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時(shí)間：2023-06-16 09:26:38
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中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Analysis on Strengthening College Students' Socialist Core Value Education
JING Yang
（Urban Vocational College of Sichuan， Chengdu， Sichuan 610101）
Abstract Development of the times not only promotes the progress of society， but also has brought many problems to the stability and development of society. In the current situation of growing economic globalization， and by the impact of different national cultures， thoughts， ideas， etc.， college students of the world， life and values by a certain influence， relevant to the needs of educators attention. Students' socialist core values combined with the problems of education， analyzes its importance and urgency， and proposed an effective means of education.
Key words college students； socialist core value； education
1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述
1.1 概念
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，也是人們從自身需求以及客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，對(duì)各種物質(zhì)、精神現(xiàn)象以及主體行為對(duì)于個(gè)人、社會(huì)等的意義，進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本，也是凝聚人心的重要價(jià)值觀念，是社會(huì)主義社會(huì)政府和人們共同為之努力的價(jià)值取向，換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以說是社會(huì)主義形態(tài)下，政府和人們的共同理想。
1.2 基本內(nèi)容
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，包括堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。
1.3 基本特性
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前的形勢(shì)下，具有以下幾個(gè)基本特性：（1）普遍性。核心價(jià)值觀是國家和民族最為本質(zhì)的體現(xiàn)，是對(duì)所有價(jià)值判斷的支撐，在社會(huì)發(fā)展過程中是普遍存在的。（2）民族性。核心價(jià)值觀必須建立在民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)的方法和理論指導(dǎo)，努力建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（3）崇高性。核心價(jià)值觀所反映的，是社會(huì)和人類長遠(yuǎn)利益和未來的發(fā)展方向，以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神為目標(biāo)，在本質(zhì)上，不僅屬于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)環(huán)節(jié)，更是社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)指向。
2 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，我國實(shí)現(xiàn)了與世界的全面接軌，在經(jīng)濟(jì)、文化以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了交流，推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。但是，由于社會(huì)形態(tài)的差異性，資本主義社會(huì)的許多腐朽思想也開始對(duì)我國進(jìn)行侵蝕，這一點(diǎn)在大學(xué)生身上尤為明顯，對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也受到了影響。
（1）理想弱化，缺乏堅(jiān)定信仰。當(dāng)前我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)尚處于不斷發(fā)展和變化之中，受西方文化的影響，形成了多樣化的社會(huì)思潮，享樂主義、個(gè)人主義和金錢至上等思想觀念對(duì)我國文化造成了巨大的沖擊。部分大學(xué)生自身缺乏堅(jiān)定的信仰和穩(wěn)定的價(jià)值取向，將追求物質(zhì)利益作為人生的目標(biāo)和追求，導(dǎo)致其人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，影響了大學(xué)生的健康成長。
（2）大學(xué)生自身人文素質(zhì)缺乏。在我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響下，從小學(xué)到高中，一直都是重視知識(shí)和技能的教育，而忽視了人文教育，沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)也使得學(xué)生沒有充足的時(shí)間去掌握相應(yīng)的知識(shí)。而進(jìn)入大學(xué)之后，由于需要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同樣忽視了人文教育，使得部分大學(xué)生缺乏對(duì)于道德情操的陶冶，目光短淺，沒有遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)，缺乏自信和態(tài)度，最終碌碌無為。在這樣的教學(xué)模式下，大學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器，無法適應(yīng)時(shí)展的要求。
（3）缺乏良好的教育方法和資源。實(shí)際上，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育資源是相當(dāng)豐富的，當(dāng)前社會(huì)下的許多事例都可以用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀的教育。但是，部分教師受自身觀念的限制，沒有對(duì)這些資源進(jìn)行有效挖掘和利用，教師之間也缺乏必要的溝通交流，資源無法得到共享，使得教學(xué)中使用的資源大都是一些老生常談的內(nèi)容，難以引起學(xué)生的注意。同時(shí)，部分大學(xué)教師沿用傳統(tǒng)的（下轉(zhuǎn)第31頁）（上接第24頁）教學(xué)形式，在教學(xué)中沒有將學(xué)生放在主體地位，使得教學(xué)效率低下，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也缺乏興趣。
3 強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的原則和方法
3.1 原則
首先，必須切合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，從學(xué)生角度來分析問題，開展教學(xué)工作，激發(fā)學(xué)生的興趣；其次，要貼近大學(xué)生的實(shí)際需求，將對(duì)學(xué)生的思想教育與解決學(xué)生的實(shí)際問題緊密地結(jié)合在一起，提高教育的說服力和有效性；然后，要貼近大學(xué)教育的精神訴求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)教育緊密結(jié)合起來。
3.2 方法
（1）對(duì)比分析教育。要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，使得學(xué)生可以明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、作用和意義，為學(xué)生的行為選擇和價(jià)值判斷提供正確的指導(dǎo)。同時(shí)，要認(rèn)清各種社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生的影響，一方面，要承認(rèn)其存在的合理性，另一方面，要對(duì)其進(jìn)行客觀的分析和判斷，對(duì)錯(cuò)誤和腐朽的思想進(jìn)行批判，通過對(duì)比分析的方法，使得學(xué)生自覺抵制腐朽思想的侵蝕。
（2）創(chuàng)新教育理念。首先，教師要轉(zhuǎn)變自身教學(xué)觀念，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，以學(xué)生為主體，堅(jiān)持以人為本、德育為先、全面提升的教育理念，結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況以及我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育觀念進(jìn)行創(chuàng)新，確保其可以得到真正落實(shí)。其次，要注重對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，堅(jiān)持思想政治教育和專業(yè)課程教育相結(jié)合的教學(xué)方針，使得學(xué)生在對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，潛移默化地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生德育和智育的全面發(fā)展。
（3）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的順利實(shí)施，首先必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，確保其可以吸引大學(xué)生的目光，為教學(xué)的順利展開提供保證。在當(dāng)前形勢(shì)下，要確保教學(xué)內(nèi)容與時(shí)政、社會(huì)以及學(xué)生實(shí)際相互融合，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力。其次，要全面強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮出社會(huì)實(shí)踐的作用。通過相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織大學(xué)生深入了解社會(huì)，掌握社會(huì)的真實(shí)情況，可以增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
4 結(jié)語
綜上所述，在當(dāng)前的形勢(shì)下，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是時(shí)展的要求，更是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，需要引起教育工作者的重視。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；情境教育；內(nèi)化；路徑
大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的參與者和接班者，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到對(duì)國家的政治認(rèn)同、文化的信仰認(rèn)同和民族的情感認(rèn)同，關(guān)系到大學(xué)生未來政治參與和社會(huì)治理的能力和素養(yǎng)。大學(xué)生只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰根植于心靈深處，產(chǎn)生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個(gè)人習(xí)以為常并踐履的實(shí)踐精神，進(jìn)而成為合格的中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐者。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化，可以通過“對(duì)話——體驗(yàn)——生活”的環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上，促進(jìn)受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動(dòng)和精神交往，使受教育者在真實(shí)的情境中，體驗(yàn)生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及對(duì)國家和世界的價(jià)值，最終形成符合社會(huì)發(fā)展和群體共需的價(jià)值判斷和行為選擇。
一、情感契合的敘事對(duì)話
知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介?！坝械赖碌纳睢笔紫日J(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活，使其成為“有道德知識(shí)的人”，能夠影響和指導(dǎo)行為，使行為有所改進(jìn)和改善?！坝械赖碌纳睢笔恰坝幸饬x的生活”的前提，對(duì)話不能停留在敘述性的實(shí)然層面，更指向了應(yīng)然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是現(xiàn)成的直接道德知識(shí)的灌輸，而是間接道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不會(huì)使學(xué)生頭腦里灌滿了關(guān)于道德的觀念卻不付諸道德實(shí)踐。第一，情感促進(jìn)認(rèn)知的升華。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化以大學(xué)生的正確認(rèn)知為首要前提，即大學(xué)生能夠正確表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的總結(jié)，知識(shí)要成為每個(gè)人的“德性”和“德行”就要通過敘事對(duì)話以情感契合碰撞激發(fā)出情感共鳴。敘事對(duì)話是前提，情感契合是結(jié)果，對(duì)話蘊(yùn)含著情感，事理要有情理，情理通過事理得到驗(yàn)證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對(duì)話式的，是經(jīng)過反復(fù)辯難、比較、修正才形成共識(shí)的。只有平等的對(duì)話才能引起學(xué)生獨(dú)立的思考，才能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識(shí)”的人。
馬克思多次強(qiáng)調(diào)“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”，只有富有生命力的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責(zé)任者才是教育的價(jià)值歸宿。所以，要努力探求對(duì)話的方法來取代灌輸。強(qiáng)制地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)陷入杜威抨擊的“直接道德教學(xué)”的怪圈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知教育，絕不能單純地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作知識(shí)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生只獲得“關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念”，成為有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)的人。具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，并不意味著大學(xué)生具備了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。而且學(xué)生在此種方式下獲得的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，也可能是與其外化的行為無關(guān)的和零碎的片段知識(shí)。科學(xué)世界和生活世界是統(tǒng)一的，也是有張力的，道德教育與知識(shí)教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認(rèn)識(shí)自然，也要認(rèn)識(shí)社會(huì)，二者統(tǒng)一于人的認(rèn)識(shí)世界，基于此，科學(xué)世界的教育與生活世界的教育也應(yīng)該是統(tǒng)一的，生活德育不是萬能的，知性德育也是必需的。道德知識(shí)作為一種知識(shí)符號(hào)，無法在教育中替代道德教育本身，道德知識(shí)的道德意蘊(yùn)才是道德教育的本質(zhì)表現(xiàn)。第二，情景促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)生。敘事對(duì)話教學(xué)不是簡單的對(duì)話，更要重視情感因素，不但要有體驗(yàn)，還要有啟發(fā)。
在教育教學(xué)中，部分教師以知識(shí)為中心，干癟地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)進(jìn)行敘事對(duì)話，忽視社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的情感因素。“感人心者，莫先乎情”，教育過程的內(nèi)化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內(nèi)含鮮明的情感傾向，因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，營造情感氛圍，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。列寧明確指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保?］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發(fā)生一定有情感因素在其中，同時(shí)培養(yǎng)有情感的學(xué)生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對(duì)話和精神交往的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，教育所發(fā)生的影響是通過學(xué)生和教師在一定情境中的認(rèn)知活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)共同生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的過程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉(zhuǎn)化過程，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，情感起著極其重要的中介作用，認(rèn)知伴隨著情感，情感升華著認(rèn)知。大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不是單純地依靠理性認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來獲得，必然有自我的情感共鳴，并據(jù)此作出價(jià)值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對(duì)真理的追求。［2］由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上形成良性互動(dòng)，是以心際溝通與情感交流為基礎(chǔ)的精神交往，絕不是一廂情愿。
二、真實(shí)情境的個(gè)人體驗(yàn)
第一，教育構(gòu)建的情境是師生共同作用的教育教學(xué)環(huán)體。教育構(gòu)建的情境離不開對(duì)教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中積淀下來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、制度、人格、理念、設(shè)施等基本要素。而針對(duì)以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的教育活動(dòng)，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學(xué)生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)。狹義的教育資源概念具有包容性的同時(shí)，更具有針對(duì)性，體現(xiàn)了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。該概念的基本內(nèi)涵分為三個(gè)層次：一是高校通過營造出立德樹人的校園文化，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過提升專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮教師的示范功能。三是大學(xué)生積極參與的各種活動(dòng)教學(xué)，活動(dòng)教學(xué)促成彼此交流和互動(dòng)，發(fā)揮“朋輩引領(lǐng)”作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的凝聚功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道要善于抓住和運(yùn)用這些教學(xué)資源，重視校本課程的開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的有效銜接，實(shí)現(xiàn)課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識(shí)爆炸時(shí)代，獲取知識(shí)的手段豐富多樣?？梢哉f，在知識(shí)性方面，誰都不缺老師，但學(xué)生素養(yǎng)的熏陶、理想信念的引領(lǐng)、思想境界的提升、思維方式的轉(zhuǎn)換、人格品性的養(yǎng)成、創(chuàng)造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對(duì)話，以教師的教育性和師范性的專業(yè)引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生成長。大學(xué)生在“修業(yè)”的同時(shí)，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應(yīng)該強(qiáng)化“身教”。所以，要在教育中實(shí)現(xiàn)教育教人、服務(wù)育人、管理育人、環(huán)境育人，所有這一切才構(gòu)成教育的情景。教育情境可以是預(yù)設(shè)的，也可以是生成的，也可以在預(yù)設(shè)后的教育進(jìn)行中生成。教育情境預(yù)設(shè)是教師和學(xué)生根據(jù)教育目標(biāo)，經(jīng)過精心的挑選設(shè)計(jì)或者積極主動(dòng)構(gòu)建的、針對(duì)相應(yīng)教育內(nèi)容的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境具有生動(dòng)性、情感性、仿真性，它包含教育教學(xué)所需的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。它不同于現(xiàn)實(shí)的“事物的環(huán)境”，它是經(jīng)過藝術(shù)地、科學(xué)地組織和加工注入知識(shí)信息和文化的“文化環(huán)境”，它能激發(fā)學(xué)生教育教學(xué)中的深刻體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生具有更高的認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。學(xué)生在教育中獲得知識(shí)的方式有兩種：一是日常情境中的學(xué)習(xí)成長，通過日常生活實(shí)踐獲得現(xiàn)實(shí)世界所必須的學(xué)習(xí)，這部分知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)世界；二是教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)成長，進(jìn)入符號(hào)意義的精神文化世界獲得所必須的學(xué)習(xí)，這部分是精神文化世界的繼承。要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界知識(shí)成為學(xué)生自我世界的知識(shí)的目的，需要構(gòu)建情境，完成知識(shí)由學(xué)生的外部世界向?qū)W生自我世界的轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化發(fā)生的場域就是教育情境。
第二，情感體驗(yàn)是價(jià)值觀教育成功的基礎(chǔ)。大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程不是單純的認(rèn)知過程，更是情感體驗(yàn)的過程。在這種過程中，學(xué)生也總是以某種情感來了解、認(rèn)知和學(xué)習(xí)，由于“觸景生情”，才有了認(rèn)同和信奉，如果這個(gè)過程缺乏感情，就很難教育和感化學(xué)生。進(jìn)入教育構(gòu)建的情境世界，對(duì)學(xué)生而言，除了蘊(yùn)含的認(rèn)知意義之外，還具有情感意義，學(xué)生置身于學(xué)習(xí)情境之中時(shí)，猶如身臨其境，情感在人的認(rèn)知活動(dòng)中具有動(dòng)力作用，這樣學(xué)生得到的認(rèn)知才是理性的認(rèn)知，才能夠再次指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。教育情境即一種實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)，在情境的對(duì)象世界中獲得對(duì)象的體驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在一定的情境和生活空間里發(fā)生的，因此，要把學(xué)生帶入體驗(yàn)情境中，使其有能力體驗(yàn)自我和創(chuàng)造自我。教育情境的建構(gòu)應(yīng)以人對(duì)生命意義的把握過程為基礎(chǔ)，在一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及世界的意義。個(gè)體的體驗(yàn)不是抽象存在的，離不開他所處的社會(huì)環(huán)境、歷史現(xiàn)實(shí)和文化沉淀。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，通過把握表象經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，把體驗(yàn)生命的過程建立在新鮮材料的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這種美好理想和價(jià)值理念滲透在教學(xué)情境之中，促進(jìn)外部生活世界與學(xué)生情感世界的恰當(dāng)對(duì)接，促進(jìn)教育需要的各種情境與真實(shí)的學(xué)生生活世界相互銜接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不但要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的知識(shí)理解，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)價(jià)值觀的情境體驗(yàn)。大學(xué)生的核心價(jià)值觀不在活動(dòng)中養(yǎng)成，就如不下水而學(xué)游泳。教育是為人類能夠終身領(lǐng)悟世界和自我真諦服務(wù)的，這個(gè)教育過程需要構(gòu)建教育情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得感知。
三、知行統(tǒng)一的生活熏陶
指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須立足大學(xué)生的生活，確保大學(xué)生在生活中認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)生活世界。第一，要認(rèn)知于生活世界?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它起源于生活，脫離生活便會(huì)成為無源之水、無本之木，難以生成價(jià)值自覺和實(shí)踐自覺。學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活是教育的目的，生活既是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)的方式。促進(jìn)價(jià)值觀教育與大學(xué)生的生活接軌，是大學(xué)生將理論內(nèi)化于心的必經(jīng)之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生生活，首先，可以從大學(xué)生的生活訴求著手。生活訴求是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后不可回避的話題，因此，應(yīng)該保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的生活訴求的一致性，讓學(xué)生真實(shí)地領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。例如，促進(jìn)大學(xué)生有序參與高校民主管理，保證大學(xué)生有利益訴求和維護(hù)權(quán)益的常規(guī)渠道。其次，可以從大學(xué)生的各類生活著手。
大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園面臨多方面的具體生活問題，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入大學(xué)生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設(shè)，也可以融入大學(xué)生豐富多彩的文娛活動(dòng)。再次，可以從大學(xué)生的生活話語著手。由于大學(xué)生的年齡、性格等特點(diǎn)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的微時(shí)代等因素，使得大學(xué)生擁有了獨(dú)特的話語表達(dá)方式，如“藍(lán)瘦、香菇”“三生三世體”等獨(dú)特話語。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的話語表達(dá)方式，也要嘗試用類似的話語表達(dá)來解讀和剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論轉(zhuǎn)向生活化。第二，要服務(wù)生活世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于生活是為了更好地回歸到社會(huì)生活中，從而服務(wù)于生活，這樣扎根生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能有牢固的基礎(chǔ)，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對(duì)幸福生活的向往，這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)或者難點(diǎn)問題緊密關(guān)聯(lián)。例如就業(yè)問題、醫(yī)療問題、住房問題、教育問題、國家利益問題等。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀和剖析這些問題，不僅有利于大學(xué)生形成積極、健康的價(jià)值判斷，也會(huì)促進(jìn)大學(xué)生外顯出行為的自覺，同時(shí)又印證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的、具體的、實(shí)用的?！?/p>
從大學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)具體而微的場景，結(jié)合身邊每一個(gè)具體可感的‘故事’，通過感知、領(lǐng)悟和升華，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的‘知識(shí)體系’轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)知體系’，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅成為大學(xué)生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內(nèi)化于心、外化于行”。［5］同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對(duì)幸福生活的向往，內(nèi)化成為每個(gè)人配享幸福的素養(yǎng)，影響每個(gè)人對(duì)生活的看法、觀念和日常行為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才有意義。在生活中檢驗(yàn)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場“持久戰(zhàn)”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現(xiàn)象，始終如一地致力于核心價(jià)值觀的傳播和教育工作，把核心價(jià)值觀教育落到實(shí)處，落到細(xì)節(jié)上來，落到小事中，培養(yǎng)出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時(shí)代大學(xué)生?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。
這就說明了社會(huì)生活能夠成為檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的途徑，一是大學(xué)生對(duì)于自身的認(rèn)知方式還不完善，自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未成熟，盡管有時(shí)候他們?cè)谒枷胗^念上已經(jīng)認(rèn)為形成了深刻而全面的認(rèn)知，但實(shí)際情況卻并非如此，往往與之前所認(rèn)知的觀念相反，在行動(dòng)上呈現(xiàn)出“半截子”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果，成為了行動(dòng)上的“矮子”；如果只是憑借知識(shí)性的考試，或者大學(xué)生的主觀范圍內(nèi)的原地徘徊，問題是無法得到根本解決的。同時(shí)，也不能單純?cè)V諸于核心價(jià)值觀理論本身的客觀性，必須要有大學(xué)生參與的實(shí)踐活動(dòng)來綜合衡量；二是由社會(huì)生活自身所具有的特性所決定的，通過社會(huì)生活實(shí)踐可以使得大學(xué)生的主體認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)相比較，從而得到更為可靠的檢驗(yàn)結(jié)果?？傊?，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須打破以知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育模式，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論就會(huì)變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，必須堅(jiān)持“內(nèi)化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創(chuàng)新價(jià)值觀教育的內(nèi)化路徑，使大學(xué)生生成符合主流價(jià)值的健康價(jià)值判斷和合理行為選擇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的細(xì)致入微和扎扎實(shí)實(shí)。
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［3］.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.
中圖分類號(hào)：G41；G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）10-0026-02
一、前言
科技在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在提升，由此促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。在社會(huì)發(fā)展過程中，產(chǎn)生的很多思潮，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度等產(chǎn)生著較大的影響，也影響著大學(xué)生的價(jià)值取向和生活方式。高校大學(xué)生思想政治教育工作需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的需求。對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治理論教學(xué)，可以幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)等的形成和發(fā)展也有較大的影響，有利于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值是思想政治理論課中的重要組成部分，為大學(xué)生的成長、成才指明了方向，而思想政治理論課教學(xué)，對(duì)大學(xué)生思想、心理、觀念等的形成和發(fā)展也有較大的促進(jìn)作用。在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中，要積極引入并強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來教育人、激勵(lì)人、凝聚人、鼓舞人，形成中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。
二、思想政治理論課教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值教育的引入現(xiàn)狀
大學(xué)思想政治理論課教學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的引入和強(qiáng)化有重要的作用，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是必須引入的指導(dǎo)思想和教學(xué)內(nèi)容。在高校教學(xué)過程中，通過社會(huì)主義核心價(jià)值教育，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀進(jìn)行強(qiáng)化，幫助大學(xué)生形成正確的“三觀”，促進(jìn)大學(xué)生健康成長。從當(dāng)前的大學(xué)思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀來看，社會(huì)主義核心價(jià)值教育的引入還存在著一些問題，這些問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1. 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)識(shí)不足
為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，我國高校在不斷進(jìn)行創(chuàng)新改革，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)、高技能的人才。但是，從目前的高校教育教學(xué)現(xiàn)狀來看，大學(xué)思想政治理論課教學(xué)還無法完全適應(yīng)社會(huì)的需求。在個(gè)別高校，有時(shí)不太重視社會(huì)主義核心價(jià)值教育，或者是僅僅流于形式，影響著社會(huì)主義核心價(jià)值教育教學(xué)及其作用的發(fā)揮。還有部分高校的思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值的教育形式簡單化、內(nèi)容簡單化、教育教學(xué)口號(hào)化。這些現(xiàn)象的存在，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值教育認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)，進(jìn)而無法在思想政治理論課教學(xué)中充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值教育的作用，影響大學(xué)生的健康成長。
2. 教育內(nèi)容不完善
當(dāng)前，在高校思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值教育除了在認(rèn)識(shí)上的不足之外，還存在教學(xué)內(nèi)容不完善等問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的思想呈現(xiàn)多樣化，而思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值教育采用的是進(jìn)教材、進(jìn)課堂的教學(xué)方式，一些內(nèi)容并沒有有效地融入到實(shí)際的教育教學(xué)過程中，影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不利于大學(xué)生的健康成長。社會(huì)主義核心價(jià)值教育內(nèi)容在思想政治理論課教學(xué)中的不完善，影響著其主導(dǎo)作用的發(fā)揮。
3. 教育教學(xué)不夠深入
為了更好地進(jìn)行創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，高校教育教學(xué)不斷地進(jìn)行改革和創(chuàng)新。國家明確表示，大學(xué)思想政治理論課教學(xué)需要注重理論與實(shí)際結(jié)合，貼近生活、貼近學(xué)生、貼近心靈。但是，在部分思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值教育有時(shí)停留在理念的詮釋、基本理論的講解等上面，并沒有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行深入的解析，并沒有與實(shí)際生活相結(jié)合。單單進(jìn)行思想政治理論教學(xué)，無法增強(qiáng)思想政治理論教學(xué)的說服力、吸引力，無法讓大學(xué)生理解和深入思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而當(dāng)前社會(huì)中的思潮非常多，對(duì)大學(xué)生的思想、觀念等產(chǎn)生著一定影響。在思想政治理論課教學(xué)中，若沒有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行深入的教學(xué)實(shí)踐，則無法幫助大學(xué)生正確分析當(dāng)前社會(huì)中復(fù)雜的形勢(shì)，對(duì)大學(xué)生自身問題分析處理能力等的提升和培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生抑制的作用。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值教育在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的強(qiáng)化
要培育大學(xué)生知榮辱、愛祖國、能創(chuàng)新的優(yōu)良品格，培育大學(xué)生的愛國情懷，高遠(yuǎn)的人生境界，促進(jìn)大學(xué)生建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，高校必須進(jìn)行思想政治理論課教育教學(xué)，提高大學(xué)生的思想政治水平，開闊大學(xué)生的人生視野，為大學(xué)生的健康成長指明方向。思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)教育教學(xué)中的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)等的形成和發(fā)展有重要的促進(jìn)作用，而社會(huì)主義核心價(jià)值教育是思想政治理論教學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)整體教學(xué)質(zhì)量有重大的影響。當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引入和教學(xué)存在著一些問題，除了上面的不足和問題之外，還有社會(huì)主義核心價(jià)值教育沒有形成有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或者體系，為此，社會(huì)主義核心價(jià)值在思想政治理論課教學(xué)中的效果無法有效評(píng)價(jià)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和體系影響著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和建設(shè)。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育教學(xué)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要的意義，且作為思想政治理論的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生的思想、觀念、心理的形成和發(fā)展有很大的影響。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值教育在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用，可以幫助大學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，幫助大學(xué)生形成正確的審美觀、道德觀，提升大學(xué)生的思想境界。而社會(huì)主義核心價(jià)值教育在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的強(qiáng)化，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。
1. 增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)同感
首先需要讓高校大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，然后進(jìn)一步進(jìn)行認(rèn)同的升華，并轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀、存在的變化等的反映，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的影響，大學(xué)生需要正確認(rèn)識(shí)肩負(fù)的歷史使命，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有正確的認(rèn)識(shí)和理解，并樹立正確的思想觀念，正確看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展，將個(gè)人的理想與國家的建設(shè)結(jié)合在一起。讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同感的同時(shí)，也要讓大學(xué)生掌握其內(nèi)在的精神，并加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論解決現(xiàn)實(shí)問題。
2. 加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的研究
只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能保證建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確方向，才能培養(yǎng)滿足時(shí)代需求的大學(xué)生思想政治素質(zhì)。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，包含了眾多的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的建設(shè)和國家的興盛有重要的影響。高校教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，對(duì)大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)有較大的意義和作用。強(qiáng)化大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓社會(huì)主義核心價(jià)值融入到教育教學(xué)、發(fā)展建設(shè)中，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供幫助。在高校思想政治理論課教學(xué)中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值的融入，需要對(duì)其形成、建立的機(jī)制和規(guī)律進(jìn)行研究。除此之外，還需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性等進(jìn)行研究。社會(huì)在不斷發(fā)展，人們受到不同思潮和思想的影響，為了增強(qiáng)民眾的愛國精神、提高民族凝聚力，社會(huì)主義核心價(jià)值自身需要具備科學(xué)性。只有具備科學(xué)性，才能成為精神支柱，成為行動(dòng)向?qū)ВS富大學(xué)生的精神世界，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀等進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和分析，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量。
3. 強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值的完整性
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性，應(yīng)對(duì)其面臨的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)。要通過強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值教育教學(xué)，幫助大學(xué)生形成先進(jìn)的思想觀念，振奮起大學(xué)生的精氣神。以往的思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值的教育教學(xué)有時(shí)往往存在表面化現(xiàn)象，有時(shí)可能流于形式，無法充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值的教育引導(dǎo)作用。為了提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的觀念，需要保證社會(huì)主義核心價(jià)值教育在思想政治理論課教學(xué)中的完整性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，包含著很多的內(nèi)容，其自身具有完整性，其中包含的內(nèi)容具有科學(xué)性、辯證性、主導(dǎo)性、多樣性、民族性等多種特征。要保證社會(huì)主義核心價(jià)值在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的完整性，對(duì)其進(jìn)行深入的研究，強(qiáng)化在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用，進(jìn)而充分發(fā)揮其育人作用。
四、結(jié)束語
大學(xué)生是十分珍貴的人才資源，是祖國的未來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育，就是要切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生群體的吸引力和凝聚力，使思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)與大學(xué)生的人生發(fā)展方向更趨吻合。在當(dāng)前的社會(huì)中，各種思潮不斷產(chǎn)生，且對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、心理等產(chǎn)生著較大的影響。為了幫助大學(xué)生形成正確的思想觀念，提升大學(xué)生的心理素質(zhì)和承受能力，需要強(qiáng)化思想政治理論課教學(xué)效果。而社會(huì)主義核心價(jià)值教育是思想政治理論課教學(xué)中的重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成長成才有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家和社會(huì)的發(fā)展中也有重要的指導(dǎo)作用和意義。為了滿足社會(huì)和國家對(duì)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的需求，高校應(yīng)該著力提高大學(xué)生的愛國熱情，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。
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（一）校風(fēng)建設(shè)：繼承傳統(tǒng)，兼容并包。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，立足國家層面提出中國特色社會(huì)主義發(fā)展的基本要求，在彰顯中國特色的同時(shí)，也傳承了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“和諧”、“善政”、“信義”、“仁愛”等思想的精髓。學(xué)校作為各種文化、思想相互交融、碰撞、激蕩的聚集地，不僅承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的責(zé)任，也肩負(fù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承任務(wù)。因此學(xué)校需要形成兼容并包的校風(fēng)，既尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包容先進(jìn)的思想觀念。
（二）教風(fēng)建設(shè)：與時(shí)俱進(jìn)，尊重差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”立足社會(huì)層面彰顯中國特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，反映了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展終極目標(biāo)的追求，賦予了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。它源于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求并反映人民的真實(shí)意愿，是中國在革命、建設(shè)、改革中取得偉大勝利的重要保證。
（三）學(xué)風(fēng)建設(shè)：自立自強(qiáng)，培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”立足公民層面揭示了中國特色社會(huì)主義對(duì)公民的基本道德要求，涵蓋了包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步加速了多元文化的交流，意志薄弱的學(xué)生需要學(xué)校培育學(xué)生良好的道德觀、價(jià)值觀來應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)中應(yīng)該注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生形成自尊、自信、自愛、積極向上的心態(tài)，形成積極的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園物質(zhì)文化的磨合：層層滲透，處處宣傳
校園物質(zhì)文化主要包括三方面的內(nèi)容：一是由校園設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格、學(xué)院綠化構(gòu)成的環(huán)境文化;二是由辦公設(shè)備、后勤裝備、教具配備以及圖書館、實(shí)驗(yàn)室學(xué)生活動(dòng)中心等組成的設(shè)施文化;三是包涵特定精神文化的物質(zhì)載體的方式文化，主要指宣傳標(biāo)語、名言名畫以及著名人物的畫像、雕塑或碑銘。
校園物質(zhì)文化重在營造濃郁的文化氛圍，渲染內(nèi)在的價(jià)值追求，從而使學(xué)校里時(shí)時(shí)、處處、每事、每物都具有一定的教育意義和一定的藝術(shù)感染力，使學(xué)生在潛移默化中形成高尚的情操、文明舉止。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，要做好三方面的融合：第一，環(huán)境文化重在熏陶。校園的布局、建筑物的裝飾、校園綠化美化等文化景觀的建設(shè)，在追求現(xiàn)代化的同時(shí)也應(yīng)蘊(yùn)含文化元素。第二，設(shè)施文化重在新穎。校園辦公、教學(xué)用具的新奇可以培養(yǎng)教職工與時(shí)俱的進(jìn)觀念，圖書館、實(shí)驗(yàn)室以及學(xué)生活動(dòng)中心的求新可以開拓學(xué)生視野，激發(fā)其創(chuàng)新精神并實(shí)之能保持謙虛的學(xué)習(xí)的態(tài)度。第三，方式文化重在宣傳。在景觀布置上，可以培植花卉和樹木，在植物上懸掛倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)自然花草的標(biāo)牌，使學(xué)生在賞景的愉悅中激發(fā)熱情，豐富情感，凈化靈魂;在墻壁設(shè)計(jì)上，可以張貼有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的字畫、標(biāo)語，使學(xué)生隨時(shí)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念;在公告展覽櫥窗里，可以宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好人好事，優(yōu)秀師生代表及其先進(jìn)事跡，從而激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值倡導(dǎo)的本質(zhì)精神，加深學(xué)生的心理體驗(yàn)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園制度文化的鍛軋：民主法治，以人為本
制度建設(shè)是根本性建設(shè)，只有以制度建設(shè)為基本保障，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的校園文化建設(shè)。因此，學(xué)校在制定和修改配套制度時(shí)，既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的引導(dǎo)職能和激勵(lì)職能，也要堅(jiān)持以人為本，民主治校、依法治校，從而營造更加和諧的校園氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)完善各項(xiàng)管理制度，在制度修訂過程中要堅(jiān)持民主集中制原則，充分尊重并賦予教師和學(xué)生參與制訂各項(xiàng)規(guī)章制度的權(quán)利，以形成機(jī)構(gòu)精簡、權(quán)責(zé)明確、科學(xué)高效的管理機(jī)制和尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制;其次，在制度的執(zhí)行環(huán)節(jié)，要切實(shí)按章辦事、按規(guī)則辦事，在遵循公開、公平、公正原則的前提下，通過制度的落實(shí)切實(shí)保護(hù)師生權(quán)益;最后，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園教學(xué)文化的交融：思政授課，實(shí)踐推行
1. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的意義
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的“導(dǎo)航燈”，是大學(xué)校園文化建設(shè)的指路燈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)校園文化建設(shè)指明方向，奠定基礎(chǔ)。
1.1 大學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想
面對(duì)世界范圍多種思潮、多元文化的沖擊，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，面對(duì)95后大學(xué)生開放的思想趨勢(shì)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)大學(xué)校園文化建設(shè)，對(duì)于鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、落實(shí)高校立德樹人的根本任務(wù)，對(duì)于建設(shè)和諧、文明校園，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展、成長成才，對(duì)于培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
1.2 大學(xué)校園和諧的思想道德基礎(chǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“文明、和諧，愛國、敬業(yè)，誠信、友善”引領(lǐng)大學(xué)校園新風(fēng)尚，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣，提高個(gè)人修養(yǎng)水平，努力促進(jìn)和諧校園建設(shè)有著指引作用，同時(shí)也是大學(xué)校園和諧的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為大學(xué)校園文化建設(shè)的靈魂和精髓，為和諧校園的構(gòu)建提供了良好的道德規(guī)范，貫穿于學(xué)生道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋了對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面的教育，是與師生日常生活緊密相連的基本價(jià)值規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系和諧、學(xué)生之間關(guān)系和諧發(fā)揮了重要作用。
1.3 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。中華文化強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”“天人合一”“和而不同”正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國家層面所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面所倡導(dǎo)的價(jià)值取向；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“出入相友，守望相助”“與人為善”等，主張以德治國、以文化人，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其蘊(yùn)涵的精神財(cái)富來以文化人、以文育人，在弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的途徑，同時(shí)也服務(wù)于文明、和諧校園建設(shè)。
2. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)
“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年”。[2] 青年是民族的希望、是社??主義核心價(jià)值觀的積極傳播者、是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主力軍，大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，高校在人才培養(yǎng)過程中，面對(duì)95后大學(xué)生的特點(diǎn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引校園文化建設(shè)將面臨諸多突出問題。
2.1 受世界范圍多元文化思潮沖擊，校園文化的主體地位受到挑戰(zhàn)
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，當(dāng)前我們正處在全面深化改革的時(shí)代，這是一個(gè)既充滿夢(mèng)想又具有挑戰(zhàn)的時(shí)代?，F(xiàn)在中國發(fā)展強(qiáng)大了，但人們精神文化領(lǐng)域的發(fā)展卻沒有與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展同步，加之多元文化和思潮的侵蝕沖擊，造成人們精神世界的彷徨。這些思想正在逐漸向高校滲透，導(dǎo)致大學(xué)校園文化的主體地位受到強(qiáng)烈沖擊，從而產(chǎn)生一系列問題。一方面，95后大學(xué)生思想單純、思維活躍、善于接納新事物，這就容易受各種價(jià)值觀的左右。一些別有用心的中外敵對(duì)勢(shì)力推崇的所謂民主、自由主義、普世價(jià)值等，對(duì)高校進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育帶來新的挑戰(zhàn)，同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)帶來巨大沖擊。另一方面，功利主義、拜金主義和享樂主義等低俗思潮在社會(huì)上漸漸蔓延，給青年學(xué)生也帶來負(fù)面影響。部分大學(xué)生在校園中不潛心求學(xué)，在盲目攀比，爭做所謂的“白富美”、“高富帥”，一門心思的只顧做兼職賺錢，從而忽略學(xué)習(xí)任務(wù)，最終面臨學(xué)業(yè)危機(jī)，無法正常畢業(yè)。
在大學(xué)校園文化建設(shè)中，唱響社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旋律，“牢牢把握社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[3] 有利于青年學(xué)生牢固堅(jiān)守正確的價(jià)值觀立場，有效抵御西方國家所謂“普世價(jià)值”的滲透。
2.2 大學(xué)校園文化建設(shè)自身存在的問題
大學(xué)校園文化是大學(xué)精神和文化氛圍的集中體現(xiàn)，潛移默化地影響著高校發(fā)展。然而，大學(xué)校園文化建設(shè)在某種程度上無法用定量的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這就會(huì)導(dǎo)致高校校園文化建設(shè)存在注重形式的現(xiàn)象，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。高校校園文化建設(shè)方面存在的主要問題有：一是對(duì)校園文化建設(shè)的重視度不夠，有的大學(xué)在校園文化建設(shè)方面存在走過場的現(xiàn)象，校園文化建設(shè)方面僅是貼海報(bào)，掛橫幅、標(biāo)語，沒有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)中，缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。二是大學(xué)校園文化建設(shè)中沒有發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)等特色組織的積極作用，目前高校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)組織形式多樣，但在校園文化建設(shè)中沒有發(fā)揮他們的載體作用，有的高校社團(tuán)活動(dòng)豐富多彩，但都側(cè)重完成上級(jí)分配的任務(wù)，沒有將社團(tuán)獨(dú)具特色的文化得到宣傳和推廣，無法調(diào)動(dòng)廣大師生投入校園文化建設(shè)的積極性。中央十六號(hào)文件指出：“要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，支持和引導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)自主開展活動(dòng)”。[4]但是當(dāng)前高校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)存在形式主義現(xiàn)象，一定程度上也制約了校園文化的建設(shè)。
2.3 網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)對(duì)校園文化建設(shè)帶來的挑戰(zhàn)
“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推動(dòng)了人類行為方式和思想意識(shí)的變革，網(wǎng)絡(luò)文化作為社會(huì)文化的重要組成部分也將其獨(dú)特的價(jià)值觀念和認(rèn)知滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”。[5]而今，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)校園文化建設(shè)不可或缺的組成部分，并成為青年學(xué)生喜愛的表達(dá)方式之一，網(wǎng)絡(luò)為我們帶來積極效用的同時(shí)也為高校校園文化建設(shè)帶來前所未有的挑戰(zhàn)。大學(xué)生對(duì)新鮮事物好奇心強(qiáng)，思想不夠成熟，易受社會(huì)上腐朽思想的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬世界，傳播著一些負(fù)能量的消極思想，對(duì)傳統(tǒng)文化帶來沖擊和抵觸，使大學(xué)生的“三觀”扭曲，這就對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、培育帶來挑戰(zhàn)。
用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)雖然面臨眾多挑戰(zhàn)，但高校在做好教書育人工作的基礎(chǔ)上，積極探索以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引大學(xué)校園文化建設(shè)的有效路徑，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育。
3. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑
用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引大學(xué)校園文化建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中的導(dǎo)向作用，通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播正能量，積極開展豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園新風(fēng)尚，促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)。
3.1 發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中的價(jià)值導(dǎo)向作用
“文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”，[6] 校園文化作為高校精神支柱，對(duì)高校發(fā)展起著深遠(yuǎn)影響。深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)和諧、文明校園建設(shè)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育融入大學(xué)生思想政治工作和校園文化建設(shè)中，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，汲取思想精華，深入闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)青年學(xué)生的文化自信和價(jià)值觀自信，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者。
“國無常俗，教則移風(fēng)?！迸嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育引導(dǎo)是關(guān)鍵，持續(xù)深入地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，方能達(dá)到潛移默化的熏陶，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中落地生根，開花結(jié)果。
3.2 發(fā)揮校園新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道作用
培育和弘揚(yáng)社會(huì)主?x核心價(jià)值觀充分利用好校園新媒體平臺(tái)，在大學(xué)校園文化建設(shè)中進(jìn)行正面積極宣傳，牢牢掌握輿論正確引導(dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到大學(xué)生思想政治教育全過程，弘揚(yáng)主旋律，傳播積極向上正能量，促進(jìn)校園健康向上的主流文化氛圍。高?？梢酝ㄟ^校園網(wǎng)站、微博、微信平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，讓高校形成認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極宣傳、模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。新媒體平臺(tái)強(qiáng)化對(duì)校園先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡宣傳報(bào)道，榜樣的力量是無窮的，是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值個(gè)的鮮活材料，通過正面宣傳報(bào)道，在校園內(nèi)弘揚(yáng)正氣，鼓勵(lì)廣大師生立身實(shí)干、引領(lǐng)風(fēng)尚。同時(shí)，高校新媒體管理部門“強(qiáng)化傳播媒介管理，不為錯(cuò)誤觀點(diǎn)提供傳播渠道，切實(shí)增強(qiáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任意識(shí)和能力”。[7]充分發(fā)揮校園新媒體平臺(tái)的主渠道作用。
3.3 開展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的實(shí)踐活動(dòng)
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，一種價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，在于個(gè)體的自覺行動(dòng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，通過堅(jiān)持不懈地開展實(shí)踐教育，引導(dǎo)大學(xué)生通過實(shí)際行動(dòng)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、增進(jìn)認(rèn)同。高?？梢酝ㄟ^共青團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)和志愿者協(xié)會(huì)等組織，廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德、個(gè)人品德教育，促進(jìn)誠信、友善，文明、和諧的校園文化形成。充分利用重大紀(jì)念日、重要傳統(tǒng)節(jié)日開展系列主題實(shí)踐活動(dòng)，營造特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化氛圍，發(fā)揮文化育人的功能，使傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。突出對(duì)大學(xué)生愛國主義教育，開展升國旗、入黨等有莊嚴(yán)感的教育活動(dòng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，讓大學(xué)生深刻感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦和要義。廣泛開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)等精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，讓學(xué)雷鋒活動(dòng)在校園常態(tài)化，提升大學(xué)生的精神境界，培育文明校園風(fēng)尚。
多元文化背景下，青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育不僅面臨著教育系統(tǒng)本身的挑戰(zhàn)，而且青少年自身也面臨著心理的多重選擇和沖擊。多元文化帶來的挑戰(zhàn)復(fù)雜，形勢(shì)嚴(yán)峻，給青少年自身的價(jià)值選擇帶來極大困擾。青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育要想順利實(shí)施，達(dá)到預(yù)期教育效果，就必須樹立科學(xué)教育理念、優(yōu)化青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容、拓展青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的路徑。
一、樹立科學(xué)教育理念
第一，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的理念。主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合也就是既堅(jiān)持主導(dǎo)文化又兼顧其他多元文化，使主導(dǎo)文化與多元文化并存，兩者相互補(bǔ)充來共同服務(wù)于青少年的認(rèn)同教育。我國是社會(huì)主義國家，我國的國家性質(zhì)決定了我們必須用社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)來教育指導(dǎo)青少年。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，最核心的就是堅(jiān)持為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。青少年是一個(gè)特殊的群體，他們的獵奇心理、他們的求知欲望都非常強(qiáng)烈，僅僅只用主導(dǎo)文化來引導(dǎo)他們，難以滿足他們的多層次需求，在尊重青少年個(gè)體的差異性的基礎(chǔ)上，用多元文化來開闊他們的思維、滿足他們的多層次、多方面需求。
第二，積極引導(dǎo)與自主選擇相結(jié)合，也就是既堅(jiān)持教育者的主體地位，也堅(jiān)持大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)該遵循教育學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生為主，以教師為主導(dǎo)”的理念，采取自主選擇與積極引導(dǎo)相結(jié)合的原則。一方面，以承認(rèn)和認(rèn)可青少年自己選擇為基礎(chǔ)，以幫助青少年分析并引導(dǎo)為手段，使得青少年可以自己發(fā)現(xiàn)豐富的多層面的社會(huì)，進(jìn)而自己選擇正確的社會(huì)價(jià)值觀。另一方面，在教育方法上一定要結(jié)合青少年自身感官的反應(yīng)和社會(huì)實(shí)情進(jìn)行教育，而不是一味的硬式教育?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、設(shè)立網(wǎng)站討論等方法，使學(xué)生真正參與到價(jià)值觀的討論中來，真切的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在多種觀點(diǎn)的交流中幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)各種價(jià)值的利弊取舍。
二、優(yōu)化青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容
第一，樹立的科學(xué)信仰。指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)。加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行理論教育，幫助青少年樹立的科學(xué)信仰，是多元文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的首要目標(biāo)。
隨著改革開放的日益深化，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，青少年思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性逐漸增強(qiáng)，青少年的思維方式、思想意識(shí)、價(jià)值觀念出現(xiàn)了不同于以往的新情況、新特點(diǎn)。在這樣的背景下，能否幫助青少年樹立的科學(xué)信仰，關(guān)系到國家的長治久安和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。因此，幫助青少年樹立科學(xué)信仰顯得尤為緊迫和關(guān)鍵。對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)入青少年頭腦，在學(xué)習(xí)增強(qiáng)理論認(rèn)同，在學(xué)習(xí)中掌握理論觀點(diǎn)。幫助青少年掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法，自覺運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)問題、研究問題、解決問題。
第二，堅(jiān)持共同理想的教育。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。幫助青少年樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，是多元文化背景下進(jìn)行青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)在目標(biāo)。在共同理想教育中，應(yīng)引導(dǎo)青少年明確自身的價(jià)值追求，將個(gè)人理想與社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來，在共同理想的實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。強(qiáng)化青少年在行動(dòng)選擇中承擔(dān)起對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，自覺地把為國家作貢獻(xiàn)、為他人送溫暖、為家庭謀幸福作為人生的追求，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
第三，提高道德素養(yǎng)。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。幫助大學(xué)生提高道德素養(yǎng)是多元文化背景下進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，各種社會(huì)思潮紛至沓來，對(duì)大學(xué)生思想道德的形成和鞏固帶來多方面的影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，既是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是一種道德規(guī)范，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，切實(shí)提高他們的道德素質(zhì)，使大學(xué)生正確的看待榮譽(yù)與恥辱，對(duì)提倡什么、反對(duì)什么有明確地認(rèn)識(shí)，對(duì)真善美、假惡丑有清醒地辨別，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的思想素質(zhì)道德品質(zhì)。
許多美術(shù)教育研究理論，站在各自研究的不同角度試圖回答這個(gè)問題。無論是認(rèn)知理論、心理分析理論、感知理論、情感繪畫理論所分析認(rèn)為的那樣――源自人類本身的驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為兒童的繪畫行為是天生就具備的，是一種天性和本能；或是認(rèn)為出于表達(dá)情感的需要，兒童借助繪畫這一“語言”表達(dá)內(nèi)心的所想、所感；抑或認(rèn)為是受環(huán)境影響的從眾心理，日漸習(xí)得。雖然各種認(rèn)識(shí)理論有所不同，但我們可以看到：繪畫給兒童帶來最初快樂的很大程度不是繪畫的結(jié)果，而是兒童在隨意涂抹的過程中擺動(dòng)手臂在紙上留下的痕跡，伴隨這種愉快的“自我發(fā)現(xiàn)”的感覺經(jīng)歷，隨之產(chǎn)生了濃厚的興趣沖動(dòng)。而日后的發(fā)展正是順應(yīng)和展示這一興趣，這是兒童的一個(gè)自然發(fā)展階段。
二、兒童美術(shù)活動(dòng)的價(jià)值
無論是兒童漫無目的的信手涂鴉，還是被之為極具“藝術(shù)性”的佳作，孩子們每天都在饒有趣味地進(jìn)行創(chuàng)作，這一活動(dòng)本身洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無疑問，美術(shù)對(duì)兒童是有價(jià)值的，對(duì)兒童的成長具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長和自娛的重要實(shí)踐活動(dòng)。
那么，我們的藝術(shù)教育將為兒童起到一個(gè)什么樣的作用？美術(shù)活動(dòng)對(duì)于兒童發(fā)展的重要意義何在？
1.培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。藝術(shù)活動(dòng)的最終目的在于引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術(shù)教育的功能，從藝術(shù)學(xué)的角度來看，在于培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受性，引導(dǎo)兒童審美觀的發(fā)展。
兒童對(duì)美的事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)，他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈，如利用自然界、社會(huì)生活中的美好事物向兒童進(jìn)行美的啟示和教育，并為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿藝術(shù)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對(duì)美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。通過各種不同的美術(shù)活動(dòng)，使兒童把自身對(duì)美的體驗(yàn)和真實(shí)情感傾注在藝術(shù)創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實(shí)生活的美好。
2.使兒童個(gè)性得到自然發(fā)展。赫伯?里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展。” 美術(shù)教育是表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)，兒童可通過視覺藝術(shù)這一形式來表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂、成功，確定自身內(nèi)在的本質(zhì)和價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為兒童提供了自我表現(xiàn)的最佳形式，教師應(yīng)形成正確的教育價(jià)值觀，利用現(xiàn)有的課程、創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重兒童個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教，尊重每一兒童的權(quán)利，并給予被承認(rèn)的快樂，使兒童增進(jìn)自我了解、自我肯定從而促進(jìn)其自我成長。
將來的社會(huì)是個(gè)多元化、個(gè)性化的社會(huì)，所有獨(dú)具個(gè)性的美的藝術(shù)和文化將在這里獲得展示、達(dá)到融合，因此，美術(shù)教育活動(dòng)的目的之一就是鼓勵(lì)兒童擁有自發(fā)的藝術(shù)傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導(dǎo)的：“（要）讓兒童以異于其他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并以此樹立自我表現(xiàn)的信心?！?/p>
3.挖掘兒童的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。每個(gè)兒童都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫，對(duì)各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展兒童在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為兒童提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過程中使兒童的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導(dǎo)、要求兒童，急于讓兒童學(xué)會(huì)寫實(shí)地表現(xiàn)和掌握技能是不可取的，而應(yīng)順應(yīng)兒童心理發(fā)展的需要。美術(shù)活動(dòng)對(duì)他們來說，是一種感興趣的快樂的游戲，一切教育的概念都應(yīng)立足于這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。但是值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)兒童感到需要時(shí)，教給他們一些美術(shù)的知識(shí)和技能，將有助于兒童更好地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。
中圖分類號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0239-02
隨著教育體制的改革，要求由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育全面改革，高中美術(shù)作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，在提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平與審美觀方面具有著極其重要的意義。藝術(shù)欣賞活動(dòng)本質(zhì)上是欣賞的對(duì)象與欣賞主體之間發(fā)生的一種審美關(guān)系，這種關(guān)系不僅表現(xiàn)為審美對(duì)象對(duì)審美主體的審美觀與審美能力本質(zhì)上的制約，還體現(xiàn)在審美主體對(duì)審美對(duì)象審美價(jià)值的評(píng)價(jià)與認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。因此，在高中美術(shù)教學(xué)過程中，教師要從欣賞水平與審美評(píng)價(jià)能力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，通過大量的審美體驗(yàn)與審美交流去教會(huì)學(xué)生客觀地去欣賞，多層次、多方面地進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，以達(dá)到美術(shù)教學(xué)的目的和素質(zhì)教育的要求。在此筆者結(jié)合自己在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中感悟與總結(jié)，簡要談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、如何進(jìn)行高中美術(shù)欣賞教學(xué)
對(duì)于許多高中美術(shù)教師來說，欣賞教學(xué)尤其是現(xiàn)代藝術(shù)作品的欣賞教學(xué)要比實(shí)踐教學(xué)難上許多，其根本原因就在于欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品時(shí)，作品創(chuàng)作的社會(huì)背景以及相關(guān)史料的講述，使得教學(xué)的內(nèi)容比較豐富，能夠吸引學(xué)生一定的興趣，故而能夠產(chǎn)生比較良好的課堂氛圍與教學(xué)效果。但是在講述現(xiàn)代藝術(shù)作品的時(shí)候，卻缺乏相關(guān)資料，再加上現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞的角度很難直接與學(xué)生的日常生活相銜接，這就導(dǎo)致了學(xué)生一時(shí)難以跨越現(xiàn)實(shí)角度與欣賞角度之間的障礙，影響了欣賞教學(xué)的效果。人對(duì)于審美感知和審美意識(shí)的形成很難在日常生活中培養(yǎng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)的過程來形成。因此，高中美術(shù)教師在課堂教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感知與審美意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生在審美的過程中去評(píng)價(jià)和把握作品內(nèi)在的情感內(nèi)涵，通過不斷地對(duì)各種藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)來達(dá)到審美欣賞中的繼發(fā)性作用，并最終達(dá)到欣賞教學(xué)的目標(biāo)。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美價(jià)值與評(píng)價(jià)
1.美術(shù)教師要指導(dǎo)學(xué)生注重審美價(jià)值的客觀性。高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)過程中，要指導(dǎo)學(xué)生注重審美價(jià)值的客觀性。因?yàn)閷徝纼r(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)上的，所以審美價(jià)值必然會(huì)具有客觀性。在藝術(shù)欣賞的過程中，由于地域和習(xí)俗等方面的差別，人們有可能會(huì)出現(xiàn)差異很大的價(jià)值觀。對(duì)同一作品在實(shí)際的欣賞中，不同的人感受是不一樣的。比如，當(dāng)一個(gè)人在喪失親人或朋友時(shí)，再愉悅的形式也不會(huì)讓其感覺到絲毫快樂。與之相反，如果一個(gè)人遇到愉快的事情了，即使是在大雨滂沱的時(shí)候，也會(huì)感覺到歡樂，暢快淋漓。由于文化習(xí)俗的差異，一幅山水國畫很難被一位西方友人接受，而一個(gè)不會(huì)下圍棋的人，不管有多少美學(xué)知識(shí)，也感覺不到棋盤中形式的美麗。如果一個(gè)人具有很高的欣賞水平，那么它就能感知和體驗(yàn)大自然界中各種事物的美，甚至能夠?qū)⑵匠５男畔⑥D(zhuǎn)換成美的體驗(yàn)。高中美術(shù)教師在教學(xué)中，一定要選擇欣賞材料，并對(duì)其進(jìn)行恰如其分的評(píng)價(jià)。如果選材不好，那么很難達(dá)到預(yù)期的效果。如果教學(xué)設(shè)計(jì)高于學(xué)生的鑒賞水平，那么有可能無法展開。所以，教師在上課時(shí)一定要多方查閱資料，還要具體地了解一下學(xué)生的欣賞水平，只有這樣，才能上出高水平的課來。
2.高中美術(shù)教師一定要提高對(duì)學(xué)生審美評(píng)價(jià)的功利性高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)中，不但要引導(dǎo)欣賞關(guān)注審美價(jià)值的客觀性，還要提高學(xué)生對(duì)審美評(píng)價(jià)的社會(huì)功利性，這是由人潛意識(shí)中對(duì)審美判斷的利害判斷決定的。作為一個(gè)具有思想與意識(shí)的人，在進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的時(shí)候，必然會(huì)受到自己潛意識(shí)內(nèi)的倫理價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值以及利害判斷的影響，就比如若是將宏大壯觀的戰(zhàn)斗場面看做藝術(shù)的話，盡管其場面宏大而震撼，但是我們卻難以接受，因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)里的倫理價(jià)值與道德判斷知識(shí)我們拒絕接受這樣的藝術(shù)。
此外，在高中美術(shù)教師進(jìn)行欣賞教學(xué)的過程中，由于教師與學(xué)生甚至學(xué)生與學(xué)生之間在知識(shí)、閱歷與經(jīng)驗(yàn)等方面都存在著一定的差異，所以美術(shù)教師要注意自己的素質(zhì)修養(yǎng)，用寬容的態(tài)度和包容的胸懷來對(duì)待學(xué)生對(duì)審美的感受與評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生耐心引導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的審美價(jià)值與審美評(píng)價(jià)。
3.美術(shù)教師要指導(dǎo)學(xué)生審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一。盡管審美價(jià)值具有客觀性，但是審美主體的審美感受與審美評(píng)價(jià)卻帶有主觀上的多樣性，二者并不矛盾。因?yàn)閷徝赖男袨槭怯蓪徝乐黧w產(chǎn)生的，必然受到審美主體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等諸多因素的制約，所以審美評(píng)價(jià)的行為就必然具有主觀的成分，而正是這些主觀成分造成了審美評(píng)價(jià)難以統(tǒng)一。高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)中，要使學(xué)生明白審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行審美感知和評(píng)價(jià)，通過不斷鍛煉，使學(xué)生培養(yǎng)良好的審美評(píng)價(jià)觀，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。
國內(nèi)外關(guān)于“民間繪畫、雕刻剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)的整合研究”有關(guān)的課題研究和論文也比較多。中國民間繪畫藝術(shù)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是中國民間文化的重要組成部分，是世界文化藝術(shù)中的珍品。建國以來，特別是改革開放二十多年來，中國民間繪畫藝術(shù)已逐步發(fā)展為具有鮮明的時(shí)代感，生活韻味的民間現(xiàn)代繪畫藝術(shù)。但不同地域，不同民族都有自己繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)。因此卓尼地區(qū)進(jìn)行“家鄉(xiāng)美－卓尼民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)在美術(shù)校本課程中的整合運(yùn)用研究”很有必要。
一、卓尼地區(qū)進(jìn)行“家鄉(xiāng)美－卓尼民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)
在美術(shù)校本課程中的整合運(yùn)用研究”的必要性對(duì)于卓尼藏漢雜居特殊地域，民間蘊(yùn)藏著豐富的民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)資源，關(guān)于“民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)的整合研究”還是個(gè)空白。發(fā)達(dá)地區(qū)繪畫藝術(shù)教育實(shí)踐開展得比較早，成果鮮明，而民族貧困地區(qū)學(xué)校繪畫藝術(shù)教育還相當(dāng)滯后，因?yàn)槭芙?jīng)濟(jì)條件、地域的制約，卓尼藏區(qū)民間傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)資源在學(xué)校藝術(shù)教育中未能被重視和運(yùn)用，使卓尼民族民間繪畫藝術(shù)在學(xué)校教育中缺失。藏族地區(qū)民間繪畫、雕刻、剪紙等藝術(shù)文化正面臨著消逝的危機(jī)?！凹亦l(xiāng)美———卓尼民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)在美術(shù)校本課程中的整合運(yùn)用研究”對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———卓尼藏區(qū)民間繪畫、雕刻、剪紙、刺繡等藝術(shù)有著重要的作用。我們搞這項(xiàng)校本課題的目的是挖掘和開發(fā)本地區(qū)民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)資源，形成一定的繪畫教育體系，將其資源有效地運(yùn)用于美術(shù)教育校本課程中，使學(xué)校繪畫藝術(shù)教育貼近民族文化，貼近學(xué)生生活。并且對(duì)學(xué)生起到“家鄉(xiāng)美”人文教育，提高青少年學(xué)習(xí)繪畫的興趣，為傳承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———民間繪畫、雕刻、剪紙藝術(shù)起一定的奠基作用。
把包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標(biāo)舉到今天的高度，絕非空穴來風(fēng)。為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，許多教育家、社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，自然科學(xué)知識(shí)、人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)這三個(gè)文化疆域知識(shí)的融合貫通是新世紀(jì)全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們?cè)蕴籼薜难酃鈱徱曀囆g(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認(rèn)定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫藝術(shù)教育”
繪畫藝術(shù)教育這個(gè)概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學(xué)校還是社會(huì)，繪畫藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)。考察古今中國繪畫藝術(shù)教育的理念與實(shí)踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對(duì)此進(jìn)行探究。
我國古代繪畫藝術(shù)教育的觀念和實(shí)踐大體上是注重教化、審美、實(shí)用三大價(jià)值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實(shí)用繪畫技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時(shí)人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣?！弊怨懦珎鲙煿湃?，師造化，師心源。
近代以來的繪畫藝術(shù)教育是指1840年以來160年的繪畫藝術(shù)教育。前100年突出特點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實(shí)不然，以往人們對(duì)其理解往往各執(zhí)一端，或者強(qiáng)調(diào)繪畫本身，或者著眼于教育功能，認(rèn)為就是通過繪畫達(dá)到通過德育智育的目標(biāo)，這些看法是比較片面的。繪畫藝術(shù)教育是一個(gè)“繪畫”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術(shù)教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個(gè)繪畫藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術(shù)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟從而達(dá)到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動(dòng)?！彼哂袆?dòng)作上的簡易性、自由性，效應(yīng)上的非強(qiáng)迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。
2．繪畫藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)
從總體上講，學(xué)校的繪畫藝術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫藝術(shù)教育作為對(duì)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。
“人人都是藝術(shù)家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?！边@是馬克思對(duì)未來社會(huì)的理想描述。其實(shí)在人類早期社會(huì)，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會(huì)分工，雖然涌現(xiàn)出個(gè)別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術(shù)換取個(gè)別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫藝術(shù)知識(shí)技能有機(jī)的結(jié)合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識(shí)技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處?！?/p>
藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)，因?yàn)槔L畫藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動(dòng)中即使表達(dá)的方式不成熟，表達(dá)的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價(jià)值作為目標(biāo)，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護(hù)而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的萌芽發(fā)展。
繪畫藝術(shù)教育鼓勵(lì)個(gè)體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫藝術(shù)教育竟評(píng)鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過程是激動(dòng)自己心靈，張揚(yáng)個(gè)性的過程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專注過程，體會(huì)從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實(shí)際問題的鑰匙在于了解游戲?！边@正是繪畫藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門類藝術(shù)教育特性所在。
3．繪畫藝術(shù)教育對(duì)發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價(jià)值
3．1 繪畫藝術(shù)教育的文化建設(shè)價(jià)值。
作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫空間，促進(jìn)以繪畫為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因?yàn)槔L畫所有的價(jià)值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時(shí)也為自己拓寬了發(fā)展的空間。
3．2 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)審美教育功能發(fā)展。
審美教育是人類社會(huì)教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學(xué)說法，也就是陶冶性情?！蓖ㄟ^性情的陶冶，最終達(dá)到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個(gè)意義上講可以說繪畫藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實(shí)際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實(shí)用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強(qiáng)。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對(duì)形式美感的把握，同時(shí)以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術(shù)在這方面作用無疑是其他藝術(shù)教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實(shí)閑暇的活動(dòng)，以高品位的情感取代低級(jí)庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。
3．3 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)人的健康心理發(fā)展。
心理教育在當(dāng)今社會(huì)，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因?yàn)樵谏鐣?huì)高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負(fù)荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨(dú)和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實(shí)的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫中蘊(yùn)涵的心理內(nèi)容和繪畫過程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨(dú)特的價(jià)值。
在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個(gè)過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強(qiáng)制性，是高度個(gè)性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認(rèn)識(shí)自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強(qiáng)以及獨(dú)創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性，對(duì)浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)自信心理。各種課外活動(dòng)開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強(qiáng)學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機(jī)會(huì)，對(duì)克服和矯正孤獨(dú).封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)道德教育的發(fā)展。
魯迅在談到美術(shù)的德育功能時(shí)指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進(jìn)道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時(shí)，學(xué)生目?？诖簦瑏碜赞r(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費(fèi)的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親。可見一幅優(yōu)秀的繪畫作品，有時(shí)真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)智育教育。
作為素質(zhì)教育的普通繪畫藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫知識(shí)和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進(jìn)而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號(hào).文字表達(dá)概念.定理.公式等嚴(yán)密的理性知識(shí)灌輸給受教育者，具有嚴(yán)格的規(guī)范性和強(qiáng)制性，而繪畫藝術(shù)教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補(bǔ)性。繪畫教育能提高認(rèn)知的強(qiáng)度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會(huì)注意到感覺的意義和性質(zhì)?！痹谡麄€(gè)教育中繪畫教育在訓(xùn)練人的視知覺形象興趣，增強(qiáng)視覺捕捉信息的靈敏度，提高對(duì)事物基本圖形的識(shí)別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進(jìn)智力發(fā)展。
3．6 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)教育的發(fā)展。
繪畫具有很強(qiáng)的操作性和技術(shù)性，它對(duì)操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識(shí)。在人生的孩提時(shí)代，繪畫活動(dòng)當(dāng)是他們接觸并實(shí)施最早的操作活動(dòng)之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生簡直就沒有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開展繪畫藝術(shù)教育活動(dòng)，使學(xué)生通過對(duì)繪畫的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識(shí)就可能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進(jìn)入技術(shù)過程，實(shí)現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。
如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術(shù)通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。
參考文獻(xiàn)
[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》
許多美術(shù)教育研究理論：認(rèn)知理論、心理分析理論、感知理論、情感繪畫理論等，站在各自研究的不同角度，分析認(rèn)為：兒童的繪畫行為源自人類本身的驅(qū)動(dòng)，是天生就具備的，是一種天性和本能；或是認(rèn)為出于表達(dá)情感的需要，兒童借助繪畫這一“語言”表達(dá)內(nèi)心的所想、所感；抑或認(rèn)為是受環(huán)境影響的從眾心理，日漸習(xí)得。
1.兒童繪畫是兒童本身一種興趣的自然展示。繪畫是兒童不教自為的一種自然發(fā)現(xiàn)，兒童繪畫的實(shí)質(zhì)是：兒童本身一種興趣的自然展示，興趣是兒童繪畫的內(nèi)在動(dòng)力。所以，在我們?nèi)粘＝虒W(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問題：我們?yōu)楹⒆映鍪疽粋€(gè)繪畫主題，他們?cè)趧?chuàng)作之前，總是會(huì)問老師：畫這個(gè)可以嗎，畫那個(gè)可以嗎？在他們的提問中，我們可以感受到：即使是相同的話題，孩子們感興趣的事物也各不相同。
2.兒童繪畫是兒童游戲生活的重要組成部分，是發(fā)自生活本身的一種自然展示。兒童把繪畫當(dāng)做他們游戲生活中一個(gè)不可缺少的、重要的組成部分，是發(fā)自生活本身的一種自然展示。因此，當(dāng)孩子還不會(huì)用語言、文字表達(dá)自己對(duì)周圍事物的認(rèn)知、表達(dá)自己的喜怒哀樂時(shí)，他們就已經(jīng)想到了如何用手中畫筆，描述他們看到的事物，并能將自己的思想感情融入其中。
3.兒童繪畫是兒童天真、活潑真情的流露。無論是兒童漫無目的的信手涂鴉，還是被之為極具藝術(shù)性的佳作。孩子們每天都在饒有趣味地進(jìn)行創(chuàng)作：毫無修飾的、不和比例的人物造型，夸張的人物表情，變形的人物動(dòng)態(tài)、沒有調(diào)和的原始色彩……無不洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無疑問，美術(shù)對(duì)兒童是有價(jià)值的，對(duì)兒童的成長具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長和自娛自樂的重要實(shí)踐活動(dòng)。
那么，我們通過輔導(dǎo)兒童畫對(duì)學(xué)生進(jìn)行的藝術(shù)教育，將會(huì)對(duì)兒童的成長起到一個(gè)什么樣的作用呢？創(chuàng)作兒童畫，對(duì)于兒童發(fā)展的重要意義何在？
二、兒童藝術(shù)教育對(duì)兒童全面發(fā)展的作用和意義
英國藝術(shù)教育家赫伯？里德在《通過藝術(shù)的教育》一書中指出：“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，美術(shù)教育的使命就是通過藝術(shù)來教育人。也就是說它是從促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的的?！蓖瑫r(shí)他在《為了和平》一書中闡述到：“我們不僅是要培養(yǎng)少數(shù)有藝術(shù)才華的孩子成為藝術(shù)家，更要引導(dǎo)大多數(shù)孩子進(jìn)行正常的創(chuàng)造活動(dòng)，尊重他們的個(gè)人意志，維護(hù)他們的創(chuàng)造才能?！币虼?，兒童美術(shù)教育應(yīng)著眼于以下幾方面的發(fā)展：
1.培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。藝術(shù)活動(dòng)的最終目的在于：引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美、并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術(shù)教育的功能：從藝術(shù)學(xué)的角度來看，在于培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受性，引導(dǎo)兒童審美觀的發(fā)展。兒童對(duì)美好事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈，兒童作為未來社會(huì)的主人，未來的世界開拓者和創(chuàng)造者，必須擁有更為敏銳的美感。因此，從小就要讓孩子學(xué)會(huì)用美的眼光和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)周圍的事物作出思考和價(jià)值判斷，使他們藝術(shù)的心靈不被陳規(guī)陋習(xí)所束縛，成為欣賞藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)的主體。從這一點(diǎn)上來說，美術(shù)教育才真正體現(xiàn)了它的價(jià)值所在。
2.使兒童個(gè)性得到自然發(fā)展。赫伯？里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)、培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展?！泵佬g(shù)教育是表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的藝術(shù)，兒童通過視覺藝術(shù)這一形式來表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂、成功，確定自身的價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為兒童提供了自我表現(xiàn)的最佳形式。教師應(yīng)利用現(xiàn)有的課程，創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重兒童個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教，并給予肯定，從而促進(jìn)其自我成長。給孩子自由發(fā)展的空間，讓他們?cè)谳p松的氛圍中去思考、去實(shí)踐。充分發(fā)揮其內(nèi)在的潛能，展示他們自己的個(gè)性，鼓勵(lì)孩子不斷的創(chuàng)新。
