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時間：2023-06-21 08:44:06
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1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中存在的主要問題
1.1人們對于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)知度不夠
在人們的潛意識當(dāng)中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價值的陳舊不堪的廢棄廠房和機械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當(dāng)中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對于工業(yè)文化遺址的保護則需要付出很大的成本，因此對其保護和維護就更缺乏一定正確的認(rèn)識和積極性。
1.2國家相關(guān)法律構(gòu)建還不夠健全
現(xiàn)如今，對于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護策略和相關(guān)措施，受到一些體制的限制和約束，對這方面進行保護通常會缺乏一定的依據(jù)，而且沒有科學(xué)的評估體系以及相關(guān)參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護、實施，管理體制各自為政，保護標(biāo)準(zhǔn)各行其是，管理模式五花八門。
1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學(xué)性
在城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，對工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護和合理利用，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)統(tǒng)一起來，都導(dǎo)致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，形成了“保護性破壞”。
1.4市場化程度相對較弱
有些地方只看見了對工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護卻看不見合理利用和市場化運作。這其實也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質(zhì)、精神需求、生活習(xí)慣等相適應(yīng)的問題。
2工業(yè)遺產(chǎn)保護所具有的價值體現(xiàn)
2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價值的見證
工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過社會實踐活動，經(jīng)歷長時間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時期對于城市發(fā)展所具有的文脈內(nèi)涵，是當(dāng)時社會發(fā)展、演變以及技術(shù)水平進行展現(xiàn)的主要物質(zhì)載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時期的發(fā)展歷程，對這些遺產(chǎn)進行有效的保護，能夠有效的對歷史文明進行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價值。
2.2具有較高的審美價值遺址藝術(shù)價值
工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點能夠凸顯一個城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構(gòu)建方式等方面同樣也會具有相當(dāng)高的審美價值體現(xiàn)。工業(yè)時代所具有的高效率以及簡單化的特點，進而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構(gòu)建出了具有特殊特點的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當(dāng)中所表現(xiàn)出來的最為先進的藝術(shù)特點以及造型特點，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當(dāng)時城市構(gòu)建當(dāng)中最為重要的標(biāo)志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時代前行過程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨特的藝術(shù)形式、優(yōu)美的構(gòu)建特點以及均衡的設(shè)計理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強的藝術(shù)價值，因此對其進行有效的保護和傳承，能夠更好的對這些文化遺址當(dāng)中所具有的審美價值和藝術(shù)價值進行不斷的發(fā)揚和拓展，從而讓人們領(lǐng)略到歷史文化當(dāng)中最為優(yōu)美而又厚重的藝術(shù)特點。
3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護對現(xiàn)代城市發(fā)展的作用
3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃
文脈是一個城市發(fā)展情況下所存在的重要語境。從對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護的角度來進行分析，文脈之間所存在的關(guān)系也就是對這些文化遺址所遺留下來的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關(guān)系理念，而在進行新城市建設(shè)和規(guī)劃當(dāng)中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關(guān)系如何，則會在很大程度上決定了其環(huán)境應(yīng)當(dāng)具有的價值以及所具有的文化內(nèi)涵。新城市在構(gòu)建形式上就是對文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語匯進行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對新城市建筑以及其他體系進行構(gòu)建的時候，應(yīng)當(dāng)與遺留下來的文化體系相適應(yīng)，只有這樣，才能夠使整個地區(qū)具有可識別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。
3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護能夠促進城市文脈復(fù)興
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個城市的歷史文化特點，對城市的個性特點進行展現(xiàn)，成為了一個城市競爭力強弱的關(guān)鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設(shè)過程中，如能注重自身的文化內(nèi)涵，重視自身文化特色的保護和弘揚，打下堅實的文化基礎(chǔ)，就能成功建設(shè)一座未來的理想城市。”依據(jù)英國的一項文化對英國城市復(fù)興貢獻的數(shù)據(jù)報告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對城市文脈進行復(fù)興和促進。在這個報告當(dāng)中，通過一些數(shù)據(jù)和案例對這方面的信息予以了證實：文化對于社會物質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進城市復(fù)興得以實現(xiàn)的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，對于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復(fù)興當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，同時也是增強城市競爭力的主要核心所在。通過對工業(yè)遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)進行有效的結(jié)合，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護，也就是對其歷史價值進行延續(xù)，而這些同樣是對城市文脈進行保護的關(guān)鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展為特點的文化經(jīng)濟繁榮點。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點。通過對文化資源的挖掘與保護、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。
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這不僅反映了《世界遺產(chǎn)名錄》已經(jīng)成了聯(lián)合國教科文組織進行遺產(chǎn)保護的重要工作手段，而且也從一個側(cè)面反映了世界遺產(chǎn)的申報越來越受到各國的重視，各國申報的積極性越來越高漲。從經(jīng)濟學(xué)的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的深層次原因。作為聯(lián)合國教科文組織的一項“產(chǎn)品供給”，《世界遺產(chǎn)名錄》的價值只有在存在合適甚至高漲的需求時才會凸顯出來。而另一方面，各國中央和地方政府之所以會對《世界遺產(chǎn)名錄》產(chǎn)生高漲的需求，也正是因為它具有獨特的價值。
世界文化遺產(chǎn)游是一種特殊生活方式
其實，將世界遺產(chǎn)作為發(fā)展旅游業(yè)的金字招牌并非是中國特有的現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織曾指出，遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄的原因恰恰是旅游者年復(fù)一年涌向這些遺產(chǎn)地的原因。該組織公布的一項數(shù)字顯示，在1998年，全世界就有近5億人游覽了552個世界遺產(chǎn)地。國外學(xué)者對分布于美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭的32個遺產(chǎn)景點的研究發(fā)現(xiàn)，它們接待的游客量占所有游客量的84%以上。經(jīng)合組織（經(jīng)濟合作與發(fā)展組織）于1999年實施的調(diào)查也證實了旅游與世界遺產(chǎn)之間的密切關(guān)系。如同能吸引游客的磁鐵一般，世界遺產(chǎn)往往成為所在國（或地區(qū)）旅游業(yè)的核心競爭力來源。事實上，除了國際援助和政府撥款外，國外有很多世界文化遺產(chǎn)地的保護資金恰恰來自于旅游收入，比如埃及的金字塔、羅馬尼亞的別爾坦和它的要塞教堂等。
世界文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園
除了這種基于市場層面的價值認(rèn)識之外，國際上對待遺產(chǎn)還存在另一個層面，即對其內(nèi)在的文化及自然價值基于精神層面的認(rèn)識。隨著第二次世界大戰(zhàn)后大規(guī)模的住宅重建和新建，歐洲城市中的歷史建筑迅速消失，歷史環(huán)境被破壞，城鎮(zhèn)歷史聯(lián)系被割斷，特色在消失。人們逐漸意識到在對待歷史建筑態(tài)度上的錯誤，意識到文化遺產(chǎn)的存在價值和文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人精神家園的突出作用，人們不僅保護文物建筑，而且開始著手全面保護城市中的舊城區(qū)，希望通過保存一些成片的歷史街區(qū)，以保留歷史記憶、保持城鎮(zhèn)歷史的連續(xù)性。
特色化發(fā)展———繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展獨具特色的農(nóng)村文化形式及內(nèi)涵
“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”邯鄲市十六個縣(市)的民風(fēng)習(xí)俗各有不同，反映在文化形態(tài)也各有特色，生長于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦各具濃郁的地域烙印和民俗風(fēng)格。其中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從萌生之初到流延至今，始終根植于農(nóng)村的沃土之中，存續(xù)于農(nóng)民的繁衍之中，與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并表達著農(nóng)民的情感，寄托了農(nóng)民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農(nóng)民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構(gòu)起農(nóng)民群眾之間、政府與農(nóng)民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝人員大都來自本鄉(xiāng)本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務(wù)工人員也從千里之外趕回家鄉(xiāng)參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節(jié)，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抬花桌”，采取傳統(tǒng)的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術(shù)氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術(shù)，在永年縣政府的關(guān)心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠(yuǎn)近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中進行特色文化建設(shè)的思考中可以看到，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，各縣(市)將傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容進行特色文化建設(shè)，既貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的文化習(xí)俗，還能夠充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性與主動性，有利于農(nóng)民群眾自主地發(fā)揮創(chuàng)造性。這是因為，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的可操作性。這些文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到流傳，千百年來生長于廣大農(nóng)民群眾之中，農(nóng)民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統(tǒng)文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養(yǎng)賦予其時代新內(nèi)容。其次，農(nóng)民群眾對反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、表演技能的歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農(nóng)民群眾發(fā)揮主動性與創(chuàng)造性提供了源動力。農(nóng)民群眾主動地發(fā)揮其創(chuàng)造性，潛移默化中提升了自身的文化素養(yǎng)，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農(nóng)村文化建設(shè)保障了主體的培養(yǎng)，而這種積極主動參與的主體力量正是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干和動力。各級政府對此給予積極引導(dǎo)和資金支持，為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和弘揚創(chuàng)造良好條件，不僅有利于在農(nóng)村中建設(shè)文化藝術(shù)團體與培養(yǎng)農(nóng)民文化人才，有利于活躍健康向上的農(nóng)村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優(yōu)勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
傳承形式的完善———以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機，加強農(nóng)民文化隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動得以保護、延續(xù)的特點。傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產(chǎn)給予全面有效地保護并傳承下去，就會發(fā)生人亡藝絕的現(xiàn)象，并成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無可彌補的損失。這就啟發(fā)我們，新農(nóng)村的文化建設(shè)就是要將農(nóng)村的主人———農(nóng)民放在首位，建設(shè)起一支來自于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的文化隊伍，讓他們在承繼傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動來豐富自身生活。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具有與農(nóng)民之間距離較近且易于為農(nóng)民所掌握的特點，故將其元素和組合納入農(nóng)民文化隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)中具有較強的操作性。首先，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)一支農(nóng)民自己的文化隊伍。我們現(xiàn)在對于農(nóng)村基層文化隊伍建設(shè)主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵專業(yè)演藝人員、創(chuàng)作人員走入農(nóng)村，開展“文化下鄉(xiāng)”活動，通過舉辦文藝展演、組織培訓(xùn)等形式幫助建設(shè)與培養(yǎng)農(nóng)村基層文化隊伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農(nóng)民少數(shù)的文化隊伍，況且“文化下鄉(xiāng)”活動不能長期不間斷地在農(nóng)民身邊，內(nèi)容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有貼近農(nóng)民生活的強大優(yōu)勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時隨地進行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，這樣就便于建立、發(fā)展一支農(nóng)民自己的留得住的文化隊伍。其次，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)筑和諧社會。每逢農(nóng)村傳統(tǒng)廟會、集市節(jié)日或國家法定節(jié)假日，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會出現(xiàn)在農(nóng)村的固定地點進行表演，極大吸引了本鄉(xiāng)本土村民及三鄉(xiāng)五里鄉(xiāng)民前來觀賞。農(nóng)民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容進行推廣，農(nóng)閑時期農(nóng)民可以隨時隨地進行練習(xí)、交流、創(chuàng)新和排演，節(jié)慶時期則進行演出，并在傳授、交流、演出的實踐中形成了一種聯(lián)系鄉(xiāng)民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也是建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于農(nóng)民群眾發(fā)揮自我能動性。農(nóng)民對于歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳濡目染，如數(shù)家珍，在表演現(xiàn)場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊伍的舞動而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認(rèn)知和參與程度正是農(nóng)民發(fā)揮自我能動性的前提和基礎(chǔ)。順應(yīng)這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，充分展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華，其能動性將會得以極大發(fā)揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動參與和創(chuàng)新，會從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊伍和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，與新農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互聯(lián)系、相互促進的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化，以自身獨特的優(yōu)勢，成為了新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村主人———農(nóng)民群眾之間的紐帶，在其保護與傳承過程中來加強對農(nóng)民群眾的培養(yǎng)，使他們在思想、行動及觀念上奮發(fā)向上，以達到提高農(nóng)民整體思想文化素質(zhì)、促進社會主義精神文明建設(shè)與構(gòu)筑和諧社會的目的。歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與農(nóng)民生活聯(lián)系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強等特點，有著充分調(diào)動廣大農(nóng)民主動參與的優(yōu)勢，在保護與傳承中有利于建設(shè)、培養(yǎng)一支農(nóng)民自己的文化隊伍，在政府幫扶政策和專業(yè)人士指導(dǎo)下，農(nóng)民可以自主發(fā)揮創(chuàng)造性，形成與時俱進、積極向上并具有新內(nèi)涵與新形式的新文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護與傳承的一種有效措施。
本文作者：王冉鄭揚工作單位：邯鄲學(xué)院
一、歷史價值：梳理歷史文化的脈絡(luò)足跡，借助媒體普及歷史知識
宜昌是一座具有2000多年歷史的古城，但由于日本侵略者對宜昌進行狂轟濫炸之后，歷史古跡慘遭破壞，當(dāng)前大規(guī)模的城市建設(shè)也威脅著僅存的文化遺跡，越來越多的市民對他們生活的這座城市的歷史文化十分陌生，城市的文化之根面臨著斷裂。
作為承載著文化傳承使命的報紙副刊，如何踏尋著歷史文化的脈絡(luò)足跡，有的放矢地向公眾普及歷史知識，是文化報道一個新方向。但與此同時，處于信息大爆炸的多媒體時代，這種看似靜態(tài)的報道極可能被快速淹沒。要想在“老”上做新文章，就得瞻前顧后，采用更新的形式，實行更科學(xué)的辦法。“老宜昌”系列報道是一種有益的探索，它把過去的許多東西串起來，分門別類，讓讀者有一個全新的閱讀感受。其報道策略當(dāng)是策劃者首先要解決的問題。在這組報道中，其嫻熟而獨特的報道技巧，不失為文化報道的一個亮點與特色。
1.一期一個主題。每期精心策劃，從繁雜的故紙堆里選擇一個主題，再按主題進一步策劃，每個主題做全做透，既有文化變遷的深度解讀，又有由此衍生的民俗、民風(fēng)與民情，還有延續(xù)至今的文化遺留，不凌亂，有章法。如“老宜昌”系列報道開篇的“碼頭文化”，由《宜昌碼頭的千年演變》、《領(lǐng)略百年碼頭文化》和《千年碼頭鍛造百年老字號》三個部分組成，每部分占一個版面，共用了7幅宜昌歷史圖片。全部文字和圖片中傳遞出的信息，讓人們對宜昌碼頭在宜昌城市發(fā)展中的地位有了一個系統(tǒng)的了解。
2.從舊聞中挖出新聞。報紙是新聞紙，所以即便是做舊聞，也力求挖掘出鮮為人知的逸聞、富有新意的故事，讓市民讀來有新鮮感。如《民生公司高管后裔談“大撤退”》，細(xì)述“大撤退”期間鮮為人知的故事，而其中一位與盧作孚比鄰的被訪老者，更是拉近的歷史與現(xiàn)實的距離。
3.注重文章本身的可讀性。此類稿件特別容易寫成史料性強、學(xué)究味重的文史稿，策劃時一定要讓記者用自己的語言來講述，即便是引用學(xué)者的話，也要做到通俗易懂，耐讀、可讀、易讀。
由于《老宜昌》報道的內(nèi)容豐富，歷史脈絡(luò)清淅，文字清新可讀，成為眾多市民爭相捧讀的歷史讀本。不僅老宜昌人愛不釋手，城區(qū)一所小學(xué)還將所有報道一一收藏整理成為學(xué)校的校本課程，方便孩子們了解這座城市的歷史文化。這些都無形中為市民們進行了一次歷史知識的大普及。
二、文化價值：激活城市的文化生命力，提升城鄉(xiāng)居民的文化品位
文化是什么？泛談容易空洞。承載著文化的歸根到底是人，各色各樣的文化人才是第一性、根本性的表現(xiàn)對象。在《老宜昌》報道中，突出表現(xiàn)不同領(lǐng)域的文化人的思想與命運，主要表現(xiàn)對象有文化權(quán)威人士、普通文化人以及民間草根文化者。
1.文化權(quán)威人士：借力思想解讀文化。
“老宜昌”系列中，特邀宜昌地方文化學(xué)者李發(fā)剛、寇士礎(chǔ)、羅洪波等參與，組成專家團隊，使得報道更權(quán)威。宜昌有一批文化方面的專家學(xué)者，他們長期以來研究宜昌歷史文化，是傳承宜昌文化的“人力資源”。報紙利用這種“專家優(yōu)勢”，既保證良好的傳媒效果，也突出雋永的文化味。
2.縣市文化名人：撰寫散文抒發(fā)家鄉(xiāng)情。
“老宜昌”專門策劃一個版塊，就是在縣市文化踏訪的報道中，邀請當(dāng)?shù)貛酌幕俗珜懸唤M蘊涵地方文化的散文。這些散文不僅文筆優(yōu)美，而且傾注著家鄉(xiāng)之情，散發(fā)出無窮魅力。
3.民間草根文化者：擴大知名度激發(fā)更大熱情。
《老宜昌》后續(xù)報道中，記者專程踏訪各縣市區(qū)，挖掘隱藏鄉(xiāng)野的文化達人、民間藝人，用心用情地講述他們文化追求路上的感人故事。既慰藉他們的心靈，也有利于有關(guān)部門給予更多支持與幫助，推動基層文化事業(yè)的發(fā)展。
由于《老宜昌》關(guān)注是不同階層、不同領(lǐng)域的文化人士，勢必在“文化圈”內(nèi)外引發(fā)熱潮，激發(fā)了文化人的創(chuàng)造熱情，提升了城市與居民的文化品位，大大地豐富了城市文化內(nèi)涵，真正激活了城市文化的生命力。
三、情感價值：勾起老宜昌人的集體記憶，喚醒城市公民的文化歸屬感
“感人心者，莫先乎情”。在這組報道中，情感的流淌自然而真誠。譬如《宜昌百歲老人回憶舊式蒙學(xué)》、《百歲老人見證宜昌百年交通變遷》等等，勾起老宜昌人的集體記憶，牽動無數(shù)讀者心底的溫情，引起強烈的情感共鳴。
這種情感的集中發(fā)酵，無疑會喚醒城市公民的文化歸屬感，使得人們更加熱愛自己生活的城市。正如宜昌市委宣傳部閱評小組所言：“作為傳媒，為一座城市留下文化記憶既是一種文化堅守，也是應(yīng)該肩負(fù)起的文化擔(dān)當(dāng)。我們在宣傳新宜昌的時候不能忘記‘老宜昌’， 記憶‘老宜昌’是為了更好地建設(shè)新宜昌?！?/p>
四、新聞價值：激發(fā)市民尊崇文化與文化人，創(chuàng)新傳媒手段，放大傳播價值
《三峽商報》在這次大型的宜昌文化報道中升級傳播形式，不斷地放大傳播價值——文化報道中凸顯新聞價值，從而大大提高媒介自身的價值、品位和地位，贏得受眾。
本次大型文化報道有這么幾種形式值得注意：
其一，從單一的文化報道，到組合式規(guī)?；膶ｎ}報道，后來延伸到的現(xiàn)場活動報道及實地踏訪報道，《老宜昌》顛覆了以往文化報道靜態(tài)化、平面化和固定化的模式，形成報紙上下的有效互動，激活了版面，吸引了眼球。
在中國，非物質(zhì)文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國社會主義事業(yè)不可缺少的組成部分，我國體育的發(fā)展迅速，已經(jīng)躋身奧運體育強國。我國體育非物質(zhì)文化形式多樣，它與每個年代的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、等方面密切相關(guān)。然而，隨著時間的流逝，人類社會的高速發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨特中華文化內(nèi)涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊藏著巨大的價值，是祖先遺留給我們的財富。但是現(xiàn)代人們的認(rèn)識和保護意識比較薄弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被群體或個人認(rèn)為具有游戲、教育和競技特點的運動技能或運動藝術(shù)，以及在實踐這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實物和空間場所等。我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先在漫長的歷史長河中根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展的需求，創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族區(qū)域文化得以展示的重要載體，體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關(guān)，具有重要的價值。
我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機，許多傳統(tǒng)體育項目，具有民族特色的技藝消失，發(fā)掘與保護困難重重。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，發(fā)達的交通工具、先進的電子產(chǎn)品等與人們的生活息息相關(guān)，人們每天的生活離不開手機和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統(tǒng)的體育與時代格格不入，許多技藝的傳承人也被現(xiàn)實社會同化，面臨傳承人斷代的危機?，F(xiàn)代體育對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有較大的沖擊，現(xiàn)代的人們更多的關(guān)注新興的體育項目，如籃、排、足、乒、羽、網(wǎng)等比較熱門的體育項目，忽視了傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)利益存在矛盾，在相同的條件下，現(xiàn)代的人們更看重經(jīng)濟利益。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人嚴(yán)重缺乏，好多傳承人迫于生計，更多的放棄了自己父輩遺留下來的技能。民族地區(qū)保護的意識淡薄，大都重視申報和開發(fā)，開發(fā)后的保護管理得不到足夠重視，得不到延續(xù)性，開發(fā)后如何長時間的保護又是一項難題。
二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值及保護
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是一個民族文化發(fā)展的歷程，是不同歷史時期人們發(fā)明創(chuàng)造出來，并被廣泛運用的運動藝術(shù)和技能。經(jīng)研究表明具有以下價值：（一）歷史價值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出了不同歷史時期民族文化發(fā)展的歷程，見證了歷史的發(fā)展。（二）體育價值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多傳統(tǒng)體育項目被現(xiàn)代人們廣泛喜愛，具有健身休閑的功能，達到體育鍛煉的目的。（三）文化價值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的證物，對研究歷史有著重要的價值。（四）教育價值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含了豐富的歷史文化知識和科學(xué)知識，有大量獨特的藝術(shù)技能，具有重要的教育價值。（五）經(jīng)濟價值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族項目吸引著越來越多游客，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，能促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，具有重要的經(jīng)濟價值。（六）養(yǎng)生價值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)類體育養(yǎng)生項目，具有延年益壽，增進健康的價值。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在巨大的價值，需要合理的開發(fā)與利用，克服保護的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強保護意識；第二，重點加強區(qū)域性保護，我國幅員遼闊，民族眾多，加強對民族特色遺產(chǎn)的保護；第三，加大對傳承人的保護和培養(yǎng)，給予他們更好的社會保障，讓更多的人參與進來；第四，構(gòu)建社區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展體系，融入到社區(qū)文化中，豐富人們的業(yè)余生活；第五，重視學(xué)校教育的傳承，開設(shè)部分傳統(tǒng)體育類養(yǎng)生課程；第六，開展全面普查工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。
三、結(jié)語
我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發(fā)展歷史中遺留下來的寶貴財富，具有重要的價值，正面臨著逐漸消失的危機，需要引起人們的高度關(guān)注，加強保護意識。重視普查、申報和開發(fā)工作，讓更多的項目得到應(yīng)用，得到保護與傳承。
參考文獻：
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[2] 伍娟，林志軍，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承研究[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報.2011年10月，第30卷第5期.
民間音樂
民間音樂的重點是滿族薩滿神調(diào)，它是滿族的一種民間音樂形式，經(jīng)過多年言傳至今。（1）滿族薩滿神調(diào)保留了比較完整和生動的自然宗教特點，具有鮮明的北方地域特色。形象地記錄了人類童年時期的發(fā)展軌跡，反映了上古先民對世界的認(rèn)知過程，表達了他們與自然斗爭的意志和力量，也揭示了他們的迷惘與失誤；（2）是原始歌的載體，借神話宣傳原始教義，代表了部分原始文化，宣傳某種道德倫理觀念，在精神層面起到了很好的教化作用；（3）作為一種原始的藝術(shù)形式，是后世藝術(shù)的淵源，有的唱腔被滿族民歌吸收，東北的“二人轉(zhuǎn)”、東北大秧歌等藝術(shù)形式都是受其影響發(fā)展起來的，是北方文化形成的基礎(chǔ)之一。
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0257－02
一、條件價值法
條件價值法（Contingent Valuation Method，簡稱CVM），亦稱為權(quán)變估值法、意愿價值評估法、調(diào)查評價法等，由Davis于1963年提出，1970年以來逐漸地被用于評估自然資源的休憩娛樂、狩獵和美學(xué)效益的經(jīng)濟價值。CVM可用于評估環(huán)境物品的使用價值和非使用價值，是近10余年來國外資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)中最為重要和應(yīng)用最為廣泛的關(guān)于公共物品價值評估的方法。
二、文化遺產(chǎn)的非使用價值闡釋
資源經(jīng)濟學(xué)中認(rèn)為的環(huán)境資源的總價值，由使用價值（use value）和非使用價值（non-use value）構(gòu)成。非使用價值是指其客觀存在的及供子孫后代或人們自己將來利用的價值，包括存在價值、遺產(chǎn)價值和選擇價值。其中，存在價值是指人們?yōu)榇_保某種文化遺產(chǎn)繼續(xù)存在而自愿支付的費用。遺產(chǎn)價值是指當(dāng)代人為將某種文化遺產(chǎn)保留給子孫后代而自愿支付的費用。而選擇價值則理解為：為自己、為自己子孫后代或為別人在將來能夠有選擇地欣賞的相關(guān)的傳統(tǒng)文化，而個人每年預(yù)先自愿支付的一筆保險金。對于非使用經(jīng)濟價值，可用條件價值評估法（CVM）進行估算。云岡石窟的價值構(gòu)成如圖1所示。
三、云岡石窟非使用價值評估
云岡石窟作為中國著名的四大石窟之一，擁有品質(zhì)超群的建筑、光彩奪目的彩塑和壁畫、博大精深的石窟雕刻和色彩斑斕的古代民居，這些構(gòu)成了云岡石窟旅游資源價值的基本載體。其中，存在價值表現(xiàn)為為了使該藝術(shù)瑰寶繼續(xù)存在而需要支付的費用；遺產(chǎn)價值表現(xiàn)為將云岡石窟作為不可替代性資源留給后代繼續(xù)享用而愿意支付的費用；選擇價值表現(xiàn)為本著公平的原則，為了使后來人也有機會選擇和欣賞到該石窟所反映的價值觀念和思想精髓而愿意支付的費用。
本研究采用條件價值評估法（CVM）來評估物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)價值、存在價值和選擇價值?？紤]到云岡石窟的知名度及其旅游客源市場的影響范圍，本研究中云岡石窟的非使用價值的評估只面向景區(qū)內(nèi)游客。
（一）CVM調(diào)查表及數(shù)據(jù)的統(tǒng)計
從2010年的2月10日至2月20日，共向景區(qū)各級景點發(fā)放CVM調(diào)查表200份，樣本主要來源包括山西、河北、河南、北京、天津、陜西、內(nèi)蒙古和東北地區(qū)，共八個地區(qū)。共收回反饋調(diào)查表200份，其中有效問卷為195份，有效率為97.5%。
（二）社會經(jīng)濟特征構(gòu)成統(tǒng)計與分析
對樣本的社會經(jīng)濟特征進行分析時，本文除選取基本的調(diào)查項指標(biāo)外（如：性別、年齡、職業(yè)、文化程度、年經(jīng)濟收入），還特別選取諸如：對云岡石窟的了解程度、偏愛程度、產(chǎn)生旅游行為的驅(qū)動因素、愿意的支付形式、對保護對象的偏愛、支付動機、不愿支付的原因等一些調(diào)查項。
樣本的基本社會特征表現(xiàn)為：游覽云岡石窟的男性比例較女性大；年齡層次大多在30歲上下，較為年輕，不夠成熟；多數(shù)人為國家公務(wù)員或者其他有帶薪假期者；選擇云岡石窟作為景點的游客中，多數(shù)具有大專以上的文化，即樣本總體的文化水平較高；而經(jīng)濟收入則多數(shù)為中工薪階層，收入處在2000―4000之間，總體的經(jīng)濟收入較低。
樣本中其他調(diào)查項具體分析如下：到云岡石窟旅游的人多數(shù)是對云岡石窟有所了解的，且主要是通過閱讀資料；而對云岡石窟的選擇偏愛程度上，多數(shù)人作出選擇是在家人親戚朋友的影響下，比例可達42.0%，且很多會有重游的計劃；對于產(chǎn)生該旅游的驅(qū)動因素來講，主要是由于人們的生活水平的大幅度提高，旅游已成為我國居民消費的一大熱點。針對樣本是否愿意為云岡石窟的非使用價值付費的分析結(jié)果顯示，一半的人還是愿意支付的，只是在選擇支付的形式上有所不同，例如：想直接以現(xiàn)金形式捐獻到某一文物保護組織并委托專用的有117人；希望直接以現(xiàn)金形式捐獻到云岡石窟保護管理機構(gòu)的有24人；想以納稅形式上繳給國家統(tǒng)一支配的有36人；其他方式18人（網(wǎng)上支付等）。后三種支付形式的比例相差不大，表明我國對該類資金的管理體制還不完善，同時也說明公眾對捐獻資金使用管理的關(guān)注。
（三）其他有關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果分析
調(diào)查項中認(rèn)為保護云岡石窟的目的有三：為保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化、為保護獨特的建筑形式和建筑藝術(shù)、為保護特殊的環(huán)境。結(jié)果顯示三者的比例幾乎均等，說明對文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)是一個整體的系統(tǒng)工程，不但要保護好歷史的遺留物，還要保護好其周邊的生態(tài)環(huán)境、特有的歷史文化，以保持多樣性。關(guān)于支付動機，調(diào)查中包括確保云岡石窟永續(xù)存在動機、遺產(chǎn)保留動機、選擇利用動機，其中前者占44.38%，比例最大。說明文化遺產(chǎn)的非利用價值中，存在價值和遺產(chǎn)價值是最主要的價值形式；關(guān)于不愿支付原因，主要跟經(jīng)濟收入、是否感興趣、距離遙遠(yuǎn)、難以享用資源以及根本就不想享用資源等有關(guān)，其中主要原因是由于經(jīng)濟收入較低，說明經(jīng)濟水平與是否參與保護具有密切的關(guān)系。
（四）CVM調(diào)查結(jié)果與云岡石窟非使用價值估算
1.CVM調(diào)查結(jié)果
在有效的195份樣本中，有159人愿意支付，占81.54%。中位值為26.43元，即支付意愿WTP值為26.43元。
2.全國總?cè)丝跇颖镜拇_定及WTP值的估計
云岡石窟是我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。人口總樣本的確定將直接影響到WTP總值，從而影響到云岡石窟存在價值的大小。本研究以2009年末全國城鎮(zhèn)就業(yè)人口為總?cè)丝跇颖?，?jīng)計算得到云岡石窟全國每年的WTP總值為162.064萬元。該值并不能直接歸為云岡石窟的存在價值，如前所述，雖然是以存在價值的名義進行調(diào)查，但此WTP值實際上是云岡石窟非使用價值的總和，它還要分為存在價值、遺產(chǎn)價值和選擇價值三部分，這三部分價值在CVM調(diào)查表中要求填表人作了劃分。經(jīng)統(tǒng)計表明：三種動機所占比例分別為44.38%、32.44%和23.18%。所以存在價值、遺產(chǎn)價值和選擇價值，分別為：71.924萬元、52.574萬元和37.567萬元（表1）。
四、評估結(jié)果分析與保護建議
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非使用價值越大，說明該遺產(chǎn)越值得保護，保護好了其利用價值所能實現(xiàn)的經(jīng)濟效益就會越大。評估結(jié)果表明，云岡石窟的非使用價值較大，說明云岡石窟應(yīng)重點保護。盡管有調(diào)查顯示有些人不愿支付，其原因概括如下：云岡石窟不如長城、秦始皇兵馬俑有名氣，故不愿為前者支付而愿為后者支付。但不管怎樣，隨著云岡石窟知名度的提高，文化遺產(chǎn)保護意識的全民普及，人們的自愿支付意識也會進一步提高，云岡石窟的非使用價值會進一步提升。
擁有世界文化雙遺產(chǎn)、山西藝術(shù)瑰寶稱號的云岡石窟已經(jīng)成為全人類的共同財富，這一性質(zhì)決定了政府及人們采取的保護方式只能是非競爭性、非破壞性的。因此，本文提出以下幾點建議：
1.加強宣傳，正確引導(dǎo)和規(guī)范游客、居民的行為。他們的居住地、職業(yè)、性別、年齡段、教育程度和收入等存在差異，因此政府和經(jīng)營公司在宣傳引導(dǎo)要因人而異，要鼓勵他們以不同方式參與旅游發(fā)展。同時，應(yīng)及時掌握居民和游客的意見和建議并認(rèn)真對待。通過培訓(xùn)和講座來增加人們的了解，從而使人們真正認(rèn)識到云岡石窟的非使用價值。
2.政府應(yīng)該提供充足的資金、采用高科技手段來維護和保養(yǎng)石窟造像、碑刻和壁畫，并且建立一支專業(yè)化的長期負(fù)債的文物維護隊伍及時進行文物的病灶并加以修復(fù)。同時還應(yīng)該采取國際合作，借鑒學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的文物保護新技術(shù)和新方法，以確保云岡石窟遺產(chǎn)旅游資源的安全保護。
3.適時地控制游客的參觀數(shù)量，實行輪回開放可參觀處的措施。對每天的旅游人數(shù)進行限制，在發(fā)展旅游的同時，盡最大努力保護好文化遺產(chǎn)，促進云岡旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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中圖分類號：J952 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0145-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民族文化，已被社會所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類的共同財富。作為中國歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強大的民族精神。因此，對于我國非遺的保護及傳承問題至關(guān)重要，它關(guān)乎我國民族文化對外的發(fā)揚，也可以為國家的政治、經(jīng)濟、精神文明建設(shè)提供有力的文化保障。許多國家接受的是我國現(xiàn)代化文明及發(fā)展，卻并不了解我國為之堅守保護的一些傳統(tǒng)文化，或者根本沒有途徑接觸到這些。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對于搶救這些古老文明顯得尤為重要。
近幾年，中央電視臺創(chuàng)作并播出了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。例如紀(jì)錄片《中國記憶》，它是針對中國瀕危的非遺項目進行一次大規(guī)模的搜尋和整合，以紀(jì)錄片的形式重新展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。該片精心挑選出30個非遺項目，以尊重原貌為宗旨，對其歷史文化價值和瀕危狀況等進行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國》更是以獨特的視覺切入，配以精美的畫面，帶給觀眾視覺和味覺上的雙重享受。在對外傳播的過程中，國外觀眾很自然地對一些傳統(tǒng)的制作工藝產(chǎn)生興趣，并對中國的傳統(tǒng)文化有了初步了解。這些優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片不僅向本國受眾傳播其重要的文化價值，同時也肩負(fù)起了對外傳播其文化內(nèi)涵的重任。
一、立體回視中國歷史
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國故宮的稀世珍寶展開，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現(xiàn)實有著緊密的聯(lián)系，能夠反映出中國過去與現(xiàn)在在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個領(lǐng)域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復(fù)唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復(fù)的木雕佛像經(jīng)千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時期的宗教文化可由此窺見一斑。通過對器物的修復(fù)和手工藝人的描繪，當(dāng)下的文物修復(fù)者與上一任修復(fù)者之間，憑借流傳下來的修復(fù)技藝得到有效對話，貫穿古今，展現(xiàn)了我國輝煌鼎盛的歷史。
二、多角度體現(xiàn)國家形象
“一個國家沒有紀(jì)錄片，就像一個家庭沒有相冊。”這是智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀(jì)錄片在國家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀(jì)錄片可以最直觀地表現(xiàn)出一個國家的形象。
隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，中國的文化發(fā)展也得到了國際上的廣泛關(guān)注。國家形象構(gòu)成要素的豐富性，與紀(jì)錄片題材內(nèi)容的豐富多樣性相一致，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片塑造及傳播國家形象的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受，對應(yīng)的中國文化也就在國際上得到了理解，因而形成文化認(rèn)同。導(dǎo)演陳曉卿曾說：“《舌尖上的中國》實際上分為兩個部分，一部分是舌尖上的感動，另一部分是正在變化中的中國，這是兩個密不可分的部分。我們希望觀眾從中國人對美食的熱愛里讀到中國人對生活的熱愛，從中國人對生活熱愛里看到中國社會經(jīng)濟的飛速進步和發(fā)展?！盵2]《舌尖上的中國》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動者的偉大和一個民族堅韌不拔的精神，諸多的細(xì)節(jié)共同刻畫了博大淵源的中華文化和包容穩(wěn)重的國家形象。
三、國際化的文化通融
中國文化是歷史上唯一沒有中斷過的古老文化，但世界各國對于中國的文化來源并不知曉。當(dāng)前我國謀求和平發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成為了中國文化的代表，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于我國和平外交，也是中國文化輸向世界的良好窗口。
“共同”是文化間的橋梁。在優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，紀(jì)錄片導(dǎo)演們既明白中國傳統(tǒng)的文化該用何種方式巧妙展現(xiàn)，也能夠把握國際化的一種接受審視方式。《留住手藝》是央視制作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列紀(jì)錄片，其中有一集名為《神奇的萬載花炮》，講述了江西萬載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發(fā)展?；ㄅ谂d起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產(chǎn)過程發(fā)生了許多變化，隨著煙花的發(fā)明，人們把鞭炮和煙花統(tǒng)稱為“花炮”。如今許多國家仍然會燃放花炮。該紀(jì)錄片不但將古老中國的形象展現(xiàn)在了世界人民的面前，而且也在現(xiàn)代化的生活中找尋到了與之呼應(yīng)、能與國際范圍內(nèi)受眾進行文化交流的契機。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：數(shù)字信息化；文化遺產(chǎn)；精神價值傳播；文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)
中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0253-02
一、問題的提出
當(dāng)前，經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)文明水平的不斷提高，已經(jīng)顯示了中國在改革開放三十年過程中取得的諸多成就。但是，我們的社會和生活所日益面臨的問題也很突出，尤其表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。對文化問題的忽視所帶來的社會問題，漸漸成為人們的共識。
本文擬對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價值傳播和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數(shù)字信息化這些現(xiàn)代工業(yè)社會的媒介傳播方式，讓人們關(guān)注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產(chǎn)走進人們的視野，而且通過數(shù)字信息化技術(shù)促使文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為和物質(zhì)文明同步發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。
二、地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的問題
地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的主要問題來自于以下幾個方面，（一）過度開發(fā)，單方面提倡旅游價值；（二）文化遺產(chǎn)價值自身沒有充分的和公眾交流；（三）缺少合理的數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)。
對文化遺產(chǎn)的價值，一方面，我們運用各種措施來進行研究和保護；但另一方面，我們又不得不對其進行經(jīng)濟價值的開發(fā)。尤其是旅游業(yè)的發(fā)展。實際上，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)在某些程度上成為文化遺產(chǎn)的威脅。例如，“日益增多的游客和邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)的快速發(fā)展?！眥1}同時，還有自然氣候?qū)ξ幕z產(chǎn)的威脅。“因為開發(fā)造成景觀和環(huán)境破壞，遺產(chǎn)破壞的情況越來越突出。對世界文化遺產(chǎn)進行全面規(guī)劃、管理，已成為國家和地方政府關(guān)注的重大課題?！眥2}
為了應(yīng)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所面對的上述問題?！?004年6月，在敦煌召開了專家會議，重申文物保護的中國原則。所謂中國原則是指中國國家文物局和美國加州蓋蒂保護研究所，澳大利亞遺產(chǎn)委員會共同制定的從2000年開始執(zhí)行的一系列文物保護法則，賦予文物保護以神圣的地位，并頒布了一道跨學(xué)科的管理程序。例如研究確定最大游客容量……等?！眥3}
然而，盡管上述世界性文物保護的措施特別重視對文化遺產(chǎn)的保護。但同時也面臨著許多問題。例如限制游客數(shù)量或者其他方法，并不能長遠(yuǎn)的解決文化遺產(chǎn)的問題和其所附帶的文化價值。
因為文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和時間性決定了，有些文化遺產(chǎn)必定要面臨時間的考驗，例如敦煌石窟和壁畫，這些石窟的物質(zhì)遺存難以經(jīng)受自然因素的考驗。再者，文藝遺產(chǎn)除了自身的文化價值之外，其更重大的價值在于和人進行精神世界的溝通，才能體現(xiàn)文化存在意義。如果進行游客的限量，那存在還有什么意義呢？
上述第一個問題的思考，引發(fā)了文化遺產(chǎn)的第二個現(xiàn)狀和問題。即文化遺產(chǎn)自身的價值還有待于進一步和現(xiàn)代公眾進行精神方面的交流。
我們知道，隨著20世紀(jì)視覺文化時代的到來，以及后現(xiàn)代社會的解構(gòu)思潮。使我們現(xiàn)時代處于一個信息爆炸和崇尚解構(gòu)思想的潮流中。我們滿足于圖像時代，我們同時滿足于淺薄和扁平的大眾文化。在文化領(lǐng)域丟失了傳統(tǒng)的深度精神空間。
為了重行塑造文化領(lǐng)域的深度精神，生存和道德的價值觀，加強文化遺產(chǎn)的媒介傳播是一個非常重要的途徑。然而，對文化遺產(chǎn)的精神價值利用還沒有得到足夠的重視。很大一部分傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的自身價值沒有在視覺文化和圖像時代得到有效的傳播和展示。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)好像僅僅是人們用來旅游消費的產(chǎn)品。
許多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨被大眾文化解構(gòu)和沖擊的問題。同時傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價值和精神不能和大眾進行價值觀方面的交流，要么被大眾娛樂文化淹沒在現(xiàn)代媒介傳播中，要么就是在專家學(xué)者的象牙塔里，成為默默的藏品。
第三個面臨的問題是：缺少現(xiàn)代數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會所必須的一個途徑。然而，大多數(shù)文化遺產(chǎn)保持在“實地旅游”或者文物研究者的階段。不能合理的利用其文化價值和產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代公眾視野的邊緣現(xiàn)象。
針對上述問題，本文希望從數(shù)字信息化媒介角度，來思考文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價值傳播和文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。
（一）利用現(xiàn)代視覺文化的各種數(shù)字信息媒介，采用田野考察來實現(xiàn)圖像集成系統(tǒng)，實現(xiàn)立體圖像復(fù)原系統(tǒng)以及圖像媒介的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化。
文化遺產(chǎn)中重要的對象之一便是遺址文物，這些文物遺址具有不可再生的特征。例如中國的四大石窟及其壁畫，或者一些著名的寺觀壁畫等。也包括一些重大的考古發(fā)現(xiàn)。目前對這些文化遺產(chǎn)主要采取文字和圖像以及文檔管理的辦法進行研究。這些文化遺產(chǎn)的主要流通渠道在于學(xué)者，書籍和博物館之間。
還有一些問題是，一些文化遺產(chǎn)的圖像處理非常簡單。不能全方位的反映該文物遺址的直觀特征。“考古發(fā)掘和研究相互分離，和博物館管理相分離。大多數(shù)情況是，研究者可能采取了學(xué)者和學(xué)者之間的二手資料?！眥4}更不用說博物館和觀眾之間所存在的距離感。
因此，文化遺產(chǎn)信息流通不良，是現(xiàn)在實現(xiàn)文化遺址文化價值的最大障礙。事實上，在現(xiàn)代數(shù)字媒介技術(shù)的幫助下，我們完全可以實現(xiàn)上述問題的有效解決。
首先，通過田野考察，采取全方位的圖像采集系統(tǒng)。實現(xiàn)視覺化的圖像搜集資料。而不僅僅是停留在考古學(xué)階段，考古學(xué)所運用的傳統(tǒng)方法實際上對文化研究有重大價值，但是不能在大眾文化范圍實現(xiàn)有效的傳播，是很多文化遺產(chǎn)成為學(xué)術(shù)專家的研究對象，而不能實現(xiàn)文化價值和意義的廣泛傳播。
目前，對文化遺產(chǎn)的圖像采集提升到了三維高精度的手段?！袄绶墙佑|式測量，其可分為飛行時間測量法，三角測量法等。飛行時間測量適合于大型文化遺址的三維重建；三角測量法適合于小型文物的三維信息采集。還有線激光掃描和面結(jié)構(gòu)掃描等。浙江大學(xué)自主研發(fā)的結(jié)構(gòu)光三維掃描設(shè)備達到0.2毫米的掃描精度。這些數(shù)字信息化技術(shù)已在國內(nèi)多家文化遺址保護應(yīng)用，完成了數(shù)百件文物的三維信息獲取工作。”{5}
同時色彩信息的獲取同樣采用了高精度的三維掃描設(shè)備。“例如浙江大學(xué)開發(fā)了專門的色彩信息獲取技術(shù)，包括面向壁畫等大型平面文物的獲取設(shè)備與面向三維重建的紋理獲取系統(tǒng)。”{6}
作者所引用的上述數(shù)字信息化技術(shù)已經(jīng)為文化遺產(chǎn)的圖像采集準(zhǔn)備了必要的技術(shù)前提。首先針對文化遺產(chǎn)的不可再生特征，這些數(shù)字化的圖像采集不僅實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的保護和傳承，更為文化遺產(chǎn)的再生價值做好了準(zhǔn)備。例如我們可以利用采集的圖像，實現(xiàn)三維圖像的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，能使眾多的文化愛好者和研究者及其大眾享用這些資料。
這種努力首先為眾多研究者提供了必要的文化資源共享；再者可以利用三維圖像來模擬現(xiàn)實文化遺址的情景。形成新的視覺性的圖像式文化遺產(chǎn)。不僅起到保護作用，而且如果實現(xiàn)圖像資源和圖像式文化遺址。最后，可以全面的通過網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和大眾之間的溝通交流，從而縮短大眾和文化遺產(chǎn)之間的溝通距離。
（二）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館、網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺，實現(xiàn)文化信息互動
傳統(tǒng)的中國博物館在很大程度上依賴于國家資金的提供和扶持。傳統(tǒng)博物館也面臨著如何轉(zhuǎn)型的問題。例如傳統(tǒng)博物館和大眾之間存在很大的距離感，人們常常覺得那是專家和學(xué)者們光顧的地方，和大眾沒有關(guān)系。隨著現(xiàn)代信息社會觀念的增強，大眾對博物館的要求也越來越成為一個突出的問題。因為人們想從博物館這些具有高級精神含量的地方獲取他們所需要的知識和文化。
對一些大城市來說，博物館如果采取開放的姿態(tài)和觀眾進行信息交流，會逐步實現(xiàn)大眾的所需。但是對一些小城市來說，或者對與不同地域的公眾來說，還沒有足夠的博物館設(shè)施來供大眾參觀。那么，如何實現(xiàn)博物館的實際功能，使博物館里那些傳統(tǒng)文化的載體和精神價值發(fā)揮其意義呢。我認(rèn)為除了傳統(tǒng)博物館對公眾的開放之外，還應(yīng)當(dāng)建立現(xiàn)代化的數(shù)字化信息博物館體系。{7}
這個數(shù)字信息化博物館不是建立單個博物館，而是從大格局理念作為起點。分為南方，北方，或者分級別逐個建立從縣、到地、再到市級、再到一線省市級，逐步上升到北方和南方文化的領(lǐng)域。這樣形成一個強大且細(xì)致的數(shù)字信息化博物收藏系統(tǒng)。從而實現(xiàn)文化信息的融通和交流。
通過數(shù)字化信息博物館體系，可使各行各業(yè)，各地域的公眾在不同的時間和不同的地點，可以隨便進行博物館參觀、交流。這樣不僅豐富了人們的文化生活，更重要的是，發(fā)揮了文化遺產(chǎn)所附帶的精神價值，這對傳統(tǒng)中國文化和精神價值的回歸將會起到重大影響。事實上，目前中國的博物館建設(shè)，或許缺乏的是如何進一步與現(xiàn)代社會的虛擬媒介接軌，實現(xiàn)最大范圍內(nèi)的資源共享。
（三）形成數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)
文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要之一。具體的例子非常多，例如敦煌文化的價值不僅給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟效益，也是敦煌文化成為世界性的文化遺產(chǎn)，成為中國形象的一張名片。但是，文化遺產(chǎn)有一個地域性的問題，除了那些備受關(guān)注的著名文化遺產(chǎn)之外，還有很多為公眾所不熟悉的文化遺產(chǎn)。對這些文化遺產(chǎn)的開發(fā)對文化建設(shè)來說顯得很迫切。
例如一些作者提出“虛擬交互體驗?zāi)Ｊ健薄Ｒ远鼗蜑槔澳呖叩臄?shù)字化文物保護與旅游開發(fā)工作較早也較全面，形成了旅游模擬，虛擬旅游、文物信息保護等一系列系統(tǒng)?！眥8}這對文化產(chǎn)業(yè)鏈條的形成將會起到積極的作用。
但是，我國目前像敦煌這樣大規(guī)模的采用數(shù)字信息化來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還存在諸多問題。首先是資金的問題；其次是當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的管理者，不能有效的認(rèn)識到現(xiàn)代數(shù)字信息化對文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化所起到的作用。
事實上，對數(shù)字信息化媒介的認(rèn)識應(yīng)該被足夠的重視，因為在現(xiàn)代圖像媒介的社會，數(shù)字信息化是重要的“活動的”文化傳播方式，它區(qū)別于傳統(tǒng)的文字媒介，也能使那些沉睡的文物、文化遺產(chǎn)主動的走進人們的視野。
注釋：
①陳述彭.文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考.490頁，地理研究，第24卷第4期，2005年7月.
②同上,490頁.
③同上,490頁.
④魯東明,刁常宇.數(shù)字化技術(shù)促進文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)和諧共生,旅游學(xué)研究，110頁.
⑤同上,詳細(xì)見111頁.
中圖分類號：F59文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0183-02
11世紀(jì)中葉后，傣族、德昂族和隴川的阿昌族先后信仰佛教?？兹冈诜鸾?jīng)中被視為吉祥鳥、神鳥，是佛的化身。佛寺建筑上雕塑了各種孔雀造型，佛龕、佛座、壁畫、彩聯(lián)上也刻繪著孔雀，供桌上插著孔雀翎，擺著千姿百態(tài)的孔雀工藝品。同時，孔雀還走出佛寺，進入了民間日常生活：德宏傣家奘房的欄桿上雕刻的是孔雀，門上貼的是孔雀，20世紀(jì)五六十年代的牛車上插的是孔雀的模型。德宏民族風(fēng)情獨特，民族文化資源豐富，被國內(nèi)外譽為“孔雀之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”。
一、德宏傣族孔雀舞的價值
1.德宏傣族孔雀舞的主要特點?？兹肝?，傣語稱“戛洛勇”,它是傣家人最喜愛的有著古老傳統(tǒng)的廣場表演性舞蹈，廣泛流傳于傣族聚居區(qū)。其中，尤以瑞麗跳的孔雀舞較為精彩，也較為普及，幾乎每個村寨都有跳孔雀舞的高手，甚至還有以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人。這種孔雀舞，主要模仿孔雀飛奔下山，漫步森林，飲泉嬉水，追逐嬉戲以及拖翅、曬翅、展翅、開屏、飛翔等動作?？兹肝璺值谰呖兹肝韬屯绞挚兹肝鑳纱箢悺＿^去只限男性跳，女性跳孔雀舞是解放以后才逐漸開始的。道具孔雀舞，俗稱“架子孔雀舞”，孔雀道具比較寬大，制作工藝精細(xì)，色彩艷麗，形象逼真。舞者頭戴王子金盔和王子面具，腰系用細(xì)竹、彩綢制作的、可以張合的孔雀翅膀和長長的孔雀尾。道具孔雀舞有單人舞、雙人舞和三人以上表演的有故事情節(jié)的孔雀舞。徒手孔雀舞分兩種，即單人孔雀舞和雙人孔雀舞。
2.傣族孔雀舞是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動。孔雀具有高貴優(yōu)雅、溫和從容的性情，與傣家人的民族性格相吻合，又是佛祖的使者，所以孔雀成為傣族心目中神圣吉祥、幸福美好的象征，凡節(jié)日喜慶都要跳孔雀舞?？兹肝枋谴泶鲎迕耖g舞蹈藝術(shù)的最高水平的舞蹈，它在漫長的歷史中不斷得到豐富和發(fā)展，逐步形成一種獨立于宗教之外的、具有較高藝術(shù)價值的表演性舞蹈。它以獨特優(yōu)美的身段、節(jié)奏明快的舞步、變化多端的手形、靈活傳情的眼神，給人以美的享受，美的熏陶，孔雀舞已經(jīng)成為整個傣族的藝術(shù)形象，是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動。毛相是傣族農(nóng)民中成長起來的中國第一位傣族民間舞蹈家，傣族第一代專業(yè)舞蹈工作者。他表演的孔雀舞以獨特的風(fēng)格見長，舞姿優(yōu)美、動作靈活、形象逼真、出神入化，被譽為俊美的“雄孔雀”，從瑞麗江畔跳到省城、跳到北京、跳出國門。1957年，在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上，他與同事白文芬表演的《雙人孔雀舞》榮獲銀獎，成為中國孔雀舞表演的藝術(shù)大師；1961年應(yīng)邀參加中國友好代表團隨出訪緬甸演出，被稱為“傳遞和平與友誼的金孔雀”。
3.傣族孔雀舞傳承的價值與旅游的關(guān)系?？兹肝枋侵袊鲎迕耖g最負(fù)盛名的傳統(tǒng)舞蹈，是傣族人民智慧的結(jié)晶，具有維系民族團結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認(rèn)同感的舞蹈。在傣族人民的心目中，孔雀是美麗、智慧、幸福、吉祥的象征，而孔雀舞內(nèi)在感情含蓄，舞姿富于雕塑性，同一個舞姿和步伐，不同的手型動作，就有不同的美感和意境。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日,傣族孔雀舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，國家已經(jīng)開始倡導(dǎo)非物質(zhì)文化的保護，民族傳統(tǒng)文化的價值不能用金錢和數(shù)字加以衡量，但卻可以在旅游的推動下，對原生態(tài)民族舞蹈民族文化加以保護，以表演的方式加以忠實記錄和有效保存。
二、傣族孔雀舞傳承與旅游開發(fā)
1.宏傣族孔雀舞傳承所面臨的困境。約相，是享譽傣族地區(qū)與緬北的農(nóng)民舞蹈家，人稱“孔雀王”?？兹肝枵Q生在瑞麗，20世紀(jì)50年代瑞麗民間舞蹈家毛相將孔雀舞跳到國內(nèi)外，打出了知名品牌，約相是其傳人。約相跳孔雀舞一跳就是四十多年，從小寨子跳到大城市，從國內(nèi)跳向國際大舞臺，榮獲了若干大獎和稱號，2002 年云南省文化廳、民族事務(wù)委員會授予他“云南省民族民間高級舞蹈師”稱號。約相和旺臘兩人2008 年獲得云南省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族孔雀舞傳承人， 為了傳承和弘揚孔雀舞，他將孔雀舞傳授給兒孫，開創(chuàng)了一家“三代同臺”獻藝，實行有償服務(wù)的新局面。同時他還在村里組建了“孔雀演出團”，率領(lǐng)年輕人外出表演，一般一場的收入是二三百元，使喊薩成為孔雀舞旅游勝地。旺臘在瑞麗廣場創(chuàng)辦了小孔雀藝術(shù)培訓(xùn)班，在家中傳承孔雀舞，重大節(jié)日小孔雀才能參與到旅游活動中演出。方桂英的表演使人驚嘆，她創(chuàng)作表演的傣族舞蹈《孔雀比朗》，生動地反映了改革開放形勢下傣族人民蓬勃向上的精神面貌，舞蹈動作優(yōu)柔流暢，運用了許多傣族舞蹈中的高難度動作，她是民間超凡脫俗的“孔雀”。方桂英在自己家中開餐館，自己跳孔雀舞來促進旅游開發(fā)。三位60多歲的傣族孔雀舞傳承人都面臨者年齡較大、缺乏核心的傳承人接替的困境，德宏目前沒有一家規(guī)模很大的孔雀舞傳習(xí)館和展示孔雀舞的展覽館。
2.建立合理的旅游開發(fā)機制。中國?德宏2011國際潑水狂歡節(jié)孔雀舞專場晚會暨民族團結(jié)嘎秧舞會在芒市廣場隆重舉行。孔雀舞專場晚會上，伴著雄渾的鑼聲和象腳鼓聲，獨舞、架子孔雀舞、雙人孔雀舞、集體孔雀舞、孔雀拳、孔雀棍等一一登場亮相。獨舞輕盈優(yōu)美，模擬孔雀的優(yōu)美造型惟妙惟肖，令觀眾沉醉其中；架子孔雀舞活潑熱情，一雙雙孔雀翅膀時舒時展，時分時合，時而展翅騰飛，讓人歡呼雀躍；雙人孔雀舞表演歡快流暢，雄孔雀和雌孔雀互相應(yīng)和，同飛共舞，讓人心情舒暢；孔雀棍和孔雀拳剛健中帶著柔美，孔雀舞舞蹈動作融入到了棍和拳中，讓人感受了別樣的孔雀?；顒拥呐e辦，對宣傳推薦德宏濃郁民族風(fēng)情文化、獨具特色旅游文化，進一步提升德宏的知名度和美譽度，建立合理的旅游開發(fā)機制，推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展等具有重要意義。
3.傣族孔雀舞旅游開發(fā)的原則。在進行旅游開發(fā)時，必須堅持因地制宜原則，一方面，在孔雀舞資源稟賦條件好的少數(shù)民族區(qū)域，選擇一些特色鮮明、品質(zhì)高的傣族村寨進行重點開發(fā)。另一方面，傣族孔雀舞的開發(fā)要抓住傣族民族根與魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作意識，實現(xiàn)民族舞蹈的完美舞臺呈現(xiàn)，從基本的原生態(tài)民族舞素材汲取養(yǎng)料，以民族文化本體核心審美意象為主體，使舞蹈的審美體驗得以升華。“越是民族的，越是世界的?！痹陂_發(fā)過程中，必須尊重資源自身所固有的特征，保證不變形不走樣，不做迎合時尚的拔高工作;而對于來自資源內(nèi)在的自然變化也必須予以尊重，不硬性阻止。在開發(fā)的深度和廣度上要保持恰當(dāng)?shù)姆执?，在深度上，要深入研究、?zhǔn)確把握傣族孔雀舞資源的文化意蘊和審美追求。
三、傣族孔雀舞旅游開發(fā)的構(gòu)想
1.保護性開發(fā)特色鮮明的少數(shù)民族孔雀舞區(qū)域景觀。嚴(yán)格說來，目前，把少數(shù)民族舞蹈作為一種旅游資源來開發(fā)，尚處于起步階段。少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機交融的地域空間綜合體，但許多少數(shù)民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重:游客只見“竹林深處有傣家”，卻未必能一睹身著孔雀舞服裝的傣族同胞。而在風(fēng)景中一旦缺失了與之相協(xié)調(diào)的人的身影，風(fēng)情也就無從談起。缺少了自然性，民族風(fēng)情在有意無意之間被直接商品化了:化為歌舞，化為各種投游客所好的習(xí)俗表演（更有甚者，穿此一民族衣服，跳彼一民族舞蹈）。顯然，在如此風(fēng)情展示中，中國的少數(shù)民族舞蹈雖有登臺亮相的機會，但卻未能實現(xiàn)其應(yīng)有的旅游價值:或作為歌舞表演的舞臺裝，而屈居附庸的位置；或被淹沒于習(xí)俗演示的動作行為中，也同樣被忽視，我們是否能夠營造一個自然的民族風(fēng)情實景，以顯示其孔雀舞的價值?
2.滿足外來游客體驗式參與跳舞。德宏芒市崍們傣家風(fēng)情村嘗試將孔雀舞在客人用晚餐時表演，客人既是參與過程又是消費過程，具有獲得感官享受和滿足高級需要的雙重功能，它以技術(shù)的習(xí)練和模仿為起點、形式，以文化的理解和感悟為目標(biāo)、內(nèi)容，對旅游主客體都具有十分重要的意義。這種場所可以單獨設(shè)立，也可以于正規(guī)作坊中開辟一角，以達到人才、技術(shù)共享的目的。該場所在外觀造型、內(nèi)外空間處理和裝飾陳設(shè)等方面應(yīng)充分體現(xiàn)民族特色，在這樣的環(huán)境和氛圍中，若能得到孔雀舞老藝人的親傳親授，一定會增強游客旅游體驗的樂趣，傳播孔雀舞文化。
3.發(fā)揮導(dǎo)游信息傳輸中介功能。在各種不同場景和情境中，適時傳輸關(guān)于少數(shù)民族孔雀舞蹈的各方面知識，在感性和理性的結(jié)合中，使游客各取所需，從中受益。從孔雀舞形式美到整體美特征的闡發(fā)，再到民族―地域特色、宗教―習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層文化內(nèi)涵之美的揭示，以滿足游客不同層次、不同側(cè)面旅游審美的需要。在以旅游體驗為主的環(huán)節(jié)，以相關(guān)實用信息的傳輸為主，告知游客具體孔雀舞的年齡、性別和其他各方面的社會特征，講述必要的有關(guān)孔雀舞的發(fā)展歷史、發(fā)展趨勢以及孔雀舞服裝工藝、穿著技巧等，以滿足游客求知、求實的需要。
四、結(jié)語
中國少數(shù)民族孔雀舞資源獨具特色又動態(tài)變化，洞悉其穩(wěn)定態(tài)的質(zhì)，追蹤其微妙變化的量，只有這樣，才能合理有效地開發(fā)資源?？兹肝梵w驗是一種綜合性的體驗，在這種體驗過程中旅游者可以在與人交往中品味多彩人生，可以在積極模仿他種角色的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，也可以在旅游消費過程中享受世俗之樂。總之，中國少數(shù)民族孔雀舞的旅游價值獨具特色，開發(fā)潛力很大，市場前景也比較廣闊，同時，研究和開發(fā)工作也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真分析評估其旅游價值，制定科學(xué)合理的開發(fā)原則,探索具體現(xiàn)實的開發(fā)途徑。
參考文獻：
[1]情滿懷歌盛世――記傣族農(nóng)民方桂英[N].德宏團結(jié)報,2004-12-29.
根據(jù)《2015-2020年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場前景預(yù)測報告》分析指出：經(jīng)濟全球化背景下，外來文化對中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個新的文化維度層面――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）漸漸走進公眾視野；如何發(fā)揮其與當(dāng)代主流思想（社會主義核心價值觀）耦合效應(yīng)的載體價值，進而怎樣對當(dāng)代大學(xué)生提升社會主義核心價值觀理念，是一個值得關(guān)注的共識課題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存現(xiàn)狀與價值定位
遺產(chǎn)保護起源于歐洲。始于1790年法國。與國外相比，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，西安市“非遺”保護中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進了20多所高校，開展了40多場活動，受眾總計達10萬多人次。然而5年來10萬學(xué)子中沒有一人主動提出學(xué)藝……另據(jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護工作的整體情況來看，在認(rèn)識上比以前提高了。但是，重申報輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報者奔著經(jīng)濟利益而來；而對于大學(xué)生來講，某種意義上無法真正靠近，因為“非遺”短時內(nèi)很難跟他們的生活、學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]
現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當(dāng)下學(xué)界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語錄、經(jīng)典文獻和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價值――例如社會主義核心價值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價值內(nèi)涵和文化理念。而對于“非遺”的價值定位，給出了科學(xué)詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！?[2]
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代思想維度“邊緣化”因素分析
1、當(dāng)前歷史文化“虛無主義”的非主流思潮沖擊
時下一度泛濫的“”思潮，對主流價值觀百般挑剔、丑化，再借助當(dāng)下自媒體手段應(yīng)用，復(fù)制以大量碎片化信息誤導(dǎo)民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。其中虛無主義的文化主要否認(rèn)人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化――即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂主義的文化則成了消費最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……
一個民族對待自己的歷史和文化不能沒有敬畏和信仰，正如歷史學(xué)家錢穆所指出的“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”。[3]當(dāng)前對“非遺”的思想維度認(rèn)識，體現(xiàn)了事實上的文化基因和歸屬意識，對任何一個民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個民族的歷史文化淵源，應(yīng)附載于更多的思想底蘊和內(nèi)涵，特別是與當(dāng)今社會主義核心價值觀的主流思想有機切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。
2、大學(xué)生受眾體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限
大學(xué)生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責(zé)任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實物，600多位“非遺”項目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個國家級“非遺”項目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進大學(xué)生的意識理念中顯得尤為迫切。當(dāng)前“非遺”進入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請“非遺”傳承人現(xiàn)場演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過多的傳統(tǒng)手段使學(xué)生直覺的認(rèn)為“非遺”是一種“陽春白雪”式的藝術(shù)形式，對如何傳承和感知其思想維度則無從下手。因此我們應(yīng)該以“動態(tài)繼承”的理念對“非遺”進行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價值，更好的發(fā)揮其提升大學(xué)生社會主義核心價值意識理念的作用。[4]
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價值觀的當(dāng)下耦合效應(yīng)不足
