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每一個時代都有自己特有的文流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
一、中國現(xiàn)當代文學思潮史問題分析
1.敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2.思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動,然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
二、分析重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的有效措施
1.從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿Q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2.從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3.兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4.打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點,充分考慮時代背景和作者環(huán)境,然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
“當代”這一概念到底要延續(xù)多久？
摘要：中國當代文學這一概念時間延續(xù)過長，問題太大，需要重新界定和梳理。按照現(xiàn)行的文學史分期慣例，中國現(xiàn)當代文學明顯已成頭重腳輕之勢?！爱敶边@一概念不可能從1949年一直伸延下去，因為“當代”對應的是歷史，不可能永遠常新。什么是“當代”，是不能僅僅從字面上的涵義來理解的，應當遵循對當前生活的那種時間感覺去使用“當代”一詞，而不應當把實際上離當下生活遠去的時段繼續(xù)稱之為“當代”。
關鍵詞：當代文學 “當代” 文學史分期
作者簡介：李嬌（1982- ），女，重慶人，重慶師范大學文學與新聞學院2007級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。
一
在解釋當代文學的歷史流變時，文學史家通常認為，一種文流的興起是此前各種文學流派和思潮綜合作用的結果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索?；谶@一認識，他們確信任何一種文流皆有其譜系學意義上的源頭，“從文學到文學”的闡釋框架庶足以解答某種文學現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學史家，在對文學現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學史觀，他們對于文學本質(zhì)（文學規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對文學史中連續(xù)性概念的尋求，其結果便是對紛繁蕪雜的文學史現(xiàn)象進行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗的本質(zhì)主義思維整合文學現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構的事實描寫真實，歷史搜集事實組合虛構”。與小說家對真實的尋求不同，文學史家并不缺乏對各類史料的知識考古，但在總結和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學史家便會暴露出虛構文學譜系的敘述意圖。關于這一點，法國哲學家米歇爾·?？略芯唧w說明，他認為“歷史的首要任務……是研究文獻的內(nèi)涵和制訂文獻，即：歷史對文獻進行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關系”。歷史（文學史）寫作成為歷史學家（文學史家）對文獻的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學家（文學史家）作為一個本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因為這一點，當代文學史寫作已在事實上構筑起了一個以文學譜系學為表征的文學史神話。
值得注意的是，相較于文學史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學科中占據(jù)了顯要位置。”恰如某些論者所言，倘若沉迷于以時間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學之類的豐富性和復雜性就會被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?！鳖愃频牟贿B續(xù)性顯然會破壞文學史家精心構建的文學譜系。實際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學史家會主動回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學史中的曖昧身份，只不過是文學史家對于史料進行“組織”和“分配”的結果。而對文學史家來說，再沒有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因為反本質(zhì)主義者對歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構筑起來的文學譜系。而文學譜系學這一“歷史形式”，又偏偏在文學史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學史家也許并不關心“史實”這一歷史內(nèi)核，反倒對文學譜系學這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個由文學史家組合而成的知識共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學史觀，勢必會釜底抽薪般地揭示出當代文學史寫作的某種“虛構”本質(zhì)。那么，這一知識共同體究竟是如何建構起來的？它對當代文學史事實進行組合虛構的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個世紀八十年代以來，隨著新啟蒙運動的逐步興盛，在當代文學研究界也出現(xiàn)了一個以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關于當代文學史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學史家在描述當代文學的基本知識時，往往以啟蒙主義的激進風格展開論述，隱含其間的知識分子主體性意識，以及學術之外的思想追求，無疑會在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當代文學的知識建構。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠大于求真的知識學原則。為改變這一學風，一些研究者適時提出了“純文學”的概念。
“純文學”的提出，與學界在八十年代中期以后重寫文學史的呼聲有著直接關聯(lián)。如何將文學從知識的譜系中單列出來，如何在文學史內(nèi)部尋求當代文學的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學院派文學史家的共同目標。在他們看來，當代文學已經(jīng)深陷各類知識的包圍，只有在與其它知識的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構文學自身的知識譜系，“純文學”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實已經(jīng)隱含了八十年代文學史家對于中國當代文學學科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學界迫切需要一種科學主義的認識論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學概括，提煉出當代文學的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當代文學”就不再是一個從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會因為這種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨立于其它知識，并且在一種自足的文學譜系中獲得當代文學學科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學”概念的提出，還是對當代文學學科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學史家已經(jīng)具備了某種相似的文學史觀，由此形成的知識共同體，自會在“組織”與“分配”文學史材料的同時，發(fā)揮其構筑文學譜系學的敘事意圖。
從時間上來看，當代文學界這一知識共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個知識共同體的哲學基礎是本質(zhì)主義，方法論兼具社會學和文學譜系學，同時也將文學的現(xiàn)代性問題等同于文學的學科合法性問題。在這一知識共同體中，作為當代文學史寫作中最具影響力的幾位文學史家，洪子誠、於可訓和陳思和諸位先生將其文學史觀在《中國當代文學史》、《中國當代文學概論》和《中國當代文學史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當前文學史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學譜系中，中國當代文學成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學主流，倒不如說是對文學河床的重建。那些邊緣性的文學支流，以及諸多不連續(xù)性的文學潛流，也只能在他們預設的文學河床中各尋其道。
以八十年代的小說史為例，在這一知識共同體對各類創(chuàng)作現(xiàn)象進行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學譜系已具有了一種獨立于其它知識的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學譜系，不僅串聯(lián)起了當代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時間敘事中自成一脈。在這一文學譜系中，傷痕小說的興起，是新時期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學中批判現(xiàn)實主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時，文學史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹慎，但不論是現(xiàn)實主義文學多元論，還是文學現(xiàn)代性的實驗論，都不能掩蓋這一知識共同體的整體性文學史觀。他們確信，正是因為此前小說潮流對文化專制主義的反撥，才在文學內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預設了先鋒小說的美學風格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學追求現(xiàn)代性的結果，這一文流與文學史家“預期的‘世界化文學’的想象是一致的?！被谶@一認識，文學史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學的影響。因為只有彰顯這一異域文學的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學譜系。
在人類的文學活動中，文學批評與文學創(chuàng)作、文學接受是相伴而生的，也是相互作用而發(fā)展的。每當有文學作品創(chuàng)作出來，人們在閱讀理解和接受的過程中，就往往會對文學作品或文學現(xiàn)象加以品評議論，因而就形成“文學批評”，如果在此基礎上再對文學做進一步深入的規(guī)律性的研究，那么就成為專門的“文學研究”。也許可以說，通常所謂“文學研究”，不過是“文學批評”的延伸和深化而已。因此應當說，在整個文學活動系統(tǒng)中，文學批評具有不可忽視的重要地位和意義。按加拿大批評家諾斯羅普·弗賴的說法，所謂文學活動，就是“文學”和對文學的研究即批評兩個部分，通常所謂“學習文學”是不可能的事；人們不過是在用某種方式來了解它，而所能直接學習的，其實是文學批評。同樣，我們在教文學時所感到的困難也是來自這樣的事實：文學是不能教的，所能直接教的只是文學批評。①而在文學批評或文學研究中，最重要的應當說是文學評價，即對文學現(xiàn)象和作家作品做出一定的價值評判。而要進行文學評價，就必然會自覺不自覺地依據(jù)一定的價值尺度，或者說根源于一定的文學價值觀念。
在過去較長的一個歷史時期內(nèi)，這種文學批評所依據(jù)的價值尺度，通常被稱之為“批評標準”。新時期以來，在改革開放的時代背景下，當代文學批評一方面打破過去的僵化模式，突破既有的批評觀念，甚至也不再使用“批評標準”這樣的概念，唯恐這個概念所關聯(lián)著的批評觀念以及作為“標準”的這種“剛性”力量繼續(xù)發(fā)揮作用，妨礙文學批評的變革解放；另一方面，當代文學批評不斷走向開放多元的變革發(fā)展，尤其是在20世紀80年代中期“文學批評方法論”熱潮之后，從文學批評方法到批評觀念、批評話語等，都不斷花樣翻新，文學批評的功能也更多轉向了描述、闡釋及私語式言說。由此帶來的問題則是文學評價即價值評判功能日益弱化，與此相關的便是文學批評的價值立場嚴重缺失以及價值尺度或價值觀念的迷亂，這也許是當今文學批評中存在的最突出、也最值得關注的問題。
當然，價值觀的缺失與迷亂，也許并不僅僅是文學批評領域存在的問題，在當今整個文化領域可能
收稿日期：2013—02—22
*基金項目：國家社會科學基金項目《文學批評中的價值觀問題》（05bzw012）研究成果。
作者簡介：賴大仁，男，文學博士，江西師范大學文學院教授，博士生導師，兼任湖北師范學院文學院“楚天學者計劃”主講教授（南昌330022）。
都程度不同地存在。正是面對這一現(xiàn)實狀況，針對所存在的問題，云杉在題為《對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》的文章中，特別強調(diào)了價值觀在文化建設中的核心和靈魂作用：
文化的靈魂是什么，就是凝結在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀。有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。講軟實力、文化力，從根本上取決于核心價值觀的生命力、凝聚力。歷史和現(xiàn)實反復表明，如果沒有這個最核心的東西，一種文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有統(tǒng)一的意志和共同的行動。②
從文學批評本身的特性與功能而言，價值觀具有價值評判的特性，因而在整個文學活動中能起到價值引領的作用。正因為如此，文學批評站在什么樣的價值立場，秉持什么樣的價值觀念，就成為特別值得關注的問題。如果說過去所使用的“批評標準”概念，由于歷史的原因如今已不大使用，但文學批評的價值評判問題依然存在。我們未必要固守在“批評標準”的范圍內(nèi)討論問題，也許可以適當進行話語轉換，比如轉換為文學批評的價值觀念問題來進行探討。
所謂文學批評的價值觀，是指在文學批評活動中，在對文學的意義闡釋與評價中所體現(xiàn)出來的種種價值觀念，如審美價值觀、社會歷史價值觀、人文（或人學）價值觀以及各種文化價值觀，等等。通常文學批評以文學創(chuàng)作及其成果為基礎，反過來也會在相當?shù)囊饬x上對文學創(chuàng)作起引導和促進的作用。實際上，文學創(chuàng)作本身就是一種價值創(chuàng)造活動，其中包含著作者在文學創(chuàng)作過程中的價值選擇與價值創(chuàng)造，比如對所反映的社會歷史、所描寫的人生人性等的認識評價態(tài)度。也就是說，作品中必然包含著作者的社會歷史價值觀、道德觀、人生觀、人性觀、審美觀，等等。作為文學批評，在它的各種功能中，應當說最核心的是意義闡釋與評價，其中也必然要涉及到對作品所反映的社會歷史生活、所描寫的人生命運、所表現(xiàn)的人性善惡等加以認識評價，因而也就不能不表現(xiàn)出評論者自身的價值觀。如果說作家有什么樣的價值觀，就會決定他選擇寫什么題材，而且決定他會怎么寫，那么批評家具有什么樣的價值觀，也會決定他對文學作品或文學現(xiàn)象做出什么樣的評價；而這種評價反過來又會對文學創(chuàng)作起到引導和促進的作用，因此，文學批評中的價值觀問題，值得特別關注和重視。
然而，如上所述，在我國過去特定的社會歷史條件下，并沒有對文學批評中的價值觀問題引起應有的關注。過去的文學批評理論，關注的重心僅在于“批評標準”，而且又是限定在“政治標準”和“藝術標準”，即便是后來把“政治標準”轉換成為比較寬泛的“思想性標準”，也仍然有很大的局限性，并不能真正涵括文學中豐富的價值內(nèi)涵。改革開放之后，文學批評發(fā)生了很大的變化，但在較長時期里，人們關注的似乎主要是批評方法與批評模式的變革方面，對于文學批評的價值觀念方面的問題，則并未進行較為全面系統(tǒng)的重新探討。比如在文學批評的理論觀念方面，受后現(xiàn)代主義文化思潮和解構主義觀念的影響，在打破過去比較僵化的批評模式及其批評標準的觀念之后，應有的與時俱進的文學批評的價值觀念系統(tǒng)似乎并未建立起來；在文學批評實踐方面，意義闡釋與評價功能也往往被弱化乃至消解。由此便帶來當代文學批評的疲軟與某種程度的價值失范現(xiàn)象?，F(xiàn)在看來，文學批評中的價值觀及其對文學的意義闡釋與評價，仍然會在相當大的程度上影響當代文學的精神價值取向，并由此而對社會生活中人們的人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。正因為如此，就有必要從理論與實踐的結合上，全面系統(tǒng)地梳理和研究當代文學批評的價值觀問題，從而為建構當今的文學評價體系和價值觀念提供理論參照。
二、文學批評價值觀的形成及其當代嬗變
文學批評的價值觀問題，根源于文學批評的基本功能。盡管文學批評實際上有多方面的功能，如描述功能、闡釋功能，等等，但文學批評最基本、也是最重要的功能，應當是文學評價或評判功能，即對文學對象做出應有的價值判斷與意義分析，這應當說不言而喻。當然，在文學批評實踐中，它究竟實現(xiàn)什么樣的功能，起到什么樣的作用，卻又往往取決于文學批評主體的角色定位、批評立場與價值取向。然而不管怎樣，只要文學批評不喪失自己的本質(zhì)特性，就總歸要在一定程度上表現(xiàn)出文學評價的特性與功能。而一旦要進行文學評價，無疑就要涉及到據(jù)以進行評價的價值尺度或價值標準問題。從表面上看，文學批評的價值尺度或價值標準好像具有某種客觀性和普遍性，似乎可以進行某種理論化的規(guī)定和表述，然而實際上，在這種表象的背后，隱含著頗為復雜的內(nèi)在關系，值得深入思考和探討。
馬克思在談到對真理的探討問題時說過：“同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面變成同樣多的不同的精神性質(zhì)；如果我們撇開一切主觀的東西即上述情況不談，難道對象的性質(zhì)不應當對探討發(fā)生一些哪怕是最微小的影響嗎？不僅探討的結果應當是合乎真理的，而且得出結果的途徑也應當是合乎真理的。對真理的探討本身應當是真實的，真實的探討就是擴展了的真理，這種真理的各個分散環(huán)節(jié)在結果中是相互結合的。難道探討的方式不應當隨著對象而改變嗎？”③本文由收集整理在馬克思看來，對真理的探討關涉兩個方面的因素：一方面是探討者的主觀因素，即不同個人身上不同的精神性質(zhì)；另一個方面則是客觀對象的性質(zhì)，要使探討的結果與事物本身的性質(zhì)相一致，那么探討的途徑就必然要受到事物本身性質(zhì)的制約，如果不遵循客觀事物本身性質(zhì)的要求，就無法達到探討真理的目的。文學批評的價值評判也是同樣的道理。就文學批評的價值尺度或價值標準而言，也實際上關聯(lián)著這樣兩個方面的因素：一方面，是對作為批評對象的文學（主要是文學作品）本身價值內(nèi)涵的認識。進行文學批評的前提，或者說之所以需要進行文學評價，是因為文學當中包含著價值內(nèi)涵，它實際上會對人們的價值觀產(chǎn)生影響作用。文學當中所包含的價值究竟具有怎樣的特性以及文學價值又是怎樣生成與實現(xiàn)的，都有必要認識清楚。因為只有認清了文學本身的價值特性，才能使文學批評的價值標準及其價值評判契合文學本身的規(guī)律和要求。另一方面，則是文學批評主體的價值觀念，盡管文學批評的對象即文學作品的因素是確定的，但文學批評主體的價值觀不同，也會導致不同的評價結果。文學批評所涉及的主要價值觀念，包括審美價值觀、社會歷史價值觀、人性價值觀、道德價值觀、文化價值觀以及關于真善美的價值觀念等，由此構成了文學批評的價值觀念系統(tǒng)。
新時期以來文學批評的變革發(fā)展，是與這個時代社會生活的變革發(fā)展以及當代文學的變革發(fā)展密切相關的；同樣，當代文學批評的價值觀問題，也不是孤立的，而是與這個時代社會的價值觀念嬗變以及文學創(chuàng)新發(fā)展所帶來的價值觀變化相關聯(lián)的。
首先是當代社會變革發(fā)展中反映出來的價值觀問題。當代社會是越來越走向開放性與多元化的變革發(fā)展，從經(jīng)濟發(fā)展到社會生活形態(tài)，從人們的生活方式到思想觀念，包括人們的人生觀與價值觀等，也都越來越多樣化，使整個社會顯得豐富多彩充滿生機活力。在一個開放多元的社會，人們的價值觀念多樣化是正常的，但同時我們也應當看到，一個真正文明和諧的社會，還是應當有社會價值觀的共同基礎，有這個社會所應當倡導的主導性價值觀，有關于是非、善惡、美丑的基本價值評判尺度，甚至有必要倡導核心價值體系的建設。然而從現(xiàn)實狀況來看，新時期以來社會價值觀的嬗變過程中存在著諸多價值觀念紊亂的現(xiàn)象，而這種社會價值觀念紊亂，則又與文學和文學批評中的價值觀形成互動影響，因此值得引起我們的關注。
其次是在當代文學實踐的變革發(fā)展中反映出來的價值觀問題。文學是社會生活的反映，一方面，豐富多彩的社會生活，包括如上所說的多樣化的社會價值觀念，也會以各種形態(tài)在文學中反映出來；另一方面，作家在生活實踐中也必然受到社會價值觀念的影響，會形成作為創(chuàng)作主體的價值觀念，從而決定作家對所反映的社會生活抱什么樣的態(tài)度，給予什么樣的審美判斷與評價，形成什么樣的審美價值取向。從當代文學變革發(fā)展的總體情況來看，應當說也是呈現(xiàn)出開放性、多樣化的發(fā)展趨向，顯示出前所未有的生機與活力。從文學所反映出來的價值觀念或價值取向來看，既有充分表現(xiàn)時代精神和民族精神的值得肯定的積極方面，也存在著精神價值缺失或審美價值迷亂等種種情況，也同樣值得加以關注。
當代文學批評正是在這樣的時代背景和現(xiàn)實條件下變革發(fā)展的，它經(jīng)歷了破除過去比較僵化的批評觀念與模式，引入西方現(xiàn)代文學批評觀念與方法，然后尋求在當代社會文化語境中轉型發(fā)展的曲折歷程。在這個過程中，當代文學批評的價值觀念也不斷發(fā)生嬗變。這種價值觀嬗變，一方面受到如上所說的社會價值觀嬗變的影響，同時也與當代文學創(chuàng)作實踐中的價值觀變化形成互動影響；另一方面，當代文學批評自身也力求實現(xiàn)觀念與方法的大變革。于是我們看到，在當代文學批評的變革轉型中，既有對應有的批評價值立場的堅守，也有求新求變或茫然困惑中出現(xiàn)的種種問題，如文學批評的價值評判弱化及其功能性缺失問題，過于倡導相對主義批評價值觀所帶來的價值多元主義、價值虛無主義問題，過于強調(diào)文學批評個人化所帶來的批評主體性弱化及批評倫理缺失問題，還有文學批評價值觀念中的非歷史化、非道德化、非理性化問題，等等。如上所說，當代文學和文學批評中的價值觀問題，并不僅僅是文學自身的問題，它與現(xiàn)實生活中人們的價值觀和價值行為之間，與社會生活的變革發(fā)展之間，已經(jīng)構成了一種相互影響和彼此互動的關系，因此就有必要將以上幾個方面的價值觀問題相互關聯(lián)起來加以研究探討。
三、當代文學批評價值觀的主要問題評析
首先，對于當代文學批評價值觀命題中一些主要問題的探討，一方面關聯(lián)著對其理論內(nèi)涵的理解，關乎我們應當堅守的價值理念；另一方面也關涉對于當代文學及文學批評中的價值觀念的評析，關乎對于當代文學實踐的價值導向，因而有必要把文學批評的價值觀問題與當代文學藝術實踐聯(lián)系起來討論。其次，就某種價值觀念當中所包含的一些具體問題而言，也需要放到當代文學批評視野中來加以觀照。比如社會歷史觀當中所涉及到的文學反映歷史生活，包括一般歷史題材、革命歷史題材創(chuàng)作的觀念問題；文學反映現(xiàn)實生活，包括文學描寫社會矛盾、文藝大眾化與表現(xiàn)人民性的觀念問題；審美觀當中所涉及到的文學審美理想與審美娛樂價值觀的問題；文化觀當中所涉及到的大眾文化批評、生態(tài)文化批評以及經(jīng)典文化價值觀的問題等。這些問題都各自具有一定的理論與實踐意義，因此需要納入到當代文學批評的視野當中來進行價值觀念的具體探討。最后，在對當代文學批評價值觀的某些具體問題的探討中，也需要把理論批評與實際批評結合起來，將對文學批評價值觀的認識思考，應用到對某些文學或文化現(xiàn)象的評論分析中去。如在人性觀的探討中，對一些文藝作品中所表現(xiàn)的人性觀加以評析；在文化觀的探討中，對一些大眾娛樂文化現(xiàn)象的價值觀進行評析等。這樣也許可以使文學批評價值觀問題的研究探討，既從文學批評實踐中來，也回到文學批評實踐中去，從而實現(xiàn)理論批評與實際批評的交織互動。
從當今文學批評理論和批評實踐的現(xiàn)實情況來看，當代文學批評價值觀中尤為值得關注的問題主要有以下四個方面。
其一，當代文學批評的審美觀問題。我們既有必要繼續(xù)重視文學“審美形式”方面的價值，更需要從人學思想出發(fā)，著眼于人與文學的審美關系，來理解文學的審美特性與意義價值：一是審美具有令人愉悅的特性與價值；二是審美具有令人解放的特性與價值；三是審美具有使人超越的特性與價值。當代文學及文學批評理應具有這樣一種“人學”視野及其審美價值觀。然而從實際情況來看，恰恰是自覺不自覺地陷入了文學審美觀念上的誤區(qū)：一是“文學審美本性論”，將“審美”視為文學的本原特性或唯一本質(zhì)，除此之外不承認文學還有別的什么特性與功能，這并無益于文學觀念的撥亂反正；二是“審美論”，將審美學意義上的感性解放，悄然替換成了生物學意義上的感官欲望的放縱，人的精神美感下降為動物式的官能，導致審美精神滑落，使文學審美活動中的感性與理性重新失去平衡，帶來審美乃至人性的異化；三是“審美日常生活化”的觀念，積極方面是使文藝從圣壇回歸民間，從精英回歸大眾，從藝術回歸生活，而另一方面也可能使文藝審美在大眾化、世俗性的潮流中不斷降低藝術審美水準，消解真正的藝術審美精神；四是“審美娛樂化”觀念，將審美等同于娛樂，過于強化文學的審美娛樂功能而排斥其他方面的功能，導致當前文學的“過度娛樂化”、非理性化、低俗化和媚俗化，導致文藝審美精神的失落。這是當代文學及文學批評的審美觀中最值得關注的問題。
其二，當代文學批評的社會歷史觀問題。按照文學批評的“歷史觀點”，要求洞察人物事件所關聯(lián)著的那些歷史條件和現(xiàn)實關系，把握人物事件所處的歷史潮流，從歷史的必然要求與現(xiàn)實可能性之間的關系中，對人物事件做出正確而深刻的分析評價。就其中所包含的價值內(nèi)涵而言，要求富有“歷史理性”精神，即對文學作品所反映的社會歷史生活及人物事件做出正確的理解與評價，起到推動社會變革進步和人性解放的歷史作用，從而體現(xiàn)歷史進步的價值觀。然而某些文學批評有意無意地弱化“歷史觀點”，宣揚“新歷史主義”或后現(xiàn)代性的社會歷史觀，如歷史即偶然無規(guī)律，歷史即想象虛構無真實，歷史即爭斗無是非，歷史即人性的表演或展示無善惡，歷史即游戲無意義以及英雄史觀、帝王史觀，等等。這些所謂“新歷史主義”觀念，實際上放棄和消解了“歷史理性”和歷史進步的價值觀，其結果只會帶來文學創(chuàng)作和文學批評中社會歷史觀的混亂，這個問題的確值得引起足夠的重視。
其三，當代文學批評中的人性觀問題。在當代文學批評的價值觀念體系中，建立人性價值觀的維度是必要的，但仍需要堅守“歷史人道主義”的人學觀：一是人性本質(zhì)觀方面的歷史主義，始終從人的社會實踐及歷史進程來理解人性，而不是抽象地想象和假設某種確定不變的人性；二是人性價值觀方面的人道主義，對人性的扭曲和異化現(xiàn)象堅守歷史的批判立場，始終以“合乎人性的生活”、人的解放和自由全面發(fā)展作為價值理念。無論是文學創(chuàng)作中對人性的描寫與表現(xiàn)，還是文學批評對文學作品的闡釋與評價，都應當堅守這個原則。但在當代文學及文學批評中，也有人有意無意地張揚人性即“性”，人性即“欲”，人性即“情”，人性即“樂”等價值觀念，形成了一種很有害的價值導向。當今究竟應當如何理解人性，建構什么樣的人性價值觀，既關乎當代文學的健康審美價值導向，更關乎當代人性的健全發(fā)展，因而值得引起足夠的關注。
其四，當代文學批評的文化觀問題。在當今文化轉向和西方“文化批評”觀念的影響下，當代文學批評愈益成為一種文化批評，因而就有文化價值觀的問題，即站在什么樣的文化立場和秉持什么樣的文化價值觀來進行文學批評的問題。從當代文學批評的現(xiàn)實來看，顯然存在著經(jīng)典文化價值觀與大眾文化價值觀的沖突。面對當今文藝大眾化的現(xiàn)實，我們更需要在吸取各種理論資源的基礎上，尋求對大眾文化的積極肯定與批判反思兩個方面的視界融合，找到一種比較辯證的價值立場：一是充分看到和肯定大眾文化中所蘊含的民主性價值訴求，防止站在精英文化立場貶抑大眾文化；二是不能喪失文化（文學）批評的理性批判立場，應充分看到大眾文化中的消極方面，如庸俗化、低俗化、媚俗化等，對此給予必要的批判抵制；三是應當確立這樣的價值理念，即任何文化都應當有利于增強人的主體性和自主性，有必要警惕大眾文化重新造成對人的主體性、自主性的淹沒和消解。當代文化（文學）批評應當堅持應有的價值理念，形成良好的價值導向。
四、當代文學批評價值觀的建構問題
如前所說，當代文學批評的價值觀問題并不是孤立的，而是與當代社會的價值觀念嬗變密切相關的。這種價值觀念的嬗變既根源于當代社會生活的變革發(fā)展，同時也受到當今時代愈益突出的后現(xiàn)代文化語境的深刻影響。西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文化思潮，隨著我國新時期改革開放而同時傳輸進來，對我國當代文化的變革發(fā)展，包括當代文學與文學批評的變革發(fā)展，都發(fā)生了不容忽視的影響。尤其是20世紀90年代以來，在全球化和我國市場經(jīng)濟改革的背景下，后現(xiàn)代文化思潮的影響顯得更為突出。后現(xiàn)代主義的一些基本理論觀念，如解構主義的哲學立場，多元主義與相對主義的文化觀念，多極化與多向性的思維方式，世俗化與時尚化的價值取向等等，都在相當程度上對我國當代文化產(chǎn)生了不可低估的影響，它不僅影響到當代大眾文化形態(tài)，甚至滲透到人們的日常生活實踐之中。反過來，社會現(xiàn)實中具有某些后現(xiàn)代特性的生活態(tài)度與價值觀念，也會自覺不自覺地影響理論家的學術思想，影響文學家和批評家的價值觀念與藝術傾向以及各種當代文化形態(tài)的價值取向，彼此交織互動，形成當今時代后現(xiàn)代主義的整體氛圍，成為當代中國多元融合的文化語境中不可忽視的重要組成部分。當代文學與文學批評觀念的變革，尤其是價值觀念方面反映出來的種種問題，無不受到各種后現(xiàn)代文化觀念的影響，無不與這種后現(xiàn)代文化語境的作用相關。我們將當代文學及批評的價值觀問題放到這種當代文化語境中來觀照，就可以看出這種后現(xiàn)代性價值觀念或價值取向的某些特點。比如從當代文學批評的整體情況來看，一元中心主義的文學觀念（包括價值觀念）可以說已被解構，人們對文學本質(zhì)特性及價值功能的認識，愈來愈趨向開放性和多元化，從社會意識形態(tài)觀到審美觀、文化觀，等等，都已形成從多視角、多維度進行研究與評論的新格局。這一方面使當代文學批評充滿活力，但另一方面也帶來了某些多元混雜迷亂的新問題。正是從這個意義上說，當代文學批評的進一步變革拓展，并不僅僅是一個解構與尋求多元發(fā)展的問題，更有一個從批評形態(tài)到價值觀念的重新建構問題，其中仍有不少問題值得進一步深入探討。
2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學文學院和中國社會科學院《文學評論》編輯部主辦,由武漢大學中國現(xiàn)代文學研究中心、華中科技大學文學院、湖北大學文學院和中南財經(jīng)政法大學新聞與文化傳播學院協(xié)辦的“中國現(xiàn)代文學學科觀念與方法”學術研討會，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學、復旦大學、南京大學、中國社會科學院等近50所高校與科研單位的120多位專家學者出席了這次學術盛會。這次會議著眼于探討一些有關中國現(xiàn)當代文學學科發(fā)展的宏觀性問題。會議圍繞主題，較集中就三個方面的問題展開了交流與討論。
關于中國現(xiàn)當代文學的概念與文學史的定位問題。陳思和（復旦大學）認為，古代文學處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當代文學是動態(tài)的、開放的、有未來的文學，兩者是不同的。他就重新構架現(xiàn)代中國文學史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認為，20世紀現(xiàn)代文學可以分為兩個層面：一個是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學主流，它隨著社會的變化而逐漸發(fā)生變異。一個是以一種非常激進的文學態(tài)度，使文學與社會發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學與傳統(tǒng)的關系，突破以往新舊文學的簡單界說，更真實深入地把握20世紀中國文學生態(tài)的豐富性與復雜性特征。王暉（南京師大）以“時間”、“地域”、“民族”作為“當代大中華文學”的三個主要元素，提出了大時代文學觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學作為歷史延續(xù)的一個階段，認為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學科的史學性。王彬彬（南京大學）認為，“現(xiàn)代文學”這個名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學”的名稱包含的是現(xiàn)代意識，而不僅僅是一個時間概念，它和以往以時間和政權劃分的朝代文學是不同的。王本朝（西南大學）認為，現(xiàn)代文學邊界本身是模糊的，是一個開放性的概念，二三十年代對舊文學的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實際上都是文學史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學）提出了“1949年戰(zhàn)后文學”的命名問題。昌切（武漢大學）認為文學史界限的拓展實際上是文學性質(zhì)的增加，將臺港澳以及華文文學納入到中國新文學的范疇，在時間緯度上達成共識，而意義緯度不同，會帶來現(xiàn)代學科的混沌。顏敏（江西師大）認為，我們要加大文學史的包容性，重建適應未來的文學史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要動搖整個“現(xiàn)代文學”的概念。湯哲聲（蘇州大學）認為在面對危機與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會大背景下，現(xiàn)當代文學學科的研究范圍應該擴大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學都可以入史。
文學史的本體觀和價值觀是會議關注的又一個話題。用什么樣的核心觀念和根本價值立場來敘述文學史，現(xiàn)代中國文學應有的價值立場和精神是什么？這一關涉文學史研究根本觀念和敘述方式的問題在會議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認為新文學是一個有機整體的審美生命形態(tài)，學科應該從生態(tài)審美的高度，通過學科內(nèi)外部關系的和諧，把握學科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學經(jīng)典為主體，從動態(tài)中把握新文學有機整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國社科院）指出文學史必須講述文學與傳統(tǒng)的關系，研究概念的歷史敘述是無法回到當年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關性，并在既定的文學史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學仍然是對“五四”權威的維護，不應該把復雜的文學歷史簡單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關注到21世紀以來中國現(xiàn)代文學研究出現(xiàn)的政治關懷傾向，特別是對左翼文學的政治關懷和民族想像的政治寄寓的重新關注，從而又推動了近年來文學研究從內(nèi)到外的轉變。王澤龍（華中師大）認為，文學之所以成為文學是因為它本體屬性上具有文學的特征，而我們以往的研究過多關注的是文學思想屬性與文化特征，導致了現(xiàn)代文學形式研究的薄弱，后者對學術的積累更重要。曹萬生（四川師大）認為“回到語言藝術本體的中國現(xiàn)代漢語文學史，可以科學、真實把握中國現(xiàn)代漢語文學史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學）指出魯迅、聞一多等一代知識分子的身份本質(zhì)是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國現(xiàn)代學者應該有自己的本體立場和價值觀念。熊元義（《文藝報》）則從20世紀80年代文學的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對立與整合關系中把握現(xiàn)代中國文學的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國現(xiàn)代文學研究的知識學問題，探討了中國現(xiàn)代文學研究如何堅定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價值理念對文學研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。
當下語境中的現(xiàn)代文學研究的學術方法是與會學者最關心的話題。在當今，學術的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。會議發(fā)言對正在升溫的西方漢學熱、“國學熱”等問題展開了熱烈爭鳴。溫儒敏（北京大學）在會議發(fā)言中闡述了當下文學研究中“漢學心態(tài)”下的“仿漢學”研究問題。溫儒敏指出：新時期以來我們與海外漢學界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強行跨越人文背景的“跟風”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學很重要，是可供本土學科發(fā)展借鑒的重要學術資源，但對漢學盲目崇拜，甚至要當作本土的學術標準或者摹本，這類“仿漢學”研究并不能真正提升現(xiàn)當代文學研究的品格，是一種學術自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認為，現(xiàn)當代文學研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗判斷到知識考古，從結構性解讀到解構性解讀，從價值評價到描述性解釋的變化。而“海外漢學”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當代文學研究格局的有生力量，不斷刺激著中國的現(xiàn)當代文學研究，總的影響是積極的。高旭東（中國語言大學）認為現(xiàn)代文學自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國現(xiàn)代文學研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動的過程中進行整體把握。樊星（武漢大學）從當代文學與古典文學的聯(lián)系中，提出了當代文學研究的文化源頭意義。國學熱語境中的現(xiàn)當代文學研究，受到代表們普遍關注。陳國恩（武漢大學）發(fā)言最有代表性。中國現(xiàn)代文學作為一門學科，他的合法性是“五四”文學革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學革命傳統(tǒng)與啟蒙價值的現(xiàn)代文學研究，較長時期承當了文學以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會影響。當這種學術地位再不存在時，我們的學術如何轉換？王富仁（汕頭大學）先生提出的新國學概念，是為了取得與古代文學平等的地位，減輕國學熱對現(xiàn)當代學科的壓力?？墒?，這一理念實質(zhì)上是放逐了現(xiàn)代文學現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學的本質(zhì)差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學科獨立性的基礎。陳國恩認為，中國現(xiàn)當代文學學科的獨立性和平等性地位，應該通過堅持“五四”文學革命的歷史正當性，突出其作為歷史原點的意義來保證，應該通過強化與中國古代文學思想與藝術觀念的差異性來保證。
一、生態(tài)文學的概念及內(nèi)容
1.生態(tài)文學的概念。
生態(tài)文學之所以不同于普通的文學，關鍵在于生態(tài)二字，生態(tài)不僅僅指的是在文學作品中描寫生態(tài)，而是指文學作品中包含生態(tài)思想和觀念。通過對生態(tài)文學歷史發(fā)展的研究不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學的關鍵是文學作品中包含的生態(tài)系統(tǒng)觀，聯(lián)系觀，整體觀。通過文學作品來表達出尋求生態(tài)系統(tǒng)的平衡的意愿，這些就是生態(tài)文學最基本的特質(zhì)。除此之外，生態(tài)文學也是是探尋生態(tài)危機的社會根源的文學。主要表現(xiàn)的是人與自然的關系，出發(fā)點是人類生活，落腳點卻是人與自然的和諧相處。
2.生態(tài)文學的內(nèi)容。
生態(tài)文學所包含的內(nèi)容十分廣泛，主要包括人類對自然界的看法，自然對人類的影響，人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人類對于自然界的破壞，毀滅，以及自然界對人類活動的報復，人類重新審視善待自然，生態(tài)系統(tǒng)的恢復與發(fā)展。這些都是生態(tài)文學所要展現(xiàn)的內(nèi)容。此外，生態(tài)文學還格外主要人類在自然界中的作用和地位，以及人類對自然所負有的責任，呼吁人們行動起來保護自然生態(tài)。熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我犧牲。生態(tài)文學把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向。
二、生態(tài)文學在當代中國文學發(fā)展中的作用
生態(tài)文學在當代中國文學發(fā)展中具有舉足輕重的地位，其對當代中國文學的作用也是非常明顯的?？偟膩碚f，生態(tài)文學具有以下幾方面的作用。一是在文學中感悟自然與生態(tài)整體觀的缺失，二是在創(chuàng)作中展現(xiàn)危機與文化批判的不足，三是通過反思根源來尋找當代中國文學的未來發(fā)展。
1.感悟自然與生態(tài)。
在文學中感悟自然與生態(tài)整體觀能夠促進當代中國文學與自然相融合，中國的生態(tài)文學作家大多具有詩人氣質(zhì)，在他們生態(tài)文學的創(chuàng)作過程中，恰到好處的融入了大自然的氣息。當代中國文學正需要這一融合，現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)達，同時也伴隨著人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，人們也越來越重視文學作品中自然生態(tài)的體現(xiàn)。一般的文學作品很少涉及到自然生態(tài)，這就造成了當代中國文學對自然感悟的缺失，而生態(tài)文學正好加以彌補，體現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的重視，有助于推動當代中國文學的進步。
2.有助于當代中國批判文學的發(fā)展。
當代中國文學的發(fā)展歷經(jīng)波折，發(fā)展至今。批判文學的發(fā)展可謂當代中國文學史上最為濃墨重彩的一筆。但是隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)文化需求的不斷更新。現(xiàn)代中國文學的批判對象不再僅僅局限于社會現(xiàn)象，更多的是對大自然的思考。日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴重的生態(tài)危機,是生態(tài)文學發(fā)生、發(fā)展和繁榮的巨大動力。通過生態(tài)文學的描述表達使人們認識到了在經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要注重人與自然的和諧相處。在這一點上，生態(tài)文學對當代中國文學的批判精神起到了豐富補充的作用。
3.引導當代中國文學的發(fā)展。
當代文學的發(fā)展與社會政治經(jīng)濟密不可分，并且處于不斷推陳出新的狀態(tài)。生態(tài)文學作為當代中國文學的代表之一，起著引導當代中國文學發(fā)展的作用。生態(tài)文學和藝術創(chuàng)造也存在一定的聯(lián)系，這就增加了當代中國文學的藝術氣息。作為一種新的文學形態(tài)或話語方式，生態(tài)文學不同于一般文學，它可以而且應該表達新的生態(tài)觀念，揭示現(xiàn)實生活存在的嚴酷的生態(tài)事實，以此來獲取自身的生存發(fā)展權利，凸顯自我的文體屬性和審美特質(zhì)，這也是作家現(xiàn)實使命感和文化責任感的一大體現(xiàn)。這些都推動著當代中國文學朝著一個更加真實的方向發(fā)展。
三、對生態(tài)文學今后發(fā)展的展望
影視藝術是一種綜合性的藝術形式，然而它卻帶有非常明顯的文學特質(zhì)。立足于陜西當代文學及其影視改編，有針對性地研究和探討影視文學的教學改革，不失為一個具有突破性的思路。
一、立足陜西當代文學及其影視改編，變革影視文學教學理念
教學理念，主要是指人們對教學活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是人們從事教學活動的信念。影視文學應打破舊有的課程認識，沖破傳統(tǒng)的教學理念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，理論與實踐結合，充分利用陜西當代文學及其影視改編的豐厚資源優(yōu)勢，樹立全新的教學思想和理念。
具體而言，一方面，樹立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的教學理念。不僅對影視文學的基礎知識和基本理論進行傳統(tǒng)的、固有的教學，還應該結合視覺文化背景下當代文學的影視改編熱潮，實現(xiàn)現(xiàn)代的、動態(tài)的教學。譬如，在分析陜西當代文學及其改編而來的影視作品時，運用傳統(tǒng)的、固有的知識，結合當今時代視覺文化的勃興和新興傳媒的繁盛，分析陜西當代文學的創(chuàng)作實踐和影視改編實踐。另一方面，樹立理論與實踐相結合的教學理念。不僅運用影視藝術的相關專業(yè)知識對影視作品進行分析，還應該撰寫影視鑒賞與評論的文章，并在此基礎上適當?shù)剡M行影視劇本的創(chuàng)作實踐。這樣的教學理念，既能夠實現(xiàn)學以致用的教學效果，又能夠與“寫作”等其他課程的教學相得益彰。
二、立足陜西當代文學及其影視改編，豐富影視文學教學內(nèi)容
文學作品及其影視改編的介入和強調(diào)，無疑豐富了影視文學的教學內(nèi)容。通常情況下，影視文學課程往往圍繞著影視文學的相關概念、本質(zhì)特征、分類、創(chuàng)作、改編、鑒賞、評論等幾個方面展開教學。
對文學作品的審美立場、審美原則、審美方法等進行評價，深化影視文學的教學內(nèi)涵。譬如，從地域文化角度而言，不同地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出不同的地域文學，地域文學又在不同范圍和程度上蘊含著特定地域的自然特性和人文內(nèi)涵。在由地域文學改編而來的影視作品中，必然留有清晰而深刻的地域文化印記。如此，文學作品的審美立場、審美原則、審美方法等就被移植過來，作為審視其影視改編作品的途徑和方法，這無疑為影視文學提供了豐富的教學內(nèi)容。譬如，對于陜西當代文學在中國當代文學史上的地位、陜西當代作家及其作品的評價，以及影視改編作品的鑒賞及評價等諸如此類的問題，都可以作為影視文學課程的教學內(nèi)容。
立足于視覺文化對當今社會的巨大影響，對于影視這一新興的視覺傳媒相關領域內(nèi)諸多方面的挖掘，拓寬影視文學的教學領域。與影視相關的問題非常廣泛，包括影視文化產(chǎn)業(yè)的勃興，消費文化對傳統(tǒng)影視的沖擊，視覺文化對當今社會的影響，地域文化借助影視媒介的傳播得以提升其自身的影響力，以及文學的“觸電”現(xiàn)象等問題。其中，文學的“觸電”問題，也就是文學與影視的聯(lián)姻，尤其值得影視文學課程的關注。這是因為，這個近年來備受關注的問題，涉及到文學與影視的發(fā)展問題，即文學借助影視廣泛而平實的傳播方式得以實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，影視借助文學豐富而深刻的文化內(nèi)涵得以提升自身的思想境界和精神層次。
三、立足陜西當代文學及其影視改編，轉變影視文學教學方式
影視文學課程的傳統(tǒng)教學方式，使學生能夠系統(tǒng)地學習影視文學的基礎知識和基本理論，不失為一種較為穩(wěn)妥的教學方式。然而，還應該努力探索能夠調(diào)動學生學習主動性和積極性的其他教學方式。
專題式教學。這種教學方式，是在傳統(tǒng)教學方式的基礎上按照一定的分類標準，如作家、導演、演員、主題、地域等，將所需要講授的內(nèi)容進行分類，對同類內(nèi)容設定專題進行教學活動。譬如，按照地域劃分，將陜西當代文學及其影視改編作品設定為一個專題進行講授。電影方面，由賈平凹的同名小說改編的《高興》（2009年）、《秦腔》（2012年），由實的同名小說改編的《白鹿原》（2012年）；電視劇方面，由高建群的小說《最后一個匈奴》改編的《盤龍臥虎高山頂》（2011年），葉廣芩的《青木川》改編的《一代梟雄》（2014年），路遙的同名小說改編的《平凡的世界》（2015年）。
實踐式教學。在傳統(tǒng)時期，受現(xiàn)實條件的限制，影視文學教學更重視理論教學，無法滿足實踐要求。因此，在影視文學的教學過程中，應該采取多種形式展開實踐式教學活動。鼓勵學生運用所學的基礎知識和基本理論，結合當代影視文化的發(fā)展狀況，積極撰寫影視鑒賞、評論的文章，或是創(chuàng)作影視劇本等。此外，還可以根據(jù)學習內(nèi)容的重點、難點確定主題，如陜西影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視受眾情況、陜西影視消費文化發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視對大眾審美傾向的影響等等，可以圍繞某一主題開展調(diào)查研究工作，并撰寫調(diào)查報告。
對比式教學。將具體的文學作品與影視改編作品進行對比，可以選擇某一個或某幾個對比項，如思想意蘊、人物形象、藝術特征等，進行對比性分析。此外，影視藝術集造型藝術、表演藝術、語言藝術于一身，因此，還可以針對某一部具體的影視改編作品，將其所具有的影視藝術特征與其他藝術形式進行對比性分析。譬如，將電影《白鹿原》中關中麥客的人物形象造型、華陰老腔的聲音造型、面條像褲帶的地域文化造型等因素，與文學文本中的相關語言藝術相結合進行對比性分析。
總之，在影視文學的教學過程中，從文學作品及其影視改編的角度出發(fā)，對教學理念的變革、教學內(nèi)容的豐富和教學方式的轉變，具有巨大的創(chuàng)新性意義，無疑有助于改善影視文學課程的教學效果。
參考文獻：
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中國現(xiàn)當代文學是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展脈絡，闡述了各階段的文學思潮及文學社團，還對文學史上重要作家的生平及作品進行了一定的分析，因此中國現(xiàn)當代文學在整個文學專業(yè)的教學過程中占有及其重要的地位。一部中國現(xiàn)當代文學其實也見證了中國近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學史上占有重要位置的作家，他們在中國的變革中也是重要的領軍人物，其作品也能反映出當時中國的風貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價值的藝術品。因此，中國現(xiàn)當代文學其實是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性?！眠@人道主義為本，對于人生諸問題，加以紀錄研究的文字，便謂之人的文學。”可以看出，現(xiàn)當代文學的核心問題是回答并解釋人是什么，文學即是人學。因此，中國現(xiàn)當代文學課程改革的出發(fā)點也應該是讓學生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當代文學的內(nèi)涵價值，但這種理解，不是從社會學、心理學的角度，而要從審美意識形態(tài)的角度出發(fā)。
自從2016年國家在經(jīng)濟領域提出供給側性結構改革，供給側這一新興的思維理念也逐漸波及到社會的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長也表示，中國高校的轉型發(fā)展實際上就是要進行供給側性結構改革。從宏觀方面說，我國高等教育需要供給側改革，提升教育的供給質(zhì)量，結合社會需要，滿足人民對教育的需求。從微觀方面說，針對中國現(xiàn)當代文學課程，在課程設置、教學方式等方面也需要進行供給側性結構調(diào)整，因為傳統(tǒng)的講授式教學已經(jīng)無法滿足學生的需要和社會發(fā)展的需求。
一、中國現(xiàn)當代文學課程教學困境
過去，該門課程的全稱為“中國現(xiàn)當代文學史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國現(xiàn)當代文學”，雖然只有一個“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點的轉變，由注重文學史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷?、特別是作品，因此教學應該由單獨的史論講授式向文本閱讀的體驗式轉變。但是現(xiàn)實并不樂觀。
首先，教學觀念陳舊。中國現(xiàn)當代文學的教學仍然停留在對文學史的史論講解上，注重社團概念、思潮流派的講解，注重對作者代表作品目錄的識記，并且在課程考試上，也更加凸顯對史論識記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國現(xiàn)當代文學教學停留在對歷史事件的重復敘述上，與當下的社會形勢結合不緊密。
其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現(xiàn)當代文學里面涉及大量的作家作品，但是教學內(nèi)容更多的是停留在對作品內(nèi)容的平白概括，對文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無法突出作品本身的獨特價值，而對作品的分析更多的不是考察作品對社會變革的積極意義，就是考察作品如何反應了主流思想，對作品的分析有反客為主、主題先行的價值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價值多重意義闡釋的可能性。不利于對學生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學生的創(chuàng)新能力。
第三，教學方法不能與時俱進。現(xiàn)在的教學對象幾乎都是95后大學生，95后生長在網(wǎng)絡時代，每天被新媒體新技術懷抱著，也享有網(wǎng)絡時代提供的便利。因此，針對這樣的教學客體，應該運用新媒體新技術改革教學方法。但中國現(xiàn)當代文學又是一門比較傳統(tǒng)的學科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結合，探索新的、受學生歡迎的教學途徑和形式，是亟待解決的問題。
二、中國現(xiàn)當代文學的教學改革的方法和出路
中國現(xiàn)當代文學史不僅僅要通過文學歷史的梳理讓學生建立良好的文學專業(yè)的學科知識體系，更加重要的是如何培育學生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過調(diào)整教學的輸出質(zhì)量，提高教學內(nèi)容與當下實際的融合性，結合學生的實際需求，進行中國現(xiàn)當代文學的供給側性改革是中國現(xiàn)當代文學教學的出路。
首先，從中國現(xiàn)當代文學具體作品入手，注重對文本本身的分析研究，采用文本細讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學生良好的的文學審美素養(yǎng)。文本細讀是西方文化批評的一個重要方法，它指的是“對文本的語言、結構、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。” 文本細讀的方法可以讓學生的學習回歸文學本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會、歷史、經(jīng)濟等外部研究，注重對文本內(nèi)部結構的分析，為學生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當代文學學習的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結果是對不同領域的兩種言論都‘增進了理解’” 用循環(huán)闡釋的方法作用于中國現(xiàn)當代文學的教學，則會極大拓寬教學的寬度，增加文本在當下的現(xiàn)實意義，為文本跟隨時代進程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國現(xiàn)當代文學的教學質(zhì)量，滿足學生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。
其次，努力把新媒體新技術運用到中國現(xiàn)當代文學的教學過程中，提升教學的實效性。課堂教學的時間較少，但中國現(xiàn)當代文學課程的教學任務繁重，要求老師在短期內(nèi)把學科知識體系全部梳理清楚，還要讓學生理解全過程，這并不容易。學生都會被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時間進行整合，因此作為教師，可以開創(chuàng)自媒體平臺，通過網(wǎng)絡廣播，朗誦現(xiàn)當代詩歌，讓詩歌不在是抽象文字，讓詩歌通過新媒體平臺變成有聲讀物，幫助學生提升對詩歌的感悟能力。此外，教師還可以開創(chuàng)微信公共號，針對上課內(nèi)容，提供文化批評、文學作家生平軼事等信息，幫助學生構建立體化的中國現(xiàn)當代文學學習模式，增強學生學習的趣味性，提升中國現(xiàn)當代文學的教學實效性。
中國現(xiàn)當代文學的供給側性結構改革，是基于尊重作品、尊重學生、尊重中國當下實際的前提下進行的提升教學質(zhì)量的改革，這種教學模式的轉變不僅僅對老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時也為中國現(xiàn)當代文學教學改革的出路提出了一種新的思維方法。
參考文獻
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自媒體（外文名：WeMedia）又稱“公民媒體”或“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范化及非規(guī)范化信息的新媒體的總稱。自媒體平臺包括：博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡社區(qū)。自媒體的產(chǎn)生，它不僅革新了人類信息交流的方式，尤其促進了人們獲取信息途徑多樣化的探索。面對這場媒介革命帶來的機遇和挑戰(zhàn)，高校教師應在遵循原有教學教學規(guī)律的基礎上，探尋這場媒介革命帶來的教學改革。
一、自媒體在中國現(xiàn)當代文學教學中的意義
中國現(xiàn)當代文學作為漢語言文學專業(yè)的基礎課程，由于其學科的現(xiàn)代性品格使其成為教育課程改革中領軍學科。從目前我國現(xiàn)當代教學的總體情況看，其教學方法和教學手段比較滯后，不能適應社會對人才培養(yǎng)的需求。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，市場化和商品化理念不斷地滲透到社會每個角落，追逐經(jīng)濟利益成為人們的終極目的，文學逐漸邊緣化。當今世界又處于交融的時代，大學生對于流行文化的喜愛遠遠超出對中國現(xiàn)當代文學的接受。因此，隨著我國高等課程教育改革的全面實施，探索現(xiàn)當代文學新的教學模式和教學方法是一項緊迫而具有重要意義的任務，充分利用時代特征并結合大學生心理特征進行教學成為當今教師探索教學改革的主要方式之一。
自媒體是以網(wǎng)絡為主要特征的傳播方式進行，大學生是網(wǎng)絡時代的最活躍的主體，青年人精力旺盛、思想活躍、富于想象、對新生事物充滿好奇心與求知欲，他們善于通過微博、微信等自媒體獲取信資源，關注社會熱點，顯示出熱情的參與性，并敢于發(fā)表自己的觀點。對此，高校教師完全可以抓住青年學生的這種網(wǎng)絡心理特點，把中國現(xiàn)當代文學教學與大學生網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育結合起來，將中國現(xiàn)當代文學獨特的人文精神與大學生的心理需求結合起來，培養(yǎng)大學生運用自媒體，完善自我，增強自我創(chuàng)新的能力，以此提升他們向真向善向美的審美素養(yǎng)。自媒體為代表的新新媒介的崛起，對人類思維方式的改變與信息傳播渠道的拓展具有重要意義，它不僅革新了人類信息交流的模式，從被動地單一接受轉向主動地多維搜索，而且也促進了人們對獲取信息途徑多樣化的探索，促使信息傳播渠道走向立體化多維化。面對這場媒介革命帶來的挑戰(zhàn)與機遇，高校教師如何在遵循傳統(tǒng)教學規(guī)律的基礎上，探尋自媒體時代的文學教學改革，具有迫切的現(xiàn)實意義。作為高校教師，我們應合理利用新新媒介的優(yōu)勢功能，結合新時代大學生的心理特征，積極打造中國現(xiàn)當代文學輔助課堂，以此彌補教室里課堂教學的缺憾，創(chuàng)建網(wǎng)絡教學平臺延展師生交流互動的時空，這對于促進大學生獨立創(chuàng)新精神的形成，拓展大學生自主實踐能力都具有現(xiàn)實意義。
二、自媒體視閾下中國現(xiàn)當代文學教學策略
對于當今大學生，接觸最多的自媒體等新新媒介主要以微信、微博、貼吧等為主，這些媒介方式為提高中國現(xiàn)當代文學課程的生動性、豐富性提供了便利的工具，根據(jù)文學課程的文字性、文學性的特點，這些媒介完全可以與中國現(xiàn)當代文學課程相結合，打造與教學課堂相輔相成的課外課堂，進而推進中國現(xiàn)當代文學的教學，提高教學效果。
首先，借助微信、微博、播客等新新媒介構建網(wǎng)絡平臺，發(fā)揮自媒體傳播方式的優(yōu)越性，有效提升中國現(xiàn)當代文學教學效果。借助其主體內(nèi)容微小、形式多樣化及受眾的圈群化、對象化等特點，中國現(xiàn)當代文學教師應注重開展有利于自媒體傳播的教學應用探索，如開發(fā)微課資源，推出一批具有豐富教學內(nèi)容和典型示范意義的微課課例，建立微課優(yōu)質(zhì)資源庫，讓授課內(nèi)容更具有針對性和實效性。具體到教學實踐中，教師可以開設中國現(xiàn)當代文學課程專業(yè)微博，發(fā)動學生訂閱課程微信公眾號，鼓勵學生制作與之相關的微視頻、微電影等上傳至播客，充分發(fā)揮學生的學習主動性，發(fā)掘學生的自主創(chuàng)新意識。教學課堂中的重點難點內(nèi)容以及課后作業(yè)、課外答疑等，教師都可以用圖文并茂的文字出來，鼓勵學生參與，激發(fā)學生的探求欲。從而發(fā)揮自媒體人際傳播的優(yōu)勢功能，促使課堂教學模式從大眾傳播向大眾傳播與人際傳播相結合轉化，激發(fā)大學生自我探究意識，與教師平等對話，以此形成良好的師生互動雙贏態(tài)勢。生置身校園還是身處家中，他們都可以隨時和老師、同學甚至志同道合的學友共同探討現(xiàn)當代文學專業(yè)知識，形式自由靈活，與教室課堂的被動接受不同，學生可根據(jù)實際情況，既可分組討論也可一對一式研討。學生所討論的話題，不拘泥于教室課堂的教學內(nèi)容，他們根據(jù)自己的學術興趣，自主進行學術延伸，學生既可就教室課堂上教學內(nèi)容的難點、重點開誠布公提出問題，也可就自己的學術關注點出發(fā)，發(fā)表有關課程內(nèi)容的獨創(chuàng)見解，還可圍繞某部文學經(jīng)典的解讀形成閱讀小組，進行熱烈的學術討論。這種方式比起課堂教學，完全不會受時間的拘束，也不用太多顧忌公眾場合說話的尷尬與約束，學生完全可以自由發(fā)揮，率性發(fā)表自己的觀點。同時，教師還可因勢利導，開展各種形式的利用自媒體制作的微電影、微小說創(chuàng)作比賽，內(nèi)容積極健康、弘揚主旋律且與中國現(xiàn)當代文學相結合，讓學生在具體形象生動的環(huán)境中鞏固、拓展知識并受到教育。
其次，利用自媒體優(yōu)勢，充分凸顯中國現(xiàn)當代文學獨特的人文精神。所謂人文精神，它是個宏大的概念，關注的是人類的生存和命運。他的精神內(nèi)容主要包括對權力和自由的渴望，對人生意義的探索以及對人格、個性的高揚。愛因斯坦曾經(jīng)說過，如果只對人進行專業(yè)知識的教育，不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，最大的可能就是一一臺有用的機器。對學生人文精神的培養(yǎng)，文學是核心內(nèi)容，它可以拯救日漸衰落的人文精神。所以，現(xiàn)當代文學不僅要傳輸知識，還應該注意培養(yǎng)學生的人文精神。中國現(xiàn)當代文學以其重視人的主體性，尊重人的尊嚴，顯示獨特的人文價值，呈現(xiàn)出誘人的精神魅力。因而，中國現(xiàn)當代文學的學習，有助于拓展大學生的精神視域，提高文化品格，豐富內(nèi)心情感世界，從而促進大學生身心健康發(fā)展，提升其審美素養(yǎng)。大學生正處在人生觀、價值觀形成時期，心智尚未成熟，對外在新鮮事物有強烈的探求欲，并常常呈現(xiàn)跟隨依賴的心理狀態(tài)，置身于網(wǎng)絡世界的他們，因缺乏理性的判斷能力，往往無形中就被動地縮小了自我的思想領域，喪失了獨立的批評態(tài)度。因而，合理利用微信、微博、播客等自媒體的優(yōu)勢功能，與中國現(xiàn)當代文學課程的人文教育功能有機結合，既能有效延展提升大學生審美素養(yǎng)的時空，也可以培養(yǎng)大學生自主創(chuàng)新的能力。
在中國現(xiàn)當代文學教學中，大學生人文精神培育要順勢而為、主動行動，充分借助自媒體中各種形式的制作技術和傳播手段，借鑒其娛樂性、開放性的特點，做到將主流文化和價值“寓教于樂”，結合中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典作品所追尋的人生價值與終極意義，通過自媒體傳播方式及時疏導大學生，幫助大學生樹立正確的價值觀與媒介公眾參與意識?？傊?，自媒體的興起，悄然變革著大學校園教育教學的主體、環(huán)境、內(nèi)容和方式，為新時期中國現(xiàn)當代文學教學提供了新的理念和視角。中國現(xiàn)當代文學教師要與時俱進，樹立“自媒體意識”，培養(yǎng)“自媒體素養(yǎng)”，加強“自媒體行動”，充分利用自媒體優(yōu)勢，更新教育教學模式，推動中國現(xiàn)當代文學教學模式的創(chuàng)新和發(fā)展。（作者單位：長沙醫(yī)學院）
參考文獻
中國當代文學史是一門本科高等院校中文系的專業(yè)基礎課程，設立時間較長，課程體系建設歷史較為久遠，這一方面使其積淀了深厚的學科教學經(jīng)驗，同時也造成了其在面對當下學校教育、學生需求的新形勢時，反應不夠迅速。近年來，高等學校和學生必須面對日益增加的就業(yè)壓力，學校課程設置和學生日常學習內(nèi)容的選擇都更加功利。在這種新形勢下，作為一門文學類基礎課程，如何既能完成課程的核心教學目標，又能適應學生求職的需要，是中國當代文學史課程必須重視的問題。在當前發(fā)表的有關此課程的教改文章中，大多將注意力集中在教師教學方法的改進方面。但筆者以為，要讓中國當代文學史適應新形勢，還有一些方面是較易被忽略卻又必須進行深入思考的。此外筆者所在的學校近年來積極推行教學改革，在實踐中也積累了一些經(jīng)驗，在此記錄下來，和同道們交流分享。
一、明確課程定位
要想讓一門課程能充分適應當前大學教育的新形勢，首先應該重新為其準確定位，即制定明確的課程教學目的。作為一門文學基礎課，其根本目的首先應如先生所倡“美育代宗教”，使學生獲得深刻的人文思想，培養(yǎng)其敏銳的審美感悟力，提高其欣賞品味。但當今社會已經(jīng)日益重視實利、崇尚實用，在這種時代風潮中，大學教育雖不能一味附和、喪失原則，也不應無視現(xiàn)實、凌虛蹈空。此外，“今天的本科教育也與過去不同。過去的本科教育以培養(yǎng)專家為目的，而今天的本科教育成為帶有普及性的高層次的基礎教育，絕大多數(shù)受教育者要到與文學無關的部門服務，所以教育的實用性和功利性在今天變得更為切要?！盵1]所以在綜合考慮了上述情況后，筆者所在學院的現(xiàn)當代文學教研室為中國當代文學史課程作出了如下定位：本課程的教學一方面要重實用，對學生進行知識（文學史知識體系）的傳授和技能（與文學有關的語言表達、寫作等）訓練，又要從審美與精神上對學生施加盡可能大的影響。本課程的根本宗旨是在完成“務實”任務的基礎上，追求審美品格與精神向度，達到魯迅所說“涵養(yǎng)神思”“崇高好尚”的目的。[2]
這種課程定位將功利性和非功利性相結合，既充分尊重了當代文學史課程的特殊性質(zhì)，又與新時代大學教育的需求相適應，為接下來的教與學指明了方向。
二、充分完善教材
相對于其他的文學課程，中國當代文學史具有更為特殊的課程性質(zhì)。學界有關其核心概念“中國當代文學”內(nèi)涵的界定，采納的是一種約定俗成的觀點，即“1949年以后至今的文學”。因此，中國當代文學是一種正在發(fā)生、不斷變化、下限不斷延伸的文學，“中國當代文學史”課程也就是一門教學對象和范圍尚未“定型”且不斷“增殖”的學科，其教學內(nèi)容是開放性的。這種極為特殊的學科性質(zhì)為教與學帶來了諸多不便，其中最明顯的一個方面就是教材需要不斷更新。就目前情況看，教材建設嚴重滯后，成為制約本學科發(fā)展的一個瓶頸和難點。當前全國高校使用較為普遍的教材有兩本：洪子誠先生的《中國當代文學史》和陳思和先生的《中國當代文學史教程》。這兩本文學史在出版之初，曾得到學界一致好評，但在使用過程中，根據(jù)筆者的授課體會和學生的反映，依然存在一些問題。洪子誠先生的《中國當代文學史》以對“史”的描述見長，提綱挈領、史料翔實，但對具體作家、作品的分析解讀就較為簡要。筆者認為此書為教師備課提供了很好的參考及線索，但卻不太適合做學生初學之用。陳思和教授的《中國當代文學史教程》更注重對經(jīng)典作品的細讀，能較好地激發(fā)起學生對這門課程的學習興趣，但此書對當代文學各個思潮發(fā)展流變的脈絡梳理稍顯簡略，對一些文學史現(xiàn)象的判斷也有些個人化，不利于學生建構有關當代文學的客觀、立體的知識框架。此外，這兩本書雖然已將下限延伸至20世紀90年代，但對這個時段內(nèi)容的描寫還相當粗略。針對此種情況，筆者所在的教研室曾多次進行研討，在編撰中國當代文學史教材的指導思想和目標追求方面達成了以下共識：一、既要借鑒陳思和、洪子誠等先生撰寫中國當代文學史的基本思路，又要突破他們的局限性，如還應該突顯中國當代文學六十多年的發(fā)展脈絡，強化史論，以小說詩歌等代表性文體的評析為主，注重啟發(fā)性，增強批判色彩等等；二、應把握住文學與歷史相關發(fā)生的原則以及文學的自我調(diào)節(jié)原則，突出史的流變過程及規(guī)律，使文學史教材成為一部偏重史論的通史；三、建構多維的文學史觀，關注主流文學，亦不忽視非主流文學；四、以“審美現(xiàn)代性”為核心理念，以作品解讀為重點。
如此一來，就能將體系架構和文本細讀結合在一起，既能讓學生通過學習掌握中國當代文學六十多年來的思潮流變，又能近距離接觸一些名家名作，領略文學經(jīng)典的魅力。此外，還應對九十年代以來的文學發(fā)展狀況進行詳細闡述，諸如“網(wǎng)絡文學”等當下頗受關注的文學現(xiàn)象均應納入研究視野，使此課程與當下文學、文化現(xiàn)象的聯(lián)系更為密切，這樣才能激發(fā)學生關注的熱情。中國當代文學史教材的編撰如果能夠充分體現(xiàn)和實踐上述宗旨和思想，那么就應該能夠編撰出更加適合學生接受的版本。
三、合理調(diào)整課時
在中國當代文學史課程在新形勢下面臨的諸多困境中，教學內(nèi)容的繁多和教學課時的不足之間的矛盾也較為突出。通過上面的論述，我們已經(jīng)知道，此課程的教學內(nèi)容包括1949年以來的中國文學發(fā)展狀況，其下限是不斷延伸的，因此教學的對象、內(nèi)容和范圍也就在不斷增加。從時間上看，自八十年代初的三十多年，發(fā)展到今天，已經(jīng)近六十年，內(nèi)容幾乎增加了一倍，教材也越編越厚，但課時從八十年代以來卻并無太大變化，基本上保持在50課時左右，這給教師的授課帶來了不小的壓力：首先，一些重要內(nèi)容無法展開，只能點到為止，有些內(nèi)容甚至不得不舍棄，影響了學生對相關知識的全面接受和了解。其次，中國當代文學史是一門能真正參與中國當代文學進程的課程，具有當下性、即時性和體驗性，當下發(fā)生的文學現(xiàn)象，如“八〇后作家”、網(wǎng)絡文學、熱播影視劇等等，均能納入其研究視野，也是學生關注的熱點，但因為課時不足，必須教授的傳統(tǒng)內(nèi)容都無法完成，更沒有時間再來和學生探討上述問題。再次，作為一門文學課，應該采用多種方法調(diào)動學生的主體能動性，培養(yǎng)其審美感知能力。但同樣是因為課時不足，本應經(jīng)常開展的圍繞具體作品的互動討論無法進行，與教學相配合的視頻資料（改編電影、經(jīng)典的樣板戲、話劇作品等）更無法在課堂上觀看（筆者曾嘗試利用課余時間組織學生觀看，可到場者寥寥無幾，因為學生不愿占用自己的業(yè)余時間）。本應最靈活的課只能用最傳統(tǒng)的講授方式進行，教師無奈，學生不滿。針對此種困境，筆者所在學院組織教學委員會進行了認真分析討論，結合實際情況，決定將總課時增加至80課時。這樣不僅可以大大緩解教師授課的壓力，而且有利于教師運用多種教學手段，充分調(diào)動學生的學習積極性和主體能動性。除此之外，還開設了一些相關專業(yè)選修課程，如《中國現(xiàn)當代詩文研究》《中國現(xiàn)當代戲劇研究》《中國現(xiàn)當代小說研究》《中國現(xiàn)當代名作鑒賞》《港臺文學研究》等，這樣既可以讓學生對中國當代文學史課程領域的相關問題能有一些持續(xù)、深入的了解，也大大緩解了文學史教學的壓力。
作為本科高等院校中文系的專業(yè)基礎課程，中國當代文學史在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)方面起著不可替代的重要作用，也正是因此，面對新形勢下遭遇的種種困境，別無選擇，必須銳意變革。本文中探討的幾個方面，無論是對課程的準確定位，還是重新編撰教材，以及合理調(diào)整課時，都致力于改變此課程傳統(tǒng)設置中一些含混、模糊、因循守舊的觀念和方面，為進一步的教與學理順思路、掃清道路。
中國現(xiàn)當代文學曾深深影響了一代人的思想和生活。現(xiàn)當代文學中出現(xiàn)了“魯郭茅巴老曹”文學六大家，20年代形成了北大的學生數(shù)次的思想潮流和文化運動，30年代形成了上海為核心的，三足鼎立的三大文學流派，形成了西南聯(lián)大名師齊聚的獨特風景，40年代出現(xiàn)了眾志成城的抗日文學大潮等現(xiàn)象。同時現(xiàn)當代文學史中，經(jīng)受歷史滌蕩留下的經(jīng)典作品影響了一代又一代青年為祖國的建設事業(yè)奉獻血和熱。然而在今天，隨著商品經(jīng)濟文化的沖擊，隨著高校教育的擴招，曾經(jīng)被視為“精英教育”的大學教育現(xiàn)在多少已淪為“大眾教育”，中國現(xiàn)當代文學教學不可避免地面臨諸多困境，其中最令人擔憂的是學生不讀文學作品，就算讀了作品也讀不懂，讀了作品不進行思考，思考了卻不和當時的社會文化歷史背景掛鉤，以現(xiàn)代的眼光去質(zhì)疑當時的文學發(fā)展。
賀仲明先生曾在《文本閱讀能力與中國現(xiàn)當代文學教學》中，表達了對當下背景下，現(xiàn)當代文學教學重理論輕閱讀的隱憂。其實這一隱憂并非賀先生一人獨有，該領域的研究大家諸如朱曉進、溫儒敏、陳思和、何言宏等都表達了相同的觀點。但遺憾地是，目前該門課程的教學總體上依然還是走的理論講授大于文本閱讀之路。典型的現(xiàn)象是：教學方面，各高校日益重視教師的理論研究成果、學術成就，導致部分教師直接將自己對該課程的學術研究灌輸給學生，對文本分析的過程也走向簡單化和程式化，教師一方面照本宣科缺乏自己獨特的觀點，另外一方面學生跟著教師思路死記硬背，也難以形成自己獨有的、系統(tǒng)的文學觀念。
一.現(xiàn)當代文學史的教學現(xiàn)狀及問題
中國現(xiàn)當代文學更偏重于人文知識的體認、人文精神的培養(yǎng)。教學過程除了要和整個文學教育一樣，負有“將文學固有的智慧、感性、經(jīng)驗、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想、生存世界”等進行發(fā)掘和展示之外，還應該努力發(fā)掘中國現(xiàn)當代文學所呈現(xiàn)著的現(xiàn)代以來中國人民和中國知識分子的精神歷程，發(fā)掘其所蘊涵著的精神資源，以將學生培養(yǎng)成為具有健全的現(xiàn)代人文精神的現(xiàn)代公民。然而目前許多文學史教材與有限課時形成了諸多的教學問題。
1.教材理論闡釋和文本分析尚未并重
建國以來，中國現(xiàn)當代文學史教材主要有王瑤的《中國新文學史稿》、唐|主編的《中國現(xiàn)代文學史》、黃修己的《中國現(xiàn)代文學簡史》、錢理群等的《中國現(xiàn)代文學三十年》、朱棟霖的《中國現(xiàn)代文學史1917-2012》、嚴家炎的《二十世紀中國文學史》、丁帆的《中國新文學史》、洪子誠的《中國當代文學史》、陳思和的《中國當代文學史教程》，可以說教材權威編者比比皆是，但內(nèi)容學術性較強，學生看一遍如云里霧里，看第二遍朦朦朧朧，看第三遍的人少之又少，導致學生理解、掌握有困難。例如目前的教材，普遍都重點分析了郁達夫《沉淪》的病態(tài)描寫以及“零余者”等常見問題，但學生在讀完文本，還是會提出一系列的疑問，例如：為什么“他”一定要將自己學業(yè)、愛情、友情各方面的失落簡單歸結于“弱國子民”這一原因？同樣為留日學生，為什么郭沫若沒有寫出《沉淪》但郁達夫卻寫出了《沉淪》？等等諸如此類問題。由于現(xiàn)當代文學史課程一般開設于大學一年級，學生剛邁入大學，本身就對大學的教學方式不太適應，而現(xiàn)當代文學一開始又涉及很多新文學理論和文化背景，導致學生到第一個十年結束之后或許才對五四精神、個性解放、改造國民性等詞匯有個朦朧的了解，對于郁達夫這種大膽地描寫更多地學生是不敢評論，也不會評論，只會跟著教師的思路去識記教材中對該文本的分析，但這并不是一種心悅誠服的認同。
2.教師教學地位的偏差，教學定位的傾斜
吳曉東在《我們需要怎樣的文學教育》一文中，提出了這樣一些疑問：“我們所理解的文學究竟是什么？我們需要文學做什么？我們需要怎樣的文學教育？”“我們研究應該給學生什么樣的文學教育？我們究竟想讓學生從我們的講授中獲得什么？”的確，現(xiàn)當代文學史的教學歷史發(fā)展到今天，確實存在一些問題，普遍反映出來的就是教師的教學地位定位不準確，出現(xiàn)的“滿堂灌”、“一言堂”現(xiàn)象，而且由于各高?，F(xiàn)在對學術成果的重視，導致教師忙于學術研究，輕視課堂教學，以教科書為標準，照本宣科，講授毫無新意，將自己作為課堂的主角，而忽視了學生的參與性，忽視了師生之間的互動。另外，教師的“滿堂灌”貌似更側重地是對教材中文學思潮、文學理論的講授，往往在講到作品時以“故事梗概”的形式簡短論述，喪失了文學本真的色彩，學生因為教師的故事梗概對文本有一知半解的了解，對原文反而沒有了全篇閱讀的興趣。
同時還有這樣一種現(xiàn)象，當代文學中，在講授余華的《現(xiàn)實一種》時，好多老師會根據(jù)作家的創(chuàng)作分期，將《現(xiàn)實一種》作為早期作品，給學生介紹一下他早期小說呈現(xiàn)出的“暴力”和“血腥”之美，并將《現(xiàn)實一種》這一小說簡單地概括為：余華以純粹零度的情感介入，異常冷靜理智、有條不紊地敘述了一個親人間相互殘殺的故事。然而小說其實從生命的本質(zhì)上，為讀者反思了人生、生命的本質(zhì)的殘忍。但是推而論之的話，后來的《活著》《許三觀賣血記》這樣一種平實不動聲色地敘述，未必沒有展現(xiàn)生命的殘忍。同時對于目前依然寫作的余華（例如《兄弟》《第七天》好多教材未列入，好多教師也不講），教師和教材不能將其目前的創(chuàng)作簡單地劃分為前后時期進行分析，類似的作家還有賈平凹、畢飛宇、余秋雨、陳染、林白、王安憶、嚴歌苓等。
二.現(xiàn)當代文學史的改革探索及建議
中國現(xiàn)當代文學史的教學和課程建設的提升，與現(xiàn)今大學教育理念的建構、學生的能力的培養(yǎng)，以及文學觀念的更新均有著直接的聯(lián)系。探索現(xiàn)當代文學史教學的新途徑，對冷靜審視大學現(xiàn)當代文學史教學現(xiàn)狀具有進步意義。因此，本文嘗試在前輩學者的研究成果上，結合自己教學過程中遇到的實際問題，探討一下現(xiàn)當代文學史的改革思路和教學建議。
1.激發(fā)并強化學生的參與意識
“文本細讀”是西方文論的一個關鍵詞，它的主要含義是指“對文本的語言、結構、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。文本細讀要求學生在閱讀的時候，首先尊重文本，立足于文本表達，通過慢慢地讀，細細地品，通過細致和反復的閱讀對文本所蘊含的深厚意蘊做出豐富的闡釋。但是，目前教學所存在的現(xiàn)象是，一方面學生閱讀的積極性不高，認為作品的閱讀涉及的考試內(nèi)容十分有限，同時學生閱讀水平的日益下降，導致學生讀作品讀不懂，讀不深。例如在講到魯迅的《狂人日記》時，學生普遍反映搞不懂小說到底講了哪些內(nèi)容。書中的“陳年流水簿子”為什么是象征性的含義，狂人為什么是一個反封建反禮教的先驅。另外關于文本細讀存在的一個典型問題反映在詩歌的閱讀上。當代文學中，80年代的“朦朧詩派”以一種復雜、懷疑、憤怒、無奈、對抗的復雜姿態(tài)，表達了對拋棄的失落感、對幻滅了的理想的沮喪和執(zhí)著、對失去家園的牽系，但是教材在介紹詩歌的時候，更多是以詩歌為基礎，重點分析的是詩歌背后體現(xiàn)出的一代知識分子獨特的精神歷程，但是怎么個獨特法，可能更多的需要學生去閱讀。但很多教師在講到該節(jié)的時候，更多是先給學生列舉作品，接下來就開始分析詩歌背后的精神世界、藝術風格等。例如講到北島的詩作的時候，學生一般根據(jù)教材和教師的要求，閱讀的僅僅是《回答》《一切》等常見詩篇，但是北島的《你好，百色花》、《五色花》、《我走向雨霧中》、《路口》等詩歌，同樣具有一些和“朦朧詩”派總體特征不一樣的美。筆者選了一個獨特的講課方式，課前讓學生自行搜集北島詩作，課堂上開了一場“朦朧詩派詩歌欣賞品讀會”，在學生一個個站起來朗讀詩歌的過程中，一方面一些詩歌的誦讀加深了學生對“朦朧詩派”的總體特征的認識，另一方面，學生在文本細讀的同時，也發(fā)現(xiàn)了北島作為獨特的個體，他的詩歌的獨特魅力，同時在品讀詩歌時，他們也體會到了詩歌“言有窮而意無盡”的美，可謂“一舉多得”，遠比教師照本宣科講授要好得多。
2.創(chuàng)新教學方法，提升教學效能
多媒體教學突破了傳統(tǒng)教學的一些局限，體現(xiàn)了現(xiàn)當代文學教學實踐的與時俱進和教學手段的推陳出新，是該課程教學創(chuàng)新的有效途徑。多媒體教學的適當運用，可以使教學效果倍增，但是“華而不實、嘩眾取寵、炫技”似的課件展示，則會將原有的教學效果大打折扣，因此教師一定要“適可而止”。
多媒體教學使新穎、形象、豐富多元的信息傳遞得到了充分體現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)教學“手寫口說”的固定模式，使之成為“圖、聲、文、像”并茂的多樣展示，增加了課堂信息的傳遞量，也擴展了學生的知識廣度。例如多媒體的運用，可以使一些已逝的作家的肖像圖片、影像資料、手稿書影得到再現(xiàn)，從直觀角度豐富學生對作家的認識，與此同時一些作家的經(jīng)典作品也被改編成了優(yōu)秀的影視作品，例如魯迅的《阿Q正傳》，老舍的《駱駝祥子》、《茶館》，的《雷雨》《日出》，莫言的《紅高粱》，蘇童的《妻妾成群》，嚴歌苓的《金陵十三釵》等等，適當?shù)剡\用試聽資源，通過影視片段，可以增加學生的學習興趣，寓教于樂，變難為易。同時學生通過多媒體教學手段，不僅可以加深對文學文本的深刻理解，還可以從中對話劇、電影、小說等不同文學藝術門類的特征及表現(xiàn)手法加以直觀地辨別和認識。由此可見，多媒體教學確實有其優(yōu)勢存在，但一定要把握適度原則。失敗的多媒體教學案例同樣存在?，F(xiàn)代文學史上郁達夫、沈從文、徐志摩、蕭紅等人的作品一方面學生比較感興趣，同時學生也對作家的愛情歷程有所期待。有的教師或許會將這些作家的人生經(jīng)歷甚至愛情經(jīng)歷大做文章，導致課堂倒是熱鬧非凡，學生參與熱情極高，但是這種做法明顯喧賓奪主，偏離了課程教學的方向和內(nèi)容，導致原本應為重點的文本分析、作品介紹等流于世俗和嘩眾取寵的境地。
3.鼓勵學生質(zhì)疑，引導學生辯證學習
眾多教材中，對現(xiàn)代文學的分期一般為20年代文學、30年代文學、40年代文學;而當代文學則一般為17年文學、文學、新時期文學，也就是大家所俗稱的“六大塊”。在題材上，一般分為小說、詩歌、散文、話劇四種文體，這當然有其優(yōu)勢，便于講授和區(qū)分，但是也有一些尷尬的現(xiàn)象。比如老舍這一作家，其創(chuàng)作歷程從20年代文學可以一直延伸至十七年文學，創(chuàng)作成就涉及小說、散文、話劇等多種文體，在介紹該作家時，不免出現(xiàn)前后重復和滲透。所以在當代文學史的教學過程中，教師應適當引導學生針對現(xiàn)代文學中老舍的創(chuàng)作成就，反思老舍建國后文學的獨特價值。從前后創(chuàng)作文體的不同，去反思老舍各時期的文學成就和不足。
同樣，在學生學習過一學期后，教師也可以適當?shù)貙⒁恍┚哂泄餐瑒?chuàng)作傾向的作家作品進行對比，幫助學生梳理現(xiàn)當代文學的發(fā)展線索。例如，從大的方面來說，現(xiàn)代文學史就是體現(xiàn)“人的觀念”的一部發(fā)展史。從魯迅的改造國民性的“立人”思想到冰心的愛“人”的哲學思想，老舍的批判“市民人”的思想，到30年代左翼革命文學中“革命人”的文學思想、京派“獨立人”的文學思想，海派“都市人”的文學思想……學生在梳理過程中，一方面可以重新回顧這些作家的作品成就，同時也從另外一條線索發(fā)現(xiàn)作家的獨特魅力。相應的例子比如從現(xiàn)代文學的“第一代海派”到當代文學的“都市文學寫作”，到通俗小說中的“都市小說”，同樣可以梳理出不同時期，針對都市描寫的側重點和閃光點。當然，這種梳理一般放在較高年級的文學專題講授中，可能更易于學生接受。
三.結語
北大溫儒敏教授曾經(jīng)提出呼吁：“本科文學基礎課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學現(xiàn)象的分析”，“把文學感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”，本文也算拋磚引玉，希望廣大中國現(xiàn)當代文學史教師能夠看到文本細讀的重要性，真正在教學過程中，從單方面的教授，轉向導學、助學、促學的教學相長的創(chuàng)新模式。
參考文獻
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