學(xué)們的心靈。更重要的是一部份“雙差生”在勞動中認(rèn)識到了自己的價值，轉(zhuǎn)變了破罐子破摔的思想。有位同學(xué)這樣說：“過去，由于自己學(xué)習(xí)差、表現(xiàn)差，受到老師同學(xué)的歧視，在這一活動中，我積極肯干，不怕臟、不怕累，比其他同學(xué)多干了一點，老師、同學(xué)都稱贊我。使我深深體會到：我雖然在學(xué)習(xí)方面差些，但在其它方面還能發(fā)揮出自己的作用，看來，我還是有前途的。”我們開展的這一活動，受到了團(tuán)縣委的通報表彰。
1.2“我為校添春色”植樹造林活動
學(xué)校創(chuàng)重期間，團(tuán)委率先開展了新團(tuán)員必須為校植一株樹作為紀(jì)念的活動。爾后，各支團(tuán)、各班紛紛響應(yīng)，使這一活動在校園內(nèi)迅速擴(kuò)展，全校掀起了“我為校園添春色”的植樹造林。為此，團(tuán)委、學(xué)生會請地理老師專門講了植樹造林的意義。各班團(tuán)支部、班委會拿出本班節(jié)約的班費(fèi)購買了樹苗，義務(wù)為校植樹。還有一些同學(xué)從自己家頭帶來樹苗為校植樹。在短短的一年多時間里，學(xué)生們共為學(xué)校植了四批不同的樹，總數(shù)達(dá)上千株。既綠化了校園，也美化了同學(xué)們的心靈；同時，也增長了同學(xué)們地理、生物等方面的知識，也陶冶了同學(xué)們的情操。有位同學(xué)這樣說到：參加了植樹活動，了解了樹木的發(fā)育、生長過程，知道了成材不易，必須從小開始培養(yǎng)。
2群體幫教是我校團(tuán)委、學(xué)生會進(jìn)行自我教育的重要方法
學(xué)生都活躍在一定的群體之中，群體的意識、行為、輿論、榮譽(yù)對學(xué)生的影響都是非常大的。優(yōu)秀的群體，能夠迫使個人抑制、克服不良的思想行為，鍛煉和形成學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，我校團(tuán)委、學(xué)生會在配合學(xué)生抓思想政治工作中采取群體活動的幫教方法，充分利用團(tuán)支部和班集體的力量，開展自我教育活動，取得了顯著的成效。
2.1開展經(jīng)常性的群眾性的倡導(dǎo)活動
在一年多的時間里，團(tuán)委、學(xué)生會共開展了三次全校性的募捐活動。其中二次捐款活動（為修建黃虎山烈士紀(jì)念碑募捐和向災(zāi)區(qū)中、小生募捐），共捐人民幣上萬元，一次向?qū)W校圖書室的捐書活動，共募捐各種書籍近5000余冊，充實了學(xué)校圖書室的藏書。在此活動中，全校100%以上的學(xué)生都參加了。特別是在向災(zāi)區(qū)捐款活動中，同學(xué)們紛紛伸出援助之手，獻(xiàn)上自己的愛心，有的同學(xué)將自已的零花錢捐上，還有的同學(xué)將自己的生活費(fèi)節(jié)省下來捐上，表示自己的愛心。
2.2開展群眾性體育活動
在我們學(xué)校的籃球場上，只要是晴天，經(jīng)常都會看到籃球比賽。班與班之間，支部與支部之間的比賽是經(jīng)常開展的。當(dāng)愛好打球的同學(xué)畢業(yè)離校，或因其它原因離校，你都會看到，球友們也會組織一場精彩的球賽來歡送他們。學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會把組織這種群眾性的體育比賽當(dāng)作已任，作為群體幫教的動力。記得有一年5月，團(tuán)委、學(xué)生會組織了一次全校性的大型籃球比賽。除了團(tuán)委、學(xué)生會的頭頭們，沒有一個教師參加。這次運(yùn)動會歷時一個月（利用星期天和課外活動時間），比賽40場，參賽隊30個（男子20個，女子10個），運(yùn)動員300多人。無論是比賽場面還是運(yùn)動會的規(guī)模，還是參賽隊和運(yùn)動員人數(shù)，在我校歷史上屬首次。最可貴的是運(yùn)動會期間，沒有出現(xiàn)任何不禮貌的言行和令人不愉快的事。運(yùn)動員、服務(wù)員自始至終完成比賽。正象一位退休老教師在“評學(xué)生籃球賽”一文中贊譽(yù)的那樣：“雖然在烈日之下，運(yùn)動員們還是打得那樣椋心動魄，充滿自信；裁判員判得那樣準(zhǔn)確公正，大快人心；啦啦隊是那樣的文明禮貌，沒有噓聲，沒有怪叫；此起彼伏的助威吶喊成了友誼的添加劑；解說員妙語聯(lián)珠，有時使人忍俊不禁，有時又不乏使人思索之詞?？偠灾?，整個賽場渾然一體，仿佛置身于君子國，禮貌得無可挑剔。”在這樣的群眾性體育活動中，團(tuán)委、學(xué)生會注意培養(yǎng)同學(xué)們的理智、集體主義觀念和集體榮譽(yù)感，使他們在集體活動中鍛煉自己，表現(xiàn)自己。我校團(tuán)委、學(xué)生會通過一年多的自我教育活動，在轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們有益的興趣愛好方面，起到了積極作用；在幫助學(xué)校進(jìn)行“三風(fēng)”建設(shè)中，也收到了較為良好的效果。同時，還培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部。為同學(xué)們今后升入大學(xué)和走向社會作好鋪墊，打下了良好的人生基礎(chǔ)。由此看來，學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會開展的自我教育活動確實是學(xué)校德育工作的一條重要途徑。
參考文獻(xiàn)
[1]蘇霍姆林斯基.少年的教育與自我教育[M].北京:北京出版社,1984.
一、整體教育的內(nèi)涵
整體教育是一個教育學(xué)范疇。相對于“個體教育”而言，是教育者依據(jù)一定的條件，對受教育群體和集團(tuán)的一種顯性教育。整體教育區(qū)別于個體教育幾個明顯特征，一是集團(tuán)性。受教育者是一個群體，而不是個人，是多數(shù)人而不是個別人；
二是時段性，即相比個別教育，它需要固定的時間，而不能因教育者的好惡和心情在而隨時變更或者延長或擴(kuò)展。三是條件性，它需要一定的場地和相應(yīng)設(shè)施設(shè)備。四是普遍性，也就是可以針對一個團(tuán)隊的全體人員進(jìn)行教育，從使用范圍講，無論任何單位，任何團(tuán)體，任何組織都在采用此形式。此外，還具有計劃性。教育者要達(dá)到一定的目的，需要事先的設(shè)計與周密的思考，計劃解決相應(yīng)的問題。
二、整體教育的必要性研究
（一）整體教育是培養(yǎng)集體主義意識的重要途徑
通過整體教育，并通過這種集團(tuán)整體的教育活動的形式，可以讓個體感受到集體，是集體的一員，而不是游歷于集體之外的個體，并在這種集體的形式下，充分認(rèn)識到個人與集體的關(guān)系，從而增強(qiáng)集體主義的意識。
（二）整體教育控制團(tuán)隊的整體性，增強(qiáng)整體戰(zhàn)斗力
整體教育過程中，由于集團(tuán)式的教育，大系統(tǒng)是一個一個的子系統(tǒng)構(gòu)成的，我們可以從子系統(tǒng)的外在表現(xiàn)情況，反映出子系統(tǒng)（或者小團(tuán)隊）的管理水平和素質(zhì)，優(yōu)秀的子系統(tǒng)（小團(tuán)隊），訓(xùn)練有素，秩序井然，體現(xiàn)出很高的組織性和紀(jì)律性，而差的子系統(tǒng)則雜亂無章，秩序混亂，即想在即時的整體教育過程中，有意表現(xiàn)出紀(jì)律觀念強(qiáng)，但由于缺乏平時的管理和嚴(yán)格的訓(xùn)練，都無法控制局面，即使強(qiáng)力控制，也只能出現(xiàn)短時的效果，而一旦時間稍長，馬上會露出本來的面目。
（三）整體教育具有信息傳播的廣泛性和及時性
整體教育過程中，信息的傳播具有廣泛性，可以將教育者的思想、理念，傳達(dá)給每一個受教育者，體現(xiàn)迅速、及時而廣泛的特點，十個人通知一百個人，所需要的時間，十個人所通知一千個人，所需要的時間，與一個人整體通知和傳達(dá)的時間。
（四）整體教育的團(tuán)隊氛圍，會創(chuàng)造出強(qiáng)大的心理相互影響力
由于整體教育的人數(shù)多，在整體教育的過程中，如果教育者所傳遞的信息，生動有趣，震撼力強(qiáng)，那么在受教育團(tuán)隊就會產(chǎn)生一系列的情感外在反應(yīng)，而情感具有傳遞性與相互煽動性特點。我們在聽演唱會或演講的時候，集體的情緒會催生個體情感的擴(kuò)張，從而形成一種激情狂潮，達(dá)到癡迷與信服的境界。希特勒如果對一個人演講，他是達(dá)不到讓人瘋狂的效果的，而對著整體的教育，則因氛圍的影響而達(dá)到極端的狂勢，可以這樣講，他創(chuàng)造的演講氛圍是整體教育的一種體現(xiàn)，而這種氛圍將德國推向了二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)車。
（五）整體教育的實踐性特點，促使管理者深入實際、了解情況，從而增進(jìn)了教育者調(diào)查研究，分析和解決問題的能力和水平
作為教育者在整體教育時要讓聽者心服口服，富有針對性，就必須努力去搜集素材，了解情況，并作出分析判斷，并提出解決問題，形成集團(tuán)意識加以傳達(dá)，所以，能促使教育者深入實際，做好本職工作，提升教育的管理水平和管理能力。
（六）整體教育為下級團(tuán)隊的組織者提供示范性
整體教育的教育者，不僅對團(tuán)隊的個體有著教育意義，同時也對團(tuán)隊的各個部分的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的提醒教育和示范，這樣的結(jié)果必然會讓團(tuán)隊的各個部分形成一種整體力量。
（七）整體教育為培養(yǎng)團(tuán)隊風(fēng)格創(chuàng)造良好的條件
作為教育者，我這里主要是指管理者，對團(tuán)隊深刻的闡述自己的理念，思想，以及要求和做法，在制度保證的前提下，在教育者的教育下，會形成一種風(fēng)格，而這種風(fēng)格就是教育者的風(fēng)格，長期的整體教育對一個團(tuán)隊風(fēng)格的形成起著十分重要的作用。
三、整體教育的一般性要求
（一）整體教育內(nèi)容的要求
堅持正確的政治觀點，堅持四項基本原則，符合時展的方向，對受教育者有教育意義的話題。切忌發(fā)牢騷，將個人的不成熟或不正確的觀點，強(qiáng)加給受教育者。而且要求整體教育的內(nèi)容要有針對性、真實性、興趣性、更需要教育性。
（二）整體教育時空把握的要求
針對群體的年齡結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、注意力的特點，我們得要注意整體教育的時間，大學(xué)生心理比較穩(wěn)定，可以時間長一點，如果針對中小學(xué)生，如果一整天或者長時間的持續(xù)的演講和報告，會影響整體教育的效果。空間條件，需要考慮整體教育的會場情境的布置。以及會場的大小，如果人數(shù)不多，則應(yīng)選擇較小的場合。否則會影響效果。特別要注意的是人多而場地狹小的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象會帶來不安定的因素。
（三）整體教育形式的要求
整體教育的形式很多，在這里我所講的整體教育是講排除文藝形式的整體教育。主要指的是報告，演講等語言形式。
（四） 整體教育實施過程的對施教者的要求
整體教育者在施教時，必須要具有敏銳的思想、清醒的頭腦、同時需要感性與理性并具，施教者還需要有清晰的語言表達(dá)能力、演講能力、應(yīng)變能力，施教者的服飾與裝束以及面部修飾要得體，要體現(xiàn)出施教者良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)。
高校教育中應(yīng)始終把德育放在首位，而探索德育的有效途徑成為一大難題。高校學(xué)生品行現(xiàn)狀迫使人們開始思考德育不僅依靠學(xué)生管理和課外活動上，更主要的是應(yīng)把目光放在學(xué)校教育的主陣地——課堂教學(xué)上，把文明禮儀教育納入正常課堂教學(xué)。因此，在德育課程設(shè)置中增設(shè)禮儀課程是高校教育的一個重要途徑。為此，我從以下三個方面加以闡述。
一、禮儀與道德的關(guān)系
禮儀是指人們在各種具體社會交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態(tài)和言談舉止、儀式等方面約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀具有約束人們言談舉止的規(guī)范性特點，同時，禮儀規(guī)則簡明、實用、可行、易學(xué)易會、便于操作。禮儀通過評價、勸阻、示范等教育形式，不斷糾正人們的不良行為習(xí)慣，倡導(dǎo)人與人之間的和諧與尊重。
道德也是人們的共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。禮儀與道德關(guān)系極為密切，德成于中，禮形于外，二者具有內(nèi)在同一性。道德是禮儀的靈魂，講究禮儀除了注意禮儀的外表形式之外，還要注意內(nèi)在的道德修養(yǎng)，做到表里如一。禮儀習(xí)慣是道德品質(zhì)的載體，人們的道德責(zé)任可以通過禮儀行為表現(xiàn)出來，是一種道德精神的外在形式。人們對禮儀的學(xué)習(xí)運(yùn)用過程實際上就是接受熏陶和教育，培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的道德社會化過程。觀察一個人的儀態(tài)、儀表、言談舉止，往往可以了解他的內(nèi)心道德世界，從而評價他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。因此，高校德育工作中應(yīng)首先從禮儀教育為突破口，把道德規(guī)范細(xì)化為具體禮儀行為上，使德育工作有的放矢，收到實效。
二、大學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育的必要性
當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們?nèi)涡?、散漫、不受約束、依賴性強(qiáng)、獨(dú)占欲強(qiáng)、不善合作，表現(xiàn)為公眾場合語言粗俗、不守秩序、課堂上時間觀念差、隨意說話、玩手機(jī)、吃零食、不重視儀表、穿著打扮過于隨意，遇見老師不打招呼等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，以上種現(xiàn)象表明目前大學(xué)生迫切需要加強(qiáng)禮儀教育。我們不僅要將禮儀規(guī)范納入學(xué)生常規(guī)管理之中，還需要在大學(xué)德育課程中增設(shè)公共禮儀課程和行業(yè)禮儀課程。
各級各類大專院校為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送大批職業(yè)人才，不僅要重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，還要注重職業(yè)道德教育，而職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑是加強(qiáng)禮儀素質(zhì)教育。2009年曾有研究者對十二所高校600名高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)及教育現(xiàn)狀展開調(diào)查與訪談，在被調(diào)查者中有76.8%的學(xué)生認(rèn)為自己的禮儀修養(yǎng)尚需提高，認(rèn)為應(yīng)在大學(xué)開設(shè)禮儀課程的學(xué)生占87.8%。
尤其是師范類院校，特別要重視禮儀素質(zhì)教育，它的培養(yǎng)對象是教師，教師一定要在思想道德、學(xué)識學(xué)風(fēng)、言行舉止等方面以身作則、為人師表。我校是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，幼兒模仿力最強(qiáng)，幼師的言行舉止都是一種無聲的教育。我校開設(shè)禮儀課程能培養(yǎng)具有良好禮儀素質(zhì)的幼兒教師，使幼師有意識地用所學(xué)的禮儀來全面規(guī)范幼兒的行為，使幼兒從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
三、開設(shè)禮儀課程的內(nèi)容
學(xué)校教育的主陣地應(yīng)該是在課堂教學(xué)上，把禮儀教育納入正常課堂教學(xué)，體現(xiàn)科學(xué)性、普教性、持久性、實踐性、創(chuàng)新性的特點。目前高校禮儀課程局限于特定專業(yè)某一相關(guān)課程，缺乏系統(tǒng)性和普遍性，因此開設(shè)公共禮儀課程非常必要。
禮儀教育應(yīng)滲透學(xué)校教育的全過程，從幼兒教育做起，重視禮儀素質(zhì)教育，在大學(xué)階段應(yīng)該通過開設(shè)禮儀課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，根據(jù)不同院校專業(yè)特點，教材內(nèi)容分公共禮儀課程和行業(yè)禮儀課程，還可以根據(jù)學(xué)校特色編寫公共禮儀和行業(yè)禮儀為一體的校本教材。
根據(jù)我校特點，選用2010年5月由北京工業(yè)大學(xué)出版社出版的《禮儀常識全知道》。本課程開設(shè)一年，從教材中選學(xué)以下內(nèi)容：個人形象禮儀；生活禮儀；社交禮儀；職場禮儀；商務(wù)禮儀略講；學(xué)校禮儀：（教師儀表禮儀、學(xué)生儀表禮儀、課堂禮儀、校園場所禮儀）；電話和網(wǎng)絡(luò)禮儀；餐飲舞會禮儀；節(jié)日民俗禮儀；涉外禮儀。以上課程內(nèi)容全面、系統(tǒng)，同時又有所側(cè)重。禮儀課程的教學(xué)過程不僅是系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范的過程，同時也是接受道德教育的過程。教學(xué)方法采用案例法、情境模擬法、聯(lián)系對照法和實訓(xùn)法等，在教學(xué)過程中不僅使學(xué)生掌握系統(tǒng)的禮儀規(guī)范，而且使學(xué)生重新認(rèn)識、分辨、選擇、調(diào)整自己的行為，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，達(dá)到德育教育目的。
此論文是黑龍江高等教育教學(xué)改革指導(dǎo)項目：《幼專生德育方式方法創(chuàng)新研究》的階段性成果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陸純梅，范莉莎.現(xiàn)代禮儀實訓(xùn)教程.清華大學(xué)出版社，2008(8).
教育是生活教育的重要內(nèi)容，是實施素質(zhì)教育的重要途徑。教育途徑是指教育者施加教育影響于受教育者所經(jīng)渠道的總稱。學(xué)校教育的途徑主要有：教學(xué)活動、課外活動、社會活動、勞動活動、學(xué)生群體活動、學(xué)生日常生活（包括宿舍）活動等。
每一個較大的教育途徑又可分為若干小途徑。如教學(xué)活動分為上課、輔導(dǎo)、參觀、課后（家庭）作業(yè)等。德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育的途徑錯綜復(fù)雜，既有共同的途徑，如均需通過教學(xué)和課外活動；又有各自的特殊途徑，如德育的班主任工作和團(tuán)隊工作，體育的早操、課間操、運(yùn)動會等。教育途徑雖有主與次、一般與特殊之分，但每一個被實踐肯定的途徑都有其特點和功能。在多種教育途徑中，教學(xué)是主要途徑，以教學(xué)為主、其他途徑為輔是學(xué)校教育的一條規(guī)律。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
目前，我國學(xué)校德育實施的途徑有：一是由政治課教師實施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊、團(tuán)組織實施的各項德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)?！罢?guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識、公民等課程；二是“活動性”或“實踐性”的德育課程，如課外與校外各種班、團(tuán)、隊活動及其它校內(nèi)外德育活動，組織的各種場合進(jìn)行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會變成各種條件反射式的、單純機(jī)械的道德行為訓(xùn)練的活動；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識”，德育效果還不盡如人意。德育過程是一個十分復(fù)雜的過程，一方面學(xué)校通過正規(guī)課程對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操和行為習(xí)慣，但是，如果德育過程處于靜態(tài)，只讓學(xué)生坐聽教師的道德說教，不僅無法使學(xué)生感興趣，而且必將導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心的思想情感活動枯竭、產(chǎn)生逆反心理等現(xiàn)象，不易被學(xué)生接受，影響德育效果。學(xué)校德育原理與實踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機(jī)制。例如，顯性德育課程對學(xué)生品德的影響，主要是通過知識灌輸、說理教育等方式實現(xiàn)的，這種方式帶有較強(qiáng)的理性色彩和一定的強(qiáng)制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來實現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。
隱性課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來看，人類的歸屬動機(jī)、受暗示性、無意識等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動機(jī)的驅(qū)使下，會積極地與同輩團(tuán)體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無意地接受來自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會受各式各樣的暗示和感染，這些影響透過學(xué)生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來，形成特定的思想品德和個性特征。
對隱性課程德育功能的重視還來自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等結(jié)合起來而表現(xiàn)出來的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識的多少，而是來自于個體與社會的人際交往，來自于社會活動之中，以及把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動的接受器，依靠刺激、強(qiáng)化的方式實現(xiàn)社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)摹６磐J(rèn)為，道德教育不只要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活動，“通過學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來發(fā)展道德”。因而，學(xué)生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自“隱性課程”，因為“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。因此，學(xué)校德育必須充分發(fā)揮隱性課程的德育功能。那么，什么是隱性課程呢？
隱性課程又叫潛在課程、隱蔽課程、無形課程、自發(fā)課程，至今沒有一個公認(rèn)的定義。《國際課程百科全書》中定義為：在課程方案和學(xué)校計劃中沒有明確規(guī)定的教育實踐和結(jié)果，但屬于學(xué)校教育經(jīng)常而有效的組成部分，可以看作是隱含的、非計劃的、不明確的或未被認(rèn)識到的課程。
一般認(rèn)為，隱性課程是廣義課程的重要組成部分，其主要特點是潛在性和非預(yù)期性。它不通過正式的教育進(jìn)行，對學(xué)生的知識、情感、信念、意志、行為、價值觀等方面起潛移默化作用，通常體現(xiàn)在學(xué)校和班級情景中，包括物質(zhì)環(huán)境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、人際關(guān)系（師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)、校紀(jì)）、文化環(huán)境（如教室布置、校園文化、各種禮儀活動）。
隱性課程對學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響是通過自身的功能屬性表現(xiàn)出來的，要想對隱形課程在學(xué)校德育中的作用和意義有一個深層次的了解，就必須對隱性課程的德育功能進(jìn)行必要的剖析。所謂功能是指事物本身的功效能力，是一個系統(tǒng)所具有的對其它系統(tǒng)施加影響的一種屬性。隱性課程的德育功能是指隱性課程可以對受教育施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極能動的認(rèn)識、體驗、踐行，從而提高思想政治覺悟，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。
隱性課程在學(xué)校德育中的地位和作用已為不少學(xué)者所肯定。美國著名的道德理論家柯爾伯格指出，隱性課程作為道德教育的重要手段，比正規(guī)課程來得更加有力，因此，他要求“利用隱性課程進(jìn)行道德教育”。精神病學(xué)家斯奈德認(rèn)為沒有哪一所學(xué)校的師生不受隱性課程的影響，隱性課程在很大程度上決定了所有參與者的價值感和自尊感，這是正式課程所不及的。沃爾夫與西蒙認(rèn)為，隱性課程是消除種族隔離的一個決定性因素。只有通過有意識地、善意地培養(yǎng)學(xué)生之間的相互關(guān)系，才有可能消除種族隔離。日本教育學(xué)者巖橋文吉在論及美國教育時指出：隱性課程是“學(xué)生生活經(jīng)驗的全部結(jié)構(gòu)”，道德教育如不關(guān)心隱性課程，“期望得到滿意的結(jié)果是不可能的”。
隱性課程通過創(chuàng)設(shè)和利用學(xué)校中有教育意義的情境氛圍，論道而不說教，使學(xué)生在愉悅中陶冶情操，凈化心靈，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。健康的集體輿論，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，教師的道德品質(zhì)、思想意識及其課內(nèi)外的言行舉止，作為隱性課程的要素，對學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的影響。健康的集體輿論對學(xué)生不良行為習(xí)慣具有強(qiáng)烈的約束力和懲罰力，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)對學(xué)生有一種無形的強(qiáng)制性約束和規(guī)范力量，無聲無息地引導(dǎo)學(xué)生不斷調(diào)整自己的思想和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境。由此可見，重視發(fā)揮隱性課程的德育功能，是搞好學(xué)校德育工作的一條重要途徑。那么，隱性課程有哪些德育功能呢？
一、隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識
道德認(rèn)識是人們對社會思想道德以及是非、善惡、美丑的認(rèn)識、判斷和評價，是人確定對待客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。隱性課程能夠提供具體生動、可感可知的環(huán)境，豐富學(xué)生對政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等的感性認(rèn)識，進(jìn)而提升道德認(rèn)知。因為，在現(xiàn)實的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)條件到文化傳統(tǒng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的言行舉止到班級教室的布置，都給學(xué)生提供了一個參考系，并傳遞一定的價值信息，使他們自覺或不自覺地從周圍環(huán)境中接受那些人們所公認(rèn)的或由學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀與道德觀。
道德認(rèn)識在人的品德形成中發(fā)揮重要作用，它既是人的道德情感、道德意志、道德信念形成和發(fā)展的必要條件，也是人的道德行為的先導(dǎo)。正因為如此，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德認(rèn)識始終是我國中小學(xué)德育的重要內(nèi)容之一。
科爾伯格認(rèn)為，道德教育不能死記道德條目或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是以發(fā)展道德認(rèn)識能力為主。因為認(rèn)知的發(fā)展是德性（即品德）發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。隱形課程在培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)識方面，有自身的優(yōu)勢，它可以使抽象的道德概念變得具體可感，這是正規(guī)課程所不及的。如校園的綠化美化、校門的造型設(shè)計、教室的裝飾布置等作為潛在的教育因素，本身就蘊(yùn)含著豐富的思想品德教育內(nèi)涵：用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，不僅起到了美化環(huán)境的作用，同時也啟迪了學(xué)生的認(rèn)識，使他們懂得人生的意義、奮斗的價值和奉獻(xiàn)的偉大。用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語牌裝飾校門，會使學(xué)生從踏入校門那一刻起就清醒地意識到學(xué)校倡導(dǎo)什么、反對什么，從而努力使自己的認(rèn)識與學(xué)校所倡導(dǎo)的價值觀保持一致。學(xué)校作為一個被凈化的育人環(huán)境，它的任何一處裝飾都不是隨意的，并對學(xué)生產(chǎn)生暗示、同化作用。處在這樣的環(huán)境中，學(xué)生自然知道自己該做什么、不該做什么、該怎樣做，不該怎樣做。隱性課程的這種影響是無聲的、持久的，是其對學(xué)生感官和心靈的碰撞，由最初的直接的、外在的、形象的感性認(rèn)識通過學(xué)生的反思、覺悟而上升到內(nèi)在的、抽象的、本質(zhì)的且具穩(wěn)定性的理性認(rèn)識。道德認(rèn)識正是其中的重要方面。因此，隱性課程可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識。
二、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感
一般來說，情感是人們對一定對象的態(tài)度體驗。而道德情感則是人們運(yùn)用一定的道德準(zhǔn)則、規(guī)范去理解、評價和體驗對象時產(chǎn)生的情感。能陶冶學(xué)生情感的主要有以下一些因素。
（一）環(huán)境陶冶
研究表明，情感的重要特征之一是“情景性”，任何人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。置于精心布置的特定環(huán)境中，不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，產(chǎn)生奮發(fā)向上的最佳心理狀態(tài)，起到心曠神怡的作用，而且會使學(xué)生產(chǎn)生對生活的熱愛之情，受到啟迪，產(chǎn)生美好理想和實現(xiàn)理想的巨大力量。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基辛勤耕耘了幾十個春秋的帕夫雷什中學(xué)設(shè)計的校園環(huán)境，為我們樹立了卓越的典型：美麗的校園中的每一處設(shè)施都經(jīng)過科學(xué)的精細(xì)安排和布置。該校的物質(zhì)環(huán)境凝聚著每一個學(xué)生閃光的智慧，浸透著每一個學(xué)生辛勤的汗水，能激發(fā)起每一顆心靈對周圍的一切無比的關(guān)心和摯愛。校園里到處都是花草樹木，在果樹園里、杏樹林里、橡樹林里有不下三十余處散發(fā)著花草清香的幽靜角落，學(xué)生可以在那里沉思遐想或個別談心。在一塊色彩鮮艷的標(biāo)語牌上，天藍(lán)的底色顯著地襯托著學(xué)生的一段話：“你在咱們學(xué)校應(yīng)該探索的主要的東西就是生活的目的。請你認(rèn)真思考這些杰出人物的卓越見解?！睒?biāo)語下面懸掛著一些杰出人物的畫像，像旁也是他們的語錄。各式各樣的櫥窗中陳列著愛人類、愛祖國、愛和平、愛科學(xué)、愛父母的宣傳圖片和文章，也有學(xué)生的學(xué)習(xí)體會和推薦書目等。一切都是“會說話的”，一切都是富有教育意義的，走進(jìn)校園像是進(jìn)入了一個詩一般的世界、一個精神王國的美麗的宮殿。學(xué)生處在這樣的情境中，情感自然得到陶冶，凈化了心靈，培養(yǎng)了高尚的情操。
（二）教師情感的感化作用
教育是師生共同參加的雙向交流過程，在這一過程中，教師自身的情感的性質(zhì)和特點將對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言：“用愛交換愛?！苯逃龑嵺`證明，師生之間有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提。人的情感具有強(qiáng)烈的感染性，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。教師對學(xué)生真摯的愛，會激起學(xué)生對教師的信任感、親切感，從而樂于接受教師所講的道理。教師的愛又是學(xué)生獲得情感體驗的重要源泉。學(xué)生取得進(jìn)步能得到老師的及時肯定和表揚(yáng)，碰到困難能得到老師的關(guān)心和幫助，這些都會引起學(xué)生高興、感激等情感體驗，這些情感體驗可以激勵學(xué)生奮發(fā)向上。教師自身的情感對學(xué)生具有潛移默化的作用，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感，要學(xué)生激動，首先就要教師感動。只有真情才能換取真情。
（三）學(xué)生集體和各種集體活動的陶冶
學(xué)校德育實踐表明，學(xué)生集體和各種集體活動是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)集體主義情操的重要內(nèi)容。各種有意義的集體活動都能對學(xué)生積極情感的形成產(chǎn)生重要影響。如音樂、美術(shù)作品欣賞、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、主題隊會、班會等都能從不同方面激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。因此，讓學(xué)生經(jīng)常參加各種有益的集體活動，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的道德情感。
三、隱性課程可以磨煉學(xué)生的道德意志
道德意志是指，“為完成預(yù)定道德目的自覺克服一定障礙，堅持和改變道德行為方式時，所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)”。道德意志在促使人們將道德動機(jī)、道德認(rèn)識及道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為中具有特殊作用。道德意志主要表現(xiàn)為，個體對自我直接愿望的控制調(diào)節(jié)，用道德動機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動機(jī)，對情感沖動控制調(diào)節(jié)，與困難做斗爭，抗拒不良因素誘惑等。道德意志的形成，一般要經(jīng)過三個階段，一是產(chǎn)生道德動機(jī)并確立行動目標(biāo)，二是選擇道德行為方式，三是執(zhí)行道德決定。隱性課程，無論是專門組織的各種集體活動、公益活動、社會服務(wù)和實踐活動，還是精心設(shè)計和長期形成的學(xué)校風(fēng)氣，抑或是有目的開發(fā)的校園環(huán)境和課堂環(huán)境，都形成了典型的道德場景，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一定的道德動機(jī)并確立特殊的行動目標(biāo)，并通過模仿而選擇適宜的道德行為方式，進(jìn)而激勵其完成道德行為，獲得道德獎賞，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的道德意志的發(fā)展。道德意志內(nèi)化在每一個人的自覺行為中，使人在面對復(fù)雜的社會生活時能憑借內(nèi)心信念，用一種向上的、求善的、嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行道德行為的選擇，它作為一種由價值觀驅(qū)動的主動的選擇能力，比道德規(guī)范的約束更具積極意義。隱性課程對道德意志有非常強(qiáng)烈的激勵和磨煉功能。具體說來，一方面，是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境潛移默化的影響。校園建筑和校園景觀布置在一定程度上表現(xiàn)了教育者的意圖和目的，在不知不覺中為學(xué)生樹立了一種堅韌不拔的意志方向和目標(biāo)，激勵和推動學(xué)生不斷地為之努力奮斗。校內(nèi)的名人名言、英雄雕像、藝術(shù)景觀等潛含著學(xué)校教育者的思想、規(guī)范和價值觀，為學(xué)生努力塑造一個個學(xué)習(xí)楷模，營造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，時時激勵他們以此為榜樣，為實現(xiàn)自己的目標(biāo)不懈努力奮斗。如學(xué)校中張貼的名人名言、坐落的英雄雕像，時時提醒學(xué)生要向英雄人物學(xué)習(xí)，樹立堅強(qiáng)的革命意志。另一方面，教師的人格力量和良好的師生關(guān)系，以及對學(xué)生正確的評價和期望都會引導(dǎo)和激勵學(xué)生發(fā)展良好的意志品質(zhì)。
四、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣
道德行為就是在一定的道德認(rèn)識指引下，在一定道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行動。學(xué)校德育就是使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識、道德情感，并運(yùn)用各種手段和措施，使之見之于行動。道德行為是道德品質(zhì)形成的外在標(biāo)志。衡量一個人道德品質(zhì)如何，不能只看他對道德規(guī)范認(rèn)識有多深，更重要的是要看他們的實際行動如何。隱性課程對學(xué)生行為的要求不是直接提出，而是滲透在各種潛在的教育因素中，不是空洞說教的結(jié)果，更不是教育者簡單壓服的結(jié)果，而是通過隱性課程的一些特殊機(jī)制，如暗示、感染、認(rèn)同等對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力，從而自然地體現(xiàn)出對學(xué)生行為的特殊約束和規(guī)范作用。對學(xué)生道德行為影響最直接、最具體的因素如下：
（一）環(huán)境的美化
墨子曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”學(xué)生處在一個整潔優(yōu)美的環(huán)境中，行為自然得到規(guī)范。如處在整潔文明的校園中，青少年易養(yǎng)成講文明、講禮貌的行為習(xí)慣；經(jīng)常置于光潔明亮、干凈衛(wèi)生的教室中，學(xué)生自然養(yǎng)成不亂丟垃圾的行為習(xí)慣；每天生活在花草芬芳、樹木蔥郁的校園中，久而久之會形成愛護(hù)花草樹木的行為習(xí)慣。當(dāng)然，一切外部影響最終都要經(jīng)過受教育者內(nèi)心的認(rèn)同和接受方能取得效果，隱性課程對學(xué)生的影響同樣要通過學(xué)生內(nèi)部認(rèn)同才能發(fā)揮。
（二）校風(fēng)、班風(fēng)
校風(fēng)、班風(fēng)都是在共同目標(biāo)下，經(jīng)過集體長期努力而形成的一種集體行為風(fēng)尚。校風(fēng)、班風(fēng)一旦形成，就作為一種無形的教育力量對學(xué)生行為產(chǎn)生影響。良好的校風(fēng)、班風(fēng)一般都體現(xiàn)著社會主流文化和主導(dǎo)價值觀，反映著學(xué)校教育目標(biāo)和個性特色。實踐表明，當(dāng)新成員進(jìn)入一所具有良好校風(fēng)的學(xué)校或積極班風(fēng)的班級后，會逐漸受其感染，并逐漸適應(yīng)其行為作風(fēng)要求，自覺抵制和改變自己與之不相適應(yīng)的行為。班風(fēng)校風(fēng)是學(xué)生無可回避的一種客觀環(huán)境力量，學(xué)生只要生活在其中，就必然受其影響。另一方面，校風(fēng)、班風(fēng)可以借助輿論壓力來干預(yù)學(xué)生行為，使之符合道德規(guī)范要求。輿論是指在集體中占有優(yōu)勢的言論與意見，通常以議論、褒貶、獎懲的形式對學(xué)生行為作出肯定或否定評價，這種評價可以引起學(xué)生認(rèn)識上的變化和情緒上的體驗，促使他們調(diào)整自己的行為。在實際生活中，受到集體輿論支持、贊揚(yáng)的行為學(xué)生樂于支持，得不到輿論支持甚至是受到指責(zé)的行為，學(xué)生會努力去克服和改正。因而，健康正確的輿論有利于學(xué)生塑造良好行為，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。
以上，我們從隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感等方面剖析了隱性課程的德育功能。當(dāng)然隱性課程中也有許多消極因素存在，在具體實施過程中，應(yīng)注意克服其負(fù)面影響，凈化育人環(huán)境，為學(xué)校德育目標(biāo)的全面實現(xiàn)營造一個寬松和諧的德育環(huán)境。學(xué)校德育應(yīng)充分挖掘隱性課程教育因素，發(fā)揮隱性課程德育功能，增強(qiáng)學(xué)校德育的實效性。
參考文獻(xiàn)：
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下面就藝術(shù)教育談自己的幾點看法，旨在拋磚引玉，能吸引更多有識之士做深入探究。
一、藝術(shù)教育是認(rèn)識世界和改造世界的有力武器
所謂藝術(shù)，就是用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨(dú)特而美觀，包括文學(xué)、書法、繪畫、音樂、電影、戲劇、舞蹈等等。
因為藝術(shù)是認(rèn)識世界和改造世界的有力武器。如果說，科學(xué)是以抽象概念的形式反映世界，那么，藝術(shù)則以具體生動的形象反映世界。例如，安徒生的童話《賣火柴的小女孩》就是對典型情境的描述，刻畫出了資本主義社會的貧富不均以及女孩的美麗夢想。通過閱讀作品會使學(xué)生提高對資本主義社會的認(rèn)識，清楚地觀察到，在社會主義和資本主義兩種不同的社會制度下兒童的不同命運(yùn)。
藝術(shù)教育不僅能幫助學(xué)生認(rèn)識世界，而且能夠鼓舞學(xué)生以高昂的熱情去改造世界，樹立創(chuàng)造美好生活的理想。在《延安文藝座談會上的講話》中指出：“把文藝作為團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有力武器?！痹趹?zhàn)爭年代，《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河頌》《團(tuán)結(jié)就是力量》等歌曲，曾經(jīng)鼓舞了千百萬人民奮起同日本侵略者進(jìn)行英勇斗爭。在和平年代，《歌唱祖國好》、“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利的歌聲多么嘹亮”，人們便會想到紅日藍(lán)天下五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，各行各業(yè)的人們正齊聲高唱贊美偉大的祖國?！翱邕^高山，越過平原”就會想到高山就在自己身邊，就在自己腳下，自己在攀登高山，正在廣闊的平原上縱馬奔馳。這樣借助歌聲蘊(yùn)含音樂美的力量，既陶冶了學(xué)生的情操，同時也增強(qiáng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、熱愛美、追求美的能力，同時激勵學(xué)生去創(chuàng)造美好的生活，實現(xiàn)崇高的理想。
二、藝術(shù)教育與德、智、體、勞教育有相互制約、相互促進(jìn)的作用
藝術(shù)教育在全面發(fā)展的教育中與德育、智育、體育、勞動教育有著密切的聯(lián)系，它們互相制約，相互促進(jìn)。
1.藝術(shù)教育和德育總是聯(lián)系在一起的，在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)
孔子主張“盡善盡美”，墨子主張“務(wù)善則美”等等，藝術(shù)教育就是以優(yōu)美的藝術(shù)形象和事物去影響人和感染人。使人們在情感上、思想上得到熏陶，收到潛移默化的效果。比如“桂林山水甲天下”，莊嚴(yán)雄偉的萬里長城，現(xiàn)代化的浦東建設(shè)，移山填江的三峽大壩的建成，不僅會使人感到祖國山河的壯麗，而且也會使人聯(lián)想到勞動人民的偉大創(chuàng)造力，能激起學(xué)生更加熱愛祖國、熱愛人民的情感?！饵S河大合唱》的歌曲，不僅歌唱了黃河的雄偉氣魄，更歌頌了人民的偉大力量。當(dāng)同學(xué)們唱這首歌的時候，自然會聯(lián)想到黃河是我們中華民族的搖籃，是古老民族文化的發(fā)祥地，在那烽火連天的日子里，有多少英雄兒女，在黃河兩岸的山岡上和青紗帳里保衛(wèi)黃河，為保衛(wèi)全中國而浴血奮戰(zhàn)。
2.藝術(shù)教育與智育的關(guān)系
馬克思說過：“如果你要欣賞藝術(shù)，那么，你應(yīng)當(dāng)是一個藝術(shù)上有教養(yǎng)的人。一個人的知識越豐富，藝術(shù)的修養(yǎng)越高，那么對美的感受和理解也就會越深刻。”反過來說，一個愚昧無知的人是不會有美的享受和美的思想境界的。這就是說藝術(shù)要以智育為基礎(chǔ)，同時藝術(shù)中又包含著智育的成分，藝術(shù)又能豐富學(xué)生的知識，擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和愛好，并學(xué)會運(yùn)用藝術(shù)手段去認(rèn)識世界。藝術(shù)又能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，對于培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、形象思維能力以及創(chuàng)造力都有獨(dú)特的作用。
3.藝術(shù)教育與體育的關(guān)系
如果說藝術(shù)教育與德育的關(guān)系是美與善的結(jié)合，藝術(shù)教育與智育的關(guān)系是美與真的結(jié)合，那么，藝術(shù)教育與體育的關(guān)系就是美與健的結(jié)合。小學(xué)生富有游戲性的體育活動，也可以說是健與美的有機(jī)結(jié)合的“藝術(shù)創(chuàng)作”。在體育活動中，動作的協(xié)調(diào)、優(yōu)美和富有節(jié)奏感，學(xué)生體態(tài)的健康和勻稱，以及在體育活動中形成起來的生動活潑、積極樂觀的性格等，都是藝術(shù)因素的具體體現(xiàn)。小學(xué)生的游戲和舞蹈，更加具有藝術(shù)的特點。
4.藝術(shù)教育與勞動教育的關(guān)系
優(yōu)美高尚的音樂,蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操,聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造中學(xué)生靈魂的有力手段,對中學(xué)生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀,培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力,提高分辨“真”與“假”,“美”與“丑”,“善”與“惡”的能力。使中學(xué)生在思想、道德、性格、 情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化,培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如《中國少年先鋒隊隊歌》、《歌唱祖國》、《我的祖國》、《祖國,我永遠(yuǎn)熱愛你》等歌曲,在雄壯或抒情、優(yōu)美的旋律里,使中學(xué)生體會祖國山河的壯麗,人民的勤勞勇敢,喚起他們建設(shè)祖國,報效祖國的使命感,從而培育他們愛國、愛民的深厚感情。
二、音樂教育與情意素質(zhì)
廣義上是指人的情意素質(zhì),它包含 著情感、思維、興趣、氣質(zhì)、意志、毅力等非智力因素,它常伴隨著一切智力活動。中學(xué)生在學(xué)業(yè)和將來的事 業(yè)上能否成功,很大程度上取決于非智力因素的養(yǎng)成。而音樂教育是心靈的塑造,是情感的培養(yǎng),是個性的發(fā)展,是輔助非智力因素養(yǎng)成的好幫手。音樂藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情,也表現(xiàn)人們的思想,但是并非抽象地表現(xiàn),而是用生動的形象來表現(xiàn)。音樂是一門最擅長表達(dá)情感的藝術(shù),具有很強(qiáng)的感染力和吸引力。當(dāng)優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、 旋律產(chǎn)生共振協(xié)調(diào)并被陶醉時,使人產(chǎn)生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感,使人充滿了對人生的希望和追求,對生活、生命和整個世界的摯愛,增強(qiáng)了奮斗的自信和力量。
中學(xué)生在自我參與式的藝術(shù)薰染中,不但受到審美、情感、思維的培育,還能逐漸培養(yǎng)起健康的藝術(shù)興趣和愛好。在不斷學(xué)習(xí)音樂的實踐中,通過耐心專注地訓(xùn)練音樂技能和技巧,培養(yǎng)中學(xué)生遇到困難與挫折時艱苦努力的頑強(qiáng)個性。同時,培養(yǎng)出堅強(qiáng)的意志與刻苦學(xué)習(xí)的毅力。
三、音樂教育與智能素質(zhì)
荷蘭教育家赫伯特•齊佩爾說得好:“每個孩子都應(yīng)該有最基本的音樂教育,……而音樂教育,是開發(fā)人類智力的最好途徑。”現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為,人的左腦具有邏輯思維功能,右腦具有形象思維功能,有些科學(xué)家也稱右腦為“音樂腦”,它與創(chuàng)造思維有著密切的關(guān)系。而音樂教育是左右腦平衡發(fā)展,對開發(fā)右腦,發(fā)展人的形象思維,提高人的智能素質(zhì)有著勿庸置疑的重要作用。
音樂教育有利于發(fā)展思維能力和創(chuàng)造能力,是智力良好發(fā)展的基礎(chǔ)。在音樂教育中,特別是器樂演奏時,手、腦、眼、耳互相協(xié)調(diào)和配合,能提高大腦反應(yīng)能力和耳手的靈敏度,在 提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)基礎(chǔ)上,提高學(xué)生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力。演奏時手指動作越復(fù)雜, 越靈活,越嫻熟,對大腦神經(jīng)系統(tǒng)越有聯(lián)系和得到鍛煉,使大腦靈敏、聰慧。同時,訓(xùn)練學(xué)生“音樂的耳朵” ,能聽懂音樂,感受音樂的美,開闊學(xué)生的視野,能獲得和追求美好的事物。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,創(chuàng)造能力 ,更有利于科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí),為培養(yǎng)學(xué)生的智能素質(zhì)打好基礎(chǔ)。
二、與技工學(xué)校培養(yǎng)特色與目標(biāo)相契合
技工學(xué)校主要是培養(yǎng)技術(shù)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的技能型專門人才。英語課程不僅要讓學(xué)生打好語言基礎(chǔ),更要注重培養(yǎng)實用語言的技能,特別是使用英語處理日常和專業(yè)業(yè)務(wù)的能力。作為技工學(xué)校的英語教師，要提高學(xué)生的英語水平，必須努力探索新形勢下的英語教育理念。技工學(xué)校學(xué)生的生源及其特定的教育方向，決定了大部分的學(xué)生英語基礎(chǔ)相對較弱，學(xué)習(xí)英語的積極性不高，甚至不愿意學(xué)習(xí)英語。技工學(xué)校英語教育理念改革就要針對不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)方式，從激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)自信心，使學(xué)生英語水平得到最大限度的提高。因此教師應(yīng)該設(shè)法激發(fā)學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，并指導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的英語學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，從而讓他們能夠掌握使用英語語言能力。例如:對英語學(xué)習(xí)興趣不濃的學(xué)生可以多帶他們到實訓(xùn)車間，根據(jù)一些簡單常見的實物向他們介紹該實物的英文專業(yè)術(shù)語等，讓他們先接觸身邊熟悉的物品的術(shù)語。而對英語基礎(chǔ)差的學(xué)生可以多鼓勵，簡化學(xué)習(xí)內(nèi)容，降低對他們的要求，目的是提高其學(xué)習(xí)英語的信心和熱情，允許基礎(chǔ)差的學(xué)生慢慢進(jìn)步，從而引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中看到希望。通過這些方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。技工學(xué)校英語教育的目的不是通過英語學(xué)習(xí)和考試淘汰一部分不適合學(xué)習(xí)英語的人，而是要使全體學(xué)生都能在其原有的基礎(chǔ)上獲得一定的英語能力。所以應(yīng)該從每一位學(xué)生的專業(yè)和就業(yè)的實際需求來判斷，從而幫助每位學(xué)生為自己的英語學(xué)習(xí)定位，使各個學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上提高個人學(xué)習(xí)能力。
三、改變傳統(tǒng)英語教學(xué)方式，實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果
傳統(tǒng)的教學(xué)要求教師以相同的方式對待每一位學(xué)生，每位學(xué)生都以相同的方式學(xué)習(xí)相同的學(xué)科，然后以相同的測驗接受統(tǒng)一的評價，從而辨別出成績好的學(xué)生和成績不好的學(xué)生。而在個性化英語教育的考核方面，改變傳統(tǒng)英語教學(xué)以考試為主的考核方法。以考核學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力為出發(fā)點，考查內(nèi)容和方式應(yīng)與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)合理的考核，個性化英語教育可結(jié)合最后測評，強(qiáng)調(diào)過程性，注重學(xué)生的平時課堂表現(xiàn)和參與情況，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)時間、學(xué)科理論成績、活動效果等都列入考核的范疇。建立以過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的評估體制，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，幫助他們在學(xué)習(xí)過程中調(diào)整學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心。傳統(tǒng)英語教學(xué)要求授課進(jìn)度、教學(xué)內(nèi)容和授課方式都統(tǒng)一。教師如果考慮授課進(jìn)度，就無法考慮學(xué)生層次的不同程度；教師如果考慮統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，就無法考慮不同的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)速度的差異；教師如果考慮班集體學(xué)，就無法去考慮個別化教學(xué)。英語教學(xué)成了要求學(xué)生必須去適應(yīng)教師的教學(xué)，而不是教師對學(xué)生進(jìn)行個性化英語教學(xué)。這種常規(guī)教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生始終處于被動的學(xué)習(xí)地位。因此實施個性化英語教育就有了必然的趨勢，因為教師可以考慮各個層次水平的學(xué)生，制定個性化教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，保證全體學(xué)生英語水平都得到一定的發(fā)展和提高。英語教師在教學(xué)大綱總體目標(biāo)的指導(dǎo)下，分析每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，確定每個學(xué)生都應(yīng)該達(dá)到的共同目標(biāo)，了解不同學(xué)生的不同需求以及他們的不同特點，然后再為基礎(chǔ)好的學(xué)生提供發(fā)展的空間。在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，對不同的學(xué)生提供他們所需要的引導(dǎo)和幫助。只要明確了具體目標(biāo)，并做到學(xué)用一致，就能達(dá)到預(yù)期的效果。能力本位的教學(xué)目標(biāo)決定了其課程考核的重點應(yīng)該從知識體系轉(zhuǎn)向應(yīng)用能力。
一、課堂活動的必要性
有效的課堂活動設(shè)計與組織，是一項創(chuàng)造性勞動，是教師最主要、也是最困難的一項工作。它需要教師付出巨大的、不懈的努力，它既反映了教師的教學(xué)能力，也體現(xiàn)了教師的敬業(yè)精神。不同的教學(xué)內(nèi)容，有不同的活動形式；同一教學(xué)內(nèi)容，也可創(chuàng)造出多種不同的活動，而不同的課堂活動又會帶來不同的教學(xué)效果。開展有效的課堂活動，是新課程改革對有效課堂教學(xué)的呼喚。
因此，在英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該設(shè)計出一些新穎、有趣的課堂活動，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，使他們主動地獲取知識、提高課堂教學(xué)效果。
二、體現(xiàn)新課程理念的課堂活動優(yōu)化設(shè)計策略
（一）課堂活動類型
按照一般的教學(xué)程序，活動類型大體可分為三大類：（1）呈現(xiàn)活動，即呈現(xiàn)新的語言內(nèi)容的活動；（2）操練活動，指新語言項目呈現(xiàn)后所進(jìn)行的旨在訓(xùn)練聽說讀寫技能的活動；（3）交際活動，指運(yùn)用所學(xué)語言交流信息以共同完成某項任務(wù)的活動。
（二）課堂教學(xué)活動應(yīng)遵循的原則
我們在設(shè)計有效可行的課堂活動時應(yīng)遵循以下幾個原則：（1）面向全體學(xué)生，為全體學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建平臺，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。（2）創(chuàng)設(shè)真實的語言環(huán)境――根據(jù)活動內(nèi)容的特點設(shè)計情景化、角色化的活動形式，使學(xué)生真切、自然、輕松地實踐語言活動。（3）有較強(qiáng)的可操作性――活動的設(shè)計應(yīng)充分考慮學(xué)生的實際知識水平和語言能力，難度適中；合理安排活動時間、任務(wù)分配；指令簡練、清晰，以?；顒拥捻樌瓿?。（4）全面考慮學(xué)生的年齡、知識和時代特點，使活動具備趣味性、多樣性，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生參與活動的積極性。（5）以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力為目標(biāo)，靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，將活動和語言實踐結(jié)合起來，在有限的時間內(nèi)達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
（三）課堂活動設(shè)計的基本要素
（1）Purpose，即活動所要達(dá)到的目標(biāo)；（2）Skills，指活動所側(cè)重訓(xùn)練的聽說讀寫中某一個或幾個方面的能力；（3）Level，指活動的難度，即該活動適合何種水平層次的學(xué)生；（4）Materials，指活動中要使用的文字、圖片、實物和各種相關(guān)的資料和教具；（5）Procedure，指活動的先后程序和具體內(nèi)容；（6）Number of Players，即活動中的人數(shù)控制和分組安排；（7）Variation，指活動組織者根據(jù)學(xué)生的實際情況對已設(shè)計好的活動內(nèi)容和形式進(jìn)行修改和調(diào)整。
（四）課堂活動優(yōu)化策略
1.注重內(nèi)容的生成性和真實性。教師有必要對課堂活動進(jìn)行預(yù)設(shè)，但不能完全依賴預(yù)設(shè)，否則就會造成只有預(yù)設(shè)的投入而沒有生成的精彩。只有預(yù)設(shè)而缺少生成的課堂活動并不能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。有效性的課堂活動應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗和興趣出發(fā)，活動內(nèi)容和方式盡量真實。
2.提倡多樣性。多樣化的課堂活動形式有利于保持學(xué)生的注意力。教師在設(shè)計課堂教學(xué)活動時應(yīng)充分考慮活動形式的多樣性，采用靈活的教學(xué)手段和方法，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。以新目標(biāo)七年級上冊Unit 10 Can you play the guitar為例。此單元的教學(xué)內(nèi)容是情態(tài)動詞can 的肯定句、否定句、一般疑問句及其肯定與否定回答，以及特殊疑問句的構(gòu)成和用法。此單元的話題是“加入俱樂部，談?wù)撟约旱哪芰Α薄９P者在教學(xué)中設(shè)計了以下三個任務(wù)型活動：（1）個人才藝表演，學(xué)習(xí)情態(tài)動詞can的用法；（2）成立“個人俱樂部”，運(yùn)用情態(tài)動詞can介紹自己在某一方面的能力、喜好和意愿；（3）復(fù)習(xí)和鞏固談?wù)搻酆吞亻L的表達(dá)法。通過學(xué)習(xí)情態(tài)動詞can的用法，學(xué)生能夠?qū)W會表達(dá)自己在某一方面的才能。通過談?wù)摫舜说奶亻L和愛好，培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識和合作意識，激發(fā)了學(xué)生主動探究知識的欲望，培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，展示了學(xué)生的個性。最后，筆者設(shè)置了如下情景：學(xué)校將舉行音樂會，我們班要組建一支樂隊，請介紹一下樂隊的號手、鼓手、小提琴手、鋼琴手、吉他手和小歌手的情況。在這一活動中，筆者將全般學(xué)生分成8個組，其中4個組是應(yīng)試組，其他4個組是招聘組。每個招聘組負(fù)責(zé)樂隊成員的招聘工作，如撰寫宣傳語、制作招聘海報和設(shè)計表格等。面試完成后，4個招聘組的代表根據(jù)表格內(nèi)容分別匯報本組的招聘情況。這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)貼近學(xué)生的生活，學(xué)生在活動中興致盎然，取得了理想的教學(xué)效果。
3.體現(xiàn)生活性。“教育即生活”，教師設(shè)計的課堂活動應(yīng)保持著生活的素材、樣態(tài)，彌漫著生活的氣息，彰顯著生活的色彩，能調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生在一個簡約的、生活化的課堂中，主動參與、主動實踐、主動思考、主動探究。
近幾年，社會的發(fā)展對高素質(zhì)人才，特別是創(chuàng)造性人才的需求越來月強(qiáng)烈。未來社會的告訴發(fā)展，要求人類要適應(yīng)瞬息萬變的工作和生活節(jié)奏，要求人能夠有獨(dú)立地分析問題與創(chuàng)造性解決問題的能力。這就要求我們的學(xué)校、我們的教師，必須轉(zhuǎn)變教育理念，樹立以人為本的教育思想，將傳統(tǒng)地固守“教師——知識——學(xué)生”的課堂教學(xué)模式，向當(dāng)今社會人才需求的方向轉(zhuǎn)化。要使這一轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)教育的趨向，全面實施素質(zhì)教育，語文教學(xué)顯得尤為重要。因此，我認(rèn)為，語文課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的重要途徑。那么，如何才能使語文課堂教學(xué)真正成為實施素質(zhì)教育的重要途徑呢？我以為要抓好以下幾個方面。
一、抓住語文學(xué)科的特點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
語文學(xué)科不僅有語、修、邏、文的知識，更重要的是它滲透了人文、哲學(xué)、社會、自然科學(xué)等多方面、多學(xué)科的知識，而人文性是本學(xué)科最基本的性質(zhì)。它的主要特點是對人的人文素質(zhì)教育和對中華民族優(yōu)秀語言文化傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新。因此，語文課堂教學(xué)旨在豐富學(xué)生知識經(jīng)驗，擴(kuò)大知識領(lǐng)域，擴(kuò)寬思維等。那么，如何才能做到這一點呢？這已經(jīng)成為學(xué)校、教師們十分關(guān)注的問題。近年來，很多從事語文學(xué)科教學(xué)的老師，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，擴(kuò)大他們的知識領(lǐng)域，達(dá)到提高學(xué)生素養(yǎng)的目的，往往抓住課文中的某一情節(jié)，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生盡情“發(fā)揮”，課堂氛圍十分“活躍”，甚至一“發(fā)”不可收拾。這樣，雖然課堂異常熱鬧，可學(xué)生仍然不懂課文，字詞意不甚了解。很明顯，這種只追求課堂氣氛，游離于語言文字之外的所謂培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)散思維、創(chuàng)造思維”的做法是不可取得。我認(rèn)為語言課堂教學(xué)只有在學(xué)習(xí)語言文字的過程（即識字、閱讀、作文的過程）中，才能讓學(xué)生的創(chuàng)新思維得到發(fā)展，學(xué)生的素質(zhì)才能提高。
二、創(chuàng)設(shè)情境，提供材料、引導(dǎo)探究
課堂教學(xué)是教育教學(xué)的關(guān)鍵所在，是能否完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，提高學(xué)生素質(zhì)的切入點，也是教師通過鉆研教材、研究學(xué)生后完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的的集中體現(xiàn)。對于語文課堂教學(xué)而言，如何達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的目的，本人通過教學(xué)實踐，覺得：首先，通過創(chuàng)設(shè)情境，達(dá)到形成問題的目的。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境的方法可以靈活多樣，如繪畫再現(xiàn)、音樂描述、音樂表演、實物演示等方法，多媒體課件等現(xiàn)代化教學(xué)手段，多種形式來展現(xiàn)情境。教師可在創(chuàng)設(shè)情境中通過啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生提出富有啟發(fā)性、邏輯性和發(fā)展性的問題，再針對學(xué)習(xí)內(nèi)容，有目的的直接擊中學(xué)生的思維的燃燒點，喚起學(xué)生認(rèn)知系統(tǒng)來激發(fā)學(xué)生的定向思維，達(dá)到最終解決問題的目的。如在教學(xué)《圓明園的毀滅》一文時，我為學(xué)生準(zhǔn)備了八國聯(lián)句入侵北京時，闖入圓明園前得美麗景色和闖入后的進(jìn)行肆意搶掠、毀壞、焚燒的罪惡場面，制成圖片，讓學(xué)生看。這樣，不僅再現(xiàn)了圓明園的富麗堂皇，展示了我國古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造能力，同時也將帝國主義的暴烈行徑暴露在廣大學(xué)生面前。通過這個情景的創(chuàng)設(shè)，激發(fā)了學(xué)生深入了解課文內(nèi)容的興趣。此時，不失時機(jī)的提供以下材料，一是說出觀后感進(jìn)行交流，二是讓大家思考，一座金碧輝煌的黃家林苑，怎么會變成一座座廢墟呢？通過學(xué)生的交流，及時給予引導(dǎo)點撥，再通過反復(fù)朗讀課文，讓學(xué)生探究八國聯(lián)軍入侵北京的暴行，從而解決八國聯(lián)軍是怎樣“在圓明園大肆搶掠、毀壞、焚燒的”和“結(jié)果怎樣”的問題。通過談?wù)摚處熤灰宰鞲爬?，學(xué)生便了解課文內(nèi)容。這樣一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲提高了，創(chuàng)新思維也得到了培養(yǎng)。
音樂教育作為美育的重要一環(huán)，是實施素質(zhì)教育的重要途徑，對陶冶人的情操、增進(jìn)人的素養(yǎng)起到很大的作用。因為音樂是一種非語言手段，它能起到倫理所不能起到的潛移默化的作用，并能喚醒人沉睡的潛能。從音樂教學(xué)與美育的關(guān)系來看，中小學(xué)音樂教育只有與美育相結(jié)合，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育價值。從音樂教學(xué)的根本任務(wù)來看，中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中的雙基訓(xùn)練只能作為表現(xiàn)音樂、感受音樂的一種手段，只有以審美教育為核心，才能真正完成音樂教學(xué)的任務(wù)，達(dá)到美育教學(xué)的最終目的。在音樂教學(xué)中，怎樣對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？
一、挖掘美育因素，啟發(fā)審美情趣，以情動人
列夫?托爾斯泰說：“藝術(shù)是感情的傳遞?！币魳沸蕾p中的“情”，充分調(diào)動學(xué)生平時所積累的生活經(jīng)驗與感情體驗，獲得健康的感官享受，獲得高尚情操和美好思想的熏陶，調(diào)動學(xué)生的想象力，啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，讓他們體驗音樂的情感。
二、創(chuàng)設(shè)美的意境，培養(yǎng)審美能力
在欣賞教學(xué)中，為了更好地塑造作品的藝術(shù)形象，使學(xué)生能夠充分地感受美、理解美、表現(xiàn)美，教師就要運(yùn)用多種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)美的意境。教師用自己的情感去撥動學(xué)生感情的琴弦，使之產(chǎn)生共鳴，從而共同鑒賞音樂形象之美。
三、開展課外藝術(shù)活動，激勵審美表現(xiàn)
課外藝術(shù)活動的生動開展，激活了對學(xué)生進(jìn)行審美教育的大課堂。我們開智中學(xué)音樂教師利用課余時間組織合唱隊、舞蹈隊、樂器興趣組等，對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范、嚴(yán)格的訓(xùn)練。學(xué)校每年都要舉辦“國慶”聯(lián)歡演出，每期都要開展合唱比賽、卡拉OK獨(dú)唱比賽、器樂比賽等，并積極組織學(xué)生參加省、市各種文藝比賽，成績顯著。
四、實行樂器進(jìn)課堂，促進(jìn)創(chuàng)新智力的發(fā)展，受到美的啟迪
器樂進(jìn)課堂打破了音樂課就是唱歌課的傳統(tǒng)模式，增強(qiáng)了學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造能力、表現(xiàn)能力和集體主義精神，豐富了課堂教學(xué)，提高了教學(xué)質(zhì)量，為社會培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型、開拓型人才具有重要作用。如，有條件的學(xué)校可以發(fā)展手風(fēng)琴、電子琴、吉他等，條件差些的可選用口琴、豎笛、口風(fēng)琴等。也可以將南方少數(shù)民族的鄉(xiāng)土樂器“竹葉”帶進(jìn)課堂，還可利用器樂教學(xué)實踐活動來提高學(xué)生二度創(chuàng)作音樂作品的能力和演奏水平。
我從學(xué)生的表現(xiàn)能力、鑒別能力、感受能力等幾個方面，對學(xué)生的美育進(jìn)行考查，將實驗班及普通班學(xué)生的審美能力進(jìn)行對照、比較。結(jié)果顯示：實驗班學(xué)生的識譜能力、欣賞能力、創(chuàng)造能力要比普通班學(xué)生強(qiáng)。
