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時(shí)間：2023-04-24 17:36:45
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇哲學(xué)教學(xué)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
1．歐盟HIPST項(xiàng)目資源網(wǎng)站
該網(wǎng)站包括論壇、圖片、錄像、新聞、成熟案例（計(jì)32個(gè)）等欄目。“成熟案例”欄目尤其對(duì)教師教學(xué)有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。如“斯蒂芬•格雷對(duì)電傳導(dǎo)的錯(cuò)誤想法”案例由HIPST項(xiàng)目組中的德國(guó)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)，在闡述相關(guān)歷史與哲學(xué)背景之后，就科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)探究、內(nèi)容知識(shí)、交流、批判性反思5個(gè)方面分別提出預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)，再給出5個(gè)系列化的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（應(yīng)用RHA方法設(shè)計(jì)并和探究結(jié)合起來(lái)）。在每一個(gè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生都要閱讀一封虛構(gòu)的格雷來(lái)信，接受教師安排的相應(yīng)反思性任務(wù)。在系列化實(shí)驗(yàn)完成后，學(xué)生將從事創(chuàng)造性寫(xiě)作，闡述他們對(duì)格雷研究的典型性、創(chuàng)造性和失誤的看法。這一案例的編排與教科書(shū)的體例類(lèi)似，便于教師實(shí)踐應(yīng)用。該案例將科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了有機(jī)整合，關(guān)注學(xué)生對(duì)科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)研究形成更好、更深刻的理解。
2．美國(guó)物理探索計(jì)劃
資源網(wǎng)站物理探索計(jì)劃（Physicsquestprojects，以下簡(jiǎn)稱(chēng)PQP）由美國(guó)物理學(xué)會(huì)（APS）主辦，迄今已推出8個(gè)系列，其內(nèi)容多以物理學(xué)史上的重大理論或技術(shù)進(jìn)展為素材，其首要目標(biāo)是提供學(xué)生物理學(xué)習(xí)的積極經(jīng)歷，同時(shí)也有助于他們學(xué)習(xí)物理概念。以“本•富蘭克林的秘信”系列為例，包括4個(gè)單元，每個(gè)單元又由若干探究性實(shí)驗(yàn)組成，學(xué)生以探究性學(xué)習(xí)的方式，首先用生活中常見(jiàn)的物品自制或組裝實(shí)驗(yàn)器材，隨后按一定步驟進(jìn)行操作，觀(guān)察現(xiàn)象并解釋。將HIPST與PQP課程資源相比較，共同之處是二者都緊密聯(lián)系科學(xué)史上的相關(guān)器材，并和探究性學(xué)習(xí)相結(jié)合。不同之處主要在于以下三個(gè)方面：其一，HIPST中的器材近乎為歷史器材的復(fù)制品，由教師制作；而PQP中的器材則使用日常用品，突出歷史器材的核心特征，由學(xué)生自己組裝。其二，HIPST資源與科學(xué)概念及科學(xué)本質(zhì)都有緊密聯(lián)系，而PQP資源更為重視與科學(xué)概念的聯(lián)系。其三，HIPST資源涵蓋豐富的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)內(nèi)容，其教學(xué)策略亦需教師具有較高水平的科學(xué)知識(shí)與科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)功底方能駕馭，一定程度上會(huì)限制其實(shí)施范圍；而PQP資源則主要關(guān)注科學(xué)史材料，教學(xué)策略則是教師較為熟悉的科學(xué)探究，因而便于推廣實(shí)施。以“本•富蘭克林的秘信”為例，全美各地眾多學(xué)校參與了該系列的實(shí)驗(yàn)競(jìng)賽，最終提交了正確答案的班級(jí)達(dá)到280個(gè)。
三、科學(xué)教師合作為促進(jìn)HPS教學(xué)實(shí)施，研究者采取了一些特殊策略以尋求一線(xiàn)教師合作。
1．共生策略歐盟
HIPST項(xiàng)目組把教師視為專(zhuān)家與其他研究者結(jié)合起來(lái)，共同開(kāi)發(fā)和實(shí)施課程改革，這一策略被稱(chēng)為共生。研究者與教師分享構(gòu)思和觀(guān)點(diǎn)，將他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)、知識(shí)和技能相互結(jié)合起來(lái)，教師在教學(xué)策略開(kāi)發(fā)中擁有充分的發(fā)言權(quán)，并通過(guò)與研究者共同反思其科學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步發(fā)展HPS案例。2．實(shí)驗(yàn)競(jìng)賽與懸賞PQP計(jì)劃在財(cái)政資助和組織策略方面獨(dú)具特色。財(cái)政資助：學(xué)校參加PQP計(jì)劃所需的工具箱由APS免費(fèi)提供，此外，對(duì)答對(duì)全部問(wèn)題的班級(jí)進(jìn)行抽獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品包括獎(jiǎng)金卡、物理學(xué)雜志和小禮品。組織策略：APS從會(huì)員中招募志愿者，發(fā)揮其地緣優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)?shù)?—9年級(jí)的物理教師聯(lián)系，向他們推介PQP計(jì)劃。如果教師在實(shí)施活動(dòng)中遇到困難，既可在PQP網(wǎng)站上向物理學(xué)家尋求幫助，也可以向聯(lián)系自己的志愿者尋求幫助。PQP計(jì)劃已取得顯著效果。教師們向PQP計(jì)劃組織者反映：“感謝你們使學(xué)生不再害怕‘物理’這個(gè)詞了”，“我的學(xué)生不喜歡科學(xué)，但他們真的喜歡你們的探索活動(dòng)”……四、啟示1．HPS具有轉(zhuǎn)變課程功能和促進(jìn)科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的課程價(jià)值學(xué)生在歷史情境中學(xué)習(xí)科學(xué)時(shí)，課堂的焦點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程。它關(guān)注科學(xué)內(nèi)容的發(fā)展而不僅僅是學(xué)科內(nèi)容；促進(jìn)學(xué)生理解“做科學(xué)”的過(guò)程而不僅僅是靜止的科學(xué)要素及其結(jié)構(gòu)；為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的歷史性發(fā)展結(jié)構(gòu)而不僅僅是組裝知識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。因此，HPS教學(xué)有助于科學(xué)課程功能從“學(xué)科知識(shí)”向“過(guò)程與方法”轉(zhuǎn)變。HPS教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生獲得評(píng)價(jià)歷史上的科學(xué)家所使用的儀器是否可靠、所使用的研究方法是否恰當(dāng)、論證結(jié)論的方式是否可信以及所使用的術(shù)語(yǔ)是否合理的機(jī)會(huì)，這一過(guò)程明確培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所掌握的科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)原理準(zhǔn)確評(píng)價(jià)各種信息的能力?？茖W(xué)家之間的沖突與爭(zhēng)論也是一種重要的HPS資源，在這種情境中，學(xué)生接觸到歷史上科學(xué)家的知、情、意、行各個(gè)方面，從鮮活的社會(huì)人而不是抽象的“科學(xué)家”概念出發(fā)考察他們之間的沖突與爭(zhēng)論，做出自己的判斷。上述過(guò)程有助于發(fā)展學(xué)生做出決策和參與公共事務(wù)的能力。
哲學(xué)是世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，是對(duì)世界、人生和價(jià)值等問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)，它是唯物論和辯證法相結(jié)合的世界觀(guān)，既是科學(xué)的世界觀(guān)也是科學(xué)的方法論。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持的態(tài)度和采取的方法最終是由世界觀(guān)決定的。正確的、科學(xué)的世界觀(guān)可以為人們的活動(dòng)提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀(guān)則會(huì)給人們的活動(dòng)帶來(lái)失誤。用哲學(xué)來(lái)武裝學(xué)生的頭腦，解決好如何做事、如何做人、如何創(chuàng)業(yè)等等一系列問(wèn)題。充分認(rèn)識(shí)到，技術(shù)技能是一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)造力不竭的源泉。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，技術(shù)技能創(chuàng)造社會(huì)進(jìn)步，從而做到“崇尚一技之長(zhǎng)、不唯學(xué)歷憑能力”。更加深入、科學(xué)地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)技能。學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，為順利地走向社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）培養(yǎng)高職學(xué)生客觀(guān)、全面、深刻地看問(wèn)題需要哲學(xué)教育
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了巨大的變化，這一方面促使學(xué)生（包括90后的高職學(xué)生）逐步樹(shù)立起獨(dú)立、自強(qiáng)、成才、創(chuàng)業(yè)等意識(shí)，另一方面卻也促使學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念出現(xiàn)矛盾性、復(fù)雜性和多變性，以至于部分學(xué)生滋生享樂(lè)主義、拜金主義等腐朽思想觀(guān)念。哲學(xué)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；要求用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；要求善于透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。這可以培養(yǎng)學(xué)生用正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去觀(guān)察分析社會(huì)生活現(xiàn)象，學(xué)生只有確立了辯證思維方式，掌握了正確的思維方法，才能獨(dú)立地解決現(xiàn)實(shí)生活中的形形的復(fù)雜問(wèn)題，對(duì)此進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。
（三）培養(yǎng)高職學(xué)生的創(chuàng)新思維能力需要哲學(xué)的教育
90后的高職學(xué)生不滿(mǎn)足只接受現(xiàn)成的理論知識(shí)，而是希望具有分析、解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新的希望正是在青年，也是青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本要求和必備的重要品質(zhì)。人類(lèi)歷史的發(fā)展證明，缺乏哲學(xué)思維的民族就是一個(gè)盲目、沖動(dòng)、脆弱的民族。而缺乏哲學(xué)修養(yǎng)的人也必定是非常淺薄、浮躁、柔弱的人。哲學(xué)教育，能夠使高職學(xué)生進(jìn)行兩種思維方式的互補(bǔ)、交差訓(xùn)練，培養(yǎng)哲學(xué)的修養(yǎng)，為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。
（四）提高高職學(xué)生的精神境界和人文修養(yǎng)需要哲學(xué)教育
哲學(xué)教育是一種人文修養(yǎng)的熏陶教育，這既包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索、追求及思維能力的培養(yǎng)，又包含了對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性以及人文修養(yǎng)的教化，當(dāng)馬克思還是一個(gè)年輕的大學(xué)生時(shí)就說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。哲學(xué)教育在把學(xué)生的人文素質(zhì)和科技知識(shí)融合的培養(yǎng)中，促使高職教育由培養(yǎng)技能型人才向培養(yǎng)綜合素質(zhì)型人才轉(zhuǎn)變。
二、加強(qiáng)高職學(xué)生哲學(xué)教育的方法、途徑
（一）思政課堂教學(xué)的主渠道，滲透哲學(xué)的教育
思政課是學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，也是哲學(xué)教育的主渠道、主陣地。而“05”方案，高職高專(zhuān)院校思政課程設(shè)置為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《形勢(shì)與政策》，這就需要思政課教師吃透、挖掘《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》兩課教材，滲透、拓展哲學(xué)教育。如《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》是中國(guó)化的理論成果，在課堂教學(xué)中，運(yùn)用哲學(xué)分析、講透思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程則要深挖哲學(xué)內(nèi)涵，如“領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值”這一專(zhuān)題的教學(xué)，要系統(tǒng)講清的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。尤其是哲學(xué)的歷史唯物主義價(jià)值觀(guān)。它包涵相互聯(lián)系、不斷升華的三種境界，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值，體現(xiàn)著價(jià)值觀(guān)三種境界的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)的；個(gè)人價(jià)值不是否定社會(huì)價(jià)值，而是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；歷史價(jià)值不是否定個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，而是個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的歷史延伸，它是個(gè)人價(jià)值的最終完成。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，分化日益劇烈，但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為共識(shí)。教學(xué)中堅(jiān)持的價(jià)值觀(guān)是個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值的統(tǒng)一，有助于學(xué)生把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)；從而形成崇高的歷史責(zé)任感、使命感。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)中最突出的問(wèn)題就在于將哲學(xué)的本性及教育目的被曲解。注重思維能力培養(yǎng)的本性被枯燥的教學(xué)所取代，哲學(xué)理論成為了停留在書(shū)本上的符號(hào)，照本宣科的填鴨性教學(xué)方法使哲學(xué)的魅力被掩蓋。老師講、學(xué)生記的模式不但失去學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，還造成了“知其然，不知其所以然”的局面。哲學(xué)課程成為了知識(shí)教授，喪失了其本性與功能。
哲學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從以下三點(diǎn)著手：
1.1教育學(xué)生了解哲學(xué)世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)中與他們關(guān)系密切的有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，初步理解辯證唯物主義和歷史唯物主義。
1.2指導(dǎo)學(xué)生提高理性思維的能力，提高他們面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象判斷是與非的能力，用正確的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高綜合素質(zhì)。
1.3培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，以正確的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo)，解決好如何做人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。
哲學(xué)是一門(mén)富有“智慧”的學(xué)科，是一門(mén)學(xué)習(xí)“智慧”的學(xué)科，更是一門(mén)運(yùn)用“智慧”的學(xué)科，決不是一門(mén)講授理論知識(shí)的學(xué)科。
2哲學(xué)課程的考核標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于一門(mén)課程，考核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。目前，各高校的哲學(xué)課程多以標(biāo)準(zhǔn)化試卷為主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)一張由選擇題、填空題、名字解釋、判斷題、簡(jiǎn)答題和論述題組成的試卷判斷一個(gè)學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)。這樣的考核標(biāo)準(zhǔn)是將應(yīng)試教育的模板搬入了哲學(xué)教育中。它考的不是學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而是背誦和記憶的能力。為什么目前我們的教育中，“上課記筆記、考試背筆記、考完全忘記”的現(xiàn)象比較普遍，這與課程的考核標(biāo)準(zhǔn)有著直接聯(lián)系。只須花上幾天甚至更短就能獲得高分，又有幾個(gè)學(xué)生愿意認(rèn)真的思考問(wèn)題？哲學(xué)課程的考核應(yīng)采用平時(shí)表現(xiàn)與論文相結(jié)合的方式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、理論思維和解決問(wèn)題的能力，突出哲學(xué)課程的實(shí)踐性，而不單單停留在其理論性。這樣才有助于學(xué)生對(duì)于哲學(xué)知識(shí)真正的領(lǐng)會(huì)和運(yùn)作。
3哲學(xué)課程的教學(xué)模式和方法
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在傳授哲學(xué)知識(shí)的時(shí)候就采用了精神助產(chǎn)術(shù)。“在討論知識(shí)和倫理道德等各種為您提的時(shí)候，關(guān)于采用問(wèn)答法，雙方一問(wèn)一答，通過(guò)詰難，使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)其無(wú)知，逐漸修正意見(jiàn)，從而導(dǎo)致真理”。[3]時(shí)隔數(shù)千年，我們哲學(xué)教育還在采用講授型模式。如此陳舊的教學(xué)模式和方法，怎么培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的愛(ài)好，更甚至是提高學(xué)生的哲學(xué)水平？如何改進(jìn)哲學(xué)課程的教學(xué)模式和方法已成為哲學(xué)課程改革的討論熱點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，采用何種教學(xué)模式關(guān)鍵在于如何突顯哲學(xué)的實(shí)踐性？哲學(xué)課程是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的課程。蘇格拉底曾經(jīng)采用的精神接生術(shù)說(shuō)明鍛煉思維與達(dá)到真理的辦法只有一個(gè)就是：練習(xí)。單純的講授根本無(wú)法滿(mǎn)足。相比之前，以下兩種模式對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)更有利：
3.1案例教學(xué)法案例教學(xué)法最早出現(xiàn)于哈佛大學(xué)的法學(xué)院，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，案例教學(xué)法已取得了巨大的成效，成為教師們較為推崇的一種教學(xué)方法。哲學(xué)的案例教學(xué)法就是選用社會(huì)生活中常見(jiàn)的、通俗易懂的、富含哲學(xué)原理的典型案例，組織學(xué)生分析、討論，輔以教師適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生悟出其中的哲學(xué)原理的一種教學(xué)方法。該教學(xué)方法讓學(xué)生積極參與教學(xué)，啟發(fā)了學(xué)生的思維，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，給學(xué)生創(chuàng)造了思考問(wèn)題的條件，增強(qiáng)了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng)的課堂氛圍。[4]
3.2PBL教學(xué)法（以問(wèn)題為中心的教學(xué)法）PBL教學(xué)法與蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)較為相似，也是近年來(lái)比較受歡迎的一種新穎的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主，提倡以問(wèn)題為基礎(chǔ)的討論式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)，目的在于提高學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，分析和解決問(wèn)題的能力以及獨(dú)立思考能力。[5]
現(xiàn)代的大學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要有較高的文化素養(yǎng)，有正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，有較高的道德素養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這才是哲學(xué)教育的本質(zhì)要求與哲學(xué)教學(xué)改革的根本目的。
摘要：哲學(xué)課程是高校的一門(mén)基礎(chǔ)必修課程。隨著現(xiàn)代化教學(xué)的發(fā)展，目前的哲學(xué)課程教學(xué)過(guò)于陳舊，急需改進(jìn)和創(chuàng)新。本文就哲學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面提出了一些改進(jìn)措施
關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué)改革
參考文獻(xiàn)：
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[2]黑格爾.小邏輯.中文第2版［M］.北京.商務(wù)印書(shū)社.1980:7.
一、實(shí)施抗挫折教育必須遵循科學(xué)規(guī)律。
要制訂科學(xué)的實(shí)施計(jì)劃,遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律,根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn),分步實(shí)施。學(xué)生的抗挫折能力低,表現(xiàn)千奇百怪,情況千差萬(wàn)別,對(duì)學(xué)生實(shí)施抗挫折教育,一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈,區(qū)別不同情況對(duì)癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異,了解其行為的特征,破譯其內(nèi)心的密碼,根據(jù)不同對(duì)象,有的放矢地進(jìn)行教育。
比如,有些學(xué)生各方面都比較出色,或者在某些方面有著別人無(wú)法比擬的長(zhǎng)處,經(jīng)常受到表?yè)P(yáng),成長(zhǎng)比較順利的青少年,往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足,別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點(diǎn)或不足,他們往往難以接受,更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而,對(duì)于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生,可以故意設(shè)置一些挫折,故意不表?yè)P(yáng),不肯定某些優(yōu)點(diǎn),使其在受挫中得到磨練,以彌補(bǔ)他們心理鍛煉上的缺陷。又如,那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強(qiáng),在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無(wú)所適從。要提高這部分青少年的自信心,必須多一些鼓勵(lì)和肯定,從而使他們建立起克服困難,戰(zhàn)勝挫折的勇氣。
二、實(shí)施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。
在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難,戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容,采用講明道理、直觀(guān)引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法,啟發(fā)學(xué)生懂得每個(gè)人在成才的過(guò)程中都會(huì)遇到困難和挫折,必須正確對(duì)待困難和挫折,挫折面前不氣餒,敢于奪取勝利,使學(xué)生樹(shù)立正確的抗挫折意識(shí)。在實(shí)施抗挫折教育中,心理測(cè)試和心理咨詢(xún)是必要的,它對(duì)矯正學(xué)生的不健康心理,正確施教,培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。
三、活動(dòng)課程和豐富多采的課外活動(dòng)是實(shí)施抗挫折教育的重要途徑。
小學(xué)生都喜歡參加課外活動(dòng),我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)確定切實(shí)可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容,讓學(xué)生在各種各樣的活動(dòng)中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用,利用板報(bào)、墻報(bào)、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用,努力營(yíng)造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專(zhuān)欄,展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片;在班級(jí)墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等,使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。
四、要把抗挫折教育納入德育范疇,構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。
首先要發(fā)揮教育委員會(huì)、校外教育基地的作用,請(qǐng)老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng),請(qǐng)著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路,使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗,不怕挫折,敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。其次,要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長(zhǎng)學(xué)校教學(xué)和研究范疇,使家長(zhǎng)在家庭中有意識(shí)地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境,配合學(xué)校實(shí)施抗挫折教育。第三,要設(shè)立家庭勞動(dòng)崗,通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。
改革開(kāi)入三十年了，即是總結(jié)也創(chuàng)新的時(shí)候了。
“劉涌案：央視《面對(duì)面》采訪(fǎng)他，王志問(wèn)他律師的職責(zé)是什么，他說(shuō)是最大限度維護(hù)委托人合法權(quán)益，王志追問(wèn)，如果社會(huì)道德和職業(yè)道德沖突怎么辦，他回答：沒(méi)有問(wèn)題，必須是這樣，如果不是這樣就不是律師。
“這句話(huà)讓很多人說(shuō)我離經(jīng)叛道，當(dāng)時(shí)差點(diǎn)惹禍，后來(lái)寫(xiě)進(jìn)《律師法》了……這個(gè)問(wèn)題在國(guó)外是1+1，在國(guó)內(nèi)竟然是大逆不道……《律師法》今年6月1日開(kāi)始實(shí)施，原來(lái)只讓談維護(hù)法律公正維護(hù)正義，現(xiàn)在可以說(shuō)，維護(hù)委托人的合法權(quán)益了。這(變化)你不琢磨不知道，1琢磨差別大了！”，他每次接受采訪(fǎng)都要重復(fù)1句話(huà)：律師不是天使也不是魔鬼，不代表正義也不代表邪惡?，F(xiàn)在，“維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益”寫(xiě)入了《律師法》，6月1日起施行?！皩?xiě)入《律師法》是很簡(jiǎn)單的1句話(huà)，真正的認(rèn)知還要過(guò)程?！薄?/p>
每件事物都是有本質(zhì)的規(guī)律的，這就是哲學(xué)。西方國(guó)度必有其本質(zhì)規(guī)律，西方律師法，也有其體現(xiàn)其國(guó)度的傳承。道生1，1生二，二生三，三生萬(wàn)物。這里就是1個(gè)結(jié)構(gòu)與順序問(wèn)題。當(dāng)1件事情擺出來(lái)時(shí)，解開(kāi)這件事情就有主要與次要之分。主要的就是1，其后是二，為次。1個(gè)欺壓良民的流氓，他請(qǐng)律師的責(zé)任是利益的責(zé)任還是社會(huì)道德整體的責(zé)任。那個(gè)為重為輕。
此1事，我總結(jié)出：1，我們已不是的指導(dǎo)思想，因?yàn)槲覀兞⒎ǖ恼軐W(xué)根本已不是辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)了，而是機(jī)械的兩點(diǎn)論了。講究1+1了，不分主次了，只講理論了，只要有理論，理論有邏輯，就什么都可以挑戰(zhàn)，什么都可以批判。二，我們1個(gè)有著五千年的歷史傳承的民族，在打了幾次敗仗之后，已經(jīng)給自己的民族革命了。我們已經(jīng)不講義高于利了，我們不講君子愛(ài)財(cái)、取之道了。只要你給我錢(qián)，我就有所謂的責(zé)任了，然后我就為責(zé)任而出賣(mài)整體社會(huì)的良心，人家給你錢(qián)，你就什么都做了，這叫什么呢。三，可以看見(jiàn)，西方文化中的責(zé)任的來(lái)源，在利益為主的西方社會(huì)，建立了1整套基于利益至上的文化與哲學(xué)。他們不見(jiàn)人的主觀(guān)與心靈，在乎身體皮膚的反應(yīng)哲學(xué)。
挫折是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的困難和干擾，使得人們不能有效地完成自己的目標(biāo)任務(wù)，并且因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和任務(wù)，人們自?xún)?nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種消極的不愉快心理，這種不愉快的心理又包括煩惱、困惑、焦慮、憤怒等等。在日常的生活中我們會(huì)遇到各種各樣的挫折，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，遭遇挫折肯定會(huì)讓他們深深地體會(huì)到挫折感。甚至許多學(xué)生因?yàn)樵庥龃煺鄱a(chǎn)生自卑、悲觀(guān)等心理，給學(xué)生的正常成長(zhǎng)帶來(lái)嚴(yán)重的困擾。
挫折教育，則是指教育者利用各種手段，利用或者特意創(chuàng)造各種挫折境遇，輔以科學(xué)的教育方法和手段，讓受教育者能夠明白挫折，并且能夠坦然地面對(duì)挫折，積極地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，正確地對(duì)待挫折，從而培養(yǎng)自身堅(jiān)強(qiáng)的意志力，以便更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
二、小學(xué)語(yǔ)文的挫折教育
語(yǔ)文是一門(mén)重要的學(xué)科，特別是對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，學(xué)好語(yǔ)文是其適應(yīng)社會(huì)的重要途徑。語(yǔ)文是一種重要的交際工具，同時(shí)也影響到了學(xué)生的全面素質(zhì)和終身發(fā)展。所以，在語(yǔ)文課程中實(shí)施挫折教育能夠有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)和特性，給學(xué)生提供一個(gè)良好的理論平臺(tái)，最終讓學(xué)生形成良好的心理品質(zhì)。
（一）小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施挫折教育的意義
1.挫折教育可以增強(qiáng)學(xué)生的承受能力
增強(qiáng)學(xué)生的心理承受能力可以讓學(xué)生在遭遇挫折時(shí)能夠承受壓力，積極地?cái)[脫困境。隨著教學(xué)與升學(xué)壓力越來(lái)越大，學(xué)生承擔(dān)著越來(lái)越多的心理壓力，挫折教育可以讓學(xué)生有效地對(duì)待學(xué)習(xí)中的壓力。
2.挫折教育可以增強(qiáng)學(xué)生的心理韌性
心理韌性就是確定一個(gè)明確的目標(biāo)，并且朝著這個(gè)目標(biāo)不斷努力，去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。對(duì)于學(xué)生進(jìn)行挫折教育可以讓學(xué)生更好地明確自己的目標(biāo)，并且朝著自己的目標(biāo)不斷努力。
3.挫折教育可以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
隨著人們生活水平的提高，當(dāng)代的孩子生活過(guò)于安逸，并且孩子對(duì)于家長(zhǎng)和教師的依賴(lài)性較強(qiáng)，許多孩子的意志力較差，這些都嚴(yán)重地制約了學(xué)生的發(fā)展。通過(guò)挫折教育，讓學(xué)生體會(huì)到挫折，并且積極地應(yīng)對(duì)挫折，從而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
（二）如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施挫折教育
1.在語(yǔ)文教學(xué)中，幫學(xué)生樹(shù)立正確的挫折觀(guān)
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不可避免地會(huì)遇到各種挫折，這就需要我們積極應(yīng)對(duì)這些挫折，對(duì)自己充滿(mǎn)信心，充滿(mǎn)激情地去直面生活。如果不能有效地對(duì)待挫折，就容易在遭受挫折之后失去勇氣和信心，挫折就會(huì)成為成功路上最大的絆腳石。而有效地對(duì)待挫折，就能夠幫助學(xué)生有效地培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。在《梅蘭芳學(xué)藝》中，梅蘭芳拜師學(xué)藝，開(kāi)始老師說(shuō)他的眼睛沒(méi)有神兒，不是唱戲的料，但是他不放棄，通過(guò)他努力刻苦訓(xùn)練自己的眼神，最后別人夸獎(jiǎng)他說(shuō)他的眼睛會(huì)說(shuō)話(huà)了。從這篇故事中，孩子們通過(guò)分析體會(huì)，不僅明白了做任何事情要成功必須勤學(xué)苦練，還懂得了挫折并不是戰(zhàn)勝不了的，有了正確的態(tài)度來(lái)看待挫折，就要想辦法戰(zhàn)勝挫折，克服困難，就會(huì)取得成功。
2.幫助學(xué)生控制和調(diào)節(jié)自己的情緒
一、哲學(xué)尋思：“學(xué)問(wèn)”的過(guò)程
古希臘人認(rèn)為哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，據(jù)說(shuō)，“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)詞，并稱(chēng)自己是哲學(xué)家或愛(ài)智者的，是畢達(dá)哥拉斯；因?yàn)樗f(shuō)過(guò)，只有神是智慧的，任何人都不是?！保ǖ跉W根尼•拉爾修：《著名哲學(xué)家生平和思想》卷1第12節(jié)）在此，“愛(ài)”為追求之意，追求什么？追求真理。亞里士多德說(shuō)過(guò)：我愛(ài)吾師，但我更愛(ài)真理。愛(ài)智慧就是愛(ài)真理，而愛(ài)真理是開(kāi)放性的追求、探求真理。在這里，智慧是蘇格拉底那種“我自知我無(wú)知”的狀態(tài)，只有這樣的“無(wú)知”才能激起對(duì)真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人們的驚異與深沉，對(duì)習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣之事也能窮究其根由。所以，智慧不同于人們一般的“知”，即使你學(xué)富五車(chē)也并不一定智慧。勿寧說(shuō)，智慧的意義即在于敞開(kāi)人們追求真理的勇氣與胸襟。
有人說(shuō)智慧即哲學(xué)，但這里的哲學(xué)不等于哲學(xué)學(xué)說(shuō)。海德格爾說(shuō)：“我們長(zhǎng)年累日地鉆研大思想家的論文,這樣的事實(shí)也根本沒(méi)有保證我們?cè)谒?甚至根本沒(méi)有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思。這種研究哲學(xué)的活動(dòng)最為頑固地給我們?cè)斐杉傧?我們?cè)凇軐W(xué)’就是在思?！盵1]弄哲學(xué)是占有與把玩哲學(xué)知識(shí),它只是在哲學(xué)的圈子圍繞著哲學(xué)轉(zhuǎn)?！肌沁M(jìn)入哲學(xué),進(jìn)行哲學(xué)思考,是創(chuàng)造性的發(fā)問(wèn)與沉思。
張楚廷先生的教育哲學(xué)探究過(guò)程正體現(xiàn)了哲學(xué)的本性。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)一詞，意即知識(shí)、學(xué)識(shí)。從詞的結(jié)構(gòu)看，當(dāng)把學(xué)視為謂詞時(shí)，‘學(xué)問(wèn)’意即學(xué)習(xí)著問(wèn)。這樣，學(xué)問(wèn)與‘學(xué)問(wèn)’的含義就有所不同了?？墒?，‘學(xué)習(xí)著問(wèn)’即‘學(xué)問(wèn)’與學(xué)問(wèn)卻有著十分緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系表明漢語(yǔ)中學(xué)問(wèn)一詞有其科學(xué)含義，他包含有豐富而深刻的內(nèi)容。……沒(méi)有‘學(xué)問(wèn)’，甚至就不會(huì)真正有學(xué)問(wèn)。”[2］
的確，學(xué)習(xí)著問(wèn)是先生學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)寫(xiě)照。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中，先生說(shuō)：“我從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說(shuō)，前一個(gè)二十年，練著，欣賞著教學(xué)；后一個(gè)二十年我琢磨著，探索者教學(xué)；近年來(lái)，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！盵3］(前言1)情不自禁是先生治學(xué)境界的由衷表達(dá)，而學(xué)問(wèn)的心態(tài)則是先生治學(xué)境界的基礎(chǔ)。作為學(xué)生，我留心觀(guān)察過(guò)先生的一些治學(xué)方法，記得有幾次研究生論文開(kāi)題報(bào)告會(huì)，我與先生在一組，發(fā)現(xiàn)先生對(duì)開(kāi)題報(bào)告中呈現(xiàn)的問(wèn)題總是留心思考的，而對(duì)一些有價(jià)值的問(wèn)題，他便一一記下。細(xì)想起來(lái)，我這個(gè)做學(xué)生的就覺(jué)得羞愧了，因我就沒(méi)有先生那種在問(wèn)題面前的專(zhuān)注與謙遜，更沒(méi)有將問(wèn)題隨時(shí)記下以便進(jìn)一步思考的習(xí)慣。
“實(shí)際上，所謂哲學(xué)意識(shí)就是問(wèn)題意識(shí)?；钴S的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是充滿(mǎn)了問(wèn)題的教學(xué)，生動(dòng)的教學(xué)就是問(wèn)題構(gòu)成的空間。”[4］（P305)
從先生教學(xué)的課堂上，我們真實(shí)感受到了這種問(wèn)題空間。先生的《課程與教學(xué)哲學(xué)》是在給我們第一屆博士生講授后出版的。回想起來(lái)，課堂那種問(wèn)題空間尤在，在這問(wèn)題氛圍的帶動(dòng)下，我這位平時(shí)還算內(nèi)向安靜的分子居然也不安靜了，對(duì)有些問(wèn)題的討論，我們甚至爭(zhēng)到面紅耳赤的地步。通過(guò)問(wèn)題的討論，先生給我們的則是智慧的啟迪。這讓我們回想起孔子的啟發(fā)式教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼麄儚?qiáng)調(diào)的是學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)狀態(tài)。先生的教學(xué)給我們的正是那些偉人們?cè)?jīng)留下的，它讓我們終身受益。
所有能給人智慧的教學(xué)都應(yīng)是有獨(dú)特思想的教學(xué)，所有智慧的表達(dá)都應(yīng)是真情實(shí)感的流露?！耙蛳矚g教而喜歡學(xué)，因喜歡學(xué)而喜歡想，因喜歡想而喜歡做?！盵4］(P304)先生說(shuō)到做到了。正因?yàn)樗摹皩W(xué)問(wèn)”精神，正因?yàn)樗趩?wèn)題面前謙遜的態(tài)度，正因?yàn)樗q如蘇格拉底般“我自知我無(wú)知”的心態(tài)，正因?yàn)樗缋献影恪皬?fù)歸于嬰兒”的率真，他才如弗洛姆所說(shuō)贏得生命中“充分的誕生”，贏得學(xué)術(shù)生命中哲學(xué)這朵最絢爛的精神之花。我們驚喜地看到先生近年來(lái)的學(xué)術(shù)著作中有了哲學(xué)的積淀，從《素質(zhì)：中國(guó)教育的沉思》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，從《高等教育哲學(xué)》到《教育哲學(xué)》，我們看到的是不倦地沉思終于印上了先生心路歷程的印記，在“學(xué)問(wèn)”的過(guò)程中達(dá)到了他所言的學(xué)問(wèn)境界。
二、教育反思：原點(diǎn)的叩問(wèn)
教育是什么？什么才是教育的最根本？我們應(yīng)從怎樣的角度考察教育？所有這些問(wèn)題都蘊(yùn)含了“原點(diǎn)”考察的意味。先生正是從這些基本的問(wèn)題入手考察教育的。但是哲學(xué)的探討有著思想反思的特性，黑格爾在《小邏輯》第二版序言中寫(xiě)道：“哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象?！盵5]先生對(duì)問(wèn)題的考察又是從已有的思想或觀(guān)念開(kāi)始的。他說(shuō)：“我們不僅要思考教育的事實(shí)，還要思考教育的觀(guān)念事實(shí)，后者將是我們的重點(diǎn)，畢竟，已有的觀(guān)念事實(shí)能從不同的意義上引導(dǎo)我們深入到更基本上去?！盵4］(P7)
先生指出了我國(guó)教育觀(guān)念的以下事實(shí)：認(rèn)為教育的基本特性是社會(huì)性；教育是被政治、經(jīng)濟(jì)所決定的；教育是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，教育是生產(chǎn)力；教育不是別的，是文化；教育就是教育。于是關(guān)于教育原點(diǎn)問(wèn)題的追溯就在這已有的觀(guān)念事實(shí)中展開(kāi)。
“教育的基本特性是社會(huì)性”是人們習(xí)以為常的觀(guān)念，然而“我們?nèi)菀讍?wèn)問(wèn)同類(lèi)的命題，經(jīng)濟(jì)的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社會(huì)性？”[4］(P7)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)是教育的決定者，我們要問(wèn)的是“經(jīng)濟(jì)、政治為什么是決定者？它們是決定者，不再被別的什么決定了嗎？”[4］(P8)說(shuō)教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，讓我們看到的是這樣的事實(shí)：“教育理論依然是那么可憐，它沒(méi)有自己的語(yǔ)言?！薄罢f(shuō)教育是文化，畢竟是在由自己來(lái)說(shuō)明自己，‘經(jīng)濟(jì)說(shuō)’、‘政治說(shuō)’則是拿別人說(shuō)明自己。”[4］(P11)“說(shuō)‘教育就是教育’這一帶有情感所說(shuō)的話(huà)中所包含的理性的確是有價(jià)值的，它至少表明了一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：從教育自身來(lái)闡明教育?！盵4］(P16)
先生的反思就是從這些人們習(xí)以為常的觀(guān)念中展開(kāi)，在澄清這些觀(guān)念本身乃至觀(guān)念背后深層的政治、文化背景后，那個(gè)本源性的問(wèn)題便凸現(xiàn)出來(lái)，亦即教育的基本問(wèn)題在于教育本身，在于教育的特殊對(duì)象——人，這就是教育的原點(diǎn)。
在我國(guó)教育及教育學(xué)觀(guān)念的事實(shí)中，有著無(wú)教育本身的現(xiàn)象，先生稱(chēng)之為“教育對(duì)象性的失落”，人們一下子說(shuō)教育是“上層建筑”，一下子說(shuō)教育是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、是“生產(chǎn)力”，就是沒(méi)有教育本身。恩格斯指出偉大的唯物主義者“堅(jiān)持從世界本身來(lái)說(shuō)明世界”[6]。先生指出近年來(lái)關(guān)于教育問(wèn)題的討論正指向教育本身，也就是他所說(shuō)的“回到最基本”，從教育是上層建筑到教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從教育是文化到教育就是教育，我國(guó)關(guān)于教育問(wèn)題的研討正在回到教育事實(shí)本身。
其實(shí)，先生所說(shuō)的從事實(shí)本身來(lái)說(shuō)明事物的方法已成為西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)者研究問(wèn)題的普遍原則，在現(xiàn)象學(xué)學(xué)者看來(lái)，“教育就是教育”并非無(wú)意義的命題，其意義在于追溯教育的本源，面對(duì)教育事實(shí)，從教育的本質(zhì)（或范疇）直觀(guān)中來(lái)揭示教育問(wèn)題[7］(卷4，P266)。
三、教育公理：基點(diǎn)的構(gòu)建
既然已經(jīng)明了教育的邏輯起點(diǎn)在于人，那就必須對(duì)這“世界上最重要的事情”從教育的角度加以審理。
先生是從教育所面對(duì)人的更基本的方面來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題的。不同的行業(yè)（如醫(yī)療）也面對(duì)人，但教育所面對(duì)人的更為基本的方面是人的心理?！敖逃惨獜男睦韺W(xué)去探視人是什么，但在教育中，它不只是處在配合的地位，它處在一個(gè)基礎(chǔ)的地位。即盡管許多領(lǐng)域的工作，只要涉及人，都需要心理學(xué)，但是教育尤其需要，尤其看重心理學(xué)?！盵4］(P23)
當(dāng)回到事實(shí)本身，并從教育本身來(lái)說(shuō)明教育時(shí)，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。這似乎是老生常談，沒(méi)有什么新意，然而先生進(jìn)一步的論證讓我們看到了古老命題常青與常新的意義。
首先，先生是從馬克思、恩格斯原著的進(jìn)一步解讀中展開(kāi)討論的。馬克思指出人是“使自己的生命本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”的生命，人是“有意識(shí)的存在物”[7］(卷1，P46)，應(yīng)“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[7］(卷1，P58)；“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵7］(卷1，P46)“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”；“人也是按美德規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[7］(卷1，P47)。從方法論上，馬克思認(rèn)為“人的根本就是人本身”。先生從馬克思對(duì)人的論說(shuō)的方法論與其他論證中，解析出人有自反性、自增性、自語(yǔ)性，并以美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造自己的本性。這些思辨與論證顯然是哲學(xué)深思后的凝練，它對(duì)教育學(xué)進(jìn)一步探究人的內(nèi)在心理具有重大的意義。
其次，先生指出人的內(nèi)在心理過(guò)程中“我我關(guān)系”的重要性與教育意義。“人類(lèi)關(guān)于‘我’的研究所凝結(jié)出來(lái)的種種學(xué)說(shuō)是由事實(shí)與理想共同鑄成的，它們既含有對(duì)‘我’的描述，又含有對(duì)‘我’和‘我’的關(guān)系的描述。正是哲學(xué)這種深切的寄托，幾乎使一些哲學(xué)家都情不自禁地關(guān)注教育?！盵4］(P31)我我關(guān)系是人們對(duì)自我內(nèi)在的心理過(guò)程與人的存在方式的思索，它是馬克思“人在對(duì)象化的活動(dòng)中直觀(guān)自身”中明確表達(dá)過(guò)的，先生稱(chēng)之為對(duì)象自我化，同時(shí)發(fā)生的活動(dòng)是自我對(duì)象化，人的成長(zhǎng)與這種活動(dòng)的自覺(jué)、自為有著密切的關(guān)系，只是我們教育學(xué)的理論沒(méi)有注意到其意義。如果我們的教育深切的關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，如果我們的教育把學(xué)生看成活生生的不同個(gè)體，如果我們的教育知曉學(xué)生是通過(guò)自我對(duì)象化的活動(dòng)來(lái)修煉自身的，我們就不能恢復(fù)忽視“我我關(guān)系”。先生說(shuō)：“如果說(shuō)‘教師是通過(guò)自身的我我關(guān)系，以物我關(guān)系、人我關(guān)系為中介，而得以?xún)?yōu)化學(xué)生的我我關(guān)系’的目標(biāo)是切實(shí)的、合適的，那么，傳統(tǒng)教學(xué)理論有加以改造的必要?！盵3］(P194)再次，先生系統(tǒng)清理了傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中對(duì)教育影響甚深的一系列概念，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育公理的討論。先生對(duì)“關(guān)系與人”、“存在與意識(shí)”、“規(guī)律”等作了深入的探究。在關(guān)系與人的問(wèn)題上，先生指出是人創(chuàng)造了關(guān)系，而在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中總認(rèn)為關(guān)系決定人，這種“社會(huì)關(guān)系決定論”的理論有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！坝幸环N唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：‘環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育者’。馬克思所說(shuō)的如此重要的話(huà)，被那種學(xué)說(shuō)和相信那種學(xué)說(shuō)的教育理論工作者一起忘記了，而那種學(xué)說(shuō)看起來(lái)似乎被視為更徹底的唯物主義了?！盵4］(P67)
關(guān)于規(guī)律，先生對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中以“自然本體論”為基礎(chǔ)的規(guī)律觀(guān)給予了批評(píng)，提出了“人類(lèi)實(shí)踐本體論”的規(guī)律觀(guān)。他認(rèn)為自然哲學(xué)并非一切，在人的意識(shí)與教育規(guī)律中，所謂規(guī)律不是“事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系”，恩格斯說(shuō)：“隨同人，我們進(jìn)入歷史”[7］(卷4，P274)?！敖逃请S同人而來(lái)到人間的，難道人只創(chuàng)造教育而不創(chuàng)造教育的規(guī)律？教育的規(guī)律由誰(shuí)創(chuàng)造？關(guān)于教育的規(guī)律會(huì)是天定的、固有的嗎？說(shuō)人創(chuàng)造了教育大概不會(huì)有什么疑問(wèn)吧？那么，關(guān)于教育的規(guī)律難道是人以外的什么東西創(chuàng)造的嗎？教育的規(guī)律也只能去認(rèn)識(shí)、去發(fā)現(xiàn)、去駕馭，而不能去創(chuàng)造、去改變、去消滅嗎？我們的教育哲學(xué)竟是自然哲學(xué)的一個(gè)分支嗎？”[4］(P200)
教育規(guī)律只能在教育本身之中，在教育實(shí)踐中去尋找。為此，先生提出了作為基礎(chǔ)的規(guī)律——教育公理。
——潛在公理：人的潛意識(shí)、潛智能的存在的依據(jù)（這是人的可發(fā)展性基礎(chǔ)）。
——?jiǎng)右蚬恚喝说挠翘熨x的，同時(shí)又是可以開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)的，這是教育發(fā)生、存在和展開(kāi)的條件（這是人的可發(fā)展條件）。
——反身公理：人可自我對(duì)象化，人亦可對(duì)象自我化（這是人的可發(fā)展性實(shí)現(xiàn)的途徑和方式，也是教育展開(kāi)的途徑和方式）。
——美學(xué)公理：人在對(duì)象自我化、自我對(duì)象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展的基本要素，這也是教育的基本要素）。
——中介公理：人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用（教育將中介以不同的方式展現(xiàn)給學(xué)生并將其作為導(dǎo)向與人的發(fā)展有關(guān)的方面）[4］(P220-221)。
教育公理的提出是先生“尋找教育哲學(xué)基礎(chǔ)的一種嘗試?！彼诖氖恰鞍呀逃淼挠懻撘礁镜牡胤饺ィ⒃诟鼒?jiān)實(shí)的地基上去?！盵4］(P223)
哲學(xué)家李澤厚提出：“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，歷史建理性，心理成本體”[8]，與先生所追求的是一致的，只是作為哲學(xué)家的李澤厚注重的是人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)，而先生所強(qiáng)調(diào)的是作為教育根本的個(gè)體心理?！皻v史終結(jié)日，教育開(kāi)始時(shí)?！盵9]真正著眼于人性的教育即將走進(jìn)我們，我們是不是有先生“教育的自我覺(jué)醒”的感悟？是不是有先生面對(duì)教育事實(shí)的勇氣？是不是有先生“回到最基本”的哲學(xué)追求？
四、教育追求：人的發(fā)展
誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)“哲學(xué)是研究絕對(duì)的”，哲學(xué)的探討反映的是哲學(xué)家的形上追求。先生的教育哲學(xué)尋思也追求他的理想:人的發(fā)展。
人發(fā)展什么？“發(fā)展人的可發(fā)展性”?！敖逃母驹诎l(fā)展人的可發(fā)展性，離開(kāi)了這個(gè)根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人為什么可發(fā)展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可發(fā)展的胚芽。其二，人有建立在這胚芽上的需要和欲望。其三，人有使這胚芽不斷生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力——“自反性”。其四，人有使這胚芽不斷生長(zhǎng)的外在條件——教育。其五，人有可教育性。
先生說(shuō)人的發(fā)展“更是一種權(quán)利”，這是一種對(duì)人深切關(guān)懷的論述，也是我們教育學(xué)很少提及的論述。“事情看來(lái)可以更清楚地這樣標(biāo)示：人的權(quán)利社會(huì)權(quán)利要求于社會(huì)?！覀兘?jīng)常所看到的，所注意的是另一條線(xiàn)：社會(huì)權(quán)利社會(huì)要求要求學(xué)生。其實(shí)，是學(xué)生的要求決定了社會(huì)的要求；學(xué)生的權(quán)利決定了社會(huì)的權(quán)利[4］(P116)。人之所以有這種發(fā)展權(quán)的最充分的理由，并不是因?yàn)樗灰筮@樣做，而是它有這種發(fā)展的本原，它又與生俱來(lái)有發(fā)展的胚芽和潛質(zhì)，人的發(fā)展權(quán)是天賦的權(quán)利。法律所能做到的就是保障這種天賦權(quán)利，政府所應(yīng)努力去做的是為維護(hù)這種權(quán)利創(chuàng)造條件，改善環(huán)境[4］(P117)。
對(duì)于全面發(fā)展，先生強(qiáng)調(diào)的是回到馬克思經(jīng)典的論述，他認(rèn)為馬克思所期盼的是人類(lèi)社會(huì)與每一個(gè)個(gè)體“發(fā)展著走向全面”，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本人所駕馭的時(shí)候，才能不再是理想責(zé)任等等”[10]。那是我們?nèi)祟?lèi)的理想，到那個(gè)時(shí)候，“第一，外部世界的作用是積極的，起推動(dòng)作用的；第二，這種外部的東西所發(fā)生的作用為內(nèi)部，即為個(gè)人本身所駕馭；第三，社會(huì)生產(chǎn)必須充分發(fā)展起來(lái)，……第四，教育在‘使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛(ài)好’來(lái)充分全面發(fā)揮自己的才能中發(fā)揮作用，這種作用也不是駕馭學(xué)生而是為學(xué)生所駕馭，并在發(fā)揮中繼續(xù)發(fā)展。”[4］(P121)發(fā)展著走向全面的思想更實(shí)際地反映了全面發(fā)展的真諦，全面發(fā)展作為一種理想照耀著我們發(fā)展著走向全面，發(fā)展著的人把全面發(fā)展變?yōu)橛懈髯蕴攸c(diǎn)的發(fā)展的全面，每個(gè)人不同的全面，由片面表現(xiàn)出來(lái)的全面[4］(P124)。這便是歷史與邏輯的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
全面發(fā)展的“全”主要不是一個(gè)量的概念，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性自由發(fā)展，這是先生關(guān)于人的發(fā)展的又一鮮明思想。他認(rèn)為：全面，并非一切方面，所有的方面；全面發(fā)展，應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展。先生引用了馬克思、恩格斯大量的論述，他總結(jié)道：“馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，都是落腳在人的發(fā)展上的，而人的發(fā)展，人的全面發(fā)展又是落腳在個(gè)性、自由個(gè)性的自由和充分發(fā)展上的，落腳在人的解放，落腳在個(gè)性的解放上的，離開(kāi)了個(gè)性發(fā)展和個(gè)性解放怎么去說(shuō)全面發(fā)展？”[4］(P133)
說(shuō)到人的發(fā)展與人的解放，先生分析了人的發(fā)展受到束縛和壓抑的因素，“這些因素一部分來(lái)自大自然，……更大的一部分來(lái)自人自己。人通過(guò)自己的活動(dòng)外化出不少的事物，這些事物反過(guò)來(lái)并不總是對(duì)人很客氣的?！盵4］(P125)人創(chuàng)造了神，卻甘愿禮拜于神的腳下；人創(chuàng)造了物，卻有了拜物教；人創(chuàng)造了科學(xué)，卻有了科學(xué)主義及其危害；人創(chuàng)造了社會(huì)，卻以為社會(huì)是決定一切的；人創(chuàng)造了教育，卻有了教育病而致的人的疾病。我們的現(xiàn)實(shí)中有各種“倒立的模式”[3］(P342-349)。我們的責(zé)任是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，這一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地?fù)?dān)負(fù)著人自己把握自己的責(zé)任，這樣，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是對(duì)人的在自然狀態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展擔(dān)當(dāng)責(zé)任，也對(duì)人在社會(huì)狀態(tài)下所受的束縛中獲得解放擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為增強(qiáng)人的自我解放能力擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為人從未來(lái)可能受到的束縛中解放出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任[4］(P127)。
先生特別關(guān)注自由與人的發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為人本自由是人的特性，正如馬克思所說(shuō)“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，生活本身僅僅成為生活的手段”，“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象，僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵7］(卷1，P46)人本自由是由人的活動(dòng)的特性決定的。“人本自由包含兩方面的含義，人本享有自由的權(quán)利，人本應(yīng)有擴(kuò)展自由的機(jī)會(huì)?！识?，教育是從兩方面體現(xiàn)人本自由的活動(dòng)，是讓人既享有并擴(kuò)展自由的自我活動(dòng)?！盵4］(P226)先生筆觸中跳動(dòng)的是現(xiàn)實(shí)的思考與理想的火花，“如果認(rèn)為人本自由，教育也就應(yīng)為保障人的自由而存在和發(fā)展；如果認(rèn)為自由即創(chuàng)造，那么，我們關(guān)注創(chuàng)造教育的進(jìn)步，應(yīng)優(yōu)先關(guān)注學(xué)生和教師的自由；如果認(rèn)為，自由是生命的實(shí)體，那么，關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)愛(ài)生命，其基本內(nèi)容即關(guān)愛(ài)自由；如果認(rèn)為對(duì)自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自由的把握力；如果認(rèn)為自由的處境與人的處境是同一回事，那么，就可以認(rèn)為一所學(xué)校的自由狀況即學(xué)校師生的處境狀況；如果認(rèn)為自由無(wú)價(jià)，那么，自由教育亦無(wú)價(jià)?！盵4］(P228-229)
先生追求的正是人的發(fā)展權(quán)利得到充分的保障，人的可發(fā)展性胚芽能茁壯成長(zhǎng)，人的全面發(fā)展既作為理想的豐碑又作為現(xiàn)實(shí)的追求，人的發(fā)展與人的解放通過(guò)人類(lèi)的自我覺(jué)醒而得以充分的實(shí)現(xiàn)，我們的教育在使人“解放成為人”的過(guò)程中彰顯出“自由的本性”。
［參考文獻(xiàn)］
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2.探索哲學(xué)教育生活化課程模式
改變教學(xué)方式也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育生活化的要求。信息化的語(yǔ)境和學(xué)生自主社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，使得教學(xué)氣氛愉悅。哲學(xué)教育要向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)就要探究可以?xún)?yōu)化教學(xué)環(huán)境的課程模式。第一，研究學(xué)生的系統(tǒng)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)思維訓(xùn)練平臺(tái)；第二，為學(xué)生提供諸如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)界論壇、課外活動(dòng)等哲學(xué)教育場(chǎng)域，延伸哲學(xué)課堂教學(xué)的場(chǎng)所。
3.建構(gòu)文本與生活融會(huì)的教育話(huà)語(yǔ)
教學(xué)是學(xué)生和教師對(duì)教育文本解釋和理解的過(guò)程，教育文本中包括教材、輔導(dǎo)資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個(gè)部分。在我國(guó)的哲學(xué)教育改革過(guò)程中，是以傳統(tǒng)的哲學(xué)教材反思和建構(gòu)實(shí)施的。我國(guó)使用的教材是來(lái)自于20世紀(jì)30年代的教科書(shū)，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對(duì)待哲學(xué)教材在學(xué)科和課程的地位，應(yīng)當(dāng)把其看成是學(xué)習(xí)哲學(xué)的平臺(tái)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)吸收學(xué)界中的優(yōu)秀成果，包括教育文本的設(shè)計(jì)，哲學(xué)的精神。此外，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育文本和生活教育話(huà)語(yǔ)的互通，使得教育文本話(huà)語(yǔ)可以和現(xiàn)實(shí)生活話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
4.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)哲學(xué)歷史感和現(xiàn)實(shí)感
作為人類(lèi)歷史升華，哲學(xué)是在成就基礎(chǔ)上的理論思維，也就是說(shuō)哲學(xué)是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。從一定程度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)、自然、社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。所以，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)容納哲學(xué)史，應(yīng)該把哲學(xué)放到思想史演進(jìn)當(dāng)中加以觀(guān)照，促使學(xué)生了解思維的歷史、哲學(xué)的發(fā)展以及各個(gè)時(shí)代的中的發(fā)展和地位。同時(shí)，哲學(xué)教育內(nèi)容還要加強(qiáng)和哲學(xué)歷史之間的對(duì)話(huà)，批判地接受以及借鑒有價(jià)值的思想。
所謂語(yǔ)法翻譯法，是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它具體以母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，側(cè)重于講授英語(yǔ)語(yǔ)法，并輔之以翻譯的教學(xué)手段，以練習(xí)作為鞏固和檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的主要方式。而交際法是新型的功能型教學(xué)方法的代表，注重將真實(shí)的交際語(yǔ)境納入到課堂教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生在交際中加深對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的理解，并能夠有平臺(tái)將語(yǔ)法知識(shí)加以實(shí)際運(yùn)用，有效提高了學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言交際能力。
2.教學(xué)模式堅(jiān)持教師與學(xué)生雙中心的原則
教師和學(xué)生誰(shuí)為課堂教學(xué)的主體，一直是教學(xué)中的爭(zhēng)議之一，當(dāng)前的教學(xué)一般主張將學(xué)生作為課堂的重心，教師站在輔導(dǎo)者的角度，幫助學(xué)生自我學(xué)習(xí)。但由于我國(guó)近年來(lái)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，班級(jí)授課中的人數(shù)也逐漸增多，這樣就限制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和學(xué)習(xí)能力參差不齊，英語(yǔ)教學(xué)并未達(dá)到預(yù)期的效果。而傳統(tǒng)的教師中心教學(xué)模式有著其特有的優(yōu)越性，教師能夠從宏觀(guān)上有組織地、科學(xué)地把控整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程，這對(duì)于提高教學(xué)效率是十分有效的。
3.教學(xué)重點(diǎn)的把握?qǐng)?jiān)持準(zhǔn)確與流利兼顧
語(yǔ)言教學(xué)不同于其他科目，特別是在英語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)和口語(yǔ)的流利是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的兩個(gè)重要目標(biāo)，表現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中，就是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言準(zhǔn)確性和流利性的把握。在小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，根據(jù)折中主義的原則，小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)重點(diǎn)要堅(jiān)持準(zhǔn)確與流利兼顧。準(zhǔn)確是指在英語(yǔ)發(fā)音、語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言表達(dá)方式的掌握上要準(zhǔn)確掌握。
二、折中主義教學(xué)法在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的具體實(shí)施
1.折中主義教學(xué)法在“聽(tīng)”中的具體應(yīng)用
聽(tīng)力是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中不可忽視的一部分，它是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要前提，特別是在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，聽(tīng)力的學(xué)習(xí)時(shí)培養(yǎng)和保持學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的重要方面。折中主義教學(xué)法在英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的滲透和具體應(yīng)用，我們主要從以下幾個(gè)方面入手：
(1)教師從宏觀(guān)的角度講系統(tǒng)的聽(tīng)力技巧教授于學(xué)生，使學(xué)生在理論上有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；
(2)以學(xué)生為教學(xué)的重要主體，在聽(tīng)力基本技巧的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況和接受能力來(lái)選擇適合自身的聽(tīng)力方法。這里我們要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)生需要做好課前的預(yù)習(xí)工作，這是進(jìn)行一系列課堂教學(xué)的重要條件；
(3)教師自身需要重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高，這才能夠保證教學(xué)質(zhì)量。
2.折中主義教學(xué)法在“說(shuō)”中的具體應(yīng)用
“說(shuō)”是一門(mén)語(yǔ)言的最終學(xué)習(xí)目的，在英語(yǔ)教學(xué)中也一樣，能夠流利準(zhǔn)確地講出英語(yǔ)，是教師和學(xué)生的共同愿望。但基于當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于注重英語(yǔ)語(yǔ)法、寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，在口語(yǔ)上的側(cè)重稍顯不足。教師在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要關(guān)注于學(xué)生“說(shuō)”英語(yǔ)的興趣的激發(fā)和能力的提升，鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)口講英語(yǔ)，為學(xué)生提供廣闊的英語(yǔ)交流平臺(tái)。
3.折中主義教學(xué)法在“讀”中的應(yīng)用
閱讀是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法、提高閱讀能力的有效途徑，學(xué)生閱讀主要分為精讀和泛讀兩種方法，還有其他的閱讀技巧，也需要教師在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)予以教授和示范，使學(xué)生能夠掌握完備的閱讀方法。教師在閱讀中設(shè)置的問(wèn)題，是幫助學(xué)生提高閱讀效率的重要媒介。而問(wèn)題的設(shè)置需要遵循兩個(gè)原則，即適中性原則和廣泛性原則，適中主要強(qiáng)調(diào)了題目難度的始終，廣泛則強(qiáng)調(diào)問(wèn)題設(shè)計(jì)最好涉及多個(gè)層面，能夠幫助學(xué)生拓寬視野，全面提升閱讀能力。
二、大學(xué)利益相關(guān)者的實(shí)踐立場(chǎng)
大學(xué)組織的不同利益相關(guān)者由自身的利益訴求出發(fā)，往往具有不同的理念認(rèn)識(shí)和實(shí)踐取向。他們對(duì)大學(xué)為何存在、大學(xué)應(yīng)如何發(fā)展等一系列問(wèn)題的回答，正是其實(shí)踐立場(chǎng)的具體表現(xiàn)。社會(huì)與政府立場(chǎng)。在我國(guó)，政府與社會(huì)的立場(chǎng)應(yīng)具有較高一致性。理由在于，政府內(nèi)生于社會(huì)，是代表統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政治統(tǒng)治和管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，而我國(guó)的國(guó)體又是人民民主。因此，從本質(zhì)上講，為社會(huì)服務(wù)是政府的根本宗旨，政府與社會(huì)的理念認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向是一致的。眾所周知，自19世紀(jì)末以來(lái)，政治論哲學(xué)開(kāi)始成為高等教育合法存在的重要根據(jù)。高等教育機(jī)構(gòu)在理解與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)揮的巨大作用，以及其隨著自身規(guī)模的膨脹而表現(xiàn)出的對(duì)資源的渴求，促使大學(xué)與政府、社會(huì)之間形成了前所未有的合作關(guān)系。在大學(xué)的辦學(xué)過(guò)程中，政府與社會(huì)以政策干預(yù)、資源投入等為手段，充分展示自己對(duì)大學(xué)為何存在的理解。就總體而言，政府和社會(huì)立場(chǎng)具有鮮明的社會(huì)本位特征。在他們看來(lái)，大學(xué)存在的根本依據(jù)是以社會(huì)需要為導(dǎo)向，為社會(huì)解決發(fā)展中遭遇的各種問(wèn)題。從當(dāng)前來(lái)看，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。因此，政府與社會(huì)的高等教育立場(chǎng)更側(cè)重于大學(xué)必須為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的特性。學(xué)生及其家長(zhǎng)立場(chǎng)。從利益視角來(lái)看，家長(zhǎng)與學(xué)生理當(dāng)屬同一陣營(yíng)。雖然從廣義來(lái)說(shuō)，學(xué)生家長(zhǎng)也是社會(huì)公眾的組成部分，學(xué)生家長(zhǎng)與社會(huì)公眾存在角色重疊，但顯而易見(jiàn)，一切為了子女的心態(tài)，促使其作為學(xué)生家長(zhǎng)的立場(chǎng)要遠(yuǎn)甚于其作為社會(huì)公眾的立場(chǎng)。學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)為何存在、如何發(fā)展等一系列問(wèn)題的立場(chǎng)，主要源自他們對(duì)大學(xué)教育的期望。從理性視角分析，學(xué)生的需求是多方面的，其對(duì)學(xué)校教育的期望也是多方面的。對(duì)于學(xué)生而言，接受教育的最完美結(jié)果，無(wú)疑是成為百科全書(shū)式的人物，不但上知天文下知地理，而且最好琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不能。當(dāng)然，這只是一種理想層面的人才培養(yǎng)目標(biāo)。由于學(xué)校教育以及個(gè)人智能結(jié)構(gòu)的局限性，真正的百科全書(shū)式人物實(shí)在屈指可數(shù)。因此，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)或?qū)W生來(lái)說(shuō)，接受教育還有更現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，那就是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。從實(shí)踐層面審視，較完美的未來(lái)生活首先取決于獲得較理想的職業(yè)，而大學(xué)教育本身就帶有明確的職前教育性質(zhì)。換言之，借助于大學(xué)學(xué)習(xí)，發(fā)展職業(yè)技能，以在未來(lái)獲取理想職業(yè)，是學(xué)生及其家長(zhǎng)的主流認(rèn)識(shí)和基本實(shí)踐立場(chǎng)。大學(xué)管理者立場(chǎng)。大學(xué)管理者肩負(fù)著大學(xué)生存、發(fā)展的重任。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府對(duì)高等教育的壟斷式全能管理，致使大學(xué)成為行政部門(mén)的附屬機(jī)構(gòu)，政府直接主導(dǎo)著學(xué)校的運(yùn)營(yíng)。管理者在事實(shí)上扮演著政府代言人和指令執(zhí)行者的角色，政府立場(chǎng)與大學(xué)管理者的立場(chǎng)具有高度一致性。這也就意味著，政府有關(guān)大學(xué)為何存在、大學(xué)如何發(fā)展的立場(chǎng)，事實(shí)上也就是大學(xué)管理者的立場(chǎng)。
自20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)推行高等教育管理體制改革以來(lái)，政府對(duì)大學(xué)的管理逐步由傳統(tǒng)的事務(wù)管理轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^(guān)管理，大學(xué)開(kāi)始成為具有相對(duì)自的辦學(xué)主體。大學(xué)自主辦學(xué)地位的增強(qiáng)，意味著大學(xué)管理者立場(chǎng)的部分調(diào)整。大學(xué)管理者無(wú)須再緊跟政府指令亦步亦趨，可以在一定范圍內(nèi)有權(quán)決定大學(xué)的發(fā)展方向。然而，即便在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，學(xué)校教育的公益性和公共性，依然決定了政府的高等教育投入是大學(xué)最重要的資源保障。因此，出于組織生存發(fā)展的需要，大學(xué)管理者往往會(huì)基于理性最大化的視角，對(duì)政府的高等教育投入政策做出一種有利于自己的解讀。即以如何實(shí)現(xiàn)自己所在組織的資源最大化為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)確定自己的實(shí)踐立場(chǎng)，進(jìn)而安排自己的行動(dòng)。由此可見(jiàn)，大學(xué)管理者的立場(chǎng)并不完全代表政府的立場(chǎng)，而是一種相對(duì)功利主義的，帶有一定“投機(jī)行為”的立場(chǎng)。教師立場(chǎng)。從學(xué)理上講，大學(xué)教師應(yīng)與政府和社會(huì)持相同立場(chǎng)，因?yàn)樵谙嚓P(guān)教育理論中，教師往往被視為社會(huì)的代言人，教育活動(dòng)據(jù)此經(jīng)常被解析為“社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生所施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)”。然而，從實(shí)然層面看，受傳統(tǒng)教育理念和教師個(gè)人主義利益視角的影響，教師對(duì)于“大學(xué)為何存在”的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，并不與政府和社會(huì)相一致。具體說(shuō)來(lái)，教師立場(chǎng)，尤其是關(guān)于大學(xué)人才培養(yǎng)的立場(chǎng)，通常呈現(xiàn)兩大鮮明特征。第一，認(rèn)識(shí)上的素質(zhì)取向。近年來(lái)，在提倡素質(zhì)教育的時(shí)代背景之下，大學(xué)教師對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從知識(shí)取向到能力取向，再到素質(zhì)取向的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前，大多數(shù)教師已充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)所培養(yǎng)的人才，應(yīng)注重智力因素與非智力因素，知識(shí)、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的均衡發(fā)展。第二，行動(dòng)中的知識(shí)取向。作為傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的人才，多數(shù)大學(xué)教師習(xí)慣于把知識(shí)的獲取作為他們學(xué)習(xí)的根本任務(wù)。大學(xué)教師的這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，深刻地影響到他們的教育行為。由此，在教育過(guò)程中，多數(shù)教師依然堅(jiān)守“知識(shí)至上”的實(shí)踐立場(chǎng)。
三、利益相關(guān)者理論視角下的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)
多寫(xiě)并不是要寫(xiě)多么華美的語(yǔ)句，而是要真實(shí)地體現(xiàn)自己的思想。一名真正的詩(shī)人，不會(huì)去寫(xiě)那些涂脂抹粉、拈花弄草的文章。一名真正的作家和詩(shī)人是要思考人生，抨擊社會(huì)的丑陋，用自己的思想來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。作為一名真正的詩(shī)人，他有著崇高的品德，他不恥與那些故弄風(fēng)雅，打著繼承傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，卻干著風(fēng)花雪月、無(wú)病的事情。不然，就會(huì)玷污的中華傳統(tǒng)的美德，出賣(mài)自己的靈魂，雖寫(xiě)盡了華麗的辭藻，卻寫(xiě)不出血與火的激起碰撞。“自古文人多騷客，風(fēng)花雪月見(jiàn)奇章?！倍@些只能是一個(gè)時(shí)代沒(méi)落的表現(xiàn)。
（二）提升修養(yǎng)在這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、精神頹廢的社會(huì)
如果沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，只能茍且偷生，空把寂寞付流水，自?shī)实教烀鳌Ｒ幻嬲脑?shī)人是用他的血和淚，是用他正義的吶喊，來(lái)抒寫(xiě)心中的理想，而不是堆砌文字玩弄文字游戲。真正的詩(shī)人是愛(ài)自己的國(guó)家，愛(ài)自己的人民，面對(duì)踐踏我們的強(qiáng)盜，卻有著一顆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的英雄氣魄；有“駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺”般的膽略。一個(gè)真正的詩(shī)人是無(wú)私的，身體里流動(dòng)著不滅的靈魂，那就是漢唐雄風(fēng)，春秋霸業(yè)。
二、耐心的引領(lǐng)有的學(xué)生總是寫(xiě)不好作文
怎么辦？對(duì)此，教師不能一味發(fā)火。一位家長(zhǎng)和我談心，說(shuō)到一件事情，使我感受很深。他說(shuō)：“想起我學(xué)車(chē)的時(shí)候，教練也是喜歡訓(xùn)斥。都是成年人，當(dāng)著那么多的人的面，自己很受不了。所以，我就格外認(rèn)真，就只想著不要被教練罵，而最根本的目的———學(xué)會(huì)開(kāi)車(chē)，反倒是其次了。終于有一天，我跟教練起了沖突。當(dāng)時(shí)，我對(duì)他說(shuō)：‘我是花錢(qián)來(lái)學(xué)車(chē)的，不是來(lái)挨訓(xùn)的。我既然來(lái)學(xué)車(chē)就想把車(chē)學(xué)會(huì)，否則我還對(duì)不起我的時(shí)間和金錢(qián)。首先我的態(tài)度是端正的，學(xué)習(xí)是刻苦認(rèn)真的，學(xué)得快慢那是我能力問(wèn)題，你不能因?yàn)槲业哪芰τ?xùn)我。如果我不好好學(xué)，態(tài)度不端正，你可以批評(píng)我?！叹氄f(shuō)：‘我對(duì)你要求嚴(yán)格那是為了你好?！一卮穑骸^(guò)去說(shuō)良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。可是為什么現(xiàn)在很多藥要包著糖衣，裹著膠囊；為什么幫助人要講究方式方法，讓大家易于接受，就是這個(gè)道理。下次請(qǐng)您把你的忠言裹上點(diǎn)糖衣發(fā)給我，我一定好好接受?！@個(gè)教練聽(tīng)我這一番話(huà)后對(duì)我態(tài)度好多了?！奔议L(zhǎng)的話(huà)給了我很多啟發(fā)。想想我們的孩子哪一個(gè)不想優(yōu)秀，只要態(tài)度是端正的，又何必訓(xùn)他？想想我們的家長(zhǎng)有多少次用逆耳的話(huà)，去幫助孩子。雖然是忠言，雖然是良藥，孩子們?cè)敢饨邮軉?？現(xiàn)在成人很少被人嚴(yán)厲批評(píng)了。而且，這位家長(zhǎng)學(xué)開(kāi)車(chē)還有這樣的體驗(yàn)：“我學(xué)車(chē)的時(shí)候總被教練吼。教練越吼我越不知道怎么辦?，F(xiàn)在想想我的小孩，我吼他時(shí)他不知所措的樣子真可憐，以后不吼了！”我們作為教師，面對(duì)的學(xué)生更多，我們更應(yīng)該循循善誘，啟示他們，激勵(lì)他們，讓他們喜歡寫(xiě)作做一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，從而提高寫(xiě)作水平。
