時間：2023-04-01 10:31:42
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推進生態(tài)涵養(yǎng)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展在大力加強生態(tài)修復的同時，以溝域經(jīng)濟為載體，加快培育替代產(chǎn)業(yè)，積極推進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實現(xiàn)生態(tài)建設與經(jīng)濟社會發(fā)展的良性互動。按照生態(tài)修復與生態(tài)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點和工礦廢棄地位置，分別將廢棄礦山、舊灰窯、采石場建成休閑公園、特色種植養(yǎng)殖基地等，引進社會資本參與生態(tài)修復，積極發(fā)展休閑旅游、生產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使生態(tài)修復與經(jīng)濟社會發(fā)展初步實現(xiàn)良性互動。
門頭溝區(qū)廢棄礦山生態(tài)修復工作取得了顯著成效。全區(qū)森林覆蓋率達到35.57%；林木綠化率達到56.63%；水土流失初步治理率達到92.6%，退化土地治理率達到81.1%；礦山土地治理面積13093畝，礦山土地復墾率達到57.83%，受保護地面積占到全部陸地面積的49.7%，有力地保護了生物多樣性，使區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能進一步改善，環(huán)境質(zhì)量明顯提升，城鄉(xiāng)環(huán)境面貌大為改觀。門頭溝區(qū)生態(tài)修復存在的主要問題短期行為，后期維護管理不到位門頭溝區(qū)生態(tài)修復工作依托的是生態(tài)修復項目的實施，項目完成后，后續(xù)管護資金跟不上，無法維持生態(tài)修復工程的持續(xù)性，使生態(tài)修復的效果得不到有效保護。
配套資金不足，資金籌措難度大門頭溝區(qū)是典型的石質(zhì)山區(qū)類型，山高、坡陡、土層薄、水源匱乏等自然條件造成生態(tài)修復難度大、成本高，而生態(tài)修復又是一項長期的系統(tǒng)工程，生態(tài)修復的范圍急需進一步擴大，因此門頭溝區(qū)生態(tài)修復工作任重而道遠，這就需要充足的資金作為堅實后盾予以保障。目前來看，財政資金方面主要存在的問題，一是由于本區(qū)財力的限制，資金明顯不足，籌措資金難度較大；二是一些預算單位項目申報時研究報告缺乏可行性，導致項目批復延誤或者不被立項。
生態(tài)修復處于示范階段，地區(qū)間發(fā)展不平衡幾年來，重點對108、109國道沿線、風景名勝區(qū)周圍可視范圍內(nèi)的廢棄礦山山體進行了修復，其他大面積廢棄礦山還沒開始修復，急需總結(jié)成熟的經(jīng)驗進行大面積推廣，加大生態(tài)修復力度。
高職英語教學既要培養(yǎng)學生具備必要的英語語言知識，也應強調(diào)培養(yǎng)學生運用英語進行有關(guān)涉外業(yè)務工作的能力。
社會對高職高專學生的就業(yè)要求從以前注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能，可實際上“填鴨式”的教學模式在高職英語教學中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學方式，沒能設計出多種多樣的教學環(huán)節(jié)供學生操練沒留給學生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學方法，導致了英語課堂教學還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學生文化意識的培養(yǎng)，結(jié)果學生對所學的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學習英語的同時，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學得更好。語言的學習是一個有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學生更好地理解他們所學習的外來語言.
二、文化教學在大學英語教學中的重要性
社會語言學家認為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學中不可忽視文化導入。語言教學的最終目的是培養(yǎng)學生的語言應用能力，要想獲得理想的語言應用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學生，而應把語言作為文化的載體來開展教學。這樣可以彌補學生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學生的語言應用能力。
在教學中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強的學生在應用英語交際時由于對目標語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會。為提高學生的語用能力和交際能力，在教學中我們應加強文化的導入。
語言作為一種社會交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力?！钡Z法語義正確的句子有時卻并不合乎社會交際的規(guī)則。成功的英語教學還必須使學生“具備語言使用得體性的意識”。因為語言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯誤是可以容忍的，但文化錯誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學中我們不僅要給學生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習俗知識在課堂教學中的滲透，更好地培養(yǎng)學生文化交際能力，達到語言學習的最終目的。
三、基于生態(tài)學的文化輸入的途徑和方法
教育生態(tài)學理論引入高職英語課堂教學，為英語教學改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對課堂教學模式中的教學目標、教學內(nèi)容、教學方式和手段、教學評價體系的改革起著指導性作用。
（一）課內(nèi)進行文化教育
1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識
基于教育生態(tài)學視角，教材作為生態(tài)功能因子對生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應用基礎之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學生）主動知識意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價值。
高職院校非英語專業(yè)學生英語教學多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應側(cè)重于對日常生活交往內(nèi)容的教學。其實一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導學生練習聽力的同時，可把相關(guān)的文化知識介紹給學生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時補充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價值觀念等。中西文化在其價值觀上差異很大，比如西方的個人主義、實用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時，可具體結(jié)合所講授的課文，使學生對這方面知識有較深入的了解。
2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進行文化教學
語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進行詞匯方面的文化教學時，應側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對英語國家文化的認識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時，就不會點狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時，就不會用荷花來做比喻了。
3．在閱讀課中適時地介紹文化知識
在閱讀文章時，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠。還有另外一種情況：學生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學中，要對英、漢兩種文化進行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因為英美人很多都信仰基督教，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。
英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認為13是一個不吉利的數(shù)字，很多學生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個入席的人，后來他背叛了耶酥。
因此13被當作是不祥之數(shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學生才能更好地加以理解，并在交際實踐中得體地運用。
（二）指導學生通過課外學習，擴大文化視野
1．開設專題文化講座，采用對比方法討論
對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請人以講座的形式專門地進行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學生，然后大家采用對比的方法進行討論。采用對比法進行文化教學，必須結(jié)合相應的母語文化，學生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進行，因為理論不等同于實踐，而高職院校非英語專業(yè)學生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動的機會并不多，因此，教師應盡可能地為學生創(chuàng)造條件，如可利用情景設計、角色扮演的方法，使學生能在虛擬的語言環(huán)境中真實地進行交際。
2．閱讀英文報刊雜志
報刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學生水平的報刊雜志如ChinaDaily、《21世紀報》，有助于學生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時間里獲取必要的知識和信息，這對于學生學習課內(nèi)知識是一個很好的補充。教師可適當選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風地人情的報刊雜志供學生選讀，這樣既能引起學生的閱讀興趣，又能為學生提供必要的文化背景知識，有助于學生更好地理解課文內(nèi)容。
3．觀看英語影視資料
利用影視資料輔助教學是一種省時、高效的現(xiàn)代化教學手段。豐富教學手段，優(yōu)化教學內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學生創(chuàng)造一種盡量真實的語言環(huán)境和氣氛，讓學生有更多的機會去體驗外來語言和文化。影視資料實際上是用來進行英語口語教學的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學生興趣和調(diào)動學習積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學生模仿主人公的對話，使學生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時變得活躍起來。
4．充分利用網(wǎng)絡資源
計算機及網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學提供了豐富的網(wǎng)絡資源，不僅能夠極大地豐富大學英語教師的教學素材，而且也能夠為學生增加更多的學習渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運用可以更加高效地培養(yǎng)學生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學生查閱中、英文不同的問候方式。
作家的創(chuàng)作總是充滿著激情的，沒有哪位作者是社會的一個冷嚴的解剖者、觀察者和描述者，社會生活在作家睿智的思考中總是融入了他們對生命的審視，對命運的拷問。據(jù)說法國作家巴爾扎克在創(chuàng)作時，常會和書中的人物吵起來；明朝劇作家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時也曾痛哭流涕以至于昏倒在書房內(nèi)。所以借朱光潛先生在轉(zhuǎn)述尼采的話說，所有有價值的詩歌無不是和著血淚寫成的。朱光潛先生倍加推崇李煜的詩歌，就是因為南唐后主的詩歌里流淌著的是對生命的拷問與真切的血淚。
但是，讀者在閱讀的時候，因為對作家文學作品的誕生情境缺乏了解，再加上閱讀者經(jīng)驗的匱乏，知識背景、鑒賞能力不足的各種原因，常常使閱讀的過程呈現(xiàn)靜態(tài)閱讀形式。沒有喚起生命體驗的閱讀作家的文字只是“文明的符號”。蘇軾評價說讀諸葛亮的《出師表》不哭是不忠，讀李密的《陳情表》不哭是不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不哭是不友。讀過此三文者的人很多，但是能眼含熱淚的恐怕很少。蘇軾一生備嘗艱辛，坎坷不幸使得他對生命的體悟要超越別人，讀這類文章更容易激起他的共鳴，而高中學生讀這樣的文章，因為缺乏相同或相似的經(jīng)歷，他們的感動可能多是“為賦新詞強說愁”。
閱讀的認識價值在中學生學習中起著相當大的作用。他們的見識、閱歷、心理的不完備，知識結(jié)構(gòu)的不完善，需要他們?nèi)ソ邮?、去接納，大腦甚至要暫時作為一個知識的容器去存儲，去內(nèi)化，去積累。因為思想和精神的存在不是空洞的，而是依托于語言的，語言的豐富性能夠幫助成長中的學生清晰地表達自己的思想，在閱讀中接受某種思想，甚至這種精神成為自己的信仰，反過來又促進語言的學習。精神的形成和語言的學習是相互促進、相輔相成的。
語文的靜態(tài)閱讀形式，也是由于教師對教材的處理方式。語文教材是專家編選，專家作注，教師引導解讀，凝聚眾多智慧的語文教材如同一位面目冷嚴的長者，很難喚起閱讀者的親切感、認同感，語文教材給人的感覺總是像板起面孔把所有的情感體驗都變成了簡單的說教，學生跟著教師亦步亦趨地拷貝著教師的傳授留待考試時的復制和粘貼，很難在書中讀出自己來。語文教育對文明符號的理解力偏執(zhí)地被接受力過分地強調(diào)了，而創(chuàng)新力卻被擠占甚至淹沒了。教師把對教材的權(quán)威解釋及自己的灌輸給學生，學生在情感隔膜中進行著語文學習，只能采取死記硬背的學習方式，語文能力訓練沒有落腳點，理解力、思維能力訓練也就沒有著落。語文鑒賞審美能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)也在“皮之不存毛將焉附”的尷尬中成了鏡中月，水中花。
1.1優(yōu)質(zhì)學習資源以前優(yōu)質(zhì)學習資源位于大學校園的圍墻之內(nèi)，而慕課通過平臺讓全球?qū)W習者免費享受名校名師提供的優(yōu)質(zhì)學習資源，促進教育公平，實現(xiàn)了外部正效應，有助于建設學習型的社會文化。
1.2學習者（1）高中生。高中生通過慕課平臺學習一些先修課程，提前獲得擬就讀高校的學分；還可以通過慕課的學習，進一步了解自己的興趣和愛好，挑選自己喜歡的學校和專業(yè)。（2）在校大學生。對于學有余力的大學生，可以通過慕課平臺學習自己感興趣的課程，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，從而更有利于學生的職業(yè)生涯規(guī)劃。（3）大學畢業(yè)從業(yè)人員。隨著知識更新周期越來越短，大學生在校學習的知識很快就不能滿足工作需要，從業(yè)人員可以通過慕課平臺選擇對自己有價值的課程，進一步提升自己解決問題的能力。（4）未受過高等教育的從業(yè)人員。該特殊群體由于歷史原因沒有進入高校學習，已經(jīng)在社會各行各業(yè)中就職。他們渴望學習，但苦于沒有學習機會和整塊的學習時間，慕課正好為他們提供了學習平臺。
1.3平臺運營商平臺運營商的主要職能是協(xié)調(diào)雙方需求。一方面將學習者需要的優(yōu)質(zhì)學習資源匯集在慕課平臺上；另一方面，通過平臺的運作吸引大規(guī)模的學習者前往慕課平臺學習。在日后的運營中，隨著相關(guān)數(shù)據(jù)的累積，可以精準分析每位學習者的特點偏好，并且能夠及時把握未來的學習趨勢。
2慕課生態(tài)系統(tǒng)形成機制
2.1驅(qū)動機制（1）教育成本降低。目前高校中，每個班級的學生在50人左右，每位教師花大量的時間和精力備課，而受益者只有班級內(nèi)的學生，不具有規(guī)模經(jīng)濟，因此全球各大高校教育成本居高不下。為了進一步降低教育成本，優(yōu)化教育資源，應讓更多的人從優(yōu)質(zhì)教學資源中受益，從而進一步推進教育公平。（2）教育質(zhì)量提升。由于缺乏有效的競爭機制，高校教育質(zhì)量參差不齊，同時大學生就業(yè)情況也不理想，在高校所學知識與未來工作崗位所需知識尚有差距，使得高校需要進一步思考教育質(zhì)量的提升。
2.2激勵機制（1）對學習者的激勵。目前，慕課對學習者的激勵主要體現(xiàn)在內(nèi)部激勵，即學習者通過慕課的學習來滿足自己對于某類知識的需求，這是一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。目前，外部激勵機制還有待進一步完善，如學習過程的證明、學分的認證和學位的授予等。（2）對教師的激勵。以前教師只為本校學生所熟悉，缺乏更廣闊的平臺展示個人才華，缺乏與同行交流的機會。而慕課平臺通過學習者對教師所授課程的認可和歡迎程度，有助于形成一批品牌課程，從而最終形成一批品牌教師。（3）對高校的激勵。通過慕課平臺，高?？梢酝瞥鲆慌麕熤v授的名課，有助于擴大高校在全球的影響力，有助于提升高校品牌價值。（4）對社會的激勵。慕課為企業(yè)架構(gòu)了共性學習平臺，促進了員工學習，也促進了企業(yè)的成長，有利于促進學習型社會建設。
2.3保障機制慕課雖然表現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，但仍然存在許多問題，因此需要建立相應的保障機制來促進慕課的健康有序發(fā)展。
2.3.1相關(guān)政策保障（1）對教師的獎勵。教師是慕課平臺提供優(yōu)質(zhì)學習資源的主體之一，建設與維護慕課需要投入大量的時間和精力，而對于研究型大學而言，教師還需要花費大量的時間和精力去完成科研工作。為了進一步提高教師參與的積極性，為了保證慕課的長遠發(fā)展，有必要對教師的勞動成果給予一定形式的肯定和獎勵。（2）對學分的認可。以前，學位市場在高校內(nèi)部完成，慕課出現(xiàn)后，逐漸形成了龐大的課程市場這一中間產(chǎn)品市場，主要形式是認證慕課平臺上完成的學分。慕課未來的發(fā)展，關(guān)鍵取決于能否實現(xiàn)學分認證。學分認證主要表現(xiàn)在3個方面：①不同高校之間的學分互認，這一情況主要適用于在校大學生；②對學習過程的認可，慕課平臺為求職者提供學習過程的證明；③對學位的認證，未受過高等教育的從業(yè)人員可以通過慕課平成某一專業(yè)所有課程的學習，從而獲得學士學位或碩士，甚至博士學位。但是學分認證的前提條件是如何確認是學習者本人完成學習過程和考試過程，以及如何保障高校所授予的學分和學位的權(quán)威性。
2.3.2公共服務平臺慕課發(fā)展過程中涉及到很多龐雜工作，為了進一步提升慕課的服務水平，需要構(gòu)建公共服務平臺，為慕課平臺的雙方提供服務。（1）對教師的服務。由教師本人制作視頻課件需要花費大量的時間和精力，同時還需要具有一定的專業(yè)知識。學校應提供專門的場所和一支專業(yè)的團隊來完成視頻課程錄制，讓專職教師有充足的時間去教學和科研。（2）對學習者的服務。對于學習者的服務主要表現(xiàn)在3個方面：①檢索服務，改進檢索技術(shù)，讓學習者以最小的時間成本找到自己所需學習資源；②學習過程跟蹤分析服務，對學習者及時提出建議以取得更好的學習效果；③提供學分、學習過程和學位認證服務。
3慕課發(fā)展建議
3.1成立中國慕課平臺為高中生、在校大學生、大學畢業(yè)從業(yè)人員和未受過高等教育的從業(yè)人員提供學習機會，促進教育公平，實現(xiàn)外部正效應，提升勞動力素質(zhì)，從而形成以終身學習為特征的學習型社會。特別是為未受過高等教育的從業(yè)人員提供相應的幫助和支持，以社區(qū)學習中心的形式組織他們集中學習，提供學習場所和必備的電腦網(wǎng)絡等學習工具，促進他們學習能力的提升，對于具備完成學業(yè)條件可以授予大專文憑甚至本科文憑或更高層次文憑的學習者，可不斷激發(fā)他們的學習熱情，從而釋放其勞動力，促進社會的和諧發(fā)展。美國的三大慕課平臺可以在學習者積累的龐大學習數(shù)據(jù)的基礎上，開發(fā)出更有吸引力且更符合學習者的課程，從而提高行業(yè)進入壁壘。建立中國慕課平臺，既可以滿足華人學習者的學習需求，還可以積累基于慕課平臺的基礎學習數(shù)據(jù)，為未來課程開發(fā)奠定基礎。
中圖分類號：F3文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0064-04
生態(tài)意識是對人與自然關(guān)系的一種新的認識、新的價值評判與新的社會實踐，是建立在對生態(tài)危機自覺反思基礎之上建構(gòu)和諧生態(tài)關(guān)系的文明意識。全國污染調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村污染已經(jīng)占據(jù)了我國總體環(huán)境污染的“半壁江山”①。其中，農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識有關(guān)。我國正在建設社會主義生態(tài)文明，為了能夠根本性地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村污染發(fā)展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強農(nóng)民的生態(tài)意識，鼓勵農(nóng)民參與到農(nóng)村環(huán)境保護的事業(yè)中。
一、我國農(nóng)民生態(tài)意識培養(yǎng)的重要意義
黨的十七大報告提出了：“要建設生態(tài)文明”的要求,這表明生態(tài)文明建設在我國現(xiàn)代化建設事業(yè)中占有極其重要的地位。生態(tài)意識對推動環(huán)境保護社會運動、建設社會主義生態(tài)文明具有極其重要的作用，這主要表現(xiàn)在認知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態(tài)意識可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，使人們更為深刻地認識到，人類依賴自然生態(tài)提供物質(zhì)條件，而人類在減少對自然的剝奪時，也就減少了對其他人的剝奪，包括對他人勞動產(chǎn)品的剝奪與侵占，進而更加自覺地參與到推進生態(tài)文明建設中去。
我國是一個發(fā)展中的大國，且農(nóng)村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態(tài)意識除了上述的一般性意義外，當前，我國培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識還具有以下特殊的意義：
（一）有利于減少農(nóng)業(yè)面源污染。根據(jù)近年來我國《環(huán)境狀況公報》顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴峻的面源污染，如2010年，“農(nóng)村環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，局部地區(qū)形勢有所好轉(zhuǎn)，但總體形勢仍十分嚴峻”，突出表現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)面源污染形勢嚴峻，……農(nóng)村生態(tài)退化尚未得到有效遏制” [1]。農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)民的生產(chǎn)方式不符合生態(tài)規(guī)律所造成的，減少農(nóng)業(yè)面源污染，只能夠依賴于農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，實施生態(tài)化、綠色化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這需要農(nóng)民具備一定的生態(tài)科學知識與素養(yǎng)，養(yǎng)成一定的生態(tài)保護意識。
（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文明素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境不僅僅具有物質(zhì)價值，可以為人類的生產(chǎn)、生活提供必不可少的物質(zhì)與能量。生態(tài)環(huán)境還具有精神價值，可以為人類提供豐富的精神養(yǎng)分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動物品性的基礎上體悟與領會了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達出來，從而表達出自己生活狀態(tài)與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經(jīng)》從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經(jīng)》的傳播與影響，中華民族逐漸培養(yǎng)出自強不息、生生不已的民族精神[2]。生態(tài)意識不僅包含了對生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價值的認知，推動民眾保護環(huán)境，還包含了對生態(tài)環(huán)境精神性價值的認知，培養(yǎng)民眾對自然美的欣賞能力及對這種欣賞的表達能力。因此，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識，不僅培養(yǎng)了農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價值的認知能力，還培養(yǎng)了農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的精神性價值的認知與鑒賞能力、對生態(tài)美的表達能力，提高了農(nóng)民的文明素質(zhì)。
（三）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的社會參與能力。建設社會主義生態(tài)文明，目的在于維護人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明建設內(nèi)在地要求每一社會成員具備公民美德，農(nóng)民也不例外。沒有任何社會成員天生就符合社會規(guī)范要求，這些社會美德都是培育、教化的結(jié)果。參與社會事務則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會事務，公民了解到自己參與的社會事務所具有的重要社會價值和意義，熟悉社會事務決策的過程與方式，理解社會事務對自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識。在建設社會主義生態(tài)文明過程中，農(nóng)民在生態(tài)意識的推動下，參與生態(tài)保護就是在培育自身的社會參與能力，在培養(yǎng)自身的社會美德。通過學習、了解并且踐行生態(tài)意識，養(yǎng)成健康向上的生態(tài)文明，懂得為了公共利益、為了長遠利益可以舍棄自己個人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個人微薄的生態(tài)保護行動也具有意想不到的社會效果，能夠給他人以關(guān)懷、關(guān)愛，維護生態(tài)以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態(tài)價值的表達與訴求能力，培訓了自身生態(tài)利益的維護能力。這樣，他們就能夠?qū)ι婕白陨砝娴纳鷳B(tài)環(huán)境事務做出相應的決策，體會到當家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內(nèi)參與到社會事務中，樹立民主與法治的觀念和實踐能力。
二、當前我國農(nóng)民生態(tài)意識的現(xiàn)狀分析
（一）我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的表現(xiàn)。盡管經(jīng)過多年的宣傳教育，生態(tài)意識在我國社會各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動了我國環(huán)境保護工作。但毋庸諱言，在我國農(nóng)村中，部分農(nóng)民還沒有接受應有的生態(tài)教育，他們生態(tài)意識還相當欠缺，特別是在個別落后地區(qū)，由于生存的需要有的盲目進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的還處在刀耕火種的狀態(tài)之下。其主要表現(xiàn)形式有：
1.未能深刻地認識到農(nóng)村環(huán)境的惡化后果。我國農(nóng)村環(huán)境問題雖已日趨嚴峻，但許多農(nóng)民并沒有認識到環(huán)境惡化所導致的嚴重后果，特別是對后代人影響的嚴重性。由于沒有認識到環(huán)境惡化后果的嚴重性，因而他們就不愿意采取有效行動改變自身非生態(tài)的行為方式。
2.未能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境、對土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認為污染環(huán)境只是工業(yè)生產(chǎn)所造成的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境不會產(chǎn)生污染。因此，人們只是預防與治理工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果，忽視了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果的預防與治理工作。特別在我國農(nóng)村，由于大部分農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)科學知識，他們不知曉土壤中的營養(yǎng)成分與種植物需求之間的關(guān)系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態(tài)，根據(jù)經(jīng)驗施用肥料，結(jié)果形成超量施用；同時，部分農(nóng)民也不能理解降水（灌溉）與農(nóng)業(yè)面源污染之間的因果聯(lián)系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農(nóng)藥的施用與嚴重污染之間的惡性循環(huán)。部分農(nóng)民因為沒有關(guān)注農(nóng)地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農(nóng)藥中的有效成分，降低化肥與農(nóng)藥的利用率，在施用農(nóng)藥與化肥時不合理的增加了農(nóng)地中的降水，使得在水循環(huán)的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農(nóng)業(yè)污染后，不得不再次增加化肥與農(nóng)藥的施用量，形成新的農(nóng)業(yè)污染。農(nóng)民未能根據(jù)土壤營養(yǎng)成分和種植物的營養(yǎng)需求合理地施用肥料與農(nóng)藥，造成化肥與農(nóng)藥超量、不恰當?shù)厥┯?，形成了農(nóng)業(yè)面源污染。
3.缺乏交流與溝通農(nóng)業(yè)環(huán)境保護知識的能力，不易接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運作方式。多年以來，為了保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，我國開展了大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動。一些農(nóng)民具備相應的接受與理解能力，能夠依照生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運行方式安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，我國大部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代科學知識欠缺，他們不能夠理解與接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運行方式，更無法按照生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求從事生產(chǎn)活動。這些農(nóng)民在生產(chǎn)過程中固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，總認為多施用農(nóng)藥與化肥就可以獲得農(nóng)業(yè)豐收。他們過量施用化肥與農(nóng)藥的行為造成了農(nóng)業(yè)面源污染。
（二）部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的原因。部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的原因主要有：
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)習慣心理的影響。千百年來，我國農(nóng)民養(yǎng)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習慣做法。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時期，這些習慣做法由于沒有使用農(nóng)藥與化肥，不會產(chǎn)生有毒化合物的殘留問題，因而農(nóng)民也就形成了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有環(huán)境污染后果”的習慣思維定勢，并影響到對當前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境后果的認知，依舊認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會產(chǎn)生環(huán)境污染后果。實際上，當前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間存在迥然的差異。當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛地施用農(nóng)藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會形成殘留物質(zhì)滯留于土壤、水體與空氣中，成為環(huán)境污染的源頭。但是部分農(nóng)民沒有認識到當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所發(fā)生的巨大變化，其心理依然保持于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的認知中，沒有關(guān)注當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對生態(tài)的負面影響，造成了他們生態(tài)意識的欠缺。
2.缺乏應有的科學教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農(nóng)村地區(qū)教育投入遠遠不足，不能夠滿足農(nóng)民對教育的需要。特別是科學素質(zhì)教育，我國農(nóng)村地區(qū)大大地落后于發(fā)達國家水平。這樣，使得大部分農(nóng)民沒有掌握到應有的科學知識，不能夠理解農(nóng)藥、化肥的使用與一些環(huán)境要素變化之間的因果聯(lián)系，如水體發(fā)黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農(nóng)藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環(huán)境，也會損害千里之遙的地方——河流下游的環(huán)境。如果缺乏相關(guān)的生態(tài)科學的知識，人們就無法將農(nóng)藥、化肥的施用行為與生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡的狀況變化聯(lián)結(jié)起來，在二者之間建立起因果關(guān)系，從而關(guān)注農(nóng)藥、化肥的施用對生態(tài)環(huán)境造成的損害后果，并進而形成生態(tài)保護的意識，減少農(nóng)藥、化肥的施用以保護生態(tài)環(huán)境?？傊?，科學技術(shù)的發(fā)展帶來了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，并對生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學知識。我國農(nóng)村地區(qū)科學教育的缺少使得部分農(nóng)民無法理解農(nóng)藥、化肥的過度施用與生態(tài)損害之間的因果關(guān)系，當然就不能夠樹立應有的生態(tài)保護意識。
另外，我國農(nóng)民結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。這也影響到科學教育的效果。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出較低，許多接受知識能力強的年輕農(nóng)民到城市就業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民之中，大部分是接受知識能力較低的年齡偏大的農(nóng)民。這些農(nóng)民囿于原先接受的教育層次不高，對現(xiàn)代科學知識缺乏應有的認知，因此，他們在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，容易固守習慣方式，不輕易改變以適應現(xiàn)代化的科學的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當然，也不太注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)負面影響。
3.農(nóng)民參與生態(tài)保護的渠道不暢。生態(tài)意識需要通過參與到生態(tài)保護中、實踐生態(tài)科學知識來加以培養(yǎng)與提高。生態(tài)意識的培養(yǎng)不僅僅限于對生態(tài)科學知識被動的接受，相反，更應該依靠這些知識的實踐運用。通過生態(tài)科學知識的實踐，不僅檢驗了知識的可靠性，還提高了實踐者參與生態(tài)保護的能力，進一步激發(fā)他們的參與愿望。同樣，農(nóng)民參與生態(tài)保護、實踐生態(tài)科學知識也能夠起到如此的作用。在生態(tài)意識的推動作用下，農(nóng)民參與生態(tài)保護的事業(yè)中。毋庸諱言，我國農(nóng)民參與生態(tài)保護的渠道還不夠暢通，制約了農(nóng)民生態(tài)意識的提高。其一，農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受漠視，缺乏有力的保障機制。我國許多農(nóng)村地區(qū)頻頻出現(xiàn)大規(guī)模嚴重的環(huán)境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農(nóng)民身體健康也遭受損害。但是，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)益卻無法通過相應的保障制度予以保護，導致了諸多環(huán)境污染引發(fā)的發(fā)生。這些事件的爆發(fā)本身就已經(jīng)說明了農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受損害的事實。顯然，農(nóng)民自身權(quán)益不能夠得到保護，他們就不會關(guān)注生態(tài)本身的健康問題。實際上民眾生態(tài)事務參與能力的培養(yǎng)與生態(tài)意識的提高正是首先通過維護自身生態(tài)權(quán)益而取得的。農(nóng)民生態(tài)權(quán)益保障機制的缺乏不利于農(nóng)民維護自身的權(quán)益，也不利于通過這種維權(quán)、參與行動來培養(yǎng)生態(tài)意識；其二，農(nóng)村環(huán)境決策參與機制不健全，農(nóng)民還不能真正地參與到環(huán)境決策過程中。他們對涉及自身生態(tài)利益的事務還沒有真正地參與到環(huán)境決策過程中，因而他們對生態(tài)保護的事務就不會產(chǎn)生相應的認知和激勵，從而他們也不會主動地學習、了解生態(tài)科學知識，培育自身的生態(tài)意識?？梢哉f，哪里的農(nóng)民有暢通的渠道參與到生態(tài)保護事業(yè)中，哪里的農(nóng)民就具備較強的生態(tài)意識，他們參與生態(tài)保護的積極性就高。反之，農(nóng)民不能夠真正地參與到環(huán)境決策過程中，他們就無法真正地關(guān)心環(huán)境的狀況，樹立良好生態(tài)意識。
三、多元協(xié)同：培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的有效路徑
為了提高農(nóng)民的文明素質(zhì)、防治農(nóng)業(yè)面源污染、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，進而有效推動社會主義生態(tài)文明建設，我國迫切需要采取有效措施增強農(nóng)民的生態(tài)意識。我國現(xiàn)行的法律、法規(guī)與各種環(huán)境政策均有相關(guān)規(guī)則涉及到提高民眾生態(tài)意識，如《環(huán)境保護法》、國務院《關(guān)于環(huán)境保護若干問題的決定》（國發(fā)〔1996〕31號1996年8月3日）第十部分“加強宣傳教育，提高全民環(huán)境意識”、2005年國務院《關(guān)于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護》（國發(fā)〔2005〕39號）第三十二部分、《國家環(huán)境保護“十一五”規(guī)劃》（國發(fā)〔2007〕37號）、《環(huán)境宣傳綱要》、2012年《國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃》等。這些法律、法規(guī)與政策對于提高我國農(nóng)民生態(tài)意識起到了一定的作用，促進了農(nóng)村環(huán)境保護。但是，總體而言，農(nóng)村環(huán)境問題的嚴峻性與大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非生態(tài)性說明農(nóng)民的生態(tài)意識還有一定的缺陷，還有進一步提高的必要性。具體而言，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識、提高他們生態(tài)素養(yǎng)的路徑包括以下幾個方面：
（一）設立《環(huán)境教育法》，專門章節(jié)設置農(nóng)民環(huán)境教育制度。我國相關(guān)法律、法規(guī)與政策中包含一些關(guān)于環(huán)境教育、培養(yǎng)公眾生態(tài)意識的規(guī)則，但是這些規(guī)則存有一定的缺陷，表現(xiàn)為規(guī)則的剛性不強、不成體系。我國環(huán)境教育規(guī)則大多以環(huán)境政策的名義出現(xiàn)，基于政策本身的靈活性與彈性，環(huán)境教育規(guī)則的落實在地方層面大打折扣，沒有取得應有的效果。特別是對農(nóng)民生態(tài)意識的培養(yǎng)，許多地方根本就沒有認真地實施過，關(guān)于環(huán)境教育的規(guī)則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農(nóng)民環(huán)境教育制度不完整，沒有相應的公共財政支出、環(huán)境教育公共服務等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農(nóng)民的生態(tài)意識，當務之急，就是要制定包括農(nóng)民環(huán)境教育制度在內(nèi)的環(huán)境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對環(huán)境教育的不作為或者亂作為。
同時，鑒于環(huán)境教育、生態(tài)意識對于環(huán)境保護的重要作用，國家應該把學習與接受環(huán)境教育作為一種法律義務予以規(guī)定，強制包括農(nóng)民在內(nèi)的全體社會成員分階段接受相應的學習與培訓。
（二）完善相關(guān)的配套措施以有效地培育農(nóng)民生態(tài)意識。我國環(huán)境教育規(guī)則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個重要的肇因就是配套措施的不完善。環(huán)境教育制度的有效運行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經(jīng)費和必要的設施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環(huán)境教育制度的同時，國家還需要完善相關(guān)的配套措施，從而形成制度的合力。
（三）實施靈活多樣的農(nóng)民生態(tài)意識培養(yǎng)機制。一些地方政府在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識時，方式僵硬、呆板，不符合農(nóng)民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網(wǎng)絡等新媒體，也可利用傳統(tǒng)的方式，主動到農(nóng)村的田間、炕頭，乃至茶館等農(nóng)民休閑、娛樂的場所，用農(nóng)民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態(tài)科學知識和生態(tài)保護意識。在傳播生態(tài)科學知識與生態(tài)意識的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對待接受者。江蘇省姜堰市首個農(nóng)村環(huán)境保護非政府組織——鄉(xiāng)村家園協(xié)會在開展農(nóng)村生態(tài)意識教育方式方面取得了不少經(jīng)驗。協(xié)會成員充分利用蘇南地區(qū)農(nóng)民喜聞樂見的民間藝術(shù)與文化形式宣傳生態(tài)意識，培養(yǎng)農(nóng)民的保護生態(tài)環(huán)境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。
（四）健全生態(tài)保護農(nóng)民參與制度。強化農(nóng)民的生態(tài)意識。生態(tài)環(huán)境具有多重價值，保護生態(tài)環(huán)境的目的就是因為這些價值值得保護，需要保護。倘若我們感受不到、體會不到這些值得保護的生態(tài)價值，要我們?nèi)ケＷo生態(tài)環(huán)境，肯定是困難重重。因此，強化民眾生態(tài)意識的途徑不僅僅是民眾被動地接受環(huán)境教育，更應該讓民眾主動地走進大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價值。同時，社會還應該提供相應的條件保護民眾生態(tài)環(huán)境相關(guān)權(quán)益，讓民眾在參與生態(tài)保護的過程中體會到人生的成功、成就。如果農(nóng)民參與生態(tài)保護的愿望得不到實現(xiàn)，很容易使他們形成生態(tài)環(huán)境和自己無關(guān)的心理。我們應該采取積極的措施，完善相關(guān)的制度，消除農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護的障礙，使農(nóng)民可以方便、順暢地加入到生態(tài)環(huán)境保護活動中，不斷增強他們的生態(tài)意識。
四、結(jié)論
農(nóng)民生態(tài)意識的培養(yǎng)對于我國社會主義生態(tài)文明建設、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要的作用?，F(xiàn)階段，我國農(nóng)民生態(tài)意識有所欠缺。這極大地影響了我國生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設的推進。為了提高農(nóng)民生態(tài)意識，我國需要建立多元協(xié)同的制度體系，共同發(fā)揮培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的作用，切實增強農(nóng)民生態(tài)意識。
注釋：
① 2011年6月13日，國家環(huán)境保護部副部長李曉杰新聞會上的發(fā)言。
②認知作用指人在生態(tài)意識的指引下，認知環(huán)境污染的嚴重后果及其發(fā)生機理；交流作用指民眾在生態(tài)意識的推動下，傳播與交換有關(guān)生態(tài)環(huán)境信息；組織作用指生態(tài)意識為社會民眾的集體行動提供了相應的目標——保護環(huán)境，減少了進行生態(tài)保護的組織成本和時間，增強了社會成員間對保護生態(tài)環(huán)境重要性的認同。
參考文獻：
生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設節(jié)約型社會的要求具有高度的一致性，需要構(gòu)建與之適應的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強調(diào)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，它超越了以人和社會為本位的傳統(tǒng)道德，強調(diào)以自然為本以及當代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權(quán)利和義務的平等，體現(xiàn)了人類對自然的道德義務和責任。恩格斯曾說過：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設和教育是培養(yǎng)一種對自然負責，對人類發(fā)展負責，對將來、對后代負責的道德觀。這無疑為高校德育內(nèi)容注入了新的內(nèi)涵，拓展了新時期高校德育的領域和范圍。當代大學生要主動適應時展需要，樹立科學的生態(tài)道德觀念，正確認識中國資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學習并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識，理智而友善地對待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費方式，努力使自己成為一個完善的人、和諧的人，自覺承擔起傳播和實踐生態(tài)文明的歷史重任。
2.加強大學生生態(tài)文明教育是促進學生全面發(fā)展的內(nèi)在要求
生態(tài)文明滲透著人類對文明價值的全新詮釋和對社會發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對以往價值觀念的重新認識，這對大學生的成長和全面發(fā)展有著重要的指導意義。良好的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明行為，是衡量大學生全面素質(zhì)的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來，產(chǎn)生一系列需承擔和遵守的責任、義務及行為準則。通過生態(tài)文明教育，能夠促進大學生對生態(tài)文明觀念的認知和踐行，培養(yǎng)大學生的社會主義、集體主義和國際主義觀念，幫助大學生樹立良好的生態(tài)意識與和諧觀念，使他們學會正確認識和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛護環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個大學生的自覺行為，促進學生綜合素質(zhì)的提升。
二、大學生生態(tài)文明教育的實施策略
教育是提升人類文明進步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應積極采取有效策略自覺承擔起生態(tài)文明教育的任務。積極營造生態(tài)文明環(huán)境。大學校園是學生學習、生活的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。
1.營造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學生生態(tài)文明觀念的基礎
一是利用校園報刊、網(wǎng)絡、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識，用通俗易懂的語言和直觀的畫面宣傳與學生密切相關(guān)的環(huán)保知識，如綠色消費包括哪些內(nèi)容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請環(huán)保專家定期為學生開設環(huán)保知識講座，宣傳國家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識，激發(fā)學生對生態(tài)危機的認識，提高學生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關(guān)的環(huán)保知識競賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競賽、大學生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進學生對生態(tài)文明知識的學習與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵和支持學生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會”等形式
多樣的環(huán)保社團組織，通過學生環(huán)保社團組織吸引更多學生關(guān)心生態(tài)文明建設，宣傳環(huán)保知識，投身生態(tài)文明實踐。學生社團組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動物日等開展主題實踐活動，促進社會生態(tài)文明意識的提高。五是建設良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。
2.將生態(tài)文明教育融入課程體系
生態(tài)文明教育涉及所有學科，要建立相關(guān)多學科交叉和相互滲透的課程體系。高校應加快生態(tài)道德課程體系建設，改革課程結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明教育納入到學校教學改革之中。具體途徑為：其一，應組織有關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應包括有關(guān)自然資源、生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識，力求通俗易懂，微言大義。其二，應開設有關(guān)生態(tài)文明的基礎性公共課程，例如面向所有學生開設人類生態(tài)學、環(huán)境與資源學等課程，將生態(tài)文明積極倡導的與大自然協(xié)調(diào)共生的基礎理論以及生態(tài)生活方式介紹給學生，使他們通過與大自然的“對話”“溝通”，達到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習慣和行為。其三，應在形勢與政策課程中加入有關(guān)生態(tài)文明教育內(nèi)容，使學生充分認識人與自然之間的不和諧導致的惡果，深刻認識到尊重自然保護自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當然，應重點對學生進行生態(tài)環(huán)境形勢教育、國家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學生的生態(tài)安全意識。其四，應在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中，加入生態(tài)文明實踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學生參與保護生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應在其他課程教學中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)?；A知識。如在自然科學教學中，可有機滲透環(huán)境社會科學的內(nèi)容；在社會科學教學中，可對一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經(jīng)典文章進行解析，強化學生的生態(tài)意識、環(huán)保意識和節(jié)約意識，使學生學會如何與自然、與社會乃至與自身和諧共處。
作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學設計藝術(shù)學院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學城市建設學院，副教授。（湖南 衡陽 421001）
基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“當代大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學高等教育改革與研究項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學生開放性培養(yǎng)模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02
高等學校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強大學生的生態(tài)文明教育，必須以科學的生態(tài)文明理論武裝大學生，不斷拓展和充實高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應當包括四大方面。
一、生態(tài)文明理論教育
生態(tài)文明理論是被實踐反復證實了的科學真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學生生態(tài)文明教育體系中居于基礎地位。
1.生態(tài)世界觀教育
生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學。[1]生態(tài)哲學是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學，建設社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會應該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實地導致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實世界生態(tài)危機、環(huán)境問題的最終根源。在“應然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機，必須用社會主義代替資本主義，建設社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學的生態(tài)哲學，是無產(chǎn)階級和廣大人民進行生態(tài)文明和“兩型社會”建設的行動指南，必須加強科學的生態(tài)哲學思想教育，幫助大學生樹立科學的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設生態(tài)文明。
2.生態(tài)價值觀教育
生態(tài)價值觀是生態(tài)倫理學的核心范疇。所謂生態(tài)價值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點，包括生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標準、生態(tài)價值意義等。在生態(tài)倫理價值觀上，學術(shù)界存在不同的觀點，但在生態(tài)具有倫理價值這一點上已經(jīng)達成了共同認識。E·溫克勤明確指出：哲學家們對生態(tài)學研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學是一種倫理學”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護環(huán)境的生態(tài)倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史學科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學教育大學生，幫助他們樹立科學的生態(tài)價值觀。
3.生態(tài)審美觀教育
生態(tài)美學是現(xiàn)代興起的一門美學學科。生態(tài)美學的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎地位。馬克思認為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標準，那就是“和諧即美”?？鬃又赋觯骸岸Y之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認為，藝術(shù)美來源于對自然美的模仿?！白匀唤缦矚g矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然?！盵6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護生態(tài)環(huán)境的審美情操。
二、現(xiàn)代生態(tài)科學教育
生態(tài)科學也叫環(huán)境科學，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學。早在一百多年前，德國著名的生物學家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B(tài)學”的概念。?？藸栍?866年撰寫出版的《普通有機體形式學》明確指出：“我們可以把生態(tài)學理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件?！盵7]20世紀50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學趨向成熟。英國著名的生態(tài)學家斯坦勒強調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應當包括地球上整個生物群落及其所處的環(huán)境化學物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）?！八鼈兪且粋€自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎的?！盵8]
20世紀70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學得到了進一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學的專門學科。生態(tài)科學教育就是要把各種生態(tài)學科知識傳授給廣大學生，使廣大學生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅實的科學知識基礎?，F(xiàn)代生態(tài)科學是一門內(nèi)含多門學科知識的綜合性學科，涉及生物學、環(huán)境學、地理學、物理學、化學、社會學、管理學、文化學、經(jīng)濟學以及數(shù)學等許多學科知識。20世紀90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學、物理生態(tài)學、化學生態(tài)學、地理生態(tài)學、經(jīng)濟生態(tài)學、社會生態(tài)學以及文化生態(tài)學等多門交叉學科。對大學生進行生態(tài)科學教育時，可以結(jié)合大學生的專業(yè)特點來進行，將生態(tài)科學知識融入其所學專業(yè)中，使大學生能夠更加熱愛學習現(xiàn)代生態(tài)科學。
三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育
中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊。
1.儒家生態(tài)文明思想教育
儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態(tài)文明思想?！吨芤住逢P(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念?？鬃釉凇吨杏埂芬粫兄赋觯骸跋?、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個人類世界的和諧。孔子強調(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農(nóng)時”；荀子則強調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應當尊重自然、保護環(huán)境，達到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價值取向，對于維護中國古代的生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應當以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學生。
2.道家生態(tài)文明思想教育
我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎。道家強調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統(tǒng)一的整體，認為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進一步強調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當代大學生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。
3.佛家生態(tài)文明思想教育
中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應當值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調(diào)要保護自己的生命，而且強調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應當放棄自己的利益，保護眾生的利益。儒家認為，世界一切生物都是平等的，應當善待眾生，關(guān)愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應當把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當代大學生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。
四、生態(tài)文明道德法律及政策教育
生態(tài)文明建設不僅需要科學的理論來指導，而且需要嚴格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導。因此，必須加強大學生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。
1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育
所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設實踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學生正確認識人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設生態(tài)文明作出應有的貢獻。
2.生態(tài)文明的法律制度教育
生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時，必須加強大學生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護相關(guān)法律知識，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導大學生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設。
3.生態(tài)文明的方針政策教育
改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設，制定了一系列建設生態(tài)文明的方針政策，包括：保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設的基本方針，“美麗中國”的建設戰(zhàn)略目標，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設生態(tài)文明的方針政策納入大學生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，當代大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設生態(tài)文明，為建設“兩型社會”和“美麗中國”作出應用的貢獻。
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20世紀中葉以來,科學技術(shù)和經(jīng)濟有了巨大的發(fā)展,但同時也造成了人類所面臨的前所未有的生態(tài)與環(huán)境危機。我國屬于發(fā)展中國家,生態(tài)環(huán)境日益惡化,這已成為不爭的事實。要真正解決生態(tài)環(huán)境問題,除了通過技術(shù)、管理等途徑和手段作出努力外,作為現(xiàn)代人還必須具有必要的生態(tài)環(huán)境文明意識和生態(tài)文明責任感?？倳浽谑叽髨蟾嬷姓f:“建設生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。
大學生是社會的一分子,是一個特殊的社會群體,是國家未來建設的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時,還必須使他們具備較強的生態(tài)文明意識,具有良好的生態(tài)文明素養(yǎng),這關(guān)系到國家安全、關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長遠大計。高校作為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設所需優(yōu)秀人才的重要陣地,也理應抓好在校大學生的生態(tài)文明教育。
一、大學生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀
生態(tài)文明教育是一種新型的素質(zhì)教育活動,它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)文明觀出發(fā),引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的生態(tài)文明習慣。其實質(zhì)是要求人們以生態(tài)文明理念去維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源持續(xù)利用。對大學生的生態(tài)文明教育要從人與自然的關(guān)系著眼,從人與人的關(guān)系入手,要引導大學生樹立新的自然觀和科學價值觀,主要內(nèi)容應包括可持續(xù)發(fā)展觀的教育、科技價值觀念的教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
而傳統(tǒng)素質(zhì)教育是以人為中心的。其在發(fā)展目標上,突出完人教育;在內(nèi)容上,強調(diào)人文素質(zhì)。就大學生的基礎素質(zhì)而言,包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。從開設課程及學生的取向來看,側(cè)重于文、史、哲、藝等基礎課程;在價值導向上,彰顯人文精神,實現(xiàn)人文關(guān)懷。由于傳統(tǒng)素質(zhì)教育的偏頗,高校生態(tài)文明教育存在一定的缺陷,集中表現(xiàn)在三個方面。
1.教學指導思想缺乏全局性。近年來,學校教育注重現(xiàn)代科技發(fā)展中知識信息的增多,忽視生態(tài)文明知識的傳授。這種指導思想缺乏教育的全局性,只是當人們在應用領域出現(xiàn)了某種新技術(shù),并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或生態(tài)文明等方面的問題而對人類構(gòu)成威脅時,才迫不及待地進行生態(tài)文明教育的補課。“克隆人”現(xiàn)象是最典型的實例。
2.教學思路缺乏前瞻性。我國目前高校的生態(tài)文明教育,目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面,即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而,總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上,忽視在各學科的教學中灌輸生態(tài)文明觀。這種缺乏人文價值取向和人文關(guān)懷,將人類社會的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡單地轉(zhuǎn)換成毫無生命質(zhì)感的經(jīng)濟數(shù)據(jù),將人變成機器,將幸福、道德等同于經(jīng)濟指標,是目光短淺的表現(xiàn)。
3.在生態(tài)問題的價值取向的認同上缺乏一致性。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和不斷完善,學生生態(tài)文明教育的效果也面臨著變革與發(fā)展的挑戰(zhàn),這主要是反映在學校的一元價值倡導與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上;反映在學校生態(tài)文明教育與社會環(huán)境相脫離、與受體心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡諸多現(xiàn)象上。當學校教育與社會現(xiàn)實利益生發(fā)碰撞時,學生在生態(tài)問題的價值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變,以至于許多學生在畢業(yè)后,為獲取更多更好的經(jīng)濟利益或個人名利而忽視人類未來的利益和對未來的義務。這種學校教育與社會現(xiàn)實不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象,給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了負面影響。
面對生態(tài)文明教育理論存在的這些問題,如果不積極采取措施來加以改進,“面向未來”的教育就難以實現(xiàn)。
二、大學生生態(tài)文明教育的途徑
目前,我國許多高校十分重視生態(tài)文明教育工作,通過開展的環(huán)境保護教育、人文素質(zhì)教育、政治生態(tài)化教育、可持續(xù)發(fā)展的哲理教育以及科技生態(tài)化教育來努力提高學生的道德素質(zhì),取得了一定的進步。但是,要真正使生態(tài)文明教育取得成效,還必須發(fā)揮高校的自身優(yōu)勢,在教育實踐中改進工作方法。
生態(tài)文明要求尊重與愛護自然,要有自覺、自律意識與平等觀念,要順應生態(tài)規(guī)律,倡導健康的生活消費方式。這與精神文明建設的要求是一致的,但是生態(tài)文明把文明適應范疇擴大了,把文明訴求擴展至人類與自然生物和自然環(huán)境的方方面面,強調(diào)了生態(tài)倫理原則。在強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天,對于高校素質(zhì)教育來說,這個內(nèi)容是必不可少的。不但如此,生態(tài)文明中所蘊含的辯證的哲學觀和價值觀,同樣也是高校素質(zhì)教育應該需要的內(nèi)容。生態(tài)文明教育成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,加強對大學生進行生態(tài)文明教育是時展的要求。所以,應當建立和健全高校生態(tài)文明教育內(nèi)容和教育體系,明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。
1.要加快生態(tài)文明教育課程體系的建設,著力培養(yǎng)學生的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建立在人類對可持續(xù)發(fā)展的認同的基礎上,是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果和必然選擇。加強對大學生進行生態(tài)文明教育,首要的工作是加快生態(tài)文明教育課程體系的建設,著力培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明觀。
所謂生態(tài)文明觀,即在謀求人類發(fā)展的同時,要保持社會生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,要保持人與自然的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念,包括生態(tài)文明的哲學觀、價值觀、倫理觀、社會生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。其中生態(tài)文明的哲學觀、價值觀和倫理觀對大學生的生態(tài)文明觀的形成起著重要的作用,也會對現(xiàn)在進行的大學生素質(zhì)教育起著促進作用。著力培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明觀,就要加強對大學生進行這三個方面的教育,教育學生用發(fā)展的眼光,看待人類文明的進程,以遠大的目光和全球意識辯證地看待人與自然的對立和統(tǒng)一;教育學生充分認識人類在地球這個自然體系的定位;教育學生要以公平公正的態(tài)度對待自然的萬事萬物;教育學生樹立起協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展的思想觀念。只有在理論上充分對生態(tài)文明進行理解,才能樹立良好的生態(tài)文明觀。
2.要加大學生生態(tài)法規(guī)的教育力度。法制法規(guī)教育是學校思想政治教育的一個組成部分。在學生生態(tài)道德教育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對從根本上提高學生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。教育工作者必須認識到,確實有一部分人在商品經(jīng)濟大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現(xiàn)了道德迷亂,這些都影響著在校的學生。我們在實施生態(tài)文明教育的同時,更迫切地需要一種強制性的約束力來規(guī)范學生的生態(tài)文明行為,加大學校生態(tài)法規(guī)的教育力度是一種行之有效的方法。
3.要加強校園生態(tài)環(huán)境建設,在學生心理構(gòu)成一種無形的生態(tài)教育氛圍。學校的校園建筑、環(huán)境設施似乎是毫無生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進教育工作者的心血,并按照美育規(guī)律加以精心設計和構(gòu)造,這些物質(zhì)環(huán)境就會成為影響學生思想情感、道德行為的重要外部力量,進而從一般的校園環(huán)境優(yōu)化為育人功能的生態(tài)文明環(huán)境。
4.要大力開展生態(tài)文化建設活動。生態(tài)文化建設不僅是生態(tài)文明的重要組成部分,也是先進文化的體現(xiàn)之一。加強對大學生進行生態(tài)文明教育,要大力開展生態(tài)文化建設活動。
一是要抓好學生生態(tài)知識的普及工作,利用校園宣傳、網(wǎng)絡服務、課堂教育、黨團活動、社會實踐等形式,開展各種生態(tài)知識普及活動,使他們在學習科學和人文知識中充分認識生態(tài)發(fā)展的規(guī)律,提高對生態(tài)發(fā)展的認知。
二是加強生態(tài)道德教育。建立和完善生態(tài)道德規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,并要求學生在日常生活中培養(yǎng)良好的環(huán)保意識,把生態(tài)道德教育與社會主義公民道德教育結(jié)合起來,與精神文明建設結(jié)合起來。
三是充分利用高?？蒲袃?yōu)勢,創(chuàng)造先進的生態(tài)文化。高校在理論的探索方面有著很好的優(yōu)勢,組織相關(guān)人員加強對生態(tài)文明的相關(guān)問題進行研究,或以生態(tài)發(fā)展的角度考慮科技的創(chuàng)新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會,直接或間接推進生態(tài)文明的進程。這對于學生來說,不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會對生態(tài)文化的認同程度,有利于生態(tài)文明觀的形成。
四是建設學校良好的生態(tài)文明環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來看,一個學校就是一個生態(tài)子系統(tǒng)。在學校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系,愛樹惜草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。對學生來說,這本身就是一個很好的教育。
五是要教育學生以生態(tài)文明觀指導自己的思想和行為,加緊對學生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成教育。每一個人都是人類社會與自然環(huán)境的接口,保護環(huán)境,拯救地球的事業(yè)就在我們的生活細節(jié)中,在人類的環(huán)境意識已經(jīng)覺醒之時,學校迫切需要做的工作是使每一個覺醒的學生將生態(tài)意識付諸行動,改變既成的生活方式,追隨綠色時尚,建設綠色文明,使學生為了經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展,從一點一滴做起,從身邊小事做起。
六是要大力組織社會實踐活動。生態(tài)文明教育重在實踐,更多的還要下大力氣組織大學生的生態(tài)文明實踐活動。當代大學生成長于改革開放的年代,他們務實、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識。因此,在生態(tài)文明教育的實踐中,可以通過多種渠道和形式進行,諸如生態(tài)調(diào)查、野外生存體驗、公益勞動、參觀和旅游、環(huán)保簽名、志愿者宣傳等活動,讓青年大學生感受自然、熱愛自然,進而增強生態(tài)倫理意識,使他們能夠肩負起自己的歷史使命。要引導大學生在日常生活中從自己開始、從身邊做起,進行實實在在的“綠色消費”。所謂“綠色消費”,是一種對環(huán)境不構(gòu)成破壞或威脅的持續(xù)消費方式,是人類21世紀全新的生活理念和消費模式,它標志著人與自然的和諧統(tǒng)一,是人類文明的象征。它追求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏效應”,符合人類建設可持續(xù)發(fā)展社會的要求,體現(xiàn)了“以人為本”的哲學精神,有助于社會進步和人的個性的全面發(fā)展。大學生群體是既成消費者又是潛在消費者,他們易于接受新觀念、新事物、新價值觀,是未來社會的主體和希望,因此通過宣傳、教育,對他們進行“綠色指導”,使他們樹立新型文明的消費觀念和價值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費者和實踐者。
參考文獻:
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[2] 杜時忠.人文教育論[M].南京:江蘇教育出版社,1999.
關(guān)鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術(shù)類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
2城市動物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實踐
在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動物園有著自身獨特的優(yōu)勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受眾為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。
2．1結(jié)合各種契機，開展各類主題活動
城市動物園可利用野生動植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設計并開展了“川金絲猴保護主題月”活動。對受眾需求進行分析發(fā)現(xiàn)，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態(tài)保護重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護意識，促進在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護;2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護森林手冊、森林書簽等為游客提供擴展知識的機會，并開展以保護森林、保護蝙蝠為主題的保護教育活動，以開拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設飼養(yǎng)員相關(guān)項目可擴展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓城市內(nèi)各高校學生，也可與高校志愿者協(xié)會或環(huán)保協(xié)會合作，長期開展生態(tài)道德教育知識培訓，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護生物多樣性等。志愿者服務項目包括導路、文明勸導、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實施者。
2．2與學校互動，將生態(tài)道德教育滲入學科教育
比如成都動物園創(chuàng)編的動物操就成功引入到了學校的體育教育，并納入當?shù)匾凰鶎W校學前班的日常教學，作為今后每年學前班畢業(yè)匯報演出內(nèi)容。結(jié)合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術(shù)課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護鳥》生態(tài)保護講座等。這些活動可以直接傳遞生態(tài)知識，并引導未成年人認識生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動其在實際生活中參與相關(guān)保護行為。
生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個重要話題。在中國，這一理論或?qū)W說，引起我國政府和學術(shù)界關(guān)注的是在20世紀末，當初所爭論的焦點是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問題，爭論結(jié)果大體上取得一致性觀點，就是不走西方發(fā)達國家走過的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報告首次把建設生態(tài)文明寫入黨的報告，作為全面建設小康社會的新要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。
黨的十從新的歷史起點出發(fā)，提出“經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設”五位一體，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設其實是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。
自此生態(tài)文明已由一種理論觀點上升為國家制度，把生態(tài)文明建設提升到中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國在全面小康社會邁進的關(guān)鍵時期，處理好社會的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個公認的概念，眾多學者在不斷探尋中，其中不乏中國學者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實性和緊迫性就不言而喻。
一、對中國傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，中國學者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時，理所應當從中國傳統(tǒng)文化中探尋，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題提供了思想依據(jù)。眾多學者試圖通過闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學思想的內(nèi)容，以說明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會政策提供了行動準則，具有重大的現(xiàn)實意義。大致有以下幾種理論觀點：
1.中國古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛萬物。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強調(diào)愛護生物，尊重一切生命的價值，并以此作為衡量人的行為善惡準繩?！吨芤住氛f：“天地之大德曰生?！比寮乙浴叭省弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵?，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。
2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)珍惜自然資源的倫理準則?？鬃犹岢骸肮?jié)約而愛人。”（《論語?學而》）意思是：節(jié)約費用，愛護人民。荀子主張：“強本而節(jié)用，則天不能貧?！钡兰姨岢吧偎焦延薄＠献诱f：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。
3.天人合一，以和為貴。中國傳統(tǒng)文化認為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時在天地萬物生生不已的運化過程中附有特殊的使命。儒家學者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”
二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價值
隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導致當前社會出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機，如何克服這種危機，是當前人類社會所面臨的一個重要課題。黨的十提出大力推進“生態(tài)文明”建設，提出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時應秉持的首要態(tài)度，要求人們對自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應自然，是人與自然相處時應遵循的基本原則，要求人們順應自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”。保護自然，是人與自然相處時應承擔的重要責任，要求人發(fā)揮主觀能動性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時保護自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對今后相當長的時間內(nèi)我國經(jīng)濟建設指導方針，是國策，也是一項影響是深遠的偉大實踐活動。所以，對現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因為沒有科學理論作為指導，就沒有科學的實踐活動。生態(tài)文明建設同樣如此。
英國學者李約瑟認為，中國傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的理念，對理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實質(zhì)，提倡的尊重自然、順應自然、保護自然的觀點，就與中國傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統(tǒng)文化中蘊含了許多生態(tài)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎。
三、理性地看待中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想
黨的十八做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立。提出建設生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點引起學術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學者都從中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當今的生態(tài)問題，這一點是值得肯定的。但有些學者提出疑問：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學者直接提出：中國古人根本就沒有認識到生態(tài)平衡問題，有些思想能沾點邊，有些觀點就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強附會。但這些觀點的出現(xiàn)，并不是否定中國傳統(tǒng)文化對當今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價值，問題出在中國對傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個問題：
