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時(shí)間：2023-04-01 10:32:18
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因?yàn)?，未?lái)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無(wú)形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來(lái)衡量的，或使用后能滿(mǎn)足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱(chēng)之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢(xún)也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿(mǎn)足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺(jué)奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，而且凝聚著職工無(wú)限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說(shuō)到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過(guò)接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說(shuō)，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開(kāi)中國(guó)式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國(guó)傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營(yíng)銷(xiāo)理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來(lái)客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢(xún)問(wèn)麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。
當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來(lái)越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。
中國(guó)加入WTO后，越來(lái)越多的外國(guó)企業(yè)必將進(jìn)入中國(guó)這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢(qián)，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類(lèi)似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國(guó)外名牌進(jìn)入中國(guó)后就已打響。外國(guó)企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營(yíng)管理方式，在中國(guó)市場(chǎng)攻城掠寨。在未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國(guó)在加入WTO后，中國(guó)企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無(wú)形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國(guó)內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來(lái)更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營(yíng)銷(xiāo)就是推出能提高人類(lèi)生活質(zhì)量、推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。
三、廠家不僅是賣(mài)產(chǎn)品，更是賣(mài)文化
今天的消費(fèi)者，購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿(mǎn)足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購(gòu)買(mǎi)你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營(yíng)銷(xiāo)的高附加值銷(xiāo)售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣(mài)出去，在買(mǎi)方市場(chǎng)的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽(tīng)“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，就是有人在賣(mài)產(chǎn)品文化賺錢(qián)了。美國(guó)有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營(yíng)宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購(gòu)物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說(shuō)服者》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：也許“生意人你不曾想過(guò)，如果賣(mài)的不是發(fā)油而是希望，如果賣(mài)的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者在產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中仍沿襲著“黃婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫(kù)嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場(chǎng)推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購(gòu)物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣(mài)啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國(guó)的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)
設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開(kāi)的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類(lèi)精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿(mǎn)足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開(kāi)的。幾千年來(lái)不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。
設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒(méi)有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái)。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。
社會(huì)文明的不斷提高，使越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類(lèi)對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過(guò)讓人賞心悅目的形式購(gòu)買(mǎi)包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。中國(guó)提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說(shuō)，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿(mǎn)足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。
五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)
企業(yè)的文化是市場(chǎng)給與的，嚴(yán)格的說(shuō)是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來(lái)的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場(chǎng)的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來(lái)展開(kāi)，來(lái)強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過(guò)消費(fèi)產(chǎn)品來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過(guò)產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過(guò)產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無(wú)形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品是通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；
企業(yè)形象在開(kāi)始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無(wú)旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過(guò)外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫(huà)、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過(guò)DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場(chǎng)推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過(guò)“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無(wú)法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；
有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。
4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨
隨著人類(lèi)生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭(zhēng)之地。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿(mǎn)足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來(lái)生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來(lái)，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來(lái)越重要。
5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素
產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛(ài)好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。
文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品所表達(dá)出來(lái)的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。
文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。
人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
二、開(kāi)發(fā)的突破點(diǎn)和著力點(diǎn)
1、發(fā)展運(yùn)河旅游休閑
做足水文章運(yùn)河旅游開(kāi)發(fā)，要做好水文章。搞好運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)，重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。加強(qiáng)沿岸綠化、美化，抓好運(yùn)河水質(zhì)凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業(yè)態(tài)提升與品質(zhì)提升，打造人文運(yùn)河、生態(tài)運(yùn)河、綠色運(yùn)河。
1）實(shí)施精品戰(zhàn)略。一是打造運(yùn)河名勝古跡游精品，主要開(kāi)辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運(yùn)文化遺跡游、運(yùn)河古城古鎮(zhèn)古街游等旅游線路。二是打造運(yùn)河水上風(fēng)光游精品，主要開(kāi)辟里運(yùn)河淮安市區(qū)段、里運(yùn)河淮安市區(qū)至淮安區(qū)段、京杭運(yùn)河淮安市區(qū)至淮河、洪澤湖段運(yùn)河水上風(fēng)光游線路。三是打造運(yùn)動(dòng)休閑養(yǎng)生游精品，如利用榷關(guān)、鹽運(yùn)、漕運(yùn)與河道總督駐節(jié)地，與國(guó)家海關(guān)、國(guó)稅及地稅總局、鹽業(yè)總公司、航道總局、水利部等國(guó)家相關(guān)部門(mén)溝通，依托運(yùn)河、洪澤湖，在淮安設(shè)立全國(guó)性培訓(xùn)中心或干部培訓(xùn)基地；與國(guó)家有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)合作，依托運(yùn)河或洪澤湖，開(kāi)辦運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練基地。依托大運(yùn)河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開(kāi)辟休閑養(yǎng)生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴(kuò)大影響，向全國(guó)延伸。
2）實(shí)施協(xié)作戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)淮安市域內(nèi)協(xié)作，主要是淮安所轄清河區(qū)、清浦區(qū)、淮陰區(qū)、淮安區(qū)、盱眙縣、洪澤縣、漣水縣的協(xié)作，使市域運(yùn)河特色旅游不再單打獨(dú)斗，而是通過(guò)合作增強(qiáng)整體實(shí)力，發(fā)揮集聚效應(yīng)；二是加強(qiáng)淮安與毗鄰的沿運(yùn)城市揚(yáng)州市、宿遷市、徐州市的協(xié)作，特別是要加強(qiáng)與鄰近的揚(yáng)州市、宿遷市的戰(zhàn)略合作，可通過(guò)成立旅游聯(lián)盟等方式，把運(yùn)河旅游向深度和廣度開(kāi)拓和延伸，使運(yùn)河旅游內(nèi)涵更豐富，內(nèi)容更多元。
3）實(shí)施營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。做好運(yùn)河旅游營(yíng)銷(xiāo)工作，加強(qiáng)對(duì)外宣傳。目前淮安市域有淮揚(yáng)菜美食文化節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、洪澤湖水上運(yùn)動(dòng)會(huì)•旅游文化節(jié)、金湖荷花藝術(shù)節(jié)、漣水白鷺節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，其中影響較大的是盱眙龍蝦節(jié)和淮揚(yáng)菜美食節(jié)，現(xiàn)有節(jié)慶活動(dòng)主要是以美食為主，宜增加以旅游為主的節(jié)慶活動(dòng)，特別是突出運(yùn)河特色的節(jié)慶活動(dòng)，可由淮安區(qū)承辦“運(yùn)河之都”文化旅游節(jié)，致力打造出具有廣泛影響力的節(jié)慶旅游品牌。在運(yùn)河景觀集中地如淮安市區(qū)清江浦或淮安區(qū)河下古鎮(zhèn)創(chuàng)作、推出運(yùn)河漕運(yùn)實(shí)景演出，創(chuàng)作大型實(shí)景節(jié)目。開(kāi)設(shè)淮劇及淮海戲常年演出點(diǎn)。通過(guò)高品質(zhì)旅游景點(diǎn)景區(qū)、節(jié)慶活動(dòng)、大型演藝節(jié)目、游樂(lè)場(chǎng)等聚攏人氣，吸引和留住游客。洪澤湖水上運(yùn)動(dòng)會(huì)•旅游文化節(jié)應(yīng)做大做強(qiáng)，擴(kuò)大影響。通過(guò)廣告、公關(guān)等，把運(yùn)河旅游的招牌打出去，形成旅游熱點(diǎn)，拉動(dòng)文化消費(fèi)，促進(jìn)運(yùn)河旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2、弘揚(yáng)淮揚(yáng)美食文化，提高知名度
要在弘揚(yáng)美食文化中發(fā)揮和打造一批美食名店。使游客到淮安就像到洛陽(yáng)要到“真不同”、到蘇州要到“得月樓”、到揚(yáng)州要到“富春茶社”和“冶春茶社”一樣進(jìn)入名餐飲店消費(fèi)。如重點(diǎn)打造淮安文樓湯包、新半齋飯店等特色店。在保留傳統(tǒng)風(fēng)味并適當(dāng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有選擇地恢復(fù)、做大做強(qiáng)一些老字號(hào)店。要通過(guò)多種形式宣傳淮揚(yáng)美食。通過(guò)淮安、揚(yáng)州兩市間的協(xié)作戰(zhàn)略，聯(lián)手推介淮揚(yáng)菜；通過(guò)宣傳淮安的“運(yùn)河之都“地位，借勢(shì)宣傳淮安在淮揚(yáng)菜中的領(lǐng)軍地位；1通過(guò)美食節(jié)繼續(xù)推介淮揚(yáng)菜；通過(guò)各種媒體宣傳淮揚(yáng)菜體現(xiàn)的綠色、養(yǎng)生、健康的飲食文化風(fēng)格和南北適宜、口味適中的特色。通過(guò)有效傳播，擴(kuò)大影響，拉動(dòng)消費(fèi)。
3、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
辟建創(chuàng)意園區(qū)要推進(jìn)運(yùn)河文化開(kāi)發(fā)。目前淮安在文化產(chǎn)業(yè)上還沒(méi)有知名品牌，還缺乏創(chuàng)意人才，但發(fā)展?jié)摿薮?，要?qiáng)力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，使之盡快成為支柱性產(chǎn)業(yè)，提高在GDP中的比重。2要重視文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)，特別是高端人才、領(lǐng)軍人才，依托市內(nèi)高校，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究，開(kāi)設(shè)培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)，加快創(chuàng)意人才的培養(yǎng)工作。要打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。充分利用城南大學(xué)城高校集中的優(yōu)勢(shì)，辟建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，重點(diǎn)發(fā)展文化軟件、動(dòng)漫游戲、新興媒體等產(chǎn)業(yè)；充分利用里運(yùn)河與京杭運(yùn)河之間的化工廠等工廠搬遷讓位于生態(tài)環(huán)境建設(shè)）機(jī)遇，可以通過(guò)園區(qū)建設(shè)，整合資源，打造品牌，以品牌擴(kuò)大影響，以品質(zhì)贏得市場(chǎng)，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮孵化器功能，逐步使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
4、確定發(fā)展門(mén)類(lèi)，突出區(qū)域特色
1）發(fā)展軟件開(kāi)發(fā)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。依托淮安軟件園、大學(xué)城，開(kāi)發(fā)軟件、動(dòng)漫、游戲產(chǎn)品，特別是要高度重視《西游記》這一根植于淮安的文學(xué)名著的相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。要強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、制作、展示。淮安已建攝影大師郎景山藝術(shù)館，淮安還是雕塑家滑田友的故鄉(xiāng)，可以依托郎景山藝術(shù)館，舉辦全球性郎景山杯世界人像攝影大賽、風(fēng)光攝影大賽，使淮安成為攝影比賽的重要舉辦地；舉辦全國(guó)或亞洲滑田友杯雕塑大賽，除已建的淮陰區(qū)東方母愛(ài)公園成為雕塑公園外，還可依托運(yùn)河辟建主題雕塑公園；搞好旅游紀(jì)念品等工藝禮品、手工藝、工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)。
二、鐵路運(yùn)輸之于交通一體化定位
在一體化交通運(yùn)輸中，不可缺少的就是鐵路運(yùn)輸。而且，鐵路運(yùn)輸還在一體化交通運(yùn)輸中起著關(guān)鍵性作用，這主要是鐵路運(yùn)輸獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)決定的。但是，隨著時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展，公路運(yùn)輸?shù)玫搅溯^大的發(fā)展，航空運(yùn)輸也逐漸顯現(xiàn)出發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這就使得鐵路運(yùn)輸?shù)暮诵牡匚挥兴鶆?dòng)搖。雖然是這樣，鐵路運(yùn)輸仍然在中長(zhǎng)距離運(yùn)輸中占據(jù)著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。而且，在今后的鐵路運(yùn)輸發(fā)展中，伴隨著交通一體化的強(qiáng)烈發(fā)展勢(shì)頭，鐵路運(yùn)輸?shù)姆?wù)功能也有了更為具體的定位：一是繼續(xù)發(fā)揮中長(zhǎng)距離運(yùn)輸?shù)莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起煤炭、金屬等類(lèi)似的大宗貨物運(yùn)輸以及如谷物等一些其他的散裝貨物運(yùn)輸；二是緊隨當(dāng)前的快遞發(fā)展潮流，承擔(dān)快運(yùn)行包運(yùn)輸，同時(shí)還承擔(dān)中長(zhǎng)距離的集裝箱運(yùn)輸；三是承擔(dān)客流運(yùn)輸；四是承擔(dān)通勤運(yùn)輸，主要是圍繞都市區(qū)與組團(tuán)之間展開(kāi)的。
三、交通運(yùn)輸一體化背景下強(qiáng)化鐵路運(yùn)輸發(fā)展
（一）加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸樞紐建設(shè)
在交通運(yùn)輸樞紐中，各種交通運(yùn)輸方式在此中轉(zhuǎn)，旅客和貨物在此換乘，對(duì)交通運(yùn)輸一體化的發(fā)展起著不可忽視的作用。然而，就公路運(yùn)輸、鐵路運(yùn)輸?shù)雀鞣N運(yùn)輸方式而言，一般都只重視自身運(yùn)轉(zhuǎn)作業(yè)中心的建設(shè)，沒(méi)有過(guò)多關(guān)注綜合運(yùn)輸樞紐，在相應(yīng)的規(guī)劃和建設(shè)中顯得力度不足，造成綜合交通樞紐沒(méi)有科學(xué)的設(shè)施布局，不能很好的銜接城市交通，客流及貨物運(yùn)轉(zhuǎn)極為不便。因此，在今后的鐵路運(yùn)輸發(fā)展中，有必要過(guò)多關(guān)注綜合運(yùn)輸樞紐，做到合理布局：一是就鐵路網(wǎng)而言，實(shí)現(xiàn)合理的樞紐布局；二是就交通銜接而言，做好科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)鐵路樞紐和各個(gè)城市交通以及不同交通方式的有效銜接。尤其是對(duì)于那些有著重大國(guó)際影響力的城市，更要在交通布局上做好全面性的規(guī)劃，在整體上加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸樞紐建設(shè)。
（二）強(qiáng)化鐵路運(yùn)輸信息化管理
要想全面實(shí)施交通運(yùn)輸一體化，強(qiáng)化信息化管理是不可缺少的。就我國(guó)現(xiàn)階段的鐵路網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)鐵路信息的共享，但也只是局限于鐵路內(nèi)部，當(dāng)前的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有和其他的交通運(yùn)輸方式組成有效的網(wǎng)絡(luò)連接。因此，在一體化交通的發(fā)展背景下，鐵路運(yùn)輸有必要及時(shí)糾正這一不足，通過(guò)系列措施的實(shí)施，將鐵路信息與其他交通運(yùn)輸方式組成一體化的網(wǎng)絡(luò)，最大程度的實(shí)現(xiàn)信息的聯(lián)網(wǎng)化共享。即便就現(xiàn)在的水平不能達(dá)到這一目標(biāo)，也應(yīng)該為將來(lái)的聯(lián)網(wǎng)工作實(shí)施預(yù)備一定的接口。與此同時(shí)，為了提升鐵路運(yùn)輸?shù)男畔⒐芾砟芰?，還有必要加強(qiáng)電子商務(wù)建設(shè)，在財(cái)務(wù)及統(tǒng)計(jì)等方面實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化操作。同時(shí)，各個(gè)鐵路部門(mén)之間加強(qiáng)信息的交流，及時(shí)進(jìn)行財(cái)務(wù)清算。并且，還有必要向廣大旅客和貨主及時(shí)的公布運(yùn)輸服務(wù)信息，以便其查詢(xún)。而且，為了更好的提升鐵路運(yùn)輸服務(wù)質(zhì)量，有必要對(duì)旅客和貨主的意見(jiàn)做好反饋，對(duì)不足之處及時(shí)改正。
（三）深化高速客運(yùn)體系建設(shè)
改革開(kāi)放極大的推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從交通增長(zhǎng)數(shù)據(jù)來(lái)看，僅在1980年至2000年這20年間就實(shí)現(xiàn)了7.6%的客運(yùn)量增長(zhǎng)以及8.77%的旅客周轉(zhuǎn)量增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了年均速度下的貨運(yùn)增長(zhǎng)。從這個(gè)數(shù)據(jù)就可以表明，從改革開(kāi)放時(shí)期開(kāi)始，旅客運(yùn)輸?shù)男枨缶驮诓粩嗌仙疫@一趨勢(shì)還將在未來(lái)的發(fā)展中不斷延續(xù)。由此，對(duì)于交通運(yùn)輸?shù)馁|(zhì)量和速度就提出了更高的要求。所以，在此發(fā)展背景下，深化高速客運(yùn)體系建設(shè)是不可缺少的，也是順應(yīng)時(shí)展的需要。而且，從國(guó)內(nèi)外的交通運(yùn)輸發(fā)展來(lái)看，旅客運(yùn)輸實(shí)現(xiàn)高速化，不僅僅能夠提高客運(yùn)能力，還有利于增加客流量，更是滿(mǎn)足旅客要求、縮短旅客在途時(shí)間的重要手段。就我國(guó)目前的交通運(yùn)輸發(fā)展而言，客運(yùn)高速化顯現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭，而且，自從推出了鐵路提速服務(wù)，已經(jīng)有了顯著的成效。所以，在這樣良好的狀態(tài)下，更要繼續(xù)規(guī)劃并建設(shè)高速客運(yùn)體系，以便更好的推動(dòng)交通運(yùn)輸一體化的發(fā)展。
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扣果從原始藝術(shù)算起，人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)已有數(shù)十萬(wàn)年的歷史，人類(lèi)的藝術(shù)史同人類(lèi)的文化史一樣r:老，然而藝術(shù)管理卻是剛剛正式提出的一門(mén)新學(xué)科普通藝術(shù)的研究對(duì)象，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、文學(xué)、建筑等，國(guó)內(nèi)學(xué)者彭吉相把藝術(shù)進(jìn)行如下分類(lèi):實(shí)用藝術(shù)(建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實(shí)用工藝、書(shū)法藝術(shù))、造型藝術(shù)(繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù))、表情藝術(shù)(音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù))、綜合藝術(shù)伐劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù))、語(yǔ)言藝術(shù)(詩(shī)歌、散文、小說(shuō))。藝術(shù)管理學(xué)就是借鑒相鄰學(xué)科的成果，以揭示文藝規(guī)律的文藝學(xué)為基礎(chǔ)，以研究一般管理和方法的現(xiàn)代管理學(xué)為指導(dǎo)建立起來(lái)的研究文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。它兼有理論性和應(yīng)用性，主要屬于應(yīng)用學(xué)科根據(jù)1989年?yáng)|方國(guó)版社翻譯出版的日本日下公人的專(zhuān)著《新文化產(chǎn)收論》,”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”概念，可分為三類(lèi):其一，是生六與銷(xiāo)售圖書(shū)、報(bào)刊、雕塑、影視、音像制品的行業(yè)等。其二，是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化藝術(shù)服務(wù)行業(yè)(如戲劇、舞蹈的演出、體育、娛樂(lè)、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等)。其三，是向其他商品和行業(yè)提供文化藝術(shù)附加值的行業(yè)(如裝滿(mǎn)、裝飾、形象設(shè)計(jì)、廣告、文化旅游等)。
一、加入WTO后國(guó)外藝術(shù)經(jīng)營(yíng)公司對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響
加人世貿(mào)組織后，國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的影響，可概括為“六個(gè)有利因素”和“四個(gè)挑戰(zhàn)”。
1、六個(gè)有利因素
一是有利于我國(guó)藝術(shù)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作中求得發(fā)展。我國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)文化具有巨大的包容性，加人世貿(mào)使我國(guó)藝術(shù)管理更規(guī)范，信息靈通，人的觀念更新，增強(qiáng)了藝術(shù)品消費(fèi)能力。
二是有利于學(xué)習(xí)吸收國(guó)外藝術(shù)生產(chǎn)與制作的先進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)銷(xiāo)方式。開(kāi)放我國(guó)文化藝術(shù)類(lèi)零售和批發(fā)市場(chǎng)，我國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)有了進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以進(jìn)來(lái)經(jīng)營(yíng)。這有利于改進(jìn)我們的工作，及時(shí)調(diào)整思想觀念，部署新的營(yíng)銷(xiāo)策略，使我國(guó)藝術(shù)類(lèi)產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)竟?fàn)幹刑幱趦?yōu)勢(shì)地位。
三是有利于促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)管理科技信息化進(jìn)程。當(dāng)今世界，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加速藝術(shù)管理的科技信息化進(jìn)程，已成為制勝的關(guān)鍵，“人世”有利于提高藝術(shù)管理的科技手段，及時(shí)掌握全球藝術(shù)的最新信息。
四是有利于深化藝術(shù)管理體制改革創(chuàng)新，形成全國(guó)統(tǒng)一的競(jìng)爭(zhēng)有序的藝術(shù)市場(chǎng)。
五是有利于完善藝術(shù)品、古玩文物法規(guī)和政策，依法管好藝術(shù)市場(chǎng)?！叭耸馈焙笥欣谶M(jìn)行修改，促進(jìn)加速地方性法規(guī)和措施細(xì)則完善補(bǔ)充、修訂，有利于健全各級(jí)行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，依法管理，以適應(yīng)“人世”后藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。
六是有利于藝術(shù)管理人才的競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)，提高行業(yè)員工隊(duì)伍素質(zhì)。重視藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，形成不同層次、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)，懂技藝，善管理的員工隊(duì)伍，這樣才能在國(guó)際和國(guó)內(nèi)文藝市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
2、四個(gè)挑戰(zhàn):
一是對(duì)人的思想特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)造成一定影響。外國(guó)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)人我國(guó)市場(chǎng)，由于文化背景不同，他們宣揚(yáng)的人生觀、價(jià)值觀和倫理道德對(duì)群眾尤其青少年會(huì)有消極作用，一些西方敵對(duì)勢(shì)力乘機(jī)進(jìn)行思想藝術(shù)文化滲透，我們對(duì)此要保持清醒的認(rèn)識(shí)。
二是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行體制沖擊較大。我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行長(zhǎng)期沿用老體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想行為不夠，加之藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)分工不明確，法律法制意識(shí)不夠強(qiáng)，要走出現(xiàn)有藝術(shù)品流通體制的局限，還須下一番功夫。
三是對(duì)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)影響較大。由于發(fā)達(dá)國(guó)家科技的發(fā)展，資本的積累，藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場(chǎng)已經(jīng)比較成熟。他們有雄厚的資金和最新科技的支撐，電子藝術(shù)出版物價(jià)廉物美，已稱(chēng)雄于國(guó)際市場(chǎng)。我們的電子藝術(shù)出版物從數(shù)量到質(zhì)量沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)，“人世”后，我國(guó)電子藝術(shù)出版物市場(chǎng)面對(duì)的形勢(shì)更加嚴(yán)峻。
四是對(duì)我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和電子商務(wù)形成一定制約。我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品處于初建階段，交易較少，電子商務(wù)應(yīng)用還不廣泛。國(guó)外網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行運(yùn)作較好，已有成功經(jīng)驗(yàn)，電子商務(wù)早已應(yīng)用，比較配套?！叭耸馈焙?，國(guó)外藝術(shù)品經(jīng)銷(xiāo)商會(huì)想方設(shè)法以獨(dú)資或合作方式建立網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)，這對(duì)我國(guó)網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)的發(fā)展既促進(jìn)又制約。
二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息社會(huì)我國(guó)藝術(shù)管理的創(chuàng)新趨勢(shì)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和具體的競(jìng)爭(zhēng)壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”()，不僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計(jì)和工作流程，更體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)觀念、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進(jìn)行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來(lái)藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來(lái)滿(mǎn)足環(huán)境的要求，這里提出六個(gè)創(chuàng)新范疇:
1、藝術(shù)管理信息化
所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)(ERP)、管理信息系統(tǒng)(MIS)等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在藝術(shù)管理方面，通過(guò)建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫(kù)并對(duì)信息進(jìn)行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實(shí)現(xiàn)輔助決策;通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶(hù)關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門(mén)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
“人世”以后，中國(guó)藝術(shù)企業(yè)將面臨具有高信息化水平的國(guó)際企業(yè)的挑戰(zhàn)，拼的就是獲取信息的速度。誰(shuí)先搶到有價(jià)值的藝術(shù)品定單，誰(shuí)就搶到了市場(chǎng);誰(shuí)能有效、快捷地掌握、利用信息，誰(shuí)就會(huì)取得各種競(jìng)爭(zhēng)資源，在商戰(zhàn)中取勝。其次，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是創(chuàng)新的速度。而信息資料是藝術(shù)企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的依據(jù)，沒(méi)有信息資料的迅速獲取，創(chuàng)新就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，藝術(shù)企業(yè)如果不盡快加強(qiáng)信息化建設(shè)，沒(méi)有一整套的信息管理系統(tǒng)，包括資源管理、藝術(shù)生產(chǎn)管理、電子商務(wù)管理、供應(yīng)商管理、客戶(hù)關(guān)系管理，藝術(shù)企業(yè)就無(wú)法實(shí)行有效、快捷的管理，就不能降低成本，就會(huì)失去商機(jī)。因此，一些專(zhuān)家在分析“人世”以后我國(guó)企業(yè)的發(fā)展時(shí)，將信息化作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，并斷言:只有大力推進(jìn)信息化的企業(yè)，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
為了改變我國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中提出的目標(biāo)是，五年內(nèi)我國(guó)大企業(yè)全部信息化。具體目標(biāo):到“十五”末期，大多數(shù)國(guó)家重點(diǎn)企業(yè)基本建立企業(yè)管理信息系統(tǒng);大多數(shù)大中型企業(yè)至少實(shí)現(xiàn)比較完善的財(cái)務(wù)管理信息化;力爭(zhēng)絕大多數(shù)企業(yè)在“十五”期間建立企業(yè)網(wǎng)站及主頁(yè)，有條件的企業(yè)要積極開(kāi)展網(wǎng)上營(yíng)銷(xiāo)。我國(guó)藝術(shù)部門(mén)在改進(jìn)和做好傳統(tǒng)方式藝術(shù)管理的同時(shí)，著力在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)管理、電子商務(wù)藝術(shù)管理、信息流通、編印發(fā)大眾電子藝術(shù)品管理等領(lǐng)域謀求新的發(fā)展，并爭(zhēng)取與國(guó)外一流藝術(shù)集團(tuán)合作，創(chuàng)辦中外合資的大型藝術(shù)機(jī)構(gòu)。
2、藝術(shù)宏觀管理科學(xué)化、法制化
管理機(jī)制是指各組成部分相互推動(dòng)、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運(yùn)行的具體形式，從功能看，可分為目標(biāo)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和約束機(jī)制等。利用科學(xué)管理的目標(biāo)原理、價(jià)值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實(shí)踐原理，高效實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標(biāo)到制訂計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制，激勵(lì)個(gè)人和組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮全體成員使各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個(gè)過(guò)程總體目標(biāo)最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
法制化運(yùn)作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。沒(méi)有法律、法規(guī)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約，市場(chǎng)機(jī)制難以有序運(yùn)行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實(shí)現(xiàn)法制化運(yùn)作，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家和地方已出臺(tái)的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進(jìn)行管理，只有實(shí)現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露:一些省市在藝術(shù)市場(chǎng)管理中既發(fā)生過(guò)將世界藝術(shù)珍品當(dāng)作黃毒清掃，讓無(wú)辜的大學(xué)生受辱的事件，又出現(xiàn)過(guò)將藝術(shù)騙子當(dāng)神接待的鬧劇，暴露出的就有識(shí)別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問(wèn)題。法制化運(yùn)作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營(yíng)行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對(duì)藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。
3、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個(gè)性化創(chuàng)新管理
文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才的流動(dòng)是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認(rèn)為薪酬多了，人才就不走了。這當(dāng)然是一個(gè)方面，但更重要的是要以動(dòng)態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對(duì)人才理解才是第一位的。不管是在國(guó)內(nèi)的還是在國(guó)外的，我國(guó)知識(shí)分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當(dāng)喚起他們的文化認(rèn)同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個(gè)在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)他們自我價(jià)值的平臺(tái)，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)管理需要尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，既能充分發(fā)揮藝術(shù)從業(yè)人員的積極性與創(chuàng)造性，又能保證畫(huà)院、文化館、博物館、制片廠等機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)于藝術(shù)原創(chuàng)人員，尊重他們的個(gè)性、創(chuàng)作習(xí)慣，在讓他們充分認(rèn)識(shí)到本部門(mén)瞥理員工的規(guī)章制度、明了單位的發(fā)展規(guī)劃與最基本的工作任務(wù)的前提下給他們自，最大程度地調(diào)動(dòng)其能動(dòng)性、創(chuàng)造性。對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)人員不必要求每天打卡上班，而是充分尊重個(gè)人，相信他會(huì)管理好自己，同時(shí)讓他知道信任不等于放任，要讓他感覺(jué)是他自己在管理自己。
具體來(lái)講，每年的藝術(shù)原創(chuàng)人員工作評(píng)價(jià)包括兩部分:一、由藝術(shù)家自己完成的，包括:①一年中都做了什么?②拿到了什么創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)?③對(duì)所參加的創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是什么?④幫助別人做了什么?⑤參加了哪些社會(huì)活動(dòng)?二、由管理者指出他的優(yōu)點(diǎn)與不足，以及今后該做些什么。對(duì)于新加入人員的管理，建議他先了解別人都在做些什么，然后根據(jù)自己的興趣，確定自己的創(chuàng)作方向;并且每一個(gè)新加入者，管理者都應(yīng)使他盡快熟悉與適應(yīng)單位的環(huán)境，并在他作選題的過(guò)程當(dāng)中隨時(shí)觀察引導(dǎo)。
4、藝術(shù)管理民主化
赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢(shì)和變化的專(zhuān)著—《未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)》中對(duì)“扮演新領(lǐng)導(dǎo)角色所需的新技能”提出了新的假設(shè):員工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來(lái)、生產(chǎn)活動(dòng)中人們能夠完全支配自己的勞動(dòng)。這樣就能夠使得勞動(dòng)者和組織更密切合作，既增加了勞動(dòng)者的效用又有助于實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。他指出:如果一個(gè)項(xiàng)目肯定會(huì)有益于自己的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會(huì)滿(mǎn)懷熱情地投人到這一項(xiàng)目之中。如此，領(lǐng)導(dǎo)角色的工作重點(diǎn)將會(huì)由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，實(shí)行民主。領(lǐng)導(dǎo)者必須能夠熟練地扮演以下五種角色:促進(jìn)者、評(píng)估者、預(yù)測(cè)者、指導(dǎo)者、最終幫助者?！彼囆g(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計(jì)劃、控制、組織、人事等;同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，而轉(zhuǎn)向預(yù)測(cè)、協(xié)調(diào)和激勵(lì)。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項(xiàng)職責(zé):其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進(jìn)的目標(biāo);其二，調(diào)動(dòng)員工的能動(dòng)性，使藝術(shù)組織充滿(mǎn)創(chuàng)造力;其三，力爭(zhēng)誠(chéng)實(shí)正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。
5、藝術(shù)管理柔性化
藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時(shí)代，勞動(dòng)者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)差距日益縮小，整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)上雙向選擇，勞資雙方(組織與受聘者)的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來(lái)金字塔式的逐級(jí)剛性管理柔性化，就是說(shuō)，以原來(lái)的命令方法越來(lái)越難以奏效，權(quán)威的維系，越來(lái)越難以憑借權(quán)利。同時(shí)，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個(gè)信息平臺(tái)上，改變了過(guò)去一項(xiàng)信息逐級(jí)下達(dá)，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征:內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵(lì)重于控制。
藝術(shù)機(jī)構(gòu)往往實(shí)行寬容型管理，這樣一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)，能營(yíng)造出有利于藝術(shù)機(jī)構(gòu)人員創(chuàng)造的環(huán)境、條件。藝術(shù)機(jī)構(gòu)不把近期經(jīng)濟(jì)利益作為判斷決策管理水平的標(biāo)準(zhǔn)，亦不以此作為對(duì)部門(mén)、員工考核評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，而將創(chuàng)造性、能否發(fā)現(xiàn)危機(jī)、化解危機(jī)、抓住機(jī)遇、爭(zhēng)取機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)此目的，有時(shí)甚至犧牲近期利益也在所不惜。藝術(shù)機(jī)構(gòu)的決策與管理結(jié)構(gòu)不是高度集中統(tǒng)一的“垂直型”、“金字塔型”，而是充分發(fā)揮各層次各部門(mén)和授予員工、藝人創(chuàng)造性權(quán)力的分散結(jié)構(gòu)的管理模式。
寬容型管理絕不是削弱機(jī)構(gòu)的凝聚力，恰恰相反，強(qiáng)有力的凝聚力形成，必須在開(kāi)放性基礎(chǔ)上的寬容型管理中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能吸收新鮮的思想和理念才能廣納人才和培養(yǎng)新人，才能設(shè)計(jì)創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷地更新藝術(shù)機(jī)構(gòu)的成分和提高藝術(shù)機(jī)構(gòu)的品味。
在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多課文如果只憑單純地對(duì)語(yǔ)言文字的講解，教師講解起來(lái)就比較吃力，學(xué)生也學(xué)得無(wú)味，時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)也失去了興趣。如能在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用繪畫(huà)藝術(shù)，那么不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，活躍課堂氣氛，而且能使學(xué)生很好地理解作品，感受到作品的畫(huà)面美和內(nèi)涵美。
在教材中，適合采用繪畫(huà)輔助教學(xué)的，當(dāng)首推我國(guó)的古典詩(shī)詞。其中為數(shù)眾多的寫(xiě)景敘事類(lèi)作品都可作為繪畫(huà)的素材，唐代大詩(shī)人王維就極其推崇“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)歌意境，在我國(guó)古代據(jù)詩(shī)作畫(huà)是非常常見(jiàn)的，涌現(xiàn)出很多的“詩(shī)意畫(huà)”、“詞意畫(huà)”。在平時(shí)的詩(shī)詞教學(xué)中就可以適當(dāng)加以運(yùn)用，如教學(xué)宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》，可以畫(huà)出“西湖”、“蓮葉”、“荷花”幾個(gè)意象，配以“碧”、“紅”等色彩，這樣就很形象直觀，便于理解了。再如王維的《山居秋暝》，可以畫(huà)出“明月”、“清泉”、“松林”、“山石”、“漁舟”等意象，這樣學(xué)生很快就能明白詩(shī)歌的內(nèi)容了。其他像杜甫的《旅夜書(shū)懷》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》等，都可以通過(guò)圖畫(huà)展現(xiàn)作品的內(nèi)容和美妙境界，品味語(yǔ)言的無(wú)盡魅力。
其次，教材中的一些說(shuō)明文也可根據(jù)需要采用此法。如教學(xué)《人民英雄永垂不朽》這篇課文，我們可以邊講邊在黑板上畫(huà)出文章講解的內(nèi)容，也可讓班級(jí)里有繪畫(huà)基礎(chǔ)的學(xué)生上黑板來(lái)完成，這樣不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，也把本來(lái)枯燥乏味的課文講解得深入淺出，學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解也更加直觀形象。如果我們老師只是照本宣科，那么對(duì)其中如大碑座、小碑座等內(nèi)容，學(xué)生學(xué)的一多就很容易混亂，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解也勢(shì)必膚淺，這樣對(duì)課文的學(xué)習(xí)就可能會(huì)失去興趣，學(xué)生的注意力就不能長(zhǎng)時(shí)間集中，在課堂上形成昏昏欲睡的局面也就在情理之中了。
在文言文教學(xué)中也可以輔之以繪畫(huà)藝術(shù)。如教學(xué)文言經(jīng)典《鴻門(mén)宴》一文，對(duì)于文中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”的理解，涉及到古代宴席上座位的尊卑，如果我們老師在黑板上邊畫(huà)出這四個(gè)方向邊講解：宴會(huì)的四面座位，以東向最尊，次為南向，再為北向，西向侍坐。鴻門(mén)宴上“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐”是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐，從座位上就可以看出雙方力量的懸殊與項(xiàng)羽的自高自大。這樣學(xué)生就比較容易掌握，且印象深刻。又如文中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”一句，有不少學(xué)生不理解，上課時(shí)，我們首先應(yīng)讓學(xué)生明白“戟”是古代的一種兵器，可在黑板上畫(huà)一個(gè)軍門(mén)，兩邊各畫(huà)一個(gè)手拿戟的衛(wèi)士，兩戟交叉，這樣學(xué)生就容易理解了。
［關(guān)鍵詞］ 中華民族；和諧；人文精神；生命倫理
Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.
Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics
人文精神是人類(lèi)精神生活的各種現(xiàn)象的概括，是對(duì)人的思想、觀念、態(tài)度、方法的總體把握，是對(duì)人的存在的關(guān)注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧的集中體現(xiàn)。中華和諧人文精神構(gòu)成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個(gè)方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面。從哲學(xué)角度看，中華人文精神體現(xiàn)了人生存所面臨的三重主要矛盾，內(nèi)容上也主要涉及了三個(gè)方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系，三是人與自身的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系構(gòu)成三個(gè)相互聯(lián)系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個(gè)方面。
1.關(guān)愛(ài)生命，突出生命倫理的基礎(chǔ)性
人文精神“追求對(duì)人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個(gè)性的張揚(yáng)，追求個(gè)人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界，求善求美是其核心?！保?］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨(dú)特的是對(duì)人自身的關(guān)注。《易經(jīng)》提出“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書(shū)公孫瓚傳論》強(qiáng)調(diào)指出，“舍諸天文，征乎人文。”［2］可以看，在中國(guó)古代，不是首先考慮“天”，而是首先關(guān)注“人”。這也是“人文”的最本質(zhì)的含義：以人為中心來(lái)考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)“神”是一樣的。從這個(gè)意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經(jīng)指出，按照一般人類(lèi)認(rèn)識(shí)順序，應(yīng)該是先認(rèn)識(shí)自然界，之后認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會(huì)生產(chǎn)力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨(dú)特空間，以自己生存獨(dú)特的時(shí)空為立足點(diǎn)，對(duì)個(gè)人與社會(huì)、環(huán)境等方面進(jìn)行了深刻的思考，形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發(fā)現(xiàn)，中華文化始終以人作為觀察和思考問(wèn)題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對(duì)于生命倫理而言，從關(guān)愛(ài)生命開(kāi)始，才是人生最為緊要的事情。只有關(guān)愛(ài)生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關(guān)注別人，去關(guān)注自然和外在的一切。也只有這樣，才會(huì)去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會(huì)倫理，人類(lèi)倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會(huì)提升自己的道德?！皬牡蓝械谩保褪菑倪@個(gè)意義上引申與發(fā)展起來(lái)的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。
2.勇于擔(dān)當(dāng)，提升生命倫理的根本性
個(gè)體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是“狹隘的個(gè)人“，而是“大我”；不是單純就個(gè)人來(lái)談?wù)搨€(gè)人，而是從個(gè)人與社會(huì)的角度來(lái)審視，認(rèn)為個(gè)人的生存的價(jià)值和意義不在于滿(mǎn)足自我，而在于服務(wù)他人和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；個(gè)人不應(yīng)該僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)生活，而應(yīng)該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神?？鬃诱J(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義?！薄傲x”具有最高的價(jià)值規(guī)定性，也是個(gè)人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。孟子從“魚(yú)”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結(jié)論。《大學(xué)》開(kāi)篇就明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，指出了精神生活對(duì)人本質(zhì)和生命的意義，指明了人應(yīng)該追求的價(jià)值方向。宋明時(shí)期的“理”與“欲”爭(zhēng)論不休。理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)和惰性。從社會(huì)意義上看，一切社會(huì)關(guān)系的和諧從根本上看是人的和諧。社會(huì)和諧關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的和諧，人是和諧的核心。同時(shí)，人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［3］。從個(gè)體的角度看，和諧是以生命為基礎(chǔ)的，是生命存在過(guò)程中各個(gè)方面、環(huán)節(jié)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個(gè)人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性，另一方面又重視個(gè)人社會(huì)責(zé)任的方向性；一方面強(qiáng)調(diào)崇高的倫理道德對(duì)于個(gè)人的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人要善于學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身，達(dá)到自我的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。
3.家國(guó)一體，注重生命倫理的社會(huì)性
馬克思深刻指出，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”［4］中華人文精神重視個(gè)人價(jià)值，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)；不是把個(gè)人的價(jià)值局限于個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而是把價(jià)值的天平定位于“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”；不僅從具體的人際關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，而是從整個(gè)國(guó)家和民族的關(guān)系來(lái)進(jìn)行思考?？档聫娜祟?lèi)社會(huì)行為的角度深刻指出，“道德行為不能出于愛(ài)好，只能出于責(zé)任?！保?］從人與人之間的關(guān)系看，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是狹義的人際關(guān)系。固然，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內(nèi)容，但是，愛(ài)國(guó)主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發(fā)展看，中華民族之所以能夠不斷戰(zhàn)勝一次又一次的艱難險(xiǎn)阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續(xù)民族文化的血脈，很為關(guān)鍵的是中華人文精神對(duì)社稷和國(guó)家民族發(fā)展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力?！抖Y記》提出，“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，反對(duì)一己之私。也是出于對(duì)民族和國(guó)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，中華人文精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)祖國(guó)和民族的深沉的憂(yōu)患。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原寫(xiě)出了“長(zhǎng)太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩(shī)句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，陸游直接追問(wèn)，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛(ài)國(guó)主義思想的感召下，中國(guó)歷史上報(bào)國(guó)志士英雄輩出?？梢哉f(shuō)，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛(ài)國(guó)之情的歷史，是愛(ài)國(guó)主義思想的報(bào)國(guó)精神的凝聚、升華、弘揚(yáng)的歷史。
4.天人合一，實(shí)現(xiàn)生命倫理的全面性
“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善?！保?］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強(qiáng)調(diào)人自身的生存與自然的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的重要性。《道德經(jīng)》提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！肚f子天道》提出：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”《南華經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而益生。”與西方文明所體現(xiàn)出來(lái)的人與自然的對(duì)立甚至嚴(yán)重對(duì)抗的關(guān)系相比，中華人文精神中滲透了對(duì)自然界的愛(ài)護(hù)的思想?！吨芤住诽岢隽恕安贸商斓刂?，輔相天地之誼”，主張對(duì)自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規(guī)律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，不僅要注意保護(hù)自然，而且要實(shí)現(xiàn)人、地、天等各個(gè)方面的和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結(jié)合起來(lái)；把人的主觀能動(dòng)性與自然界的規(guī)律性結(jié)合起來(lái)；把社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的整體生存環(huán)境結(jié)合起來(lái)。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強(qiáng)調(diào)人的生存與自然的對(duì)立，相反，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注和對(duì)自然規(guī)律的遵循。綜合起來(lái)看，中華人文精神注重保持生態(tài)平衡，體現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，從整體上把生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，而不是簡(jiǎn)單的作為人的生存和生活的征服和改造的對(duì)象；把自然界作為一個(gè)生命體來(lái)看待，而不是簡(jiǎn)單的一般的物體；把人類(lèi)社會(huì)與自然界作為更大的系統(tǒng)來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對(duì)立?！度祟?lèi)環(huán)境宣言》指出；“人類(lèi)既是他的生存環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì) ” ［7］
5.博采眾長(zhǎng)，增強(qiáng)生命倫理的融合性
從中華和諧人文精神的發(fā)展看，在漫長(zhǎng)的中華文化的發(fā)展過(guò)程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發(fā)展著。和諧不僅是“儒家最高的標(biāo)準(zhǔn)”，也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則?！保?］從思想文化條件來(lái)看，歷經(jīng)數(shù)代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調(diào)整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件看，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以封建等級(jí)制度和宗法家庭為背景的社會(huì)情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網(wǎng)絡(luò)化：一方面，以儒家思想文化為主的意識(shí)形態(tài)文化被倫理化、大眾化、社會(huì)化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國(guó)，這樣，中華文化逐漸融合協(xié)調(diào)，不僅形式上相互補(bǔ)充，而且內(nèi)容上也相互借鑒調(diào)和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無(wú)論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無(wú)為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎(chǔ)的。但是，所有這些文化都倡導(dǎo)以人為中心，以關(guān)注人、關(guān)懷人為主線，從人的角度來(lái)考察事物，提出了人的價(jià)值和意義的思想，注重人的精神的塑造。《中庸》提出，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇芍泻偷饺f(wàn)物的和諧，是天地演化的規(guī)律。從哲學(xué)意義上看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過(guò)程中的對(duì)立面表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對(duì)生命倫理的追尋，無(wú)論是形式還是實(shí)質(zhì)，都是不斷追求實(shí)現(xiàn)生命和諧的過(guò)程。
6.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生命倫理的創(chuàng)新性
“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?0］《大學(xué)》提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”認(rèn)為人生是一個(gè)不斷的覺(jué)醒的過(guò)程，也是不斷探求宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過(guò)程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來(lái)不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的不斷實(shí)現(xiàn)生命的意義，不斷創(chuàng)新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養(yǎng)心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”，都主張對(duì)于人的欲望的適當(dāng)?shù)墓?jié)制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關(guān)鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養(yǎng)成，保持精神和物質(zhì)生活的平衡和協(xié)調(diào)，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現(xiàn)。這也是可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協(xié)調(diào)機(jī)制，是保持心理平衡與協(xié)調(diào)、修養(yǎng)成健康的人格的要求。泰戈?duì)栒J(rèn)為，宇宙萬(wàn)有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，和諧與協(xié)調(diào)構(gòu)成他全部思想的核心；同時(shí)，他更認(rèn)為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛(ài)的贊歌中把人們引導(dǎo)到世界大同，到那里，整個(gè)人類(lèi)和世界，都將籠罩在一片和諧的愛(ài)里”［11］。從這個(gè)意義上審視中華人文精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對(duì)于人生的不斷的追問(wèn)和思考；不是抽象的說(shuō)教，而是智者對(duì)后來(lái)者的諄諄教誨；不是主張“閉門(mén)造車(chē)”般的頭腦中的革命，而是提倡社會(huì)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。
如今，人類(lèi)面臨紛繁復(fù)雜的問(wèn)題。湯因比認(rèn)為，要使整個(gè)世界避免危機(jī)，“最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。在當(dāng)前，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華和諧人文精神與生命倫理建設(shè)，對(duì)于社會(huì)而言，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，也是發(fā)展先進(jìn)文化的要求。對(duì)于個(gè)人而言，是促進(jìn)個(gè)人養(yǎng)生保健，提高中華民族素質(zhì)的需要?？傮w來(lái)看，弘揚(yáng)中華和諧人文精神是進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，振興中華民族的需要。
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現(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始著手建設(shè)文檔一體化，但是相比較而言，國(guó)外在此方面的發(fā)展水平比較高。文檔一體化開(kāi)始于美國(guó)，目前已經(jīng)成為美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家普遍應(yīng)用的一種形式，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)格式已經(jīng)形成，已經(jīng)在電子檔案管理中得到了廣泛的使用。國(guó)外文檔一體化在檔案管理中運(yùn)用不僅研究理論比較成熟，研究方法也比較具有可用性。國(guó)外在文檔一體化所取得的成就，為我國(guó)文檔一體化的發(fā)展將會(huì)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。
由于我國(guó)各種各樣的辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用越來(lái)越普遍，同時(shí)越來(lái)越多的研究者開(kāi)始進(jìn)行管理方面的研究，這使得文檔一體化理念逐漸走入人們的心中，很多單位與個(gè)人都開(kāi)始通過(guò)文檔一體化來(lái)來(lái)進(jìn)行檔案管理。現(xiàn)階段，我國(guó)很多文檔一體化軟件被研發(fā)出來(lái)，這些軟件功能不同，有些用于整合檔案管理業(yè)務(wù)，而有些則由于信息收集與開(kāi)發(fā)。目前所使用的軟件，無(wú)論是在功能上，還是在兼容方面都所有進(jìn)步，甚至已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際水平，但也有一些研發(fā)出來(lái)的軟件并不盡如人意，之所以會(huì)出現(xiàn)此種問(wèn)題，主要是由兩方面原因造成：第一是某些軟件開(kāi)發(fā)人員因?yàn)榻懿蛔≌T惑，只希望盡快研發(fā)出來(lái)賺取利益；第二是軟件開(kāi)發(fā)人員在進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究時(shí)并未與文檔工作者進(jìn)行良好交流，因此研發(fā)出來(lái)的軟件并沒(méi)有達(dá)到文檔工作者的需求。
2 文檔一體化在檔案管理中的運(yùn)用
2.1 文檔一體化的系統(tǒng)架構(gòu)
文檔一體化在檔案管理中的應(yīng)用作用發(fā)揮的關(guān)鍵在于TPIP數(shù)據(jù)庫(kù)，在最初設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員就將該數(shù)據(jù)庫(kù)看作是儲(chǔ)存引擎，而后再應(yīng)用Struts、Spring技術(shù)等。整個(gè)系統(tǒng)框架既能夠進(jìn)行擴(kuò)展，也能夠進(jìn)行自我維護(hù)，恢復(fù)組件、同時(shí)還具有可以移植的特點(diǎn)，因此應(yīng)用前景非常好。整個(gè)系統(tǒng)框架如下：
第一，領(lǐng)域?qū)ο笫怯梢恍哟谓Y(jié)構(gòu)對(duì)象構(gòu)成，它們是對(duì)不同業(yè)務(wù)模型的抽象，如果需要完成這些狀態(tài)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)，通常每個(gè)領(lǐng)域?qū)ο髮?duì)應(yīng)一個(gè)TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)表。
第二，持久?傭?TRIPjxpAPI進(jìn)行了DAO封裝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)TRIP系統(tǒng)內(nèi)置的CCL查詢(xún)語(yǔ)言的支持，完成了領(lǐng)域?qū)ο蟮絋RIP數(shù)據(jù)庫(kù)表的對(duì)象關(guān)系映射，對(duì)業(yè)務(wù)層隱藏了TRIPjxpAPI，降低了業(yè)務(wù)層的開(kāi)發(fā)難度，縮短了系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)時(shí)間。
第三，業(yè)務(wù)層的組成是業(yè)務(wù)邏輯對(duì)象，Sring框架的控制反轉(zhuǎn)容器使得業(yè)務(wù)邏輯替換時(shí)變得簡(jiǎn)單，使各層間以松耦合的方式進(jìn)行無(wú)縫整合，在SpringAOP聲明式事務(wù)管理的基礎(chǔ)上把業(yè)務(wù)邏輯的事務(wù)實(shí)現(xiàn)了。
第四，表現(xiàn)層使用MVC模式中的Struts把解耦的網(wǎng)頁(yè)和基于組件的業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行了實(shí)現(xiàn)，使用FlashPaper瀏覽器插件來(lái)顯示文件。用戶(hù)只可執(zhí)行瀏覽、查詢(xún)及縮放功能，同時(shí)可限制用戶(hù)執(zhí)行保存、復(fù)制與打印等功能，從而即做到了對(duì)原有文檔的高效開(kāi)放利用，又有效避免了直接的復(fù)制抄襲。對(duì)論文評(píng)語(yǔ)及成績(jī)系統(tǒng)則直接以PDF文件的格式進(jìn)行存儲(chǔ)展示，從而保證了檔案的原始性和不可更改性。使用FreeMarker模板生成自定義的網(wǎng)頁(yè)，使用反向Ajax技術(shù)DWRAjax框架實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的變化，Web服務(wù)器會(huì)主動(dòng)將信息推送到用戶(hù)瀏覽器，保證了業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)的顯示和處理。
2.2 文檔一體化的實(shí)現(xiàn)模型
應(yīng)用是研究的最終目的，在前述研究的基礎(chǔ)上，基于實(shí)踐類(lèi)文檔的應(yīng)用設(shè)計(jì)出系統(tǒng)的原型，并在系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了主要功能。在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)中，把用戶(hù)類(lèi)型分為幾大類(lèi)，分別是普通用戶(hù)、其他方面的用戶(hù)以及管理員。普通用戶(hù)可以對(duì)所有開(kāi)放信息執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)檢索（包括全文檢索）、高級(jí)檢索、按有關(guān)檢索要求進(jìn)行瀏覽。其他類(lèi)型的用戶(hù)可提交信息并且對(duì)自己的信息進(jìn)行管理。更高級(jí)的用戶(hù)可對(duì)信息進(jìn)行批改、和刪除管理。管理員用戶(hù)主要對(duì)系統(tǒng)中各類(lèi)的用戶(hù)進(jìn)行管理。各類(lèi)用戶(hù)所能執(zhí)行的功能之間是有時(shí)序和前提的。
2.3 文檔一體化的儲(chǔ)存平臺(tái)
因?yàn)闄n案文檔最顯著的特征就是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，如若應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)，系統(tǒng)無(wú)法滿(mǎn)足于各類(lèi)檔案文檔需求，也難以達(dá)到各類(lèi)附件的需求，即便系統(tǒng)可與將所有的文檔與附件都存儲(chǔ)起來(lái)，要對(duì)其進(jìn)行全文檢索也具有一定的難度，并且若數(shù)據(jù)量非常大，并不利于數(shù)據(jù)維護(hù)。應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)所產(chǎn)生的這些問(wèn)題，幾乎無(wú)法解決，因?yàn)檫@些問(wèn)題與底層設(shè)計(jì)息息相關(guān)。為此文檔一體化在檔案管理中應(yīng)用就必須使用其他非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫(kù)。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐證明，非結(jié)構(gòu)化的TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用效果比較好，這主要是因?yàn)檫@種數(shù)據(jù)庫(kù)具有非常多的優(yōu)勢(shì)：
第一，可以進(jìn)行跨平臺(tái)大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，采用的是二進(jìn)制數(shù)據(jù)形式，對(duì)數(shù)據(jù)對(duì)象大小并沒(méi)有任何要求，實(shí)驗(yàn)證明此種型式的數(shù)據(jù)庫(kù)能夠存儲(chǔ)超過(guò)200種格式的電子文件，同時(shí)還能夠自主完成抽取文本信息工作，之后再將其存放到倒排文件中，用戶(hù)就能夠因此對(duì)全文內(nèi)容快速有效的查詢(xún)；第二，TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)不僅檢索功能強(qiáng)大，檢索速度也異常的快。TRIP既是數(shù)據(jù)庫(kù)，也是搜索引擎，用戶(hù)能夠?qū)n案信息儲(chǔ)存起其中，如果有需要也會(huì)立即檢索出來(lái)；第三，TRIP數(shù)據(jù)庫(kù)具有多層次機(jī)制，首先，系統(tǒng)的登錄采用了用戶(hù)身份認(rèn)證的方法；其次，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的訪問(wèn)權(quán)限的方法，在數(shù)據(jù)庫(kù)級(jí)別，創(chuàng)紀(jì)錄的水平，領(lǐng)域?qū)尤齻€(gè)層次分別授權(quán)，訪問(wèn)權(quán)限和用戶(hù)內(nèi)容的訪問(wèn)控制。非法用戶(hù)無(wú)法進(jìn)入其中，而且如果是重要的文件還能夠進(jìn)行備份處理，這對(duì)檔案信息的安全性有著非常大的保證。
2.4 文檔一體化的安全
一、中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展歷程
中國(guó)人使用漆的歷史久遠(yuǎn)。漆藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠,也是東方文化的象征和代表。從浙江余姚河姆渡文化的“朱漆木碗”,為我們掀開(kāi)“漆”文化的序幕,這是中國(guó)漆器最早存世的實(shí)物,出自約七千年前的新石器時(shí)代,比日本的木漆梳還要早一千年。“河姆渡朱漆木碗”揭開(kāi)了迄今為止使用天然漆的第一頁(yè),在此期間肯定經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。
在漆藝進(jìn)入在原始社會(huì)的時(shí)候,原始器物的涂飾工藝極其簡(jiǎn)單,有的只是單色素髹,沒(méi)有紋樣裝飾。如河姆渡出土的最早的漆器,器表只有髹紅漆或黑漆,沒(méi)有紋樣。
夏商周時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)的萌生時(shí)期,也是華夏民族對(duì)于色彩線條的形成期,在這一階段先民們對(duì)于色彩、線條及民族獨(dú)有的造型形象的創(chuàng)造,深刻地影響了后世。
商代髹漆工藝比前代有所發(fā)展,許多漆器有器表髹紅漆或黑漆的裝飾紋樣,一般在紅漆地上,用黑漆繪花紋或黑漆地上用紅漆繪花紋。對(duì)比色運(yùn)用較好,有明快之感。[3]在1973年河北藁城臺(tái)西村遺址出土了不少商代漆器殘片,雖然所出土的漆器粹然已經(jīng)腐朽,但還能識(shí)別出它們的大體形態(tài),有的表面用朱漆打底,用黑漆繪制雷紋、蓮葉紋和饕餮紋。有的是在木胎上雕出紋飾再表面涂漆,達(dá)到一種浮雕效果。
殷商、西周時(shí)期的人們不僅在建筑、冶煉、和手工業(yè)方面取得了重大進(jìn)展,漆工藝水平也有很大提高。從出土文物,就能看出殷商、西周時(shí)尚和漆工的智慧與才能。有些胎骨的制作程序,已由原來(lái)的直接涂在器物表面的方法,發(fā)展到對(duì)胎骨進(jìn)行封固然后再行髹飾。凡在絲織物上經(jīng)漆封裹的器物,在經(jīng)歷幾千年的浸蝕,仍然完好如初,由此可以充分證明殷商漆藝制胎技術(shù)的先進(jìn)性。而且器物的造型也逐漸豐富,由餐飲具擴(kuò)展到建筑、祭祖用具和裝飾品等方面。并且在裝飾手法上也大有進(jìn)步,有更為精湛的彩繪技巧和鑲嵌漆器的使用,不但加工細(xì)致, 而且還出現(xiàn)了金箔等新材料的使用。具有代表性的是北京琉璃河北燕國(guó)墓地出土的一批西周漆器,有器豆、漆、漆觚三種,木胎,漆和漆觚都是朱漆地,褐漆花紋,漆豆是褐漆地朱彩。漆器外表都有鑲嵌。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使漆工藝得到迅猛發(fā)展。各種工藝之間的相互影響越來(lái)越明顯。漆的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛,尤其是到了戰(zhàn)國(guó)晚期薄木胎漆器明顯增多,并出現(xiàn)了加胎,就是以麻布和漆做成的漆器的胎骨。此種胎骨的特點(diǎn)是薄而輕,造型有一定的隨意性。在當(dāng)時(shí),由于鐵器的普遍使用,手工藝更加發(fā)達(dá),在出土的戰(zhàn)國(guó)中后期的漆器中發(fā)現(xiàn)有四角包銅的漆器,由于制胎工藝的進(jìn)步,出現(xiàn)了薄木胎和加胎,為了使漆器既輕巧又結(jié)實(shí)耐用,便在器物的邊口上鑲上薄銀片箍,稱(chēng)之為“”器。
在經(jīng)過(guò)十年的戰(zhàn)爭(zhēng),建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家――秦朝,從出土的漆器來(lái)看,彩繪技巧已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平,在云夢(mèng)出土的一件漆卮,卮上的圖案是用銀箔刻成后粘貼上去的,然后沿著花紋邊緣再用朱漆勾線壓邊。目前出土的漆器使用這種技法的只發(fā)現(xiàn)了這一件。
而漢代漆工藝則是中國(guó)漆工藝史上的黃金時(shí)期。最能反映西漢前期髹飾工藝水平的漆器主要出自長(zhǎng)沙馬王堆1、2、3號(hào)墓,有著許多獨(dú)特的地方:這一時(shí)期出現(xiàn)了器形高大的鈁、鍾等,通過(guò)秦的統(tǒng)一,漢的興起,漢代圖案紋樣生動(dòng)活潑,絢麗多姿,完美地融合到了一起。
唐代是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛時(shí)期,漆器在日常生活中的地位,日漸被價(jià)格低廉的瓷器所取代,唐代漆器最突出的成就,就是工藝技術(shù)上的進(jìn)步,主要是“平脫”的盛行、螺鈿鑲嵌的發(fā)展、雕漆的出現(xiàn)。[4]
宋代漆器最能體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的是一色漆器。一色漆器,顧名思義指通體一色的漆器,但有時(shí)一器表里異色,仍稱(chēng)為一色漆器。因?yàn)橘|(zhì)樸無(wú)紋,故又稱(chēng)為無(wú)紋漆器。宋代一色漆器多為日器物,雖無(wú)紋飾之華美,但其制作工藝十分講究,造型美觀。宋代的雕漆工藝,目前所見(jiàn)有剔犀、剔黑、剔紅三個(gè)品種。剔犀實(shí)物在宋墓中發(fā)現(xiàn)的有江蘇武進(jìn)墓出土的執(zhí)鏡盒和金壇周璃墓發(fā)現(xiàn)的團(tuán)扇柄,前者從刀口處可見(jiàn)朱、黃、黑三色重疊,后者為烏間朱線做法。此外螺鈿鑲嵌、戧金、雕漆等工藝也各放其彩。宋代的漆藝還被廣泛傳播到周邊的一些國(guó)家,為世界文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。據(jù)日本學(xué)者的考證,在公元11世紀(jì)時(shí)期,即南宋時(shí)期是日本大舉輸入中國(guó)漆器技術(shù)的高峰時(shí)期。唐宋時(shí)期形成的一些技法,滾地灑粉、剔犀、素髹和平脫等,經(jīng)日本人幾百年來(lái)的改進(jìn)和研究,形成鐮倉(cāng)雕漆、磨顯、蒔繪、平文和變涂等,成為日本傳統(tǒng)漆藝的象征。宋代剔紅有現(xiàn)藏于故宮博物院的桂花紋剔紅盒,是南宋晚期的雕漆精品。
在元代的漆藝表現(xiàn)出較高水平的有戧金、螺鈿、雕漆幾種漆器。元代戧金漆器在國(guó)內(nèi)保存下來(lái)的不多,多流失日本。造型多為箱盒,其中有一件孔雀紋經(jīng)箱。戧金劃絲細(xì)密,物象甚繁,極其華麗。螺鈿鑲嵌在元代已流行薄螺鈿,薄螺鈿鑲嵌出來(lái)的花紋圖案精細(xì)如畫(huà)。
明清時(shí)期,厚螺鈿與薄螺鈿同時(shí)流行。厚螺鈿往往用于大件家具,嵌厚螺鈿家具以黑壤為多,雖然不很精細(xì)但粗獷醒目。薄螺鈿比厚螺鈿有較大的發(fā)展,纖巧精細(xì)讓人吃驚,工匠利用螺鈿不同顏色的閃光切成不同大小形態(tài)的嵌材.巧妙地加以運(yùn)用來(lái)取得工筆畫(huà)效果。
通過(guò)歷史也可以看出,人們并不是單純地將“漆”作為一種材料應(yīng)用,而是賦予它深厚的文化內(nèi)涵。人們?cè)谕诰颉捌帷钡奶卣鞫家c文化觀念、理念聯(lián)系在一起,在材料上增加了更多的文化意識(shí)。
二、漆藝文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)漆器藝術(shù)在經(jīng)歷了7000多年的發(fā)展后,不僅保留了傳統(tǒng)漆藝的韻味,又體現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚的審美趣味,從這里可以看出,漆藝文化不僅能反映出精致細(xì)膩的民族特點(diǎn)元素,同時(shí),又可以反映出現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的簡(jiǎn)潔流暢的時(shí)代特點(diǎn),在這其中必然融入了一些寫(xiě)意和抽象等現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格,即使是表現(xiàn)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,也可以通過(guò)加入一些幾何裝飾形式的表現(xiàn)手法,來(lái)提高現(xiàn)代人的審美情趣。
漆藝在作品創(chuàng)作中的運(yùn)用
漆畫(huà)是從漆器裝飾藝術(shù)中衍生并獨(dú)立出來(lái)的新畫(huà)種.以天然生漆為主要媒材進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作,作品輕巧耐磨還極易收藏,它具有繪畫(huà)和工藝雙重特點(diǎn),對(duì)畫(huà)家尤具吸引力。
漆畫(huà)的技法豐富多彩。依據(jù)其技法不同,漆畫(huà)又可分成刻漆、堆漆、雕漆、嵌漆、彩繪、磨漆等不同品種,同樣也構(gòu)成了漆畫(huà)的不同視覺(jué)效果,利用不同的材料,像樸素的、璀璨的、閃光的、亞光的各種質(zhì)材,可以嵌貼出不同形式的圖像。例如使用金、銀、鉛、錫以及蛋殼、貝殼、石片和木片等作為裝飾,在以漆填涂,可以埋伏下虛虛實(shí)實(shí)、出奇制勝的畫(huà)面。還可以借助漆液稀釋流動(dòng)的性能和漆膜快干起皺的肌理,讓畫(huà)面產(chǎn)生畫(huà)筆達(dá)不到的妙趣。特別是在漆畫(huà)上金屬箔粉的應(yīng)用上,金屬箔粉與漆調(diào)成含光彩漆,拍打成畫(huà),光輝四射,燦爛明麗,可以產(chǎn)生金碧輝煌的效果,如果把透明漆罩在金屬箔粉上,則使金銀光芒變得柔和含蓄,使漆這種特別的液體煥發(fā)出典雅、含蓄、凝重、變幻的藝術(shù)魅力,是任何顏料難以企及的。
在制作的過(guò)程中還可以融匯國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)效果。例如,在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的青綠山水時(shí),山水的豐富層次以及線條的節(jié)奏感,可以運(yùn)用堆砌、螺鈿等方法來(lái)表現(xiàn),樹(shù)木河流則用描繪或鑲嵌等方法表現(xiàn),通過(guò)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)神采、境界的追求把它轉(zhuǎn)換成了對(duì)趣味、裝飾性的藝術(shù)形式追求?？梢钥吹狡岙?huà)利用工藝材料包容了一切平面繪畫(huà)的語(yǔ)系。例如,海南島國(guó)際大酒店創(chuàng)作漆畫(huà)《鶯尾花》,人民大會(huì)堂廣東廳的《葵花》,湖北荊州博物館的《火中風(fēng)凰》等,都是發(fā)揮了漆藝特點(diǎn)的優(yōu)秀作品。
另外,隨著人民生活水平的提高?，F(xiàn)代人家庭裝修時(shí),對(duì)裝飾品追求品味也越來(lái)越高,選購(gòu)漆畫(huà)作為收藏、裝飾、饋贈(zèng)的人也越來(lái)越多。且旅游業(yè)的發(fā)展也為漆畫(huà)產(chǎn)品提供了更多的需求渠道?？梢钥吹狡岙?huà)的藝術(shù)作品,還會(huì)有更多的市場(chǎng)可以挖掘和利用。
漆藝在家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
天然漆,它具有耐熱、耐酸、耐磨、防腐、絕緣的良好性能,提煉后的大漆呈棕褐色,打磨后有茶色水晶一樣的色彩,端莊古樣,韻味無(wú)窮,又具光澤之美,由于自身的優(yōu)質(zhì)耐久,防腐防潮適于裝飾,因此應(yīng)用于日常生活的所有領(lǐng)域。
漆藝在家居設(shè)計(jì)中運(yùn)用最具代表性的就是家具,從古代的周代至南北朝,漆家具一直是中國(guó)家具體系的主流,歷史悠久民族風(fēng)格濃郁,特別是明、清家具是我國(guó)家具發(fā)展的巔峰時(shí)期。明式家具洗練的造型和清式家具雕飾的精美都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。深受中外顧客、尤其是一些收藏家的喜愛(ài)。
隨著漆藝的不斷探索和創(chuàng)新,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將新的設(shè)計(jì)理念和手法融入到漆藝家具設(shè)計(jì)中,更加貼近現(xiàn)代人家居設(shè)計(jì)的時(shí)尚口味。比如法國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的漆櫥柜就充滿(mǎn)著歐式風(fēng)格的簡(jiǎn)約之美。而韓國(guó)設(shè)計(jì)師則在漆藝中又加入了一些時(shí)尚流行元素,通過(guò)古典吉祥之意,傳遞出現(xiàn)代的時(shí)尚潮流。特別是在具有不同風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)中,如果點(diǎn)綴幾件漆藝家居作品,象條案、琴桌、桌幾、花臺(tái)則可以起到相互映襯、互為補(bǔ)充的視覺(jué)效果。
特別是作為室內(nèi)空間分割的實(shí)用物品――屏風(fēng),是實(shí)用與審美結(jié)合的典范。通過(guò)其分割室內(nèi)空間的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值,來(lái)增加文化性和藝術(shù)性,還可以添加一些意趣,讓漆藝賦予屏風(fēng)更豐富的表現(xiàn)形式和更多的發(fā)展領(lǐng)域,它盡管與我們眼下的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)及審美標(biāo)準(zhǔn)還有很大區(qū)別,但中國(guó)傳統(tǒng)漆藝屏風(fēng)作為現(xiàn)代漆畫(huà)的初期表現(xiàn),使漆畫(huà)的發(fā)展得到了一定的提高,使現(xiàn)代漆藝在家居中得到更廣泛的接受和理解。
漆藝在美化公共環(huán)境中的運(yùn)用
將漆壁畫(huà)運(yùn)用于現(xiàn)代公共環(huán)境,是漆藝與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合的主要表現(xiàn)之一。漆壁畫(huà)不加外框,畫(huà)面風(fēng)格與墻體、窗框部位自然銜接,渾然一體,能獲得整體和諧的視覺(jué)效果。把漆用于壁面在我國(guó)很早就有,據(jù)記載,漆在我國(guó)秦漢時(shí)期就開(kāi)始運(yùn)用于建筑中,在《西京雜記》中載有“趙飛燕女帝,居昭陽(yáng)殿,中庭彤朱,而殿上丹漆?！薄逗鬂h書(shū)梁翼傳》中載有“柱壁雕鏤,加以銅漆”。[5]
漆壁畫(huà)運(yùn)用到公共環(huán)境中,不但能夠裝飾墻面,而且還可以彌補(bǔ)和修整空間,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具備了裝飾材料的主要功能,它是裝飾性與實(shí)用性的有機(jī)結(jié)合,這種設(shè)計(jì)形式在賓館、飯店、會(huì)議廳等空間較大的室內(nèi)中效果尤其突出。同時(shí)可以看到,漆壁畫(huà)有著壁畫(huà)的共性和漆藝的個(gè)性特征,它既可以充分發(fā)揮漆的材料中的視覺(jué)美感,還可以躲避日曬雨淋對(duì)建筑物的侵蝕,并且對(duì)建筑物內(nèi)部空間的組織、環(huán)境氛圍的營(yíng)造起到重要的作用。其實(shí),從裝飾本身來(lái)說(shuō)就是一種詩(shī)意化的造型語(yǔ)言表現(xiàn),而作為裝飾藝術(shù)的物質(zhì)載體的漆藝則是將原本就極富有詩(shī)意的裝飾語(yǔ)言形式又推向了一個(gè)極致,其幽玄迷離、溫潤(rùn)華滋的視覺(jué)效果,能烘托出詩(shī)一般的境界,例如,我國(guó)古典園林建筑中的朱漆廊柱,在萬(wàn)綠之叢中以紅色的漆藝裝飾襯托出詩(shī)意盎然的園林景致。由此可以看來(lái),所謂的詩(shī)意化,是造型語(yǔ)言的秩序化和材質(zhì)的肌理及色彩搭配的和諧狀態(tài)的總和,它是一種將語(yǔ)言濃縮為精華的形式表達(dá)。
傳統(tǒng)的漆藝還是人文的積淀,是幾千年來(lái)民族生命活動(dòng)的精神沉積,當(dāng)我們將這些物化的形態(tài)置入現(xiàn)代環(huán)境的裝飾中時(shí),我們承續(xù)的是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)思想和這個(gè)民族所具有的獨(dú)特的審美意識(shí)表現(xiàn)。因此不能單純地將“漆”作為一種材料來(lái)使用,而是要賦予其深厚的文化思想內(nèi)涵。將其作為文化載體,傳承中華民族的美學(xué)觀念。正像呂品田所說(shuō):“中國(guó)大漆的黑,不是一團(tuán)漆黑,而是黑里透亮,黑里透出一些很細(xì)致的變化,是隱孕著、充盈著一種生機(jī)的混沌感覺(jué)。它黑得很空靈,黑得非常有深度,顯示了中國(guó)人對(duì)敦厚品德的文化認(rèn)識(shí)?！盵6]
注釋:
[1]紀(jì)宗安:《中國(guó)古代對(duì)外文化交流中的漆與漆藝》,《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 》,2002年第7期。
[2]王琥:《中國(guó)傳統(tǒng)漆器的經(jīng)典之作》,《東南文化》,1999年第4期。
[3]陳振裕:《楚文化與漆器研究》,科學(xué)出版社2003年版,第282-283頁(yè)。
[4] 張飛龍:《中國(guó)古代漆器紋飾藝術(shù)衍化研究》,《中國(guó)生漆》,2009年第1期。
俄語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)，С именем Иван，без именем-болван.（有名字的是伊萬(wàn)，沒(méi)名字的是傻蛋）?？梢?jiàn)俄羅斯人很重視名字。俄羅斯人的名字分為全稱(chēng)（或大名）、簡(jiǎn)稱(chēng)（或小名）及愛(ài)稱(chēng)。俄羅斯人姓名的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在俄羅斯人姓名的三個(gè)組成部分（名、父稱(chēng)、姓）中，最早出現(xiàn)的是名。本文主要探討的是俄羅斯人名三個(gè)發(fā)展階段之第一階段――基督教傳入前階段，即古俄羅斯階段。
一、古俄羅斯人名的產(chǎn)生
古俄羅斯名是指十世紀(jì)以前古代羅斯人以及羅斯人的祖先使用的名字。
最初，取名是適應(yīng)人們互相識(shí)別和稱(chēng)呼的需要而產(chǎn)生的。由于古時(shí)生產(chǎn)水平和文化水平低，人們認(rèn)識(shí)事物很膚淺，因而人們的思維也具有很大的局限性。此外，10世紀(jì)前，基督教尚未傳入，古俄羅斯人信奉多神教。他們相信神靈無(wú)所不在，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。作為原始圖騰崇拜的殘留，古俄羅斯人還崇拜一些動(dòng)物。因此這一階段的名字也會(huì)與多神教有關(guān)，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在這種條件下，人們通過(guò)借助人、事物、自然現(xiàn)象和周?chē)h(huán)境的特征來(lái)相互稱(chēng)呼。如：
按照人的膚色和發(fā)色：Бел，Беляй，Белой等均是指白色的意思。
按照人的外形特點(diǎn)：Косой（斜視），Рябой（麻臉），Губа（兔嘴）等。
按照人的性格、行為特點(diǎn)：Буря（不安分、好鬧），Горлан（大嗓門(mén)），Бессон（不睡）等。
按照人們是否想要孩子的愿望：Голуба（親愛(ài)的），Засуха（災(zāi)難）等。
按照出生的時(shí)間：Вечер（晚上），Зима（冬天）等。、
按照舊迷信（即寓意不好的名字可以避免災(zāi)難）：Злоба（狠毒），Немил（憎惡）等。
按照動(dòng)、植物名稱(chēng)：Волк（狼），Кот（公貓）等。
按照數(shù)字：Первак，Первой都是第一的意思，以下一直到十。
二、古俄羅斯人名的組成
從古俄羅斯名的組成看，可將其分為三類(lèi)。
（一）純古俄羅斯名。古俄羅斯人屬東斯拉夫人，此類(lèi)名字就是在東斯拉夫地區(qū)古俄語(yǔ)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，這種土生土長(zhǎng)的純古俄羅斯名，是古俄羅斯名的主要組成部分，如Бел，Немил，Зима等。
（二）斯拉夫名，即斯拉夫人在分化成東、西、南斯拉夫之前使用的共同斯拉夫語(yǔ)時(shí)產(chǎn)生的名字，這些名字隨著分化出來(lái)的東斯拉夫人帶至古代俄羅斯，其中一些名字甚至一直保留至今，如：Ярослава，Людмила等。
（三）當(dāng)時(shí)借用的外來(lái)名。東斯拉夫人和其他臨近部族經(jīng)常往來(lái)，聯(lián)系密切，因此，這些外來(lái)名隨著人們的交往進(jìn)入了古代俄羅斯。如Кошей就是從突厥傳入，最終變成古俄羅斯名。
三、古俄羅斯人名的文化內(nèi)涵
（一）古俄羅斯的名字具有不同的含義，大致可以分為以下幾大類(lèi)：
1.反映人的行為、性格特點(diǎn)的名字，如善良、勇敢、沉默、不安分的等。
2.反映人的外貌特點(diǎn)的名字，如白的、不笑的、斜眼、麻子、寬額頭等。
3.反映人在家庭中的排行的名字，如老大、老二、預(yù)料之中的、意外的等。
4.反映人的職業(yè)特點(diǎn)的名字、如軍人、鐵匠等。
5.與人出生天氣有關(guān)的名字，如冬天、嚴(yán)寒、暴風(fēng)雪、雷雨等。以天氣情況來(lái)給孩子起名字，不僅記載了孩子出生時(shí)天氣發(fā)生的變化，而且確定了孩子與這些自然現(xiàn)象之間的親緣關(guān)系，從而得到眾神的保護(hù)。
6.與動(dòng)植物有關(guān)的名字，如草、樹(shù)枝、白菜、貓、狼、熊、獅等。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，人如果與獸同名，就意味著之間有了一種親緣關(guān)系，而有親緣關(guān)系的兄弟是不會(huì)互相傷害的。
7.與父母期望和情感有關(guān)的名字，如喜歡的、親愛(ài)的等。
在古代，俄羅斯人的名字被認(rèn)為是抵抗魔鬼的屏障，于是當(dāng)時(shí)的人們便經(jīng)常給孩子取一些怪異的名字，像斜眼、麻子、丑陋、寬額頭等，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，叫類(lèi)似名字的孩子不會(huì)受到魔鬼的青睞，名字可以保佑孩子一生平安。古俄羅斯人之所以有這些想法，起這樣的名字，源于古老的圖騰崇拜及多神崇拜。
988年，羅斯洗禮接受基督教，伴隨著基督教的傳入，一大批來(lái)自希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、古猶太語(yǔ)等語(yǔ)言中的教名也在俄羅斯人的人名系統(tǒng)中占據(jù)一席之地，這些名字大多與人的品行、品質(zhì)和宗教有關(guān)。從此以后，一場(chǎng)漫長(zhǎng)的名字地位爭(zhēng)奪戰(zhàn)在多神教和基督教之間展開(kāi)。雖然來(lái)自外埠的宗教聲勢(shì)浩大，但古俄羅斯名字并沒(méi)有立刻消失。據(jù)史料記載，一直到17世紀(jì)還可以見(jiàn)到一個(gè)人有兩個(gè)名字的情況，一個(gè)是在教堂洗禮時(shí)的教名，另一個(gè)是古俄羅斯的名字，又稱(chēng)俗名。但在18-19世紀(jì)時(shí)，隨著彼得大帝宣布禁止使用古俄羅斯名字，教名完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，古俄羅斯名字逐漸被人們遺忘。
（二）古俄羅斯人名所反映的基本文化特征
1.古俄羅斯人名的時(shí)代性特征
作為一種文化現(xiàn)象，人名的傾向性演變比較完整地反映了俄羅斯不同時(shí)代的特征?；浇虃魅肭埃砹_斯人名是處于原始的自由狀態(tài)。人名常常是由簡(jiǎn)單的數(shù)字構(gòu)成，如：Первой，Певра，Второй，Вторак，Третьяк…；也有依孩子的膚色、發(fā)色、外貌起名的；如：Беляк，Черняй，Тостой，Сухой…；還有以出生時(shí)間、季節(jié)命名的，如：Зима，Мороз，Суббота…；更有叫動(dòng)、植物的，如：Щука，Сокол，Бык…
2.古俄羅斯人名的信仰性特征
信仰性特征在俄羅斯人名中是最為明顯的。前文說(shuō)過(guò)古俄羅斯人之所以給孩子取這樣的名字是源于古來(lái)的圖騰崇拜及多神教崇拜。
3.古俄羅斯人名的希冀性特征
希冀性特征在名字上的體現(xiàn)主要分以下幾種情況：
（1）希望孩子成長(zhǎng)為受尊敬的人那樣的人。如：有的人為了表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，就直接取了與其相同的名字。
（2）希望孩子成長(zhǎng)得像某些動(dòng)物那樣。如：熊（熊在俄羅斯文化中是強(qiáng)壯、勇敢、好客的象征）就給孩子取名為Медведь。由此演變的名字還有很多，如：Михаил，Миша，Мишка…（這類(lèi)名字被稱(chēng)為熊名）。
（3）追求希望，如：Игорь是富裕之神保護(hù)的意思。
4.古俄羅斯人名的轉(zhuǎn)換性特征
前文提到過(guò)，“熊名”一類(lèi)的詞都是從медведь一詞演變出來(lái)，可以根據(jù)不同的情況對(duì)其使用不同的稱(chēng)呼。
總之，俄羅斯民族的人名的文化涵義非常豐富。人名是一種文化，它記載著一個(gè)民族居住地的風(fēng)土人情和自然條件，揭示某一時(shí)代的社會(huì)思潮、審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向。研究特定時(shí)期的俄羅斯人名和人名中反映的文化信息，有助于我們了解俄羅斯民族的歷史，學(xué)習(xí)其民族文化，從而加深對(duì)俄羅斯社會(huì)的了解。
參考文獻(xiàn)：
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