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      中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文樣例十一篇

      時(shí)間:2023-03-24 15:22:24

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      中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文

      篇1

      【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2016)06-0192-01

      1.前言

      黨的十提出:培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年10月15日,在文藝工作座談會(huì)上講話指出,要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。社會(huì)上重新掀起了研究、應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。筆者嘗試把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育主題班會(huì)課,創(chuàng)新主題班會(huì)的模式,收到了很好的效果。

      2.滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會(huì)課的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

      主題班會(huì)課一般從班會(huì)背景、設(shè)計(jì)思路、班會(huì)準(zhǔn)備、實(shí)施過程、班會(huì)反思、拓展資源等六個(gè)方面思考和準(zhǔn)備。實(shí)施過程根據(jù)不同的主題可以有不同的環(huán)節(jié),如在班會(huì)《孝敬父母,踐行》中,分為創(chuàng)境激趣、學(xué)習(xí)新知、誦讀經(jīng)典、親子互動(dòng)等環(huán)節(jié)。

      3.滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會(huì)課案例

      4中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透主題班會(huì)課的幾點(diǎn)建議

      4.1充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用

      主題班會(huì)課是學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我活動(dòng)、自我教育的良好舞臺(tái)和渠道,班主任可以從旁幫忙出謀劃策、總體把握,但不宜事事躬親。特別當(dāng)學(xué)生在班會(huì)準(zhǔn)備、班會(huì)進(jìn)行等過程中出現(xiàn)一些困難,而暫時(shí)停頓的時(shí)候,不要急于代勞,要給學(xué)生思考和改進(jìn)的時(shí)間和空間。

      4.2提高班主任的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

      班主任在主題班會(huì)課中起著重要的主導(dǎo)作用,把握著主題班會(huì)課的大方向。只有班主任具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),才能在班會(huì)的選題、素材、設(shè)計(jì)等方面給學(xué)生具體而有效的指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化博大精深,雖然班主任不可能面面俱到,但是班主任可以開放的心態(tài)、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,從現(xiàn)在開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解、學(xué)習(xí),與學(xué)生一起進(jìn)步。

      4.3充分利用主題班會(huì)課比賽來(lái)進(jìn)行激勵(lì)

      學(xué)校和教育主管部門也會(huì)定期舉辦班會(huì)課比賽,班主任要抓住機(jī)遇,挑戰(zhàn)自己,充分展示自己和班級(jí)的風(fēng)采,通過比賽來(lái)提高班會(huì)設(shè)計(jì)和實(shí)施的水平。

      4.4定期召開主題班會(huì)課與其他教育方式相結(jié)合,拓寬傳統(tǒng)文化培育渠道

      篇2

      引言

      中華民族歷史悠久,在上下五千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化,民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn),傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無(wú)數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生,更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任,通過融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法,達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。

      一、融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

      中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓,一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀,完善和培育他們的人生觀,實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動(dòng),而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合,有利于提高教學(xué)質(zhì)量,達(dá)到思政教育的最終目的。

      二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題

      但是從近幾年的社會(huì)現(xiàn)狀和新聞報(bào)道可見,傳統(tǒng)文化中諸如誠(chéng)信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念,出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢(shì)的原因主要有:

      (一)學(xué)校過于追求學(xué)生成績(jī),忽略對(duì)學(xué)生的思想教育。

      長(zhǎng)期以來(lái)的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對(duì)學(xué)生的思想道德教育,片面專注怎樣提高學(xué)習(xí)成績(jī)提升全校排名,這與教學(xué)部一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時(shí)思政課甚至被主課占用來(lái)講課做題,這都是不可取的。

      (二)對(duì)思想道德教育不重視,嚴(yán)重缺乏教育成果驗(yàn)收機(jī)制。

      隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步,越來(lái)越多的信息傳播平臺(tái)進(jìn)入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān),其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下,思想道德教育卻得不到重視,就算開設(shè)了相應(yīng)的課程,也只是照本宣科,期中期末考試草草驗(yàn)收過去。不僅忽略思政課開設(shè)的目的,更是對(duì)學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。

      (三)學(xué)生極受西方文化影響,缺乏對(duì)文化的辨別吸收能力。

      外來(lái)文化的大量涌入,雖然開闊了視野、增長(zhǎng)了見聞,但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生,如拜金主義、崇洋,甚至?xí)凶晕抑行闹髁x,都是屢見不鮮的卻又無(wú)法根治的。除了對(duì)文化流入進(jìn)行相關(guān)把控,更重要的是必須提高學(xué)生對(duì)這些外來(lái)文化的辨別能力,開展思想道德教育十分緊迫。

      三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

      要有效開展思政課程,思政老師應(yīng)以身作則,做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點(diǎn),老師要意識(shí)到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力,將二者有機(jī)結(jié)合,共同為“教書育人”最終目標(biāo)服務(wù)。

      (一)突出內(nèi)容針對(duì)性,重點(diǎn)加強(qiáng)德育教育。

      思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘,廣大學(xué)生深受其害,不孝順父母、不誠(chéng)信考試等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。針對(duì)這些現(xiàn)狀,思想道德教育的教材編寫和授課過程中,都可以有目的性地提出這些問題,配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對(duì)應(yīng)的歷史事實(shí)或名言警句講解分析,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思,強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí),全面發(fā)展三觀和培育健全人格。

      (二)活用實(shí)踐型教學(xué),全面實(shí)現(xiàn)融合教育。

      學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識(shí),還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合,若只是淺顯的知識(shí)傳授是達(dá)不到“教書育人”的目的的。所以,必須通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí),驗(yàn)收教學(xué)效果并且加深對(duì)思想道德的觀念意識(shí)。學(xué)校可以開展相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng),如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)主題項(xiàng)目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動(dòng)關(guān)愛老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等,真正做到知行合一。

      (三)發(fā)揮環(huán)境的作用,營(yíng)造良好的文化氛圍。

      良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此,教學(xué)環(huán)境是開展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、舉辦學(xué)習(xí)周等常見方法外,還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄,加大宣傳力度;鼓勵(lì)漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立,扶持它們開展相應(yīng)的校園活動(dòng)等,充分利用文化的柔性滲透作用,將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。

      結(jié)語(yǔ)

      通過上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道,我國(guó)流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn),更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)是每個(gè)華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任,高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合,開辟思想道德教育的新思想和新途徑,是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實(shí)踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強(qiáng)教學(xué)效果,更是全面培養(yǎng)人才的一個(gè)途徑,值得贊揚(yáng)和推廣。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉紅英.中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究,2008(04).

      篇3

      中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著,又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域,而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來(lái),逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等,都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能,較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來(lái)說,理論探討多,實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化,通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義,尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開發(fā)的路徑,使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源,從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處,以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

      一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值

      中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是:首先,吸收傳統(tǒng)文化精華,可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶,是我們可資利用的德育思想資源,個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱?,借鑒一切可資利用的德育資源,在切合于中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮,逐步培育出合宜的中國(guó)社會(huì)德育資源,這就是中國(guó)傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國(guó)社會(huì)有互補(bǔ)性。再次,在全球化的背景下,吸收傳統(tǒng)文化精華,體現(xiàn)出中國(guó)德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

      (一)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能

      中國(guó)是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó),幾千年的文明史鑄就了中國(guó)人民的民族品格和民族精神,這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力,是我們民族倫理道德的重要文化資源,具有強(qiáng)大的德育功能。因此,加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),必須立足國(guó)情,繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。

      (二)中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源

      隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛,我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代,但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來(lái)的消極效應(yīng),價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的資源,這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國(guó)、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等,都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源,對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。

      (三)當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化

      學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程,青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望,他們的思想道德素質(zhì)如何,關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中,學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題,例如:在全球化的浪潮中,如何振奮民族精神,樹立民族自信心和自豪感?在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限?如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)等等。要解決我們面臨的道德問題,還是要“近取諸身”,不能企盼外來(lái)宗教或依靠空洞的說教,歷史已經(jīng)證明,這些做法根本不能解決中國(guó)的痼疾。因此,我們不應(yīng)忘卻傳承文明,只有復(fù)興中國(guó)文化,更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林,把中國(guó)建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),還要把中國(guó)建設(shè)成文明之邦,必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用,重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開發(fā),促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

      二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用

      中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新,形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育,切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中,具有十分重要的育人作用。

      (一)中國(guó)優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練,能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神

      孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說,可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說到底是關(guān)于學(xué)做人,協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了,在這個(gè)問題上,儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國(guó)哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng),因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服,而是追求與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存。今天,當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候,“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見,富有歷史的穿透力!這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》,即《易經(jīng)》?!兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源,它以最簡(jiǎn)單的原理說明宇宙的來(lái)源,萬(wàn)物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則,博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容,但瑕不掩瑜,其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來(lái)都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神,也已是《易經(jīng)》的真義和精神?!兑捉?jīng)》之易,首先是變化的意思,因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物,都是生生不息,不斷發(fā)生變化的?!兑捉?jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新,不要思維守舊,應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次,《易經(jīng)》也主張不易,即持之以恒,堅(jiān)韌不拔,如其中所說的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰,剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次,“易”則是容易,不畏艱難則是“易”,倡導(dǎo)的是知難而進(jìn),迎難而上的大無(wú)畏精神。另外,《易象》上說:“君子以多識(shí),前言往行,以蓄其德”,這是說從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面,多實(shí)踐前賢的言論及行為,使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切,都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。

      (二)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神,能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格,追求有價(jià)值的人生

      中華古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶,也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩(shī)詞中的愛國(guó)主義思想,詩(shī)人們憂國(guó)憂民的深思,獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的壯志,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始,古代詩(shī)詞就具有鮮明的進(jìn)步性,思想性。其后,歷代愛國(guó)文人都用瑰麗的詩(shī)句抒發(fā)熱愛祖國(guó)的情懷:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,正是愛國(guó)詩(shī)人屈原為使楚國(guó)強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá);杜甫“向來(lái)憂國(guó)淚,寂莫灑衣襟”的憂國(guó)憂民思想每每讀來(lái)都感人至深;王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”的壯志豪情,激勵(lì)了多少將士,奮發(fā)沙場(chǎng),不惜拋頭顱、灑熱血為國(guó)捐軀;岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦,文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”萬(wàn)世流芳,如此等等,不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問,更能陶冶高尚的情操,提高審美能力,激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。

      (三)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈,推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)

      中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富,逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度,自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì),主要表現(xiàn)為:整體主義,孔子主張“君子和而不同”的和合精神,他還認(rèn)為“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”,從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,強(qiáng)調(diào)人和是成功之首;荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”,“和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”,這就是說,只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作,同心同德,就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng),推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下,團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層,孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想,有利于克服極端個(gè)人主義思想,培養(yǎng)集體主義精神。道義主義,孔子主張“君子義以為質(zhì)”,“義以為上”,認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操,為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國(guó)平天下為人生導(dǎo)向,以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”,認(rèn)為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn),提出“仁、義、禮、智”,皆以“仁”為核心,仁者,愛人,即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性,我們?cè)诠艦榻裼?,重德求善時(shí)必須取其精華,去其糟粕,但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容。克己主義,早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子,用涉大川”的說法,認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛,只有這樣,才可以獲得重大成就,即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無(wú)法阻擋他們奮進(jìn)的步伐。孔子指出“克己復(fù)禮為仁”,中國(guó)古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為:作為人類行為所依循的“道”,應(yīng)致虛守靜,強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等,這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德,對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀,生活上勤儉節(jié)約均有裨益??傊?,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神,概括起來(lái)主要是“究天人之際”的探索精神,“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神,“和而不同”的和合精神等等,這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。

      三、結(jié)語(yǔ)

      對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景,以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo),以中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn),選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用,而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象,對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋,并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中,為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。

      篇4

      中圖分類號(hào):H3193文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2016)07-0159-02

      語(yǔ)言和文化的關(guān)系一直是語(yǔ)言研究的重點(diǎn)。20世紀(jì)80年代,學(xué)界普遍認(rèn)同,學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)另外一種文化,對(duì)目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要途徑。20世紀(jì)90年代,伴隨“跨文化交際”教學(xué)模式的引入,文化導(dǎo)入研究開始從單向度的“目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“目的語(yǔ)文化”和“母語(yǔ)文化”交互問題研究。伴隨著加強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲,當(dāng)今學(xué)者開始關(guān)注“本土文化”在外語(yǔ)專業(yè)中的地位和作用。

      一、研究現(xiàn)狀

      首先,英語(yǔ)專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語(yǔ)專業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國(guó)標(biāo)明確提出了“英語(yǔ)類”專業(yè)的說法。英語(yǔ)類專業(yè)即英語(yǔ)專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)。并對(duì)孫有中教授提出的英語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應(yīng)。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在掌握語(yǔ)言技能時(shí),應(yīng)同時(shí)具備的文化敏感度和認(rèn)知方式。這方面的研究成果突破了語(yǔ)言工具論的枷鎖,但沒有明確提出如何提高文化敏感度,其根源和路徑尚且不清。

      其次,英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)中的文化失語(yǔ)現(xiàn)象。2000年,從叢在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“中國(guó)文化失語(yǔ):我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷”一文,高一虹、袁芳、劉長(zhǎng)江等學(xué)者從實(shí)證調(diào)查、理論分析等角度對(duì)英語(yǔ)類專業(yè)應(yīng)加強(qiáng)本土文化的導(dǎo)入做出了客觀和較為全面的評(píng)價(jià)。但對(duì)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的理論分析居多,系統(tǒng)的建議措施較少。

      再次,從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面,雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作,如張繼功的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等,但能直接與英語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)和學(xué)生素質(zhì)提高相關(guān)的研究還不多見。

      二、研究目標(biāo)

      語(yǔ)言是文化的載體,英語(yǔ)學(xué)習(xí)者容易對(duì)外國(guó)文化理念形成親近感或主觀認(rèn)同,對(duì)本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異,更容易主動(dòng)接受該門語(yǔ)言所闡釋的看法或觀點(diǎn)。因此有必要在英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語(yǔ)專業(yè)建設(shè)中的地位和作用,為樹立當(dāng)代大學(xué)生的文化自立意識(shí)起到積極的導(dǎo)向作用。

      三、英語(yǔ)類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)類專業(yè)的關(guān)系,說到底就是在中西文化比較視角下界定英語(yǔ)類教學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺地理解和掌握中西文化的區(qū)別,并能對(duì)中西文化之間的差異進(jìn)行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步,沒有思考的傳承必然要流于形式。

      首先,現(xiàn)有英語(yǔ)類專業(yè)的教學(xué)大綱中其課程設(shè)置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教材中精讀課本的語(yǔ)料做出了量化分析,其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會(huì)文化為內(nèi)容,涉及中國(guó)文化的文章主題很少。本土文化是一個(gè)人的文化之根,沒有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者,極有可能在多元文化中迷失方向。

      現(xiàn)階段英語(yǔ)類專業(yè)的課程設(shè)置為:大一大二是針對(duì)扎實(shí)語(yǔ)言基本功的《精讀》《語(yǔ)音》《聽力》等技能訓(xùn)練課;大三大四階段開設(shè)《英美文學(xué)選讀選讀》《英文報(bào)刊閱讀與寫作》等學(xué)科平臺(tái)課和選修課,由于閱讀量和時(shí)空的限制,以及學(xué)生認(rèn)知能力和水平的局限,加之很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)、看大片、追逐國(guó)外流行文化時(shí)尚,很有可能造成對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠。

      四、理論語(yǔ)言學(xué)視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)之間的理?yè)?jù)關(guān)系

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價(jià)值觀源頭,更是包含能夠提高人民思維能力,促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語(yǔ)類專業(yè)人才的培養(yǎng),多從各自本體文化的引介入手,如對(duì)各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的宏觀介紹,如英語(yǔ)類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國(guó)文化的《中國(guó)文化英語(yǔ)教程》《中國(guó)文化概況》。但大學(xué)生跨文化能力絕非通過對(duì)習(xí)俗、制度和思想精神的簡(jiǎn)單概括和總結(jié)就能自動(dòng)生成的。英語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強(qiáng)不息”“愛重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提取;并與西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較,從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”,引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比和思辨的過程中潛移默化地學(xué)習(xí)語(yǔ)言,避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。

      五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)

      首先,教學(xué)方面應(yīng)積極開拓適合英語(yǔ)類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學(xué)校所在地相關(guān)的特色課程。切忌千校一面。在開課之前,應(yīng)做好兩個(gè)方面的調(diào)查研究:

      一是要對(duì)本院校的英語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表達(dá)能力進(jìn)行測(cè)試,并對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查,探查他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的了解程度。

      二是要構(gòu)建適合本院校英語(yǔ)類專業(yè)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)料庫(kù)。這是基于上一個(gè)調(diào)查結(jié)果的拓展性研究,因?yàn)閷W(xué)生素質(zhì)和外語(yǔ)專業(yè)性質(zhì)的限制,對(duì)語(yǔ)料難易程度的分級(jí)和形成相應(yīng)的英漢平行語(yǔ)料是保證學(xué)習(xí)效果和達(dá)成研究目標(biāo)的關(guān)鍵。

      其次,具體介紹構(gòu)建適合英語(yǔ)類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語(yǔ)料庫(kù)的建庫(kù)流程。從語(yǔ)料的甄別、語(yǔ)料庫(kù)的設(shè)計(jì)、語(yǔ)料庫(kù)的建庫(kù)流程以及針對(duì)某一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想,如何構(gòu)建子語(yǔ)料庫(kù),從而方便教學(xué)。

      再次,構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。經(jīng)過前期的實(shí)踐成果,加強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)教師和輔導(dǎo)員協(xié)同育人機(jī)制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺(tái)。通過協(xié)同育人平臺(tái)的建設(shè),構(gòu)建了英語(yǔ)專業(yè)、學(xué)生個(gè)體、社交媒體、學(xué)院文化相銜接的日?;逃绞?,完成了由學(xué)院輔導(dǎo)員和專業(yè)教師外在干預(yù)到學(xué)生個(gè)體自我教育的過程選擇。以每學(xué)期都會(huì)舉行的辯論比賽為例,輔導(dǎo)員會(huì)在專業(yè)社交媒體上公告,如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評(píng)論,在大家討論的基礎(chǔ)上,做出總結(jié),提交給專業(yè)教師,再由專業(yè)教師根據(jù)本學(xué)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關(guān)的辯題,輔導(dǎo)員和學(xué)生會(huì)共同決定辯題,這個(gè)過程加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,并且做出深入的思考,起到潛移默化育人的目的。

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      篇5

      中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深,有著豐富的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力,這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變,已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中,并滲透和影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域,已經(jīng)和人們的理想追求、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起,具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動(dòng)力作用。

      思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分,在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì),必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,從中汲取營(yíng)養(yǎng),豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。

      但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因,使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微,產(chǎn)生了很多問題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題,必須重續(xù)傳統(tǒng)文化,把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中,充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能,創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法,提升思想政治教育的實(shí)效性。

      一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義

      傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系:一方面,傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件;另一方面,思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑,它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此,把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。

      (一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中,有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性,有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

      高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中,會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑,更加“有血有肉”,更有說服力,更易于被學(xué)生接受,達(dá)到良好的效果。

      (二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源,是思想政治教育的有效載體

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

      (三)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理,具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為,對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。

      (四)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為,會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀,更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

      二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題

      雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義,但從目前情況看,傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯,把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問題。

      (一)大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱

      受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響,當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想,具體表現(xiàn)為:對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠,對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高,對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺,傳統(tǒng)美德觀念薄弱;大學(xué)生追求個(gè)性,崇尚自由,常常重利輕義,拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯,缺乏社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等。

      (二)高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

      輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者,肩負(fù)著重要的使命,在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中,輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足,無(wú)法實(shí)施有效的教育,不能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生,無(wú)法創(chuàng)新思想政治教育方法,嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的,大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上,加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎,很多輔導(dǎo)員無(wú)法自覺、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),沒能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì),無(wú)法有效提高思想政治教育教育水平。

      (三)高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚

      很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前,只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課,而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失,重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍,多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式,傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。

      當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向,課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場(chǎng)為導(dǎo)向,調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對(duì)較為緩慢和長(zhǎng)久,教育效果比較隱性、不易表現(xiàn),這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低,人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。

      (四)從研究層面上看,一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性,沒有提出具體可行的措施

      雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題,但多數(shù)沒有提出可行性方案,這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多,傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題,沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念,研究成果缺乏有效性。

      三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析

      (一)加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè),從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用

      各級(jí)教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件,對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施,推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂,并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃,確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。

      (二)加強(qiáng)課程改革力度,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)

      1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程,變“兩課”為“三課”,同時(shí)開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課,讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶,并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動(dòng)性。

      2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系,充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素,把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。

      3、充分利用思想政治理論課,將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中,讓思想政治理論課告別蒼白無(wú)力的灌輸,實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍,達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。

      (三)開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng),增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍

      高校可以開展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,如經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、戲劇小說等,增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高??梢匝?qǐng)名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍;高??梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng),讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高??梢越Y(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件,有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,達(dá)到事半功倍的效果,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

      (四)加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度,營(yíng)造良好的輿論氛圍

      篇6

      中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實(shí)物古跡、書法繪畫、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等,是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,是中華民族自強(qiáng)奮進(jìn)的精神支柱。實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,能夠增強(qiáng)中華民族的自信心,弘揚(yáng)中國(guó)精神,凝聚中國(guó)力量,助力中華民族的偉大復(fù)興,推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

      一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

      當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,不僅肩負(fù)著推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任,也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而,在世界各國(guó)都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩,他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國(guó)外禮儀……,對(duì)于外來(lái)文化津津樂道,對(duì)自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視,不知何謂儒家文化之精髓、對(duì)中庸貴和之道不明就里,對(duì)忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀,特別是對(duì)古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少,傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機(jī),這些都值得我們警醒。因此,要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想,增強(qiáng)民族文化知識(shí)的積淀。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)可厚非地肩負(fù)著這一艱巨的任務(wù),它融知識(shí)與道理于一體,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。

      二、大學(xué)語(yǔ)文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用

      大學(xué)語(yǔ)文課,是普通高校中面向文(漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)除外)、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程,其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會(huì)倫理、民族意識(shí)等,是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程,有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性,在高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,接受人文熏陶,感知文化審美,潛移默化地提高人文素養(yǎng),培養(yǎng)責(zé)任感和使命感,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,自覺地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青曾提出,高校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和應(yīng)用能力,傳承傳統(tǒng)文化精髓,提升精神文明,用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界?!秶?guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出,要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校,加強(qiáng)文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。

      三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的困境

      近年來(lái),高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運(yùn)作乏力,主要表現(xiàn)在:學(xué)生語(yǔ)文功底較差,基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱,對(duì)學(xué)習(xí)的積極性不高;部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實(shí)踐教學(xué)比重大等為由,擠占大學(xué)語(yǔ)文課時(shí),有的高職院校甚至把它開設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程,學(xué)時(shí)安排不固定,時(shí)開時(shí)停,隨意性較大;在師資、教材、教法、評(píng)價(jià)等方面也較為混亂。由此,大學(xué)語(yǔ)文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用,對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。

      四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)融合的思考

      (一)提升教師教學(xué)能力,激發(fā)學(xué)生自主探究。

      打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進(jìn)行教學(xué)研究、改革,在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫,使自己盡快成“名”成“家”。要與時(shí)俱進(jìn),新教育理念,掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn),改變傳統(tǒng)的純文本授課方式,選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容,將語(yǔ)文教學(xué)分成“模塊”,例如在文言文教學(xué)單元,除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識(shí)點(diǎn)以外,還可融入歷史人物、社會(huì)風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊,組織設(shè)計(jì)好“每一次課”,完成每一個(gè)教學(xué)任務(wù)、項(xiàng)目或單元,積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù),靈活運(yùn)用討論、鑒賞、比較、研究、專題報(bào)告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段,讓學(xué)生參與語(yǔ)文教學(xué)的全過程,發(fā)揮其主體作用,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,開闊學(xué)生的知識(shí)視野,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí),增進(jìn)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情,調(diào)動(dòng)學(xué)生在教學(xué)雙邊活動(dòng)中的思維活躍性,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,修身養(yǎng)性,提高個(gè)人做人與為文的品位。

      (二)編寫適用教材和講義,強(qiáng)化技能培養(yǎng)。

      高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識(shí)和能力的內(nèi)涵,培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展,基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強(qiáng),具有市場(chǎng)意識(shí)的應(yīng)用型高級(jí)專門人才,學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒有過渡期,這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時(shí),不斷加強(qiáng)學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實(shí)際操作能力,因此,高職院校的語(yǔ)文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo),以提升學(xué)生語(yǔ)言功底、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù),增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性。教師在編寫講義和教材時(shí),要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法,全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系,依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義,與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求,可融入演講(辯論)技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容,增強(qiáng)文學(xué)知識(shí)的深度與厚度,強(qiáng)化思維能力和技能的培養(yǎng),培養(yǎng)對(duì)應(yīng)的專業(yè)人、崗位人,并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。

      (三)改革考試制度和評(píng)價(jià)體系,綜合評(píng)定學(xué)生。

      高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程不能僅以一張?jiān)嚲砗饬繉W(xué)生的成績(jī),要取締原有的考試制度和評(píng)價(jià)體系,將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護(hù)與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),形成涵蓋知識(shí)、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評(píng)價(jià)體系,對(duì)教學(xué)過程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進(jìn)行全面檢測(cè)和綜合評(píng)價(jià),體現(xiàn)過程性考核與能力性考核??刹捎每谠嚺c筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語(yǔ)表達(dá)能力考查等形式,結(jié)合學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度,綜合評(píng)定學(xué)生的成績(jī),全面考核學(xué)生的知識(shí)與技能掌握情況。

      現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才,高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合,取其精華、棄其糟粕,與現(xiàn)代文明同步,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生,樹立正確的價(jià)值觀和人生觀,樹立人格尊嚴(yán),確立高尚思想,塑造健全品格,從而提高民族文化素養(yǎng),弘揚(yáng)、培育中華民族精神,助力民族振興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

      參考文獻(xiàn):

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      [2]吳曉燕 關(guān)于傳統(tǒng)文化與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的思考.《當(dāng)代教育論壇》.2010年第10期

      [3]喬守春 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)途徑.《天津電大學(xué)報(bào)》.2011年第1期

      篇7

      1.引言

      作為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心,文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值,又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展,而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下,經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn),所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的必然要求。

      2.基礎(chǔ)知識(shí)概述

      2.1文化自信

      根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來(lái)看,目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定:首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵,部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念,另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究,按照資料來(lái)看,有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺,同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里,本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。

      2.2高等教育體系中的文化自信分析

      在我國(guó)當(dāng)前的高等教育體系中,大學(xué)生為文化自信的主體,其在教育的過程中的重要性是不言而喻的,因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來(lái)說,高等教育體系中的文化自信,使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化,并對(duì)其深入研究,從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓,批判和抵制外來(lái)文化中的糟粕,并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體,統(tǒng)一發(fā)展。

      3.文化自信在高等教育中的作用分析

      目前在我國(guó)的高等教育體系中開展思想政治教育,必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以此來(lái)更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中,對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承,取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來(lái)說,其主要的作用有以下幾點(diǎn):

      3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造

      通過查閱相關(guān)的資料可以看出,在世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開始的源頭,同時(shí)其也是整個(gè)國(guó)家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo),而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素,因此從這點(diǎn)來(lái)看,如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn),那么在此過程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國(guó)的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地,大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量,所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì),因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。

      3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)

      當(dāng)前在世界上的的很多國(guó)家中,進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流,因此自這樣的情況下,對(duì)于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過程中,隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn),我國(guó)的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化,這也使得文化安全問題日益突出。

      而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期,必將受到西方思想的影響,從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收,造成價(jià)值觀的扭曲,社會(huì)責(zé)任感的弱化,民族自豪感的消退等情況,因此在這樣的情況下,高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。

      3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展

      在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源,正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展,從而更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。

      4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析

      文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入,目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求,使得其在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低,雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足,但其思維內(nèi)涵虛無(wú)空洞。

      因此本文認(rèn)為我國(guó)高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性,將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過程,從而與他人和諧相處,達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來(lái)看,主要的措施有以下幾點(diǎn),分別是:

      4.1積極提升文化鑒賞能力

      文化自信的前提是認(rèn)同、信任,因此在本文看來(lái),提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺鑒賞的能力。高等教育體系中,就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西,哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西,同時(shí)在這個(gè)過程中要積極的辨別我國(guó)社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。

      因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化,并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu),進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化,以此來(lái)以更加開放的心態(tài)來(lái)樹立文化自信。

      4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念

      高等教育擔(dān)負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān),其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者,更多的是作為引領(lǐng)我國(guó)文化發(fā)展方向的主要陣地,而文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂,其是國(guó)家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來(lái)的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀,世界觀等有非常大的影響,因此本文認(rèn)為在我國(guó)的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念,結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色,通過對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理,以此來(lái)更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念,進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí),堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

      4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性

      作為創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所,高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系,建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則,引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式,同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式,改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式,增加更多討論的環(huán)節(jié),引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考,此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式,限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果,并且在這個(gè)過程中要通過組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考,提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng),并且給教師以人文關(guān)懷,提高其待遇,為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。

      總結(jié)

      通過上述的分析可以看出高等教育是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要陣地,也是傳承、建設(shè)和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要載體。其在傳承我國(guó)優(yōu)秀文化、建設(shè)和創(chuàng)新先進(jìn)文化方面發(fā)揮著其獨(dú)有的功能和作用。因此為了進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展,必須要大力發(fā)展高等教育,不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念,推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè),增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力,為推動(dòng)人類文明進(jìn)步和文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

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      篇8

      二、高職教育的文化傳承

      中華民族,穿越五千年文明歷史,匯聚了祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育,尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育,既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng),更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景;高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板,實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年,政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”,因此,我們高職院校積極響應(yīng)國(guó)家政策提升政治思想高度,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下,國(guó)家戰(zhàn)略“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下,“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先,培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入,“走出去,引進(jìn)來(lái)”。高職院校采取激勵(lì)措施,政策傾斜,職稱優(yōu)先,鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn);高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園;提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次,強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要,不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí),傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段,從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難,由淺入深,文化熏陶循序漸進(jìn),文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外,第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng),如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操,學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能,使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

      三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

      篇9

      中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分,也是從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,具有強(qiáng)大的遺傳性,滲透在每一位中國(guó)人的血脈中,制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式,為建設(shè)今天中國(guó)的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù),它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。

      一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響

      中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,在當(dāng)今國(guó)際化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,建設(shè)和諧國(guó)家,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

      (一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石

      中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),她不僅是中華民族的傳統(tǒng),也是中華民族的尊嚴(yán),是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志,是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國(guó)歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作,世代相傳,百讀不厭,而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅,照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此,珍惜中華民族的文化遺產(chǎn),維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán),搶救保護(hù)民族文化,繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念,不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí),還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣,既要懂得民族的現(xiàn)實(shí),又要更多地了解民族的歷史,懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底,只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益,使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用,才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音,永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

      (二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)

      中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書,一部古代文學(xué)經(jīng)典,披散著歷史的灰塵,脫落于現(xiàn)代社會(huì),特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料,深人淺出地將中國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合,使老百姓入心人胃,并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示,而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證,也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰,提升著人們的思想道德品位,開闊著人們的眼界與胸懷,在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

      (三)傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家綜合實(shí)力的精神資源

      按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn),一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力,既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”,也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素,并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證,越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興,必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化,必然以提升中國(guó)軟實(shí)力為根本途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”,在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承,形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化,成為中國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使其與時(shí)代特征相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相適應(yīng),與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換,已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升綜合國(guó)力不可或缺的精神資源。

      (四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件

      縱觀中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家文化,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則,影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表,并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響,特別是儒家的修身理論在中國(guó)思想文化史、教育史上有著十分突出的地位,是造就中華禮儀之幫、文明古國(guó)美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,等一系列思想和精神主張,在中國(guó)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,激勵(lì)著古往今來(lái)進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神,造就了中國(guó)人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展,而且在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天,其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視,更需要在吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶,豐富現(xiàn)代德育理論,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷推陳出新,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó),傳統(tǒng)文化無(wú)疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。

      (五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉

      在歷史上,中國(guó)曾是世界大融合的重要力量,包括恢復(fù)古代奧林匹克競(jìng)技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化的開放與兼容性,對(duì)外來(lái)文化具有良好的消化、吸收能力,是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁,促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。

      尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”,看重和諧,堅(jiān)持中道,是與以?shī)W林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的,北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心,為生民立命,為往圣絕學(xué),為萬(wàn)事開太平”的中國(guó)文化精神,成為建立和諧國(guó)家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色,遍及全球不少國(guó)家的中國(guó)孔子學(xué)院的興起,必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力,并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合,推動(dòng)全球各國(guó)的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

      二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響

      在中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中,特別是中國(guó)文化與西方文化的交流與撞擊中,中國(guó)文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵,同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷,中國(guó)傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解,新的文化體系已初具規(guī)模,但是,由于種種歷史原因,中國(guó)文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠,另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底,這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。

      (一)“尊官貴長(zhǎng)”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響

      中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì),封建意識(shí)對(duì)人們影響極深,封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長(zhǎng)制帶來(lái)的尊官貴長(zhǎng)觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成,是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙,也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長(zhǎng)而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映,它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中,便是普遍的“尊官敬長(zhǎng)”或“長(zhǎng)官意志”。誰(shuí)一旦當(dāng)了官或做了什么長(zhǎng),便在社會(huì)上受到尊敬,而不問其政績(jī)?nèi)绾巍T谶@種觀念的束縛下,往往把“民主”當(dāng)作“長(zhǎng)官”的恩賜,自已不敢爭(zhēng)取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位,個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長(zhǎng)官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系,甚至黨和政府的形象。因此,需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

      (二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響

      中國(guó)自古以來(lái)就有深厚的人治傳統(tǒng),《中庸》中的“人存政舉,人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為,政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞,因此不論為政者還是平民百姓,都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上,很少?gòu)闹贫壬?、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代,形成一種牢固的價(jià)值觀念,現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依,有禁不止,執(zhí)法不嚴(yán),甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然,如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念,即使有種種立法,建立起法制制度,也難以真正實(shí)行。

      (三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

      篇10

      中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

      一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

      我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽力、漢語(yǔ)寫作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等;漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中,中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí),要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品,并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體,在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí),傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí),潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。

      二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)

      對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開來(lái),得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。

      多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。

      但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。

      三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義

      國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

      古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,在傳授文化知識(shí)之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題,也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

      四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

      古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。

      總之,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

      參考文獻(xiàn):

      [1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(4).

      篇11

       

      中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?!肮糯膶W(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

      一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系 

      我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽力、漢語(yǔ)寫作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等;漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中,中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí),要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品,并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體,在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí),傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí),潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。 

      二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué) 

      對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開來(lái),得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。 

      多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。 

      但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。 

      三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義 

      國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。 

      古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,在傳授文化知識(shí)之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題,也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。 

      四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題 

      古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。 

      總之,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。 

       

      參考文獻(xiàn): 

      [1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(4).