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時(shí)間：2023-03-20 16:26:40
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（一）群眾文化具有自我性
群眾文化姓“群”，那就是有其自身的文化特征，即自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)，出于群眾生產(chǎn)勞動(dòng)之余豐富自我精神生活的需要，通過自主創(chuàng)作、自我欣賞、自覺傳播達(dá)到自我調(diào)節(jié)與自我完善，消除身心疲勞、獲取自身滿足和快樂的文化活動(dòng)。比如，東北二人轉(zhuǎn)，內(nèi)蒙古、山西一帶的二人臺(tái)，特別是內(nèi)蒙古二人臺(tái)中的“打坐腔”，它出現(xiàn)在勞動(dòng)休息的田邊地頭，農(nóng)閑時(shí)節(jié)的家庭中，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都與勞動(dòng)密切相關(guān)。歌唱的內(nèi)容就是勞動(dòng)者自己的生活，參與者就是勞動(dòng)者自己，開發(fā)者就是勞動(dòng)者自己，其欣賞者、娛樂同樣是參與者自己，其群眾文化的自我性十分明顯。這樣看來(lái)，群眾文化就具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要和鮮明的公益色彩等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)無(wú)一不在突顯群眾文化的自我性。
（二）群眾文化建設(shè)必須把“服務(wù)群眾”作為宗旨
如前所述，群眾文化具有自我性，它是一種以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鳎詽M足自我精神生活需要為目的。群眾性是其鮮明的特色，也是其根本特性。因此，群眾文化建設(shè)在傳承、創(chuàng)作、創(chuàng)新、管理等方面，必須以服務(wù)群眾為宗旨，把群眾的需要、喜愛作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，全面加強(qiáng)而不是削弱。群眾文化建設(shè)源于以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)主義的發(fā)展是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，由此可以看出，群眾文化建設(shè)是為人民大眾提供精神糧食，只有把服務(wù)群眾作為宗旨，才能更好地維護(hù)人民大眾的根本利益，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展是為了人民，發(fā)展成果由人民共享的社會(huì)主義建設(shè)這一主旨。再?gòu)狞h文化方針看，黨的文化工作方針是堅(jiān)持群眾為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)群眾是文化發(fā)展的源動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)只有把人民大眾放在群眾文化建設(shè)的首位，才能真正“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，才能把黨的文化工作方針落實(shí)在服務(wù)群眾這一宗旨上。群眾文化有其自發(fā)性，它由群眾自發(fā)創(chuàng)作、自發(fā)傳播，這是其自身發(fā)展的內(nèi)在性所決定的，是離不開群眾的。所以，群眾文化建設(shè)就應(yīng)依靠大眾，以群眾喜聞樂見為原則，開展文化創(chuàng)作和文化管理，從而實(shí)現(xiàn)群眾文化建設(shè)的價(jià)值，以更好地為群眾服務(wù)。
二、群眾文化建設(shè)的社會(huì)功能
群眾文化是大眾勞動(dòng)之余的活動(dòng)，但它是人們的集體性活動(dòng)，因而也就有了社會(huì)性，因而群眾文化建設(shè)就具備了社會(huì)功能。筆者認(rèn)為，群眾文化建設(shè)的社會(huì)功能主要有以下幾方面。
（一）精神調(diào)劑功能
我們知道，人的精神是需要調(diào)劑的，因?yàn)槿说木駹顟B(tài)是因客觀和主觀的因素變化而變化的，精神出現(xiàn)不正?；虿黄胶鈺r(shí)，就需要調(diào)劑、平衡，以保持健康向上的態(tài)勢(shì)，從而更好地從事工作或生活。如我們所看到的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多藝術(shù)形式，民歌、戲曲、曲藝、音樂、舞蹈等，都是人們?cè)谂徘材撤N情感或調(diào)劑平衡精神狀態(tài)時(shí)產(chǎn)生的，人們?cè)谛蕾p或參與文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)就能實(shí)現(xiàn)情感、意志、愿望、體力等方面的調(diào)劑或平衡，從而更好地參加工作，更好地生活。這也是人們常說(shuō)的“文武之道，一張一弛”。再如內(nèi)蒙地區(qū)的“爬山調(diào)”，在筆者所接觸到的生活中的歌唱者，大多從事野外工作，如放牧、田間勞作等，這些勞動(dòng)者，常哼唱著小調(diào)，一邊勞動(dòng)一邊哼唱，進(jìn)而“創(chuàng)作”出許多民歌。再有陜北民歌《掐蒜薹》，這種在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來(lái)的“情歌”至今仍在民間流傳，它的作用便是在勞動(dòng)中調(diào)劑情緒，抒發(fā)感情，激發(fā)勞動(dòng)興趣，恢復(fù)體力，以達(dá)到心身愉悅的目的。
（二）宣傳教育功能
群眾文化由群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，起始是為了抒感，調(diào)劑情緒，在不斷發(fā)展的過程中加入一些勸善向上的內(nèi)容，也就融入了教育內(nèi)容，群眾文化因而也就有了宣傳教育功能。這也就是我們現(xiàn)在所看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大多具有感化育人功能的原因。隨著宣傳的需要就利用了這些文化形式，加入教育的內(nèi)容，這就是經(jīng)常說(shuō)的在群眾文化活動(dòng)中要做到寓教于樂。同時(shí)，群眾文化在不斷發(fā)展的過程中也在不斷提高其審美水平，進(jìn)而以有較高審美價(jià)值的高雅的、群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式再現(xiàn)，使需要傳播的信息雅化并向外擴(kuò)散，提升其宣饜Ч，也讓觀眾感悟深刻的人生哲理，陶冶做人情操，深化人生涵養(yǎng)，更使美的道德觀念、思想準(zhǔn)則在潛移默化中得到升華。
G127
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國(guó)文化寶庫(kù)里一筆寶貴的精神財(cái)富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會(huì)普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長(zhǎng)期居住融合的地區(qū)之一，是國(guó)內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、福壽文化的內(nèi)涵
福壽，簡(jiǎn)言之即“幸福長(zhǎng)壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”②孔穎達(dá)疏云：“‘一曰壽，’年得長(zhǎng)也。”壽，指年壽、壽限，進(jìn)而引申為指長(zhǎng)壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽(yáng)合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語(yǔ)里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會(huì)歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，福壽文化就是以追求幸福安康長(zhǎng)壽為目標(biāo)、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復(fù)合體。福壽文化的主體承載者是長(zhǎng)久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長(zhǎng)久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學(xué)高度，福壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐成果，是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國(guó)西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國(guó)福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)自宋代，桂北永?？h就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來(lái)盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價(jià)值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“福”字石刻，傳說(shuō)乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠(yuǎn)，山水豐富，居民安樂，無(wú)為而治，長(zhǎng)久以來(lái)以壽見長(zhǎng)，是世界五大長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì)評(píng)選認(rèn)定的41個(gè)“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永福縣、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強(qiáng)的“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”，居全國(guó)之首，廣西也因此成為中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點(diǎn)，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長(zhǎng)、以福壽安康長(zhǎng)樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長(zhǎng)期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長(zhǎng)壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨(dú)特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風(fēng)影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時(shí)間長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長(zhǎng)年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長(zhǎng)期以來(lái)，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨(dú)立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語(yǔ)言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長(zhǎng)，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長(zhǎng)等等。
三、引導(dǎo)傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護(hù)和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動(dòng)邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當(dāng)今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力提供借鑒。根據(jù)新時(shí)代新要求，按照中央提出的實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導(dǎo)傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當(dāng)務(wù)之急。只有一個(gè)個(gè)民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來(lái)，才能為區(qū)域整體的文化增添動(dòng)力，才能豐富一個(gè)國(guó)家的綜合文化實(shí)力，為國(guó)家的整體文化軟實(shí)力增添活力。
（二）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡(jiǎn)單、過程浪漫等優(yōu)點(diǎn)，正越來(lái)越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當(dāng)下的年輕人對(duì)于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對(duì)于自身的文化傳統(tǒng)無(wú)知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮激蕩下，有越來(lái)越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時(shí)代的前進(jìn)步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險(xiǎn)。這其中的原因復(fù)雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導(dǎo)和先進(jìn)管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動(dòng)員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的福壽文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，激發(fā)正能量，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個(gè)方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營(yíng)者，通過不同途徑采取多種方法實(shí)現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚(yáng)棄與傳承
福壽文化本身是一個(gè)變動(dòng)的虛擬體。隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，不同時(shí)期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個(gè)歷史時(shí)期的福壽文化都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件、精神條件和價(jià)值觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當(dāng)代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機(jī)。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無(wú)形的強(qiáng)有力的軟實(shí)力。
由于中華民族長(zhǎng)期處于封建社會(huì)制度的鉗制之下，視野狹窄，活動(dòng)范圍小，從而形成了許多諸如五四時(shí)期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財(cái)力、人力資源的巨大浪費(fèi)，不適合現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，不利于社會(huì)發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤(rùn)和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導(dǎo)新形式、新內(nèi)容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會(huì)不知道，歷史巨制《大長(zhǎng)今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個(gè)重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實(shí)地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長(zhǎng)今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來(lái)宣傳和弘揚(yáng)本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來(lái)，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補(bǔ)充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進(jìn)。
要用新的方式來(lái)發(fā)揚(yáng)廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導(dǎo)廣西福壽文化的前進(jìn)，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點(diǎn)擊率，這是一個(gè)雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺(tái)2012年以來(lái)制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學(xué)者化，富于社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，得到社會(huì)各界的稱贊，先后獲得多項(xiàng)國(guó)家獎(jiǎng)項(xiàng)。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強(qiáng)廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當(dāng)前，面向未來(lái)；既能取悅民眾，又能引導(dǎo)民眾，有著其他手段無(wú)法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時(shí)空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當(dāng)前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動(dòng)廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經(jīng)營(yíng)：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)
中華福壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個(gè)資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個(gè)較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個(gè)地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點(diǎn)，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生活習(xí)俗、娛樂競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些無(wú)形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場(chǎng)潛力，只要開發(fā)得當(dāng)，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。
西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生認(rèn)為：“民俗文化走向市場(chǎng)是時(shí)代的必然要求。”創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國(guó)際長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實(shí)踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動(dòng)，承擔(dān)了保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙重功能，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的作用非常明顯，實(shí)現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚(yáng)了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國(guó)門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進(jìn)永福經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化盛會(huì)，提升了縣域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。而巴馬作為世界著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國(guó)際長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國(guó)際長(zhǎng)壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長(zhǎng)壽研究成為巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和催化劑，展現(xiàn)了軟實(shí)力、硬支撐的作用。
實(shí)踐證明，通過主動(dòng)運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項(xiàng)具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日?qǐng)?bào)》2012年11月15日?qǐng)?bào)道，巴馬通過節(jié)慶活動(dòng)的宣傳、推介、洽談，實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動(dòng)作用。2012年1至10月，巴馬接待國(guó)內(nèi)外游客191萬(wàn)人次，比2011年同期增長(zhǎng)25%；實(shí)現(xiàn)旅游社會(huì)總收入17億元，同比增長(zhǎng)50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護(hù)和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑欣谏贁?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時(shí)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項(xiàng)目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機(jī)制，按照市場(chǎng)化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會(huì)資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢(shì)。此外還要注重福壽文化的保護(hù)，不能因?yàn)橛慰偷牡絹?lái)而發(fā)生變質(zhì)，造成當(dāng)?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
①羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）05C-0077-03
一、粵商文化及其對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
粵商又稱為廣東商幫，與徽商、晉商、浙商、蘇商合稱為“五大商幫”?；浬逃蓮V東本地的三大民系以及其他民系組成，包括廣府幫、潮州幫、客家?guī)鸵约捌溆鄰V東各地幫，具有敏感、勤勞、刻苦、務(wù)實(shí)、低調(diào)的特征。
粵商文化是廣東文化的重要組成部分，在廣東文化發(fā)展進(jìn)程中處于重要?dú)v史地位。廣東文化融合了本土文化、中原文化和外來(lái)文化的特征。廣府文化特征既有古南越遺傳、中原文化傳承，又受西方文化影響，具有多元化構(gòu)成因素，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為“粵文化”的代稱。廣府人頗具開放性，敢于吸收、模仿和學(xué)習(xí)西方文明，視野寬廣，思路開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念非常強(qiáng)。廣府幫最典型的代表是粵商十三行，粵商十三行在中國(guó)近代史上起著十分重要的作用，它是最早學(xué)習(xí)西方的思想、科技、商業(yè)，最早接受外來(lái)商業(yè)文化的代表。潮汕文化是閩文化的西漸和潮州的“福佬”文化融合形成的。潮汕東南瀕臨大海，發(fā)展海上貿(mào)易，長(zhǎng)期面對(duì)驚濤駭浪，培養(yǎng)了潮汕人堅(jiān)定的意志、勇于開拓的冒險(xiǎn)精神以及同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神?？图椅幕缺Ａ袅酥性幕闹饕卣鳎治樟四戏桨僭阶逋林用竦木駳赓|(zhì)，走出大山，飄洋過海，散居于世界各地，適應(yīng)能力非常強(qiáng)。這種文化差異性構(gòu)成了粵商人文品格的價(jià)值多元，處事講究，兼收并蓄的特征。寓于嶺南文化之中的粵商文化，最顯著特征是開放、務(wù)實(shí)、平等、創(chuàng)新、包容、靈活。從十三行“潘、盧、伍、葉”四大富商的陶瓷、絲織、工藝品等海外貿(mào)易開拓形成的“開海貿(mào)易”，在一百多年中造就了一批富可敵國(guó)的廣州行商；到改革開放初期一大批“先行一步”的廣東企業(yè)家群的興起，推動(dòng)廣東的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從“珠江水、廣東糧”，到“嶺南服、粵家電”，以敢為天下先的精神創(chuàng)造了廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡；再到以新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的新粵商的崛起，為廣東經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。粵商文化對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利影響，在于開放的心態(tài)和吸納社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)先進(jìn)文化形態(tài)，推動(dòng)現(xiàn)代商業(yè)文明的建立和發(fā)展；重商務(wù)實(shí)、兼容并蓄的精神，以及“敢為天下先”的氣概，有助于培育現(xiàn)代企業(yè)家的創(chuàng)新精神?；浬涛幕胁焕蛩匾沧铚藦V東企業(yè)的發(fā)展，如小富即安的思想，導(dǎo)致企業(yè)缺乏戰(zhàn)略研究，不注重品牌建設(shè)等。
粵商文化的顯著特征是包容性、務(wù)實(shí)性、平民性，粵商文化的主要傳承特點(diǎn)為開放思想、務(wù)實(shí)精神、平等意識(shí)、勇于創(chuàng)新、兼容并包、靈活應(yīng)變?；浬涛幕娜毕菰谟谌狈v史情懷和文化自覺，容易將經(jīng)驗(yàn)代替制度，善于拿來(lái)而缺少自主品牌建設(shè)理念，表現(xiàn)為過多注重現(xiàn)實(shí)利益和短期目標(biāo)，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益及文化價(jià)值，輕戰(zhàn)略，輕品牌，輕運(yùn)作，缺少長(zhǎng)期謀略和布局，品牌建設(shè)始終處于相對(duì)落后狀態(tài)等。
二、廣東企業(yè)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷人才的職業(yè)要求
廣東企業(yè)發(fā)展參差不齊，選擇在廣東創(chuàng)立和快速成長(zhǎng)起來(lái)的廣東本土龍頭企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，其職業(yè)要求和用人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大量的廣東中小企業(yè)有較好的引導(dǎo)和示范作用。本研究選擇了廣東知名企業(yè)格力電器、長(zhǎng)隆集團(tuán)、恒大地產(chǎn)、平安保險(xiǎn)、比亞迪、廣汽、廣百、志高空調(diào)市場(chǎng)營(yíng)銷崗位的用人標(biāo)準(zhǔn)和崗位職責(zé)進(jìn)行調(diào)查。
從這八家企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷崗位職責(zé)描述分析，撇出產(chǎn)業(yè)背景與產(chǎn)品特征因素，主要的任務(wù)包括：組織市場(chǎng)調(diào)研工作，收集市場(chǎng)需求，指導(dǎo)新產(chǎn)品的開發(fā)，撰寫市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告；負(fù)責(zé)公司產(chǎn)品的銷售及市場(chǎng)推廣；負(fù)責(zé)銷售區(qū)域內(nèi)銷售活動(dòng)的策劃和執(zhí)行，完成銷售任務(wù)；開拓新市場(chǎng)，發(fā)展新客戶，擴(kuò)大產(chǎn)品銷售范圍；負(fù)責(zé)轄區(qū)市場(chǎng)信息的收集及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析；管理維護(hù)客戶關(guān)系以及客戶間的長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作計(jì)劃；負(fù)責(zé)組織策劃，落實(shí)公司專項(xiàng)、大型促銷活動(dòng)，并對(duì)促銷進(jìn)行效果評(píng)估和跟蹤等。
而對(duì)員工的職業(yè)核心能力要求，每個(gè)企業(yè)都會(huì)按照自身的企業(yè)文化特點(diǎn)提出要求。志高空調(diào)對(duì)員工的能力要求除了專業(yè)素養(yǎng)要終身學(xué)習(xí)，知識(shí)共享，還要求具有良好的溝通能力，員工間要坦誠(chéng)相待，包容理解；要有危機(jī)意識(shí)，優(yōu)勝劣汰，適者生存；要有全局思考，多謀善斷的改革創(chuàng)新能力。長(zhǎng)隆集團(tuán)以打造世界級(jí)民族旅游品牌為企業(yè)目標(biāo)，用人要求“品德為先，勤勞為本，業(yè)績(jī)?yōu)樯?，能力為?zhǔn)”。以“創(chuàng)新永無(wú)止境”作為企業(yè)管理理念的格力，以“成就格力百年世界品牌”為企業(yè)愿景，要求員工勇于承擔(dān)責(zé)任、銳意創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、追求卓越。廣汽則以“卓越的國(guó)際化企業(yè)”作為自己的企業(yè)目標(biāo)，提出“廣和，包容世界；廣遠(yuǎn)，放眼全球；廣益，貢獻(xiàn)社會(huì)”的價(jià)值觀。恒大作為“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)營(yíng)的精品地產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)者”實(shí)行的管理模式標(biāo)準(zhǔn)化、項(xiàng)目選擇標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)劃設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、建筑材料標(biāo)準(zhǔn)化、項(xiàng)目招標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化、工程管理標(biāo)準(zhǔn)化、項(xiàng)目營(yíng)銷標(biāo)準(zhǔn)化，使得現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)融入企業(yè)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，要求員工規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的崗位行為。平安保險(xiǎn)擁有完善的管理架構(gòu)，股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)機(jī)構(gòu)健全、職責(zé)清晰，吸收了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代管理思想的精華，形成了對(duì)客戶負(fù)責(zé)，服務(wù)至上，誠(chéng)信保障；對(duì)員工負(fù)責(zé)，生涯規(guī)劃，安家樂業(yè)；對(duì)股東負(fù)責(zé)，資產(chǎn)增值，穩(wěn)定回報(bào)；對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，回饋社會(huì)，建設(shè)國(guó)家的企業(yè)文化。廣百集團(tuán)以“五色文化”作為企業(yè)文化理念，是廣百員工行動(dòng)的綱領(lǐng)、工作的標(biāo)準(zhǔn)、處世的觀念，這五種顏色分別為紅色文化代表竭盡全力精神；紫色文化代表科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新精神；藍(lán)色文化代表務(wù)實(shí)的精神；綠色文化代表對(duì)人才渴望的精神；橙色文化代表尊重理解關(guān)愛的精神。
分析這些企業(yè)的文化內(nèi)涵我們發(fā)現(xiàn)，廣東企業(yè)在傳承粵商文化方面已經(jīng)自覺對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)強(qiáng)和修正，如強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、包容和開放，這是粵商文化中最為顯著的特征，也是廣東知名企業(yè)一致堅(jiān)守的基本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，對(duì)粵商文化中消極的因素，通過企業(yè)文化的修正逐漸消除不益影響，如加強(qiáng)對(duì)制度建設(shè)、品牌建設(shè)、企業(yè)戰(zhàn)略的重視等。不可否認(rèn)，涵蓋粵商文化要素的企業(yè)文化的建立為這些龍頭企業(yè)的發(fā)展提供了幫助，我們可以把它概括為新粵商精神。企業(yè)員工需要接受并適應(yīng)企業(yè)文化的要求，在市場(chǎng)營(yíng)銷方面，企業(yè)用人的衡量標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)要求也以新粵商精神為基準(zhǔn)，即具有專業(yè)的現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論知識(shí)與實(shí)踐技能；具有積極的競(jìng)合精神與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)；具有突出的創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)理想；具有優(yōu)秀的品牌意識(shí)和制度思想；具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的專業(yè)人才。
三、融入粵商文化傳承的高職市場(chǎng)營(yíng)銷人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐
教育部在《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》中提出：要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各地、各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程，拓寬課程覆蓋面。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)作為商科類的突前專業(yè)，將粵商文化傳承融入市場(chǎng)營(yíng)銷人才培養(yǎng)過程中，即是提升專業(yè)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)。廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在這方面進(jìn)行了有益的探索與實(shí)踐。
（一）創(chuàng)新融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式的改革是適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，弘揚(yáng)新粵商精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的人才培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)緊貼企業(yè)發(fā)展需求，采用校企合作、工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式，即根據(jù)合作企業(yè)的用人需求，被動(dòng)地安排學(xué)生實(shí)習(xí)，從事簡(jiǎn)單的普工工作，人才培養(yǎng)以解決企業(yè)用工需求為主。企業(yè)基本不參與育人設(shè)計(jì)，更無(wú)法融進(jìn)育人過程，企業(yè)資源和要素不能融入教育體系，企業(yè)文化精髓與學(xué)院文化教育相互隔斷，無(wú)法形成粵商文化的傳承鏈接。近年來(lái)，我們重新構(gòu)建了市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)“工讀交替、練崗頂崗”的人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)要素，尤其是企業(yè)文化在人才培養(yǎng)中的融入。人才培養(yǎng)方案由學(xué)校與多家企業(yè)共同制定；教學(xué)進(jìn)程按照企業(yè)需求分段工讀交替；企業(yè)參與新生的專業(yè)認(rèn)知教育；負(fù)責(zé)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)見習(xí)，為見習(xí)學(xué)生安排指導(dǎo)師傅以達(dá)到練崗的目的；企業(yè)為學(xué)生合理安排頂崗實(shí)習(xí)的崗位，并配以指導(dǎo)師傅與學(xué)校指導(dǎo)教師一起完成崗位教學(xué)任務(wù)；企業(yè)優(yōu)先錄用畢業(yè)生等。學(xué)生在第一學(xué)期以基礎(chǔ)課程以及培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德為主，在接觸專業(yè)之初就融入粵商文化內(nèi)涵的企業(yè)文化養(yǎng)成教育，由企業(yè)人力資源主管分別為學(xué)生講授傳遞；第二學(xué)期安排兩周的專業(yè)見習(xí)，學(xué)生在不同類型的企業(yè)感受企業(yè)文化和崗位要求；第三學(xué)期安排一周的校內(nèi)“工商模擬市場(chǎng)”實(shí)訓(xùn)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。實(shí)訓(xùn)由學(xué)生自主組建經(jīng)營(yíng)單元，自籌資金，學(xué)校提供市場(chǎng)場(chǎng)地和市場(chǎng)設(shè)備，學(xué)生通過拍賣獲得經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地，繳納場(chǎng)租、稅收，學(xué)校和參訓(xùn)學(xué)生代表組成管理委員會(huì)，規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，最后評(píng)出實(shí)訓(xùn)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，給予重獎(jiǎng)。第四、五學(xué)期分別安排兩周的多崗位頂崗實(shí)習(xí)，暑假期間鼓勵(lì)學(xué)生自主實(shí)習(xí)，企業(yè)將新粵商精神融入學(xué)生的職業(yè)行為和崗位規(guī)范，使得學(xué)生親身感受和體驗(yàn)企業(yè)文化，逐漸接受并成為自己的職業(yè)準(zhǔn)則；第六學(xué)期學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)已經(jīng)完全成為職業(yè)熟手。這種模式在與廣東碧桂園集團(tuán)、廣州永華紅木家具公司、合富輝煌等企業(yè)的深度融入式合作中已經(jīng)充分體現(xiàn)出了文化育人的優(yōu)勢(shì)。
（二）構(gòu)建具有新粵商文化精神的專業(yè)課程體系
市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在設(shè)置課程時(shí)要重點(diǎn)提升營(yíng)銷高技能人才的職業(yè)素質(zhì)和新粵商文化氣質(zhì)。課程體系由基礎(chǔ)素質(zhì)模塊、職業(yè)平臺(tái)模塊、專業(yè)核心能力模塊和專業(yè)拓展能力模塊四個(gè)顯性模塊與一個(gè)旨在引導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)和自主學(xué)習(xí)的隱性模塊的“4+1模塊”組成。在基礎(chǔ)素質(zhì)模塊中設(shè)置“總經(jīng)理課堂”，由企業(yè)高管任教，以講授企業(yè)文化為主；設(shè)置嶺南文化和粵商歷史的課程，要求學(xué)生初步具備粵商文化的基本精神。在職業(yè)平臺(tái)模塊中，設(shè)置團(tuán)隊(duì)合作與溝通課程，包括拓展訓(xùn)練等，由企業(yè)人力資源主管講授，以增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)合能力；增設(shè)創(chuàng)新思維課程，主要講授創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開發(fā)等，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在專業(yè)能力拓展模塊中，開設(shè)品牌戰(zhàn)略與市場(chǎng)策略的課程，增強(qiáng)學(xué)生的品牌意識(shí)；在隱性模塊中引導(dǎo)學(xué)生參與志愿者活動(dòng)、參與社區(qū)服務(wù)等社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在課程內(nèi)容選擇上面，要求課程案例教學(xué)以廣東企業(yè)的真實(shí)案例為主，課內(nèi)實(shí)踐和專業(yè)技能訓(xùn)練須以合作企業(yè)為產(chǎn)業(yè)背景。在粵商文化氛圍里培養(yǎng)符合廣東企業(yè)要求的專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力的市場(chǎng)營(yíng)銷高技能人才，形成孕育粵商文化精髓的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)課程體系。
（三）搭建校企文化融合的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)
校企文化之間有顯著的差異。企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而形成的，被組織成員認(rèn)為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認(rèn)知。企業(yè)文化集中體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。而校園文化則是以學(xué)生自身為主體營(yíng)造的人文環(huán)境和文化氛圍，是一種自在的精神享受和心靈熏陶。將目的性十分明確的企業(yè)文化融入以陶冶情操和啟迪心智為主的校園文化，是校企文化融合，傳承粵商文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)踐中我們采取了以下的方法搭建文化融合的平臺(tái)。
1.邀請(qǐng)具有典型粵商特征的企業(yè)高管到學(xué)校給學(xué)生開設(shè)企業(yè)文化的講座。通過講座傳遞新粵商文化精神，樹立學(xué)生職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神。如邀請(qǐng)廣州花園酒店副總經(jīng)理、廣州藥業(yè)王老吉項(xiàng)目經(jīng)理、廣東羅浮宮國(guó)際家具博覽中心運(yùn)營(yíng)總經(jīng)理等為學(xué)生講授充滿新粵商精神的企業(yè)文化。
2.校企共建具有真實(shí)工作環(huán)境的專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地，通過建立仿真或真實(shí)的企業(yè)工作環(huán)境和規(guī)章制度，模擬逼真的職業(yè)崗位情景，教學(xué)中融入粵商精神和企業(yè)文化特征，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能訓(xùn)練的針對(duì)性和文化滲透性。如與廣州云升貿(mào)易有限公司合作建立校內(nèi)“啡語(yǔ)”咖啡廳，訓(xùn)練學(xué)生們的店面管理、酒水營(yíng)銷、客戶服務(wù)等技能。
3.校企聯(lián)合舉辦技能競(jìng)賽。競(jìng)賽內(nèi)容以專業(yè)知識(shí)和企業(yè)崗位技能為主，校企雙方商定涵蓋新粵商精神和企業(yè)文化的競(jìng)賽規(guī)則和優(yōu)勝標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)提供優(yōu)勝獎(jiǎng)勵(lì)。如每年一屆傳統(tǒng)的公關(guān)禮儀大賽，將西關(guān)文化、商業(yè)禮儀、職業(yè)妝容、才藝展示等涵蓋其中，每年都有本土企業(yè)參與贊助。
4.企業(yè)師資進(jìn)校園和學(xué)生課堂進(jìn)企業(yè)。在教學(xué)中將產(chǎn)業(yè)背景特殊的專業(yè)課程委托給此類產(chǎn)業(yè)的企業(yè)主管講授，如房地產(chǎn)市場(chǎng)營(yíng)銷課程委托廣州中頤房地產(chǎn)公司的營(yíng)銷經(jīng)理講授，講授大量真實(shí)的粵商案例和企業(yè)文化。教學(xué)中也充分利用學(xué)校周邊廣東知名企業(yè)總部眾多的特點(diǎn)，將學(xué)生課堂搬進(jìn)企業(yè)培訓(xùn)中心，由企業(yè)內(nèi)訓(xùn)老師授課。如在廣州七天酒店公司總部培訓(xùn)中心開設(shè)連鎖經(jīng)營(yíng)店長(zhǎng)的企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)課程。
5.合作企業(yè)長(zhǎng)期為學(xué)生提供實(shí)習(xí)崗位，如與廣州出易會(huì)已有十幾年的合作，每年兩屆的廣交會(huì)給學(xué)生提供銷售、展會(huì)服務(wù)、制證等實(shí)習(xí)崗位。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用假期進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，以此作為隱性教學(xué)模塊學(xué)分取得的標(biāo)準(zhǔn)。
6.學(xué)校專業(yè)教師參與企業(yè)員工培訓(xùn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在企業(yè)員工培訓(xùn)中既輸出系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)和博雅理論，也能讓教師感受強(qiáng)烈的企業(yè)文化，促進(jìn)專業(yè)教師對(duì)粵商文化的理解。利用專業(yè)課程為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)服務(wù)，如廣告策劃實(shí)務(wù)課程與廣州賽馬場(chǎng)汽車城合作進(jìn)行廣告市場(chǎng)調(diào)查，并為企業(yè)廣告策劃方案提供建議。
基金項(xiàng)目：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年度重點(diǎn)課題基于粵商文化傳承的校商協(xié)同創(chuàng)新廣東市場(chǎng)營(yíng)銷高技能人才培養(yǎng)研究A201304
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào):H 30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-7030(2012)02-0111-06
王希杰1960年走上語(yǔ)言學(xué)研究之路,學(xué)界對(duì)他的學(xué)識(shí)才情、學(xué)術(shù)創(chuàng)建多有贊許。海內(nèi)外不少學(xué)者對(duì)他的學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想自覺進(jìn)行研究、闡發(fā)和運(yùn)用,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),研究文章總數(shù)近250余篇,論著5部,總字?jǐn)?shù)超過了260余萬(wàn)字,形成了一個(gè)王希杰學(xué)派——學(xué)界命名為“‘三一’語(yǔ)言學(xué)派”。
一、學(xué)術(shù)起點(diǎn)與學(xué)術(shù)傳承
1960年20歲的王希杰在《中國(guó)語(yǔ)文》連續(xù)發(fā)表了《列舉和分承》、《魯迅作品中的一種修辭手法——反復(fù)》兩篇文章,其時(shí)他還是一個(gè)大學(xué)低年級(jí)的學(xué)生。從此,他開始了自己的學(xué)術(shù)研究生涯。
王希杰說(shuō):“我在一些地方寫道,我有兩類老師,一類,教我現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué),如:方光燾、岑麒祥等;另一類,教我傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué),如洪誠(chéng)、黃淬伯、錢玄(小云)等?！边@兩類老師的特點(diǎn)是,前者熟悉西方學(xué)術(shù)思想,重視理論方法,后者擁有深厚的傳統(tǒng)文化,重視語(yǔ)言事實(shí)。正是這兩類不同治學(xué)旨趣、不同學(xué)術(shù)造詣的導(dǎo)師給了他不同的學(xué)術(shù)滋養(yǎng),為其成功奠定了良好的治學(xué)基礎(chǔ)。
方光燾、岑麒祥都是留學(xué)法國(guó)接受了西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論滋養(yǎng)的杰出語(yǔ)言學(xué)家,他們的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法深刻影響了王希杰的語(yǔ)言學(xué)研究走向,其中方光燾對(duì)王希杰的影響尤為深刻。方先生是著名理論語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)法學(xué)家和語(yǔ)言戰(zhàn)略家。他對(duì)學(xué)生非常嚴(yán)格,在指導(dǎo)王希杰畢業(yè)論文第一次見面時(shí)所說(shuō)的一番語(yǔ)影響了王希杰的一生:
你在《中國(guó)語(yǔ)文》上發(fā)表的兩篇論文,
我都看過了。嚴(yán)格地說(shuō),這算不上科學(xué)的研
究!這不過是收羅了大量的語(yǔ)料,加以分
類,再一一分析罷了。真正的科學(xué)研究絕不
是羅列事實(shí)。真正的科學(xué)研究,必須是從一
定的原則、原理出發(fā),占有一定數(shù)量的可靠
的語(yǔ)料,運(yùn)用科學(xué)的方法和方法論原則來(lái)加
以分析,然后抽象概括為理論,最后建立自
己的理論體系。
王希杰大學(xué)畢業(yè)留校,首先在方光燾擔(dān)任主任的語(yǔ)法理論研究室做實(shí)習(xí)研究員,師從方先生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)理論。方先生對(duì)王希杰有很高期許,在方先生的指導(dǎo)下,王希杰專攻索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué),其語(yǔ)言觀與方法論明顯受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。錢玄是王希杰走上語(yǔ)言學(xué)之路的引路人。洪城、黃淬伯是樸學(xué)家,他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)、對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的高度重視,同樣深刻影響了王希杰。在兩類名師的綜合影響下,王希杰的學(xué)術(shù)研究就體現(xiàn)為既重理論探索,又重語(yǔ)言事實(shí)。
二、學(xué)術(shù)探索
王希杰的學(xué)術(shù)探索體現(xiàn)了鮮明的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
1.理論探索與積累語(yǔ)料并重
王希杰的學(xué)術(shù)研究涉及理論語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)等語(yǔ)言分支學(xué)科,在語(yǔ)法、修辭、詞匯方面用力最勤,屢有創(chuàng)建,在語(yǔ)法學(xué)上的一些獨(dú)到見解的論文對(duì)語(yǔ)法學(xué)的研究產(chǎn)生了較大反響,其中在修辭學(xué)方面的研究成果最為豐碩,代表了中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的最新研究成果。綜觀王希杰50年來(lái)的學(xué)術(shù)探索,一以貫之的特點(diǎn)是既重視理論探索,又十分重視語(yǔ)料的收集積累,這是語(yǔ)言學(xué)界的共識(shí)。1993年王希杰的《修辭學(xué)新論》出版,胡裕樹先生在“序言”中認(rèn)為這是一本“三新”著作:“首先是觀念新:新的語(yǔ)言觀,新的修辭學(xué)觀”;“其次是:方法新”;“第三是,語(yǔ)料新”。概括精準(zhǔn),得到了廣泛認(rèn)同。
因?yàn)橥跸＝苤铝τ诶碚撎剿鞑⒉粩喑絼?chuàng)新,所以他在不同時(shí)代的研究成果都代表了該時(shí)代的研究水平。上世紀(jì)80年代的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》、90年代的《修辭學(xué)新論》、《修辭學(xué)通論》、新世紀(jì)的《修辭學(xué)導(dǎo)論》、《漢語(yǔ)修辭論》等,一經(jīng)面世便給學(xué)界帶來(lái)新的理論沖擊,并引發(fā)研究闡釋的熱情。王希杰對(duì)理論探索的重視,應(yīng)該說(shuō)與方光燾等先生的教導(dǎo)有直接關(guān)系。
重視第一手語(yǔ)料的收集積累同樣是他治學(xué)的鮮明特色,所以讀他的書不但可以獲得理論啟發(fā),而且經(jīng)常被他精彩而得當(dāng)?shù)睦C所吸引,甚至不時(shí)出現(xiàn)一些研究者直接從其著作中借用例證的現(xiàn)象。還有的研究者不無(wú)好奇問王希杰:為什么精彩的例子都跑到你的書里去了?
王希杰對(duì)語(yǔ)料的重視,不但體現(xiàn)在平時(shí)的課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)報(bào)告中,還可直接從他的有關(guān)論文、論著中得到印證。2000年出版的《修辭學(xué)導(dǎo)論》設(shè)專章“例子和態(tài)度”、“體系和例子”,同年撰寫并發(fā)表了論文《修辭學(xué)論著寫作中的例子問題》(《遼寧師專學(xué)報(bào)》,2000年第1期);2003年還專門與孟建安進(jìn)行了《關(guān)于修辭學(xué)論著中的用例問題》(《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第5期)的學(xué)術(shù)對(duì)話。在這些論著、論文、對(duì)話中王希杰系統(tǒng)闡述了其例證觀,如例子在理論建設(shè)、體系建構(gòu)中的地位和價(jià)值,修辭學(xué)論著中如何使用例子、如何評(píng)價(jià)例子,修辭學(xué)論著中例子運(yùn)用的偏差等等。應(yīng)該說(shuō),王希杰對(duì)語(yǔ)料的重視不僅受到了洪誠(chéng)、黃淬伯、錢玄等老師的深刻影響,更與其本人對(duì)例證價(jià)值的認(rèn)識(shí)直接相關(guān)。
0 前言
傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展正在走進(jìn)問題時(shí)代，解決問題的最好方法就是發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會(huì)文化動(dòng)因。存在問題并解決問題，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的真正動(dòng)力所在。挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的潛力，追索古樸剽悍的戰(zhàn)斗形式與意味，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)采，是時(shí)代賦予武術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。因此，本文以辯證唯物主義觀點(diǎn)，從文化學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用專家訪談法、邏輯分析、文獻(xiàn)資料等方法，對(duì)制約我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸因素進(jìn)行分析論證，最后提出傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議，希望通過本文能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展有所裨益。
1 研究對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
以中文體育核心期刊、武術(shù)教材、武術(shù)專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻(xiàn)，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。
1.2.2 專家訪談法
對(duì)武術(shù)傳人、專家學(xué)者、民間拳師、社會(huì)大眾等進(jìn)行訪談，了解他們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對(duì)策的看法。
1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法
對(duì)調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，并對(duì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)本文的論證支持。
1.2.4 邏輯分析法
對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)概念的界定及其內(nèi)涵進(jìn)行邏輯推理，及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境、制約因素進(jìn)行歸納分析，為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略的制定提供邏輯基礎(chǔ)，從而獲得本文的主要結(jié)論。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展現(xiàn)狀
首先，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合組織的建立越來(lái)越多。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，由于我國(guó)運(yùn)動(dòng)員和教練員在國(guó)外的表演和宣傳，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際社會(huì)得到廣泛傳播。從1990年10月3日成立國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)到現(xiàn)在，已有108個(gè)正式會(huì)員國(guó)，五大洲也相繼建立了洲際武術(shù)聯(lián)合會(huì)，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展；其次，傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)外倍受推崇，習(xí)武人數(shù)越來(lái)越多、來(lái)華參加傳統(tǒng)武術(shù)比賽的人數(shù)也逐年增加。再次，傳統(tǒng)武術(shù)受到好萊塢的熱捧。最后，越來(lái)越多的傳統(tǒng)武術(shù)名家也經(jīng)常奔赴國(guó)外教學(xué)，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的傳播。
2.1.2 國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
近年來(lái)，國(guó)家體育總局的領(lǐng)導(dǎo)和武術(shù)主管部門都把如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)放到了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。傳統(tǒng)武術(shù)在拳種的挖掘，技術(shù)動(dòng)作的整理，比賽推廣，以及市場(chǎng)化運(yùn)作等方面取得了前所未有的發(fā)展，但在看似繁榮景象的背后也隱藏著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸多不足和隱患。第一，武術(shù)類電視節(jié)目得到空前發(fā)展；第二，弘揚(yáng)中華武術(shù)的國(guó)產(chǎn)電影越來(lái)越多；第三，近些年來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的書籍、影像制品和科研論文如雨后春筍般紛沓冒出，呈現(xiàn)出繁榮景象；第四，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人群急劇增加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界有近2億人練習(xí)武術(shù)，這個(gè)數(shù)字在中國(guó)至少有幾千萬(wàn)；第五，近年來(lái)，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要競(jìng)賽內(nèi)容的交流比賽或年會(huì)比較頻繁。
2.2 當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的困境
首先，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種消亡，隨著武術(shù)競(jìng)技化的需求，把傳統(tǒng)拳種搬上了競(jìng)技舞臺(tái)，在以爭(zhēng)牌奪金為目的的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則引導(dǎo)與規(guī)范下，致使許多拳種都失去了自己的技術(shù)風(fēng)格和原有的特色。加上在當(dāng)今快節(jié)奏生活的前提下，人們大多不愿意花費(fèi)很多的時(shí)間去修煉某一門派的功夫，而使傳統(tǒng)武術(shù)拳種逐漸衰退，產(chǎn)生了“人去藝絕”后繼無(wú)人的現(xiàn)象；其次，傳統(tǒng)武術(shù)倍受冷落，呈現(xiàn)競(jìng)技武術(shù)一支獨(dú)秀的局面，從目前我們國(guó)家的指導(dǎo)方針上來(lái)看，上至國(guó)家武術(shù)管理部門，下至地方武術(shù)協(xié)會(huì)，競(jìng)技武術(shù)始終是其工作重點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，在人才后備、學(xué)歷教育、競(jìng)賽體系、科研力量等方面，競(jìng)技武術(shù)仍然是國(guó)家重點(diǎn)扶持對(duì)象，而傳統(tǒng)武術(shù)只能在民間發(fā)展，且基本上處于自行發(fā)展?fàn)顟B(tài)，步履維艱；再次，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)內(nèi)冷外熱的反差性，在中國(guó)人中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人正在減少，而外國(guó)人不斷增加；中國(guó)人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)更注重形神兼?zhèn)?，而外?guó)人更重視深刻的文化內(nèi)涵；中國(guó)的學(xué)校武術(shù)絕大多數(shù)是名存實(shí)亡，而國(guó)外的部分學(xué)校正在增設(shè)武術(shù)內(nèi)容。這種典型的“墻里開花墻外香”與“庭外開花庭內(nèi)枯”現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)冷外熱的極強(qiáng)反差性；最后，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被異域體育項(xiàng)目蠶食，傳統(tǒng)武術(shù)的生存不僅面對(duì)著競(jìng)技武術(shù)的沖擊與演變，更面臨著被很多異域體育項(xiàng)目蠶食的危險(xiǎn)。受西方體育思想的影響，西方的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目大量涌入，不斷蠶食著傳統(tǒng)武術(shù)。
2.3 制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要因素分析
當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展正在走進(jìn)問題時(shí)代，“傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)是一個(gè)不斷變化中的傳統(tǒng)，自然這個(gè)傳統(tǒng)處在不斷變化中的傳統(tǒng)武術(shù)，就不可能是永遠(yuǎn)不變的；時(shí)代在變，傳統(tǒng)在變，現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)自然也必須發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生變化是必然的，但是，其在現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的變化卻并不是盲目的，而是人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上促成的?！币鉀Q問題的最根本的途徑，就是在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，廣泛運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等理論，在歷史發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會(huì)背景、文化因素、自身因素，尋找解決問題的方法和策略，從而推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
2.4 促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議
加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)理論體系研究，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展；確立傳統(tǒng)武術(shù)體育性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的發(fā)展方向；簡(jiǎn)化傳統(tǒng)武術(shù)套路并制定國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)以促進(jìn)其普及與發(fā)展；加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革與創(chuàng)新；加強(qiáng)傳統(tǒng)拳種間的交流，借鑒太極拳的發(fā)展模式促進(jìn)其他傳統(tǒng)拳種的均衡發(fā)展；政府對(duì)舉辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽應(yīng)給予一定的經(jīng)濟(jì)支持；擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播；在企業(yè)中開展傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化與企業(yè)文化有機(jī)融合；加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。
3 結(jié)論與建議
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著幾千年的發(fā)展歷史，也鑄就了許多輝煌的成就，然而，時(shí)過境遷，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)展面臨著大量拳種消亡、競(jìng)技武術(shù)一支獨(dú)秀、內(nèi)冷外熱和被異域體育項(xiàng)目蠶食的困境，并存在自身、社會(huì)、文化等方面的制約因素。
針對(duì)各種制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素，提出以下建議：加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)理論體系研究，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展；確立傳統(tǒng)武術(shù)體育性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的發(fā)展方向；簡(jiǎn)化傳統(tǒng)武術(shù)套路并制定國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)以促進(jìn)其普及與發(fā)展；加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革與創(chuàng)新；加強(qiáng)傳統(tǒng)拳種間的交流，借鑒太極拳的發(fā)展模式促進(jìn)其他傳統(tǒng)拳種的均衡發(fā)展；政府對(duì)舉辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽應(yīng)給予一定的經(jīng)濟(jì)支持；擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播；在企業(yè)中開展傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化與企業(yè)文化有機(jī)融合；加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]栗勝夫.中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：人民體育出版社，2003：11.
基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（12JK0367）。
西府曲子綜述
西府曲子是關(guān)中民間俗曲的一種，產(chǎn)生于先秦，形成于漢唐，盛行于元明，發(fā)展于明清，是由民歌小調(diào)在形成與發(fā)展的流傳過程中吸收和綜合其他民間音樂藝術(shù)形式而形成的一種坐唱曲藝形式（也有舞臺(tái)戲、木偶戲、皮影戲等形式），民間也稱為“曲子戲”。西府曲子流行于陜西省寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功等地區(qū)，在流傳過程中由于地域和語(yǔ)言的影響形成了東、西、南、北和中五個(gè)聲腔風(fēng)格流派。東派以淳樸厚重為特色，西派以深情細(xì)膩見長(zhǎng)，南派唱腔激越高亢，北派聲音粗獷俗麗，中派則典雅柔和。
西府曲子是2500年前的音樂活化石，體現(xiàn)了濃郁的秦風(fēng)遺韻，是關(guān)中西部民間音樂的縮影，是一部相對(duì)完整的民間音樂史稿，是研究關(guān)中古代文化與思想的一本教科書。近年來(lái)隨著關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展和現(xiàn)代傳媒及互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村普及的沖擊，西府曲子的聽眾日漸減少，演員也趨老齡化，西府曲子作為一種重要的中國(guó)曲藝活化石面臨傳承的危險(xiǎn)，為此當(dāng)?shù)匾褜⑵渥鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)向政府申報(bào)，使得西府曲子這一古老的藝術(shù)形式日漸受到政府和學(xué)術(shù)界的重視。
西府曲子的研究現(xiàn)狀評(píng)述
我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西府曲子的研究也就十年左右時(shí)間。通過對(duì)中國(guó)幾大知識(shí)庫(kù)源（如中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)等）的搜索，所得相關(guān)的學(xué)術(shù)論文與評(píng)論報(bào)道約20余篇，其中學(xué)術(shù)論文10余篇，評(píng)論報(bào)道10余篇。對(duì)西府曲子的研究主要集中在關(guān)于西府曲子的形成、歷史淵源、民俗關(guān)系和音樂形態(tài)等幾個(gè)方面。
關(guān)于形成和歷史淵源方面的研究如《西府曲子略考》、《西府曲子淵源與歷史之新論》、《秦音妙曲傳千古――2500年前音樂活化石》等，這些文章主要對(duì)其在產(chǎn)生、形成、盛行與發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的情況作以簡(jiǎn)單介紹。在《西曲與陜西曲子再議兼與原作哲先生商榷》、《西曲與陜西曲子上》、《西曲與陜西曲子下》和《西曲倚歌考論》四篇文章中，對(duì)“西曲”與陜西曲子中的“西府曲子”在淵源、曲牌和相似之處與不同點(diǎn)上作了對(duì)比性研究。
關(guān)于民俗關(guān)系和音樂形態(tài)方面的研究和評(píng)論報(bào)道如《鳳翔西府曲子考察》、《陜西寶雞西府曲子考察與研究》、《小曲如酒醉人心――鳳翔縣殘疾人演出隊(duì)元宵節(jié)演出記》、《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》等。在《鳳翔西府曲子考察》與《陜西寶雞西府曲子考察與研究》中，都從文化形態(tài)、音樂形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等三個(gè)方面對(duì)西府曲子進(jìn)行了初步的考察與研究，不同的是后者還從西府曲子的審美價(jià)值形態(tài)方面進(jìn)行了探究，以剖析其重要的文化藝術(shù)價(jià)值。而《小曲如酒醉人心――鳳翔縣殘疾人演出隊(duì)元宵節(jié)演出記》、《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》等報(bào)道與論文，基本闡述的是關(guān)于西府曲子演出與傳承和發(fā)展等方面的紀(jì)實(shí)性評(píng)述。在《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》中還講述了西府曲子文化品位的提高是文人學(xué)士參與的結(jié)果這樣的觀點(diǎn)。在《淺析寶雞關(guān)中地區(qū)西府曲子的文化內(nèi)涵》一文中，從曲牌、社會(huì)功用性及審美等方面對(duì)西府曲子的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析與研究。
還有在《西府曲子的藝術(shù)特征及傳承保護(hù)芻議》一文中，對(duì)西府曲子的藝術(shù)特征進(jìn)行了探討，從理論層面思考了對(duì)西府曲子進(jìn)行搶救、保護(hù)和傳承方面的一些原則和方法問題。值得一提的是在《音樂人類學(xué)視野下的西府曲子之歷史演變》與《人類學(xué)視域下西府曲子問題研究》兩篇文章中，將西府曲子置于音樂人類學(xué)和人類學(xué)的視野下進(jìn)行闡述，使學(xué)術(shù)界關(guān)于西府曲子的研究實(shí)現(xiàn)了對(duì)其歷史淵源、音樂形態(tài)和民俗關(guān)系方面有了學(xué)術(shù)范式、理論觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)限制的突破，從而為西府曲子的學(xué)術(shù)研究開辟了一條新的有效的研究途徑。
綜述上面列舉的文獻(xiàn)我們不難看出對(duì)西府曲子的研究主要集中在關(guān)于西府曲子的形成、歷史淵源、民俗關(guān)系和音樂形態(tài)等幾個(gè)方面，文章研究?jī)?nèi)容大體一致，相似之處與重復(fù)研究較多。對(duì)于西府曲子在詞曲音高關(guān)系、風(fēng)格劃分、民間文化藝術(shù)特征、民俗學(xué)探微、審美文學(xué)特征、題材內(nèi)容、演唱方法等方面的論述不足或不夠深入。西府曲子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分脫離了原有整體的文化結(jié)構(gòu)，變成了缺乏深層意義和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的文化碎片，這一尷尬局面讓我們不得不深加思索。
研究西府曲子的重要意義
1.研究西府曲子有助于這一藝術(shù)品種進(jìn)一步發(fā)揮其素質(zhì)教育的作用
西府曲子有著廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間，有著獨(dú)特的感染力和號(hào)召力，是提高大眾音樂素質(zhì)的有效途徑，參與性極強(qiáng)，是西府人民喜愛的文藝活動(dòng)，它以經(jīng)濟(jì)的方式實(shí)現(xiàn)音樂教育的目標(biāo)。西府曲子對(duì)人們的素質(zhì)教育有潛移默化的作用，不僅可以凈化人們的心靈、訓(xùn)練人們的思維方式，還可以豐富、美化人們的生活。西府曲子的唱詞時(shí)而“雅”得清麗雋秀，時(shí)而“俗” 得直率俚俗。質(zhì)樸明快的曲調(diào)加上健康向上的內(nèi)容使西府人在享受的同時(shí)不自主地提升藝術(shù)鑒賞能力，而且凝聚文化向心力、增進(jìn)族群認(rèn)同感和人際交流等方面發(fā)揮了諸多作用，因此研究西府曲子有助于這一藝術(shù)品種進(jìn)一步發(fā)揮其素質(zhì)教育的作用。
2.研究西府曲子對(duì)西府曲子在生存、保護(hù)、繼承與發(fā)展方面有重要的作用
西府曲子就其藝術(shù)地位而言，可算作是中華民族文化的一塊奇珍異寶，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、文化現(xiàn)象日新月異的當(dāng)代社會(huì)，西府曲子已像眾多地域性民歌一樣漸漸得沒落，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，西府曲子失去了原來(lái)生長(zhǎng)的土地和相應(yīng)的文化背景，使得這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淡出了人們的視野。（2）傳統(tǒng)音樂繼承人出現(xiàn)斷層。（3）受現(xiàn)代傳媒的沖擊，除了少數(shù)流行的西府曲子經(jīng)典名段之外，廣大人民群眾不再對(duì)西府曲子情有獨(dú)鐘。（4）西府曲子的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新與超越，融入時(shí)代氣息的新曲子太少。（5）作為鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將西府曲子列為文物的做法走入了一個(gè)誤區(qū)，西府曲子是一個(gè)活靈活現(xiàn)的生命，需要不斷地保護(hù)與發(fā)展。上述幾個(gè)造成西府曲子發(fā)展窘相的原因是傳統(tǒng)生活內(nèi)容的改變使西府曲子的發(fā)展失去了內(nèi)在的活力；生活背景的改變使西府曲子的發(fā)展失去了外在的支撐力；功能的弱化，使西府曲子的發(fā)展失去了內(nèi)在的動(dòng)力。
分析上述西府曲子在生存、保護(hù)、繼承與發(fā)展等方面的現(xiàn)狀，讓我們不得不深加思索，除了政府對(duì)西府曲子的弘揚(yáng)、保護(hù)與重視，媒體對(duì)西府曲子的宣傳與推廣，各種研究會(huì)與專業(yè)研究發(fā)展機(jī)構(gòu)力量的加入，社會(huì)各界廣泛的參與響應(yīng)，加大西府曲子繼承人才的培養(yǎng)外，用新的藝術(shù)形式進(jìn)一步發(fā)展西府曲子是一個(gè)亟待解決的問題。
3.研究西府曲子有助于對(duì)其他民間曲藝的發(fā)展與再創(chuàng)作
西府曲子是詩(shī)與樂的高度結(jié)合，善于抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，具有口頭性、集體性、即興性、傳承性和變異性的特點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)文化多元化的沖擊下，大眾欣賞口味改變的影響下，大多數(shù)人覺得民間曲藝太土、太過時(shí)、不合時(shí)宜、不夠時(shí)尚，使許多民間曲藝失去了原來(lái)的生存環(huán)境，并逐步走向消亡。為民間曲藝創(chuàng)造一個(gè)新的生存環(huán)境，謀求民間曲藝發(fā)展的新道路是不少音樂有識(shí)之士不懈努力的夢(mèng)想。如果能將西府曲子再創(chuàng)作產(chǎn)生過可喜成績(jī)的經(jīng)驗(yàn)加以借鑒，將會(huì)給其他民間曲藝的再創(chuàng)作帶來(lái)新契機(jī)。
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發(fā)展趨勢(shì)
戰(zhàn)略規(guī)劃
服務(wù)轉(zhuǎn)型
隊(duì)伍建設(shè)
經(jīng)驗(yàn)交流
分類號(hào)G251
DOI
10.16603/j.issnl002-1027.2016.06.003
2016年9月28日至29日，第九屆全國(guó)圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新論壇在河南大學(xué)成功舉辦。本次論壇由教育部高等學(xué)校圖書情報(bào)工作指導(dǎo)委員會(huì)、中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)高等學(xué)校圖書館分會(huì)和上海交通大學(xué)圖書館主辦，河南大學(xué)圖書館承辦。來(lái)自全國(guó)83所高校以及《圖書與情報(bào)》雜志社的200余位圖書館界專家學(xué)者與會(huì)。圍繞本次論壇的主題――“提升品質(zhì)增強(qiáng)效益規(guī)劃未來(lái)”，深入探討了圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新的新理念和新探索，為圖書館事業(yè)增強(qiáng)效益、提升品質(zhì)建言獻(xiàn)策，規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展之路。
論壇由五個(gè)專家報(bào)告和一個(gè)主題報(bào)告、兩場(chǎng)主題發(fā)言和大會(huì)優(yōu)秀征文主題報(bào)告交流三個(gè)板塊組成。來(lái)自上海海事大學(xué)、重慶大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等高校的圖書館的8篇優(yōu)秀論文進(jìn)行了交流。本文對(duì)論壇的主要內(nèi)容綜述如下。
1.圖書館的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和戰(zhàn)略規(guī)劃
信息技術(shù)的發(fā)展改變了讀者的信息需求，圖書館必須積極更新理念，適應(yīng)時(shí)展，同時(shí)圖書館服務(wù)技術(shù)的進(jìn)步也受益于時(shí)代進(jìn)步和信息技術(shù)的變革。2013年，國(guó)際圖聯(lián)第一次了《圖書館趨勢(shì)報(bào)告》；2014年8月，國(guó)際圖聯(lián)里昂年會(huì)了《圖書館地平線報(bào)告》，提出了未來(lái)5年圖書館發(fā)展需要解決的問題：（1）大學(xué)圖書館服務(wù)嵌入課程；（2）重新思考圖書館員的角色與技能；（3）收集和保存研究數(shù)據(jù)的數(shù)字化產(chǎn)出并納入館藏；（4）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的選擇競(jìng)爭(zhēng)；（5）支持積極變革的需要；（6）持續(xù)推進(jìn)整合、互操作與協(xié)作的項(xiàng)目。北京大學(xué)的劉茲恒教授以“圖書館發(fā)展的十大趨勢(shì)”為題，闡述了圖書館未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)：圖書館服務(wù)泛在化、環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化、資源數(shù)據(jù)化、功能智慧化、閱讀移動(dòng)化、空間創(chuàng)意化、用戶自主化、工作規(guī)范化、館藏倉(cāng)儲(chǔ)自動(dòng)化、事業(yè)社會(huì)化。未來(lái)圖書館的服務(wù)是泛在化的，用戶在哪里，圖書館的服務(wù)就在哪里，用戶無(wú)論在何時(shí)何地都可以獲得圖書館的服務(wù)，甚至用戶可能還沒有意識(shí)到，卻已經(jīng)利用到了圖書館的資源或者得到了圖書館員的幫助。如中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心實(shí)行的“資源到所，服務(wù)到人”的服務(wù)模式，通過公共集成服務(wù)平臺(tái)，將數(shù)字化文獻(xiàn)資源和網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)推送到科研現(xiàn)場(chǎng)，使科研人員在實(shí)驗(yàn)室、辦公室、野外場(chǎng)站和家里就能隨時(shí)隨地獲取所需的信息；另一方面，圖書館開展面向一線創(chuàng)新基地、研究所、辦公室、課題組和個(gè)人的學(xué)科化服務(wù)，努力“融入一線，嵌入過程”，致力于提升科技自主創(chuàng)新的文獻(xiàn)保障能力和學(xué)科情報(bào)服務(wù)能力。未來(lái)圖書館的資源和服務(wù)都可以通過網(wǎng)絡(luò)來(lái)提供，圖書館之間實(shí)現(xiàn)深度整合，共建共享真正成為現(xiàn)實(shí)。未來(lái)的圖書館不論大館小館，在云環(huán)境下連為一體，各自分工，開展資源建設(shè)和服務(wù)。圖書館有了參與數(shù)字出版的條件，打破了當(dāng)前出版社和圖書館分處于信息資源的生產(chǎn)、流通上下游的秩序，創(chuàng)造了信息傳播的新業(yè)態(tài)。圖書館不再只是信息資源生命周期中處于下游即提供信息資源服務(wù)的機(jī)構(gòu)，隨著網(wǎng)絡(luò)化開放存取的進(jìn)展，圖書館將會(huì)成為重要的信息資源數(shù)字出版機(jī)構(gòu)。
劉茲恒教授從“如何對(duì)圖書館的服務(wù)及其未來(lái)角色進(jìn)行重新構(gòu)建、教育數(shù)字化給圖書館帶來(lái)哪些新的機(jī)遇、圖書館怎樣在所在社區(qū)發(fā)揮實(shí)體和數(shù)字化作用以及如何更有效地宣傳自身成就”等方面詳細(xì)闡述了美國(guó)圖書館根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新服務(wù)、積極開拓新的服務(wù)領(lǐng)域、加強(qiáng)圖書館員的職業(yè)化和專業(yè)化等方面的發(fā)展趨勢(shì)以及給我們帶來(lái)的啟示。
南開大學(xué)的柯平教授分析了我國(guó)圖書館未來(lái)五年的發(fā)展規(guī)劃，指出高校圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃工作取得了很大進(jìn)步，已經(jīng)出了不少成果，但還存在很多不足：制定圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃首先要進(jìn)行科學(xué)定位，每個(gè)圖書館要基于自己的特色進(jìn)行定位，避免同質(zhì)化。已經(jīng)制定好的規(guī)劃都建立在對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的描述上，沒有做環(huán)境掃描和情景規(guī)劃，這樣很難進(jìn)行科學(xué)的定位。戰(zhàn)略管理方面進(jìn)展緩慢，在戰(zhàn)略規(guī)劃工作上，圖書館還有很多工作要做。
2.圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型和變革方向
2015年新修訂的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》明確規(guī)定：“圖書館應(yīng)不斷提高文獻(xiàn)服務(wù)水平，采用現(xiàn)代化技術(shù)改進(jìn)服務(wù)方式，優(yōu)化服務(wù)空間，注重用戶體驗(yàn)，提高館藏利用率和服務(wù)效率。應(yīng)全面參與學(xué)校人才培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮第二課堂的作用，采取多種形式提高學(xué)生綜合素質(zhì)”。因此，圖書館必須適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新服務(wù)方式，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，輔助教學(xué)變革，支撐人才培養(yǎng)。論壇就此也邀請(qǐng)專家作了報(bào)告。
2.1圖書館的創(chuàng)新服務(wù)要嵌入科研過程，重視新技術(shù)的應(yīng)用
上海交通大學(xué)圖書館陳進(jìn)館長(zhǎng)認(rèn)為必須立足于支持教學(xué)和科研來(lái)進(jìn)行圖書館定位，大學(xué)圖書館應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注服務(wù)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，未來(lái)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)智慧圖書館。要重視標(biāo)準(zhǔn)化，以加強(qiáng)圖書館之間的合作和協(xié)調(diào)發(fā)展。面對(duì)海量異構(gòu)分布的資源環(huán)境，清華大學(xué)圖書館館長(zhǎng)鄧景康指出，引導(dǎo)讀者快速發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)資源并有效獲取是圖書館必須夯實(shí)的服務(wù)基礎(chǔ)。圖書館要提升面向多角色的數(shù)據(jù)支撐能力，要融入數(shù)字學(xué)術(shù)支撐環(huán)境建設(shè)，圖書館要在科研數(shù)據(jù)的出版、共享、引證等方面承擔(dān)更多責(zé)任。使圖書館成為學(xué)校的信息資源中心、學(xué)習(xí)交流中心、協(xié)作創(chuàng)新中心和文化交流中心。
北京大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)肖瓏認(rèn)為研究支持服務(wù)是未來(lái)高校圖書館服務(wù)的重點(diǎn)。高校圖書館要進(jìn)行研究服務(wù)的創(chuàng)新，要搭建科研數(shù)據(jù)管理平臺(tái)，開展數(shù)據(jù)收集和分析服務(wù)。
重慶大學(xué)圖書館館長(zhǎng)楊新涯認(rèn)為圖書館的管理和服務(wù)創(chuàng)新要從門戶開始，新一代圖書館系統(tǒng)應(yīng)該是構(gòu)建在文獻(xiàn)元數(shù)據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)上的圖書館門戶。他詳細(xì)介紹了重慶大學(xué)圖書館建設(shè)元數(shù)據(jù)管理平臺(tái)的具體工作以及基于數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行的館藏分析、文獻(xiàn)推薦、讀者交互、構(gòu)建專題資源庫(kù)和課程資源庫(kù)、虛擬圖書館等創(chuàng)新型服務(wù)工作。重慶大學(xué)圖書館和貴州民族大學(xué)圖書館、西南交通大學(xué)圖書館聯(lián)合建設(shè)圖書館區(qū)域聯(lián)盟――“智慧圖書館服務(wù)門戶聯(lián)盟”。
清華大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)竇天芳指出，D書館具有很強(qiáng)的技術(shù)敏感性，圖書館服務(wù)的每一個(gè)飛躍都受益于時(shí)代進(jìn)步和信息技術(shù)的變革。圖書館服務(wù)必須以用戶為中心，以需求為導(dǎo)向。她詳細(xì)介紹了清華大學(xué)圖書館的“讀在清華”和“數(shù)據(jù)支撐服務(wù)”應(yīng)用案例。面向讀者的服務(wù)方面：圖書館積極整合需求與服務(wù)，綜合利用數(shù)字化、虛擬書架、多源數(shù)據(jù)集成等技術(shù)，建設(shè)開放彈性的一體化服務(wù)平臺(tái)――讀在清華。該平臺(tái)的數(shù)據(jù)準(zhǔn)備簡(jiǎn)單，館員應(yīng)用門檻低，可以快速部署虛擬專題書架，可面向老師直接服務(wù)。面向機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)支撐服務(wù)滿足了機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)產(chǎn)出精細(xì)化管理的需要，針對(duì)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)影響力追蹤的需求，為每位學(xué)者建立學(xué)術(shù)主頁(yè)，打通了數(shù)據(jù)源獲取渠道和校園內(nèi)部身份數(shù)據(jù)獲取渠道。
針對(duì)圖書館如何深化科研服務(wù)的問題，武漢大學(xué)黃如花教授認(rèn)為從“科研項(xiàng)目申報(bào)”到“研究過程”以及學(xué)術(shù)成果的“發(fā)表和評(píng)價(jià)”等環(huán)節(jié)都離不開圖書館的重要支持作用。另外，武漢大學(xué)圖書館王新才館長(zhǎng)從“高校圖書館文化服務(wù)特色”的角度探討了高校圖書館文化服務(wù)的特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)路徑。他指出高校圖書館文化服務(wù)特色的實(shí)現(xiàn)要素主要包括館員的知識(shí)素養(yǎng)、技術(shù)運(yùn)用能力、策劃與實(shí)現(xiàn)能力、爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)與政策的能力等；圖書館服務(wù)要在了解用戶需求的基礎(chǔ)上對(duì)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行細(xì)分，對(duì)館舍空間布局進(jìn)行改進(jìn)和重設(shè)；閱讀推廣活動(dòng)要重視品牌塑造。他從師資隊(duì)伍、圖書推薦、新生入館教育、閱讀推廣活動(dòng)等方面介紹了武漢大學(xué)圖書館的具體實(shí)踐。
2.2圖書館空間再造和館際合作
高校圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型和變革對(duì)圖書館的空間再造和館際合作提出了更高要求，圖書館空間的改造和功能重組是近幾年圖書館界關(guān)注的熱點(diǎn)。香港理工大學(xué)圖書館館長(zhǎng)黃朝榮教授介紹了香港NT大學(xué)圖書館在優(yōu)化空間、支援研究、跨校協(xié)作等方面的創(chuàng)新以及未來(lái)發(fā)展的要點(diǎn)。優(yōu)化空間方面：聚焦讀者需求，區(qū)劃不同的空間配置，構(gòu)建靈活多變的功能布局，提供超過600個(gè)座位的24小時(shí)開放，以滿足學(xué)生的不同使用需要。創(chuàng)建跨學(xué)科的互動(dòng)空間來(lái)輔助學(xué)習(xí)，引進(jìn)多類型文化活動(dòng)吸引讀者。在跨校合作方面，由香港理工大學(xué)圖書館為主導(dǎo)，香港八所高校共同參與開發(fā)及推行共享、互動(dòng)的多媒體課件，以提升香港高等教育中的資訊素養(yǎng)教育水準(zhǔn)。課件以真實(shí)個(gè)案建構(gòu)情境，利用互動(dòng)及多媒體的形式，加強(qiáng)學(xué)生樹立科目共通的信息素養(yǎng)概念。另外，八所高校依托香港特別行政區(qū)的大學(xué)圖書館聯(lián)席會(huì)，建設(shè)共享的圖書館集成管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合編目、目錄共享、聯(lián)盟采購(gòu)和館藏建設(shè)合作。
2.3圖書館服務(wù)的績(jī)效評(píng)估
如今，高校圖書館的人力資源管理已經(jīng)成為圖書館管理中的重要領(lǐng)域，績(jī)效考核和激勵(lì)機(jī)制是推動(dòng)圖書館工作不斷進(jìn)步的重要手段?！耙惶淄暾膱D書館績(jī)效考核制度應(yīng)包括考核目標(biāo)、考核依據(jù)和辦法、考核主體、考核對(duì)象、考核的反饋與應(yīng)用、激勵(lì)機(jī)制等。其中最核心的部分是考核目標(biāo)、考核依據(jù)和辦法以及激勵(lì)機(jī)制?！贬槍?duì)大學(xué)圖書館服務(wù)不同層次的目標(biāo)：滿足用戶需求；提升讀者的學(xué)習(xí)、研究和決策效率，提升知識(shí)水平和生活質(zhì)量；促進(jìn)科技進(jìn)步、文化發(fā)展和社會(huì)繁榮；傳承人類文明等，同濟(jì)大學(xué)圖書館黨委書記慎金花從圖書館服務(wù)績(jī)效評(píng)估的組成要素、理論背景、現(xiàn)實(shí)需求等方面論述了圖書館績(jī)效評(píng)估的重要性。并指出圖書館績(jī)效評(píng)估的理論和實(shí)踐方面還有很多工作要做，需要學(xué)界和業(yè)界共同努力。
3.圖書館管理與服務(wù)經(jīng)驗(yàn)交流
為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展，2015年，國(guó)家提出了“雙一流”建設(shè)戰(zhàn)略，針對(duì)大學(xué)以及學(xué)科建設(shè)明確提出了“雙一流”的任務(wù)要求，為我國(guó)未來(lái)三十余年的高等教育發(fā)展規(guī)劃了新的藍(lán)圖。在此背景下，高校圖書館要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，制定新的發(fā)展目標(biāo)，重在服務(wù)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。因此，圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新已經(jīng)成為學(xué)界和業(yè)界關(guān)注和思考的熱點(diǎn)問題。高校圖書館業(yè)界的專家們分別基于各自圖書館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了“信息分析服務(wù)輔助管理決策”、“信息素養(yǎng)服務(wù)支撐人才培養(yǎng)”、“館員隊(duì)伍建設(shè)”、“構(gòu)建創(chuàng)新服務(wù)體系”等問題并交流了服務(wù)和管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
東南大學(xué)圖書館館長(zhǎng)顧建新認(rèn)為，隨著教育和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化，圖書館服務(wù)要立足于輔助教學(xué)變革，支撐人才培養(yǎng)。圖書館的任務(wù)是以用戶為中心，著力培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，提高學(xué)生在信息化環(huán)境中的自主學(xué)習(xí)能力，提升廣大教師的信息素養(yǎng)和技能。
西北工業(yè)大學(xué)圖書館館長(zhǎng)李鐵虎介紹了西北工業(yè)大學(xué)圖書館以信息分析為核心的學(xué)科服務(wù)工作：為科研團(tuán)隊(duì)提供定題服務(wù)、文獻(xiàn)傳遞等個(gè)性化服務(wù)。收集推送“最新學(xué)科研究熱點(diǎn)與前沿”，為學(xué)校高端人才引進(jìn)提供決策參考等。
河南大學(xué)圖書館黨委書記郭鴻昌從“文獻(xiàn)資源采購(gòu)、基礎(chǔ)服務(wù)、跨部門崗位設(shè)置、學(xué)科信息服務(wù)、閱讀推廣”等方面介紹了河南大學(xué)圖書館的創(chuàng)新服務(wù)。重點(diǎn)介紹了圖書館構(gòu)建的“3+3+2服務(wù)體系”，包括三個(gè)創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)：360導(dǎo)讀平臺(tái)、部室博客和QQ群、館讀互動(dòng)信箱和圖書館官方微信微博。三樣溫馨服務(wù)：一凈、二心三引導(dǎo)（即干凈的閱覽環(huán)境；對(duì)待讀者貼心，回答問題耐心；即引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明閱讀的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生做文明的讀者，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化公民意識(shí)。）。兩種學(xué)術(shù)沙龍：定期舉辦資源利用學(xué)術(shù)沙龍和科研學(xué)術(shù)沙龍。信息服務(wù)方面，開展了情報(bào)分析、學(xué)科評(píng)價(jià)、專利信息服務(wù)。該館對(duì)ESI、SCIE等13個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中的河南大學(xué)發(fā)文量及被引量進(jìn)行了全面統(tǒng)計(jì)分析，完成了《河南大學(xué)優(yōu)勢(shì)、潛力學(xué)科及高被引文獻(xiàn)分析報(bào)告（2004-2014）》《河南大學(xué)論文產(chǎn)出能力及學(xué)術(shù)影響力統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告（2010-2014）》《河南大學(xué)ESI最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（2005-2015）分析報(bào)告》《河南大學(xué)專利（2015）分析報(bào)告》。為學(xué)校的教學(xué)科研工作提供了數(shù)據(jù)支持。
東北師范大學(xué)圖書館館長(zhǎng)劉萬(wàn)國(guó)從學(xué)術(shù)交流新生態(tài)與文獻(xiàn)資源建設(shè)角度，闡述了建設(shè)圖書館文獻(xiàn)資源聯(lián)盟的重要性。沈陽(yáng)師范大學(xué)圖書館館長(zhǎng)王宇從建設(shè)高素質(zhì)的館員隊(duì)伍角度，介紹了該館在管理和服務(wù)方面的創(chuàng)新舉措。華中師范大學(xué)圖書館館長(zhǎng)李玉海重點(diǎn)介紹了該館在文獻(xiàn)保障、課題跟蹤、學(xué)科評(píng)估、機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)建設(shè)等方面將服務(wù)嵌入科研過程、輔助管理決策的具體實(shí)踐。
廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院圖書館館長(zhǎng)周躍紅認(rèn)為，圖書館的全部業(yè)務(wù)包含三個(gè)維度：資源維、服務(wù)維、管理維。資源是基礎(chǔ)，服務(wù)是核心，管理是關(guān)鍵。不少高職院校圖書館都存在館舍有限、閱讀空間面積不足、電子閱覽室窄小等實(shí)際問題。根據(jù)該館共享空間建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出可從三個(gè)方面進(jìn)行物理空間建設(shè)：以小見大，挖掘空間；接入互聯(lián)網(wǎng)+，建立信息共享空間；凝聚文化氛圍，靈活利用空間。高職院校圖書館的資源相對(duì)缺乏，在有限條件下進(jìn)行提升和合理配置是問題獲得緩解或解決的關(guān)鍵，應(yīng)升級(jí)電子設(shè)備，為技術(shù)應(yīng)用提供支撐、保障；優(yōu)化館藏布局，實(shí)現(xiàn)一站式信息獲取；整合數(shù)字資源，發(fā)揮資源的最大效益。
4.優(yōu)秀論文交流
在論壇的優(yōu)秀征文報(bào)告環(huán)節(jié)，共有八篇優(yōu)秀論文的作者作了匯報(bào)交流。
上海海事大學(xué)圖書館的陳灝、顧亞竹、梁偉波、王慧的論文《“平臺(tái)戰(zhàn)略”視角下高校圖書館構(gòu)建校園文化服務(wù)平臺(tái)的實(shí)踐探索――以上海海事大學(xué)圖書館“海大人文”平臺(tái)建設(shè)為例》以上海海事大學(xué)圖書館近年來(lái)所建設(shè)的校園文化服務(wù)平臺(tái)“海大人文”為例，從“平臺(tái)戰(zhàn)略”的視角，探討了當(dāng)前大學(xué)圖書館在推進(jìn)校園文化建設(shè)過程中的新作用，并對(duì)這一過程中所取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。
重慶大學(xué)圖書館的李燕、魏群義、孫銳、王英的《面向一流學(xué)科建設(shè)的資源保障與利用策略研究》，首先分析了重慶大學(xué)圖書館目前在一流學(xué)科文獻(xiàn)資源建設(shè)的制度保障、人員保障、經(jīng)費(fèi)保障、服務(wù)保障方面存在的不足，從四個(gè)維度對(duì)一流學(xué)科的文獻(xiàn)需求進(jìn)行了{(lán)研，找出重慶大學(xué)圖書館的文獻(xiàn)資源建設(shè)與一流學(xué)科文獻(xiàn)資源需求存在的差距，提出了面向一流學(xué)科的數(shù)字資源保障策略及有效促進(jìn)資源深度利用的服務(wù)模式。
東南大學(xué)圖書館的石明蘭、陸美、錢鵬、程宏、陳衛(wèi)紅的《JALIS學(xué)科服務(wù)平臺(tái)查收查引模塊設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》，通過網(wǎng)站調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)研，對(duì)既有的圖書館查收查引系統(tǒng)及查收查引工作流程進(jìn)行分析、研究，結(jié)合查收查引工作中存在的問題，設(shè)計(jì)并開發(fā)JA-LIS學(xué)科服務(wù)平臺(tái)查收查引模塊。通過實(shí)例驗(yàn)證，該模塊解決了手工排除自引時(shí)因人為原因而可能出現(xiàn)的他引結(jié)果數(shù)據(jù)不同的問題，保證了數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和一致性。該模塊還實(shí)現(xiàn)了查收查引業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的存檔和再利用，為機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)建設(shè)準(zhǔn)備了數(shù)據(jù)。
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)圖書館史慧丹的《大學(xué)生閱讀推廣：關(guān)聯(lián)與創(chuàng)新――以39所985高校網(wǎng)站調(diào)查為例》，以我國(guó)39所985高校圖書館的網(wǎng)站調(diào)查為基礎(chǔ)，通過對(duì)該類高校的圖書館的閱讀推廣的一系列關(guān)聯(lián)活動(dòng)的考察，提出了“設(shè)置專門的閱讀推廣小組”“加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作”“注重活動(dòng)可持續(xù)性和趣味性”“提高學(xué)生的參與度”等一系列措施，并探究了閱讀推廣活動(dòng)的后期評(píng)估方式。
北京師范大學(xué)圖書館孫媛媛的論文《我國(guó)高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)調(diào)查與分析》，通過對(duì)向全國(guó)31個(gè)省高校圖書館發(fā)放的“高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)調(diào)查問卷”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分析了目前我國(guó)高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)中存在的問題，并從優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)、實(shí)施分類管理、重視館員培訓(xùn)等方面提出高校圖書館館員隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取的策略。
三亞學(xué)院圖書館游鳳霞的論文《高校圖書館核心服務(wù)績(jī)效評(píng)估和創(chuàng)新服務(wù)》，提出高校圖書館要對(duì)自身服務(wù)進(jìn)行自我的縱橫向評(píng)估，對(duì)自身的服務(wù)績(jī)效特別是核心服務(wù)要有一個(gè)常態(tài)的監(jiān)測(cè)，掌握核心服務(wù)成效，這樣才能發(fā)現(xiàn)圖書館的優(yōu)勢(shì)和不足，促進(jìn)圖書館的服務(wù)水平和質(zhì)量的提高。
南京師范大學(xué)圖書館的朱金德、錢承軍的《學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中期刊在論文評(píng)價(jià)中的作用邊界》，主要探討了期刊對(duì)于論文評(píng)價(jià)的作用、期刊評(píng)價(jià)指標(biāo)及其分類以及期刊對(duì)論文評(píng)價(jià)的作用的邊界問題。
一、認(rèn)識(shí)中外合作辦學(xué)條件下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們祖輩傳承下來(lái)的寶貴精神遺產(chǎn)。黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系， 大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。大學(xué)生是民族的希望與未來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是時(shí)代所賦予的歷史責(zé)任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，這不僅是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑，實(shí)際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。
當(dāng)今世界國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)不僅是知識(shí)、科技、經(jīng)濟(jì)及軍事的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，隨著國(guó)際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國(guó)家之間的交往中，文化交流已經(jīng)占據(jù)越來(lái)越重要的位置。國(guó)家通過實(shí)施一系列的文化外交戰(zhàn)略，使我國(guó)的優(yōu)秀文化走向世界，使世界了解中國(guó)、了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而對(duì)外文化交往和中國(guó)文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機(jī)構(gòu)、通過外交官、政治家、藝術(shù)家來(lái)完成，其實(shí)每一個(gè)中國(guó)人特別是青年學(xué)子都應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。在中外合作辦學(xué)教育體系中學(xué)習(xí)生活的中外年輕學(xué)子，浸染在中西文化融合的教育環(huán)境中，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳播的主力和先鋒。
上海理工大學(xué)中英國(guó)際學(xué)院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學(xué)的機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)有學(xué)生1600多名，其中包括來(lái)自30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的國(guó)際學(xué)生120多名，每年有50%以上的畢業(yè)生到外海留學(xué)，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊(yùn)的上海理工大學(xué)復(fù)興路國(guó)際教育園區(qū)。中英國(guó)際學(xué)院立足于中英國(guó)際學(xué)院中外合作辦學(xué)的獨(dú)特教育形態(tài)和優(yōu)勢(shì)，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無(wú)窮智慧，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生文化自覺和文化自信，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養(yǎng)和造就數(shù)以千計(jì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播大使，為中華文化的繁榮復(fù)興和國(guó)際傳播做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
二、中英國(guó)際學(xué)院開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索與成效
上海理工大學(xué)中英國(guó)際學(xué)院在過去10年的中外合作辦學(xué)中，學(xué)院始終致力于積極探索中外合作辦學(xué)條件下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)跨文化交流和國(guó)際化人才培養(yǎng)的課題。它遵循“中國(guó)靈魂、世界眼光；匯通中西、復(fù)興中華”的理念，以學(xué)生為本，以制度建設(shè)為引導(dǎo)，貫通課內(nèi)課外兩個(gè)陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學(xué)生兩個(gè)群體，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，整體推進(jìn)；以文化基地為實(shí)體平臺(tái)，以專兼職文化導(dǎo)師為骨干，以學(xué)生文化類社團(tuán)群為載體，以中華傳統(tǒng)節(jié)日文化系列等主題活動(dòng)為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國(guó)際化校園，培養(yǎng)復(fù)合型、國(guó)際化、創(chuàng)新性人才。主要的成效和經(jīng)驗(yàn)包括：
1、 問題導(dǎo)向，注重理論研究和實(shí)踐調(diào)查，提升文化教育的科學(xué)性和有效性。
中外合作辦學(xué)是一種新型的高等教育形式，學(xué)院在探索舉辦高水平特色國(guó)際化教育的同時(shí)，非常注重大學(xué)生德育和文化教育方面的實(shí)踐與研究。學(xué)院教師先后主持開展《教育國(guó)際化中大學(xué)生思想政治工作的挑戰(zhàn)與對(duì)策》、《嵌入式德育：國(guó)際化教育中的德育創(chuàng)新模式研究》等市級(jí)課題研究，公開發(fā)表了《教育國(guó)際化背景下大學(xué)生文化自信力培養(yǎng)途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國(guó)際化與學(xué)生管理創(chuàng)新論壇”。為了充分了解當(dāng)代大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)院連續(xù)幾年開展“大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知和態(tài)度”的調(diào)查，就大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、對(duì)傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同、對(duì)傳統(tǒng)文化的行為傾向、獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑及評(píng)價(jià)四個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查，為有針對(duì)性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供有效依據(jù)和參考。
2、 專兼結(jié)合，通過課程、講座等多種形式，發(fā)揮文化導(dǎo)師的主導(dǎo)作用。
中英國(guó)際學(xué)院現(xiàn)有學(xué)院現(xiàn)有外籍教師70名，專職輔導(dǎo)員10名，國(guó)際生導(dǎo)師3名。依托專職輔導(dǎo)員力量，面向?qū)W生開設(shè)的公共選修課有中西文化比較、禮儀學(xué)、女性學(xué)、新聞寫作、著作權(quán)法、心理學(xué)、大學(xué)生情商、普通話演講與藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力等，通過專題講座形式舉辦了美術(shù)欣賞、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、飲食與養(yǎng)生等活動(dòng)，經(jīng)過自學(xué)和培訓(xùn)，輔導(dǎo)員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長(zhǎng)。同時(shí)，學(xué)院還擁有一支穩(wěn)定的職業(yè)指導(dǎo)師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級(jí)點(diǎn)心師等專業(yè)教師隊(duì)伍，專門從事心理健康、職業(yè)發(fā)展、音樂藝術(shù)、美食等方面的教育和訓(xùn)練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學(xué)院邀請(qǐng)校內(nèi)外專家開展傳統(tǒng)文化、中外藝術(shù)和國(guó)學(xué)知識(shí)等講座，每年舉辦的講座都在50場(chǎng)以上。
3、 學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，讓學(xué)生社團(tuán)在文化教育中發(fā)揮主渠道作用。
經(jīng)過多年培育，學(xué)院現(xiàn)有學(xué)生社團(tuán)40多個(gè)，其中以文化教育和活動(dòng)為特色的社團(tuán)有10多個(gè)，包括“華韻堂”傳統(tǒng)文化社、“擷英”外聯(lián)社、“復(fù)興音韻”學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、書畫協(xié)會(huì)、美食社、禮儀隊(duì)、啦啦操隊(duì)、辯論社、天文社等，這些社團(tuán)有的隸屬于學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會(huì)，承擔(dān)學(xué)院重大文化活動(dòng)的組織策劃任務(wù)，其他大部分屬于學(xué)生基于自身興趣愛好與特長(zhǎng)自發(fā)組織創(chuàng)立。學(xué)院力求發(fā)揮學(xué)生文化社團(tuán)在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團(tuán)聯(lián)盟，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動(dòng)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持，通過《社團(tuán)聯(lián)盟章程》修訂、優(yōu)秀社團(tuán)評(píng)比表彰等措施，加強(qiáng)社團(tuán)的規(guī)范化管理，促進(jìn)學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的廣度和深度，學(xué)院還出臺(tái)專門政策，鼓勵(lì)和支持國(guó)際學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)。目前，各學(xué)生社團(tuán)類型豐富、特色鮮明，運(yùn)行良好。
4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動(dòng)，營(yíng)造中西合璧的大學(xué)文化氛圍。
為營(yíng)造濃郁的大學(xué)文化氛圍，學(xué)院每年舉辦各類主題文化活動(dòng)，目前組織成熟、影響力較大的活動(dòng)包括：學(xué)生音樂藝術(shù)節(jié)、學(xué)生戲劇節(jié)、大學(xué)生社團(tuán)節(jié)、“復(fù)興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統(tǒng)文化節(jié)日主題，開展“古琴雅集暨重陽(yáng)節(jié)主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統(tǒng)節(jié)日明星片設(shè)計(jì)征集等文化活動(dòng)。為促進(jìn)中外學(xué)生的跨文化交流，策劃舉辦國(guó)際文化博覽會(huì)（Culture Expo ），按照國(guó)家和地區(qū)舉辦文化專場(chǎng)活動(dòng)，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨(dú)聯(lián)體國(guó)家主題日”和“英國(guó)文化主題日”。組織國(guó)際留學(xué)生深入社區(qū)開展志愿服務(wù)，被社區(qū)居民親切的稱為“洋雷鋒”。學(xué)院利用復(fù)興路校園歷史保護(hù)建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動(dòng)，開展“勇立潮頭向未來(lái)――上海理工大學(xué)國(guó)際教育百年歷史尋訪”的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目。豐富多彩的主題文化活動(dòng)，讓大學(xué)生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗(yàn)。
5、 科學(xué)引導(dǎo)，建立健全相關(guān)制度規(guī)范，為文化教育提供有力的制度保障。
在文化教育中，學(xué)院十分注重制度的規(guī)范和引導(dǎo)作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來(lái)，保障相關(guān)文化教育活動(dòng)的規(guī)范、有序、可持續(xù)開展，一方面通過修訂《學(xué)生手冊(cè)》和《獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)選細(xì)則》等方式，制定專門細(xì)則，鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)學(xué)生參與各類文化活動(dòng)，對(duì)在文化活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異、取得成績(jī)的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)。今后，我們將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重中之重，在學(xué)院層面制定專門的發(fā)展規(guī)劃和支持性措施，確保文化教育的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。
三、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的未來(lái)思考
為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和跨文化教育進(jìn)一步引向深入，學(xué)院將著力在組織建設(shè)、平臺(tái)建設(shè)、課程建設(shè)、品牌建設(shè)等四個(gè)方面進(jìn)一步做探索和努力：
1.組織建設(shè)。在學(xué)院層面建立文化教育委員會(huì)和跨文化教育中心，規(guī)劃、指導(dǎo)和開展學(xué)院文化教育特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過整合資源、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、協(xié)同推進(jìn)，分步驟、有重點(diǎn)、規(guī)范化地扎實(shí)推進(jìn)文化教育工作。
2、平臺(tái)建設(shè)。學(xué)院將在整合現(xiàn)有教育資源基礎(chǔ)上，集中建設(shè)學(xué)院學(xué)生文化中心，加大軟硬件投入，精心設(shè)計(jì)教育實(shí)踐項(xiàng)目，安排專人管理維護(hù)，充分發(fā)揮文化中心在學(xué)生文化活動(dòng)、文化教育和文化體驗(yàn)上的主陣地作用。要根據(jù)學(xué)院中外合作辦學(xué)的特點(diǎn)，建立網(wǎng)上文化教育平臺(tái)，讓學(xué)生身在海外也能參與和共享學(xué)院文化教育的資源。
目前，越來(lái)越多的綜合性大學(xué)已開始設(shè)置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學(xué)開展的舞蹈教育課程主要是進(jìn)行藝術(shù)舞蹈教育，從目前的生源情況和教學(xué)效果來(lái)看，藝術(shù)舞蹈教育并未得到大學(xué)生的熱力追捧和普遍認(rèn)可，造成這種現(xiàn)狀的原因與藝術(shù)舞蹈本身的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系，藝術(shù)舞蹈雖然藝術(shù)品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習(xí)慣，所以排斥的心理可想而知，要想發(fā)展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個(gè)行之有效的方法就是對(duì)他們進(jìn)行基礎(chǔ)的“通俗舞蹈教育”，以此來(lái)逐步培養(yǎng)大學(xué)生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對(duì)于藝術(shù)舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對(duì)自由，適合大眾參與，為大學(xué)生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會(huì)去深入學(xué)習(xí)和探索，這對(duì)提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學(xué)生審美需求和身心發(fā)展規(guī)律
從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，需求是學(xué)習(xí)興趣的直接動(dòng)機(jī)，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當(dāng)前的高校藝術(shù)舞蹈教育就忽視了學(xué)生對(duì)通俗和大眾文化的需求。一個(gè)通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學(xué)生對(duì)于當(dāng)今通俗文化和流行文化的需求，不能適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，也很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，藝術(shù)舞蹈教育的目的最終也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
2.推行通俗舞蹈是大學(xué)通識(shí)教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑，對(duì)通俗舞蹈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以促進(jìn)他們掌握基本的藝術(shù)原理和美學(xué)思想，培養(yǎng)舞蹈審美的能力，并且可以開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生，進(jìn)而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識(shí)教育理念的具體體現(xiàn)。
3.推行通俗舞蹈有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神
培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力是普通高校義不容辭的使命，而“創(chuàng)造”是與“自由”相關(guān)、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發(fā)揮，大學(xué)生在對(duì)于通俗舞蹈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，可以放松心情，解放心靈，進(jìn)而激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學(xué)方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知和理解，提高綜合素質(zhì)和審美情操，而不是一概而論地進(jìn)行專業(yè)化和技術(shù)化培養(yǎng)。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統(tǒng)的舞蹈教育，可從以下幾個(gè)角度對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化：
1.普通高校通俗舞蹈教學(xué)要體現(xiàn)實(shí)踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊(yùn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)水平不同，通俗舞蹈更多是對(duì)于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現(xiàn)和詮釋，所以，通俗舞蹈教學(xué)應(yīng)該更多的讓學(xué)生在實(shí)踐中提升素質(zhì)和興趣。在學(xué)習(xí)通俗舞蹈藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，突出通俗舞蹈實(shí)踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學(xué)宜采用多元化的教學(xué)方法
心理學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生渴求獲得知識(shí)、探究某種事物或參與某種活動(dòng)的積極傾向，它是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效動(dòng)力，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學(xué)生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進(jìn)行教學(xué)和輔導(dǎo)，從而導(dǎo)致舞蹈基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生跟不上教學(xué)的腳步，無(wú)法感受成功的，長(zhǎng)期的落后狀態(tài)使他們對(duì)舞蹈教學(xué)產(chǎn)生抵觸和恐懼情緒，喪失了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應(yīng)該采用多元化的教學(xué)也可采取“探究式”教學(xué)方式，教師以最基礎(chǔ)的知識(shí)為引子，以提問的形式逐步把學(xué)生帶入更深層次的知識(shí)范圍，走在前面的學(xué)生可以溫習(xí)基礎(chǔ)的知識(shí)，走在后面的學(xué)生可以逐步學(xué)到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學(xué)應(yīng)營(yíng)造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是人的肢體藝術(shù)，在相關(guān)的“情境”中，人們才會(huì)做出由感而發(fā)的肢體運(yùn)動(dòng)，所以，在舞蹈教學(xué)中，營(yíng)造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對(duì)大學(xué)生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營(yíng)造，因?yàn)榇蠖鄶?shù)大學(xué)生都是有獨(dú)立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對(duì)其產(chǎn)生正面的作用，只有營(yíng)造出適當(dāng)?shù)摹扒榫场保麄儾艜?huì)主動(dòng)感受這種情境，主動(dòng)地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對(duì)大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時(shí)也符合培養(yǎng)“面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)”的綜合型人才的教學(xué)目的，現(xiàn)代社會(huì)審美觀念的多元化發(fā)展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動(dòng)力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來(lái)，也期待著高校通俗舞蹈教育能結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。
注釋：
①杜保勝.分層次推進(jìn)教學(xué)法的實(shí)踐和探討；中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；1997年
參考文獻(xiàn)：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[M].北京:高等教育出版 社，2002.
目前，越來(lái)越多的綜合性大學(xué)已開始設(shè)置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學(xué)開展的舞蹈教育課程主要是進(jìn)行藝術(shù)舞蹈教育，從目前的生源情況和教學(xué)效果來(lái)看，藝術(shù)舞蹈教育并未得到大學(xué)生的熱力追捧和普遍認(rèn)可，造成這種現(xiàn)狀的原因與藝術(shù)舞蹈本身的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系，藝術(shù)舞蹈雖然藝術(shù)品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習(xí)慣，所以排斥的心理可想而知，要想發(fā)展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個(gè)行之有效的方法就是對(duì)他們進(jìn)行基礎(chǔ)的“通俗舞蹈教育”，以此來(lái)逐步培養(yǎng)大學(xué)生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對(duì)于藝術(shù)舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對(duì)自由，適合大眾參與，為大學(xué)生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會(huì)去深入學(xué)習(xí)和探索，這對(duì)提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學(xué)生審美需求和身心發(fā)展規(guī)律
從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，需求是學(xué)習(xí)興趣的直接動(dòng)機(jī)，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當(dāng)前的高校藝術(shù)舞蹈教育就忽視了學(xué)生對(duì)通俗和大眾文化的需求。一個(gè)通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學(xué)生對(duì)于當(dāng)今通俗文化和流行文化的需求，不能適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，也很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，藝術(shù)舞蹈教育的目的最終也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
2.推行通俗舞蹈是大學(xué)通識(shí)教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑，對(duì)通俗舞蹈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以促進(jìn)他們掌握基本的藝術(shù)原理和美學(xué)思想，培養(yǎng)舞蹈審美的能力，并且可以開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生，進(jìn)而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識(shí)教育理念的具體體現(xiàn)。
3.推行通俗舞蹈有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神
培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力是普通高校義不容辭的使命，而“創(chuàng)造”是與“自由”相關(guān)、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發(fā)揮，大學(xué)生在對(duì)于通俗舞蹈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，可以放松心情，解放心靈,進(jìn)而激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學(xué)方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知和理解，提高綜合素質(zhì)和審美情操，而不是一概而論地進(jìn)行專業(yè)化和技術(shù)化培養(yǎng)。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統(tǒng)的舞蹈教育，可從以下幾個(gè)角度對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化：
1.普通高校通俗舞蹈教學(xué)要體現(xiàn)實(shí)踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊(yùn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)水平不同，通俗舞蹈更多是對(duì)于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現(xiàn)和詮釋，所以，通俗舞蹈教學(xué)應(yīng)該更多的讓學(xué)生在實(shí)踐中提升素質(zhì)和興趣。在學(xué)習(xí)通俗舞蹈藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，突出通俗舞蹈實(shí)踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學(xué)宜采用多元化的教學(xué)方法
心理學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生渴求獲得知識(shí)、探究某種事物或參與某種活動(dòng)的積極傾向，它是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效動(dòng)力，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學(xué)生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進(jìn)行教學(xué)和輔導(dǎo)，從而導(dǎo)致舞蹈基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生跟不上教學(xué)的腳步，無(wú)法感受成功的，長(zhǎng)期的落后狀態(tài)使他們對(duì)舞蹈教學(xué)產(chǎn)生抵觸和恐懼情緒，喪失了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應(yīng)該采用多元化的教學(xué)也可采取“探究式”教學(xué)方式，教師以最基礎(chǔ)的知識(shí)為引子，以提問的形式逐步把學(xué)生帶入更深層次的知識(shí)范圍，走在前面的學(xué)生可以溫習(xí)基礎(chǔ)的知識(shí)，走在后面的學(xué)生可以逐步學(xué)到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學(xué)應(yīng)營(yíng)造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是人的肢體藝術(shù)，在相關(guān)的“情境”中，人們才會(huì)做出由感而發(fā)的肢體運(yùn)動(dòng)，所以，在舞蹈教學(xué)中，營(yíng)造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對(duì)大學(xué)生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營(yíng)造，因?yàn)榇蠖鄶?shù)大學(xué)生都是有獨(dú)立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對(duì)其產(chǎn)生正面的作用，只有營(yíng)造出適當(dāng)?shù)摹扒榫场?，他們才?huì)主動(dòng)感受這種情境，主動(dòng)地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對(duì)大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時(shí)也符合培養(yǎng)“面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)”的綜合型人才的教學(xué)目的，現(xiàn)代社會(huì)審美觀念的多元化發(fā)展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動(dòng)力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來(lái)，也期待著高校通俗舞蹈教育能結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。
注釋：
①杜保勝.分層次推進(jìn)教學(xué)法的實(shí)踐和探討；中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；1997年
參考文獻(xiàn)：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[m].北京:高等教育出版 社，2002.
