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園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認(rèn)同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。
1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性
園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。
2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄
園林規(guī)劃設(shè)計離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個國家園林規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展都是以本國的民族文化底蘊作為背景的。對于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進行創(chuàng)造，以促進中國具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的迅速形成。
3園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性
園林規(guī)劃設(shè)計既然是藝術(shù)，就要有一定的時代性。在最近的半個世紀(jì)中，藝術(shù)設(shè)計從一開始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計發(fā)展至今，無論是社會的進步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。事實上，要設(shè)計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動人心的藝術(shù)珍品。
4園林規(guī)劃設(shè)計的意境創(chuàng)造
園林規(guī)劃設(shè)計的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當(dāng)然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計中最為基本而重要的工作。
5人性化設(shè)計理念
人性化設(shè)計理念就是以人為中心，設(shè)計師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計思想。使人愉悅是人性化設(shè)計的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計思想。園林規(guī)劃設(shè)計其主題是人本身，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，研究設(shè)計的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補關(guān)系，擴展園林規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計實例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計大都取自人們對于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創(chuàng)造出來的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計
由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。尊重自然發(fā)展過程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚個性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對人心情的影響力，注重實用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動人、最可愛的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會感到快樂和興奮?！?/p>
因此，園林規(guī)劃設(shè)計必須根據(jù)實際情況和項目條件，把所設(shè)計的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動人的園林景觀。
7參考文獻
[1]張冰，王小平.淺談園林藝術(shù)民族風(fēng)格的形成[J].新疆職業(yè)技術(shù)教育，2006（3）：78-80.
[2]周武忠.中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格比較[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（6）：90-94.
園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認(rèn)同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。
1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性
園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。
2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄
園林規(guī)劃設(shè)計離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個國家園林規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展都是以本國的民族文化底蘊作為背景的。對于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國園林是世界三大古典園林之一，對世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進行創(chuàng)造，以促進中國具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的迅速形成。
3園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性
園林規(guī)劃設(shè)計既然是藝術(shù)，就要有一定的時代性。在最近的半個世紀(jì)中，藝術(shù)設(shè)計從一開始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計發(fā)展至今，無論是社會的進步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。事實上，要設(shè)計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動人心的藝術(shù)珍品。
4園林規(guī)劃設(shè)計的意境創(chuàng)造
園林規(guī)劃設(shè)計的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當(dāng)然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計中最為基本而重要的工作。
5人性化設(shè)計理念
人性化設(shè)計理念就是以人為中心，設(shè)計師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計思想。使人愉悅是人性化設(shè)計的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計思想。園林規(guī)劃設(shè)計其主題是人本身，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，研究設(shè)計的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補關(guān)系，擴展園林規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計實例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計大都取自人們對于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創(chuàng)造出來的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計
由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。尊重自然發(fā)展過程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。人本身來自于大自然、屬于大自然，只不過是由于生活和工作將其強行分開。人是需要回歸自然來放飛心情、解除疲憊、張揚個性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對人心情的影響力，注重實用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動人、最可愛的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會感到快樂和興奮?！?/p>
因此，園林規(guī)劃設(shè)計必須根據(jù)實際情況和項目條件，把所設(shè)計的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動人的園林景觀。
7參考文獻
[1]張冰，王小平.淺談園林藝術(shù)民族風(fēng)格的形成[J].新疆職業(yè)技術(shù)教育，2006（3）：78-80.
[2]周武忠.中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格比較[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（6）：90-94.
成本是設(shè)計的關(guān)鍵，綠色包裝設(shè)計首先要考慮的也是成本問題，需要在設(shè)計過程中進行成本預(yù)算，最大限度降低包裝成本，使包裝成本達到最小化，同時也使其擁有更強的市場競爭力。因此，企業(yè)要想生產(chǎn)出物美價廉的綠色包裝產(chǎn)品，就需要擁有較強的成本意識，能夠在設(shè)計中合理地利用一切資源。這樣即能夠給人們的消費活動提供更大的便利，還能促進包裝業(yè)的發(fā)展，同時也使中國經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升。
2綠色包裝設(shè)計中的材料理念原則
對于綠色包裝設(shè)計理念而言，材料綠色是其核心內(nèi)容。材料綠色化是指包裝材料污染低、耗能少、易加工，尤其注意食品包裝材料，除了要做到干凈衛(wèi)生，還要無毒、無害、無輻射性，要采用可再生、易降解的材料，還要做到包裝材料處理綠色化，可以在包裝表面用文字或圖像向人們傳達包裝材料處理綠色化的信息。
3綠色包裝設(shè)計中的結(jié)構(gòu)理念原則
在綠色包裝設(shè)計理念中，一定要避免過度包裝，結(jié)構(gòu)簡單化是關(guān)鍵。由于材料浪費現(xiàn)象普遍存在于包裝印刷成品的切版工藝中，這就需要設(shè)計師對包裝結(jié)構(gòu)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，要盡量使包裝的展開圖呈方形，從而減少邊角余料以及剩余材料的浪費現(xiàn)象。
二、包裝設(shè)計中綠色設(shè)計理念的應(yīng)用
1要選擇綠色的包裝材料
最理想的綠色包裝材料是“無包裝化”，例如，水果和蔬菜最好采用無包裝化原則，即有助于保持蔬菜和水果的新鮮度和營養(yǎng)含量，又能做到零浪費和零污染。而在包裝設(shè)計中的綠色包裝材料常用以下五種。第一，紙質(zhì)包裝。紙是最常用到的綠色包裝材料，它最符合綠色包裝設(shè)計理念，由于紙的重量輕，能夠?qū)崿F(xiàn)成本最小化。紙是由天然植物纖維，所以無毒無味，還有透氣性好的特點，而且容易腐爛不會污染環(huán)境，具有循環(huán)再造功能。第二，木質(zhì)包裝。木材常作為包裝材料，但隨著環(huán)保意識的增強，普通的木材質(zhì)包裝存在了很大的局限性。但由于竹子的成材周期短，成材率高且易于成型，成為取代木材的最佳材料，被廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計之中。第三，玻璃包裝。玻璃具有可循環(huán)利用、可再生的特點，可用于化妝品、飲料、洗衣粉等可循環(huán)的產(chǎn)品中。第四，可食用包裝?？墒秤眯偷陌b材料是食品最常用的綠色包裝材料。同時隨著綠色設(shè)計理論的推廣，柔性版印刷技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，它能夠滿足可食用的要求，無毒無味而且不存在金屬元素。第五，可降解塑料包裝?？山到馑芰习b可以轉(zhuǎn)化成水和二氧化碳，即滿足包裝的功能和特性，又符合綠色包裝理念，使其得到了廣泛的應(yīng)用。
2綠色包裝造型結(jié)構(gòu)設(shè)計
綠色包裝造型結(jié)構(gòu)設(shè)計主要包括兩個方面。第一，在滿足保護性、方便性和生產(chǎn)合理性基本功能的基礎(chǔ)上做到設(shè)計簡單化。綠色包裝造型結(jié)構(gòu)設(shè)計簡單化主要體現(xiàn)為：商品包裝空間占用率最低和包裝材料使用量最少，例如，藥品包裝的產(chǎn)品膠囊、點滴瓶，都可改為運用可降解塑料進行塑封包裝，簡單方便、耗材少，而且無污染。第二，綠色包裝造型結(jié)構(gòu)設(shè)計要在能夠滿足消費者的審美需求的同時體現(xiàn)人文關(guān)懷。為了符合消費者的審美觀，設(shè)計者需要在設(shè)計方面融入美感,以滿足消費者的審美需求，另外包裝設(shè)計要體現(xiàn)人文關(guān)懷，這樣可以促進其可持續(xù)發(fā)展，例如，某品牌的防漏調(diào)味壺，不僅使用環(huán)保材料而且對于壺嘴做了特殊處理，能夠保持壺身清潔，避免浪費，其壺身外壁呈磨砂質(zhì)感，既不滑手還能防止刮花，深受消費者青睞。包裝設(shè)計的人文關(guān)懷還體現(xiàn)在能讓人產(chǎn)生聯(lián)想方面，例如，兒童保濕霜的包裝多會設(shè)計成蘑菇或動物等形狀，小朋友看到后就會愛不釋手。
3綠色包裝的裝潢設(shè)計
包裝裝潢設(shè)計是指依據(jù)商品的特征，考慮到企業(yè)和消費者的需求，對包裝的外觀運用美學(xué)藝術(shù)，利用文字、色彩和圖形使其外表變得更具審美價值，從而具有促銷功能。綠色的包裝裝潢設(shè)計可以在描述產(chǎn)品用途的基礎(chǔ)上維系企業(yè)的形象，從而提高企業(yè)的知名度，因此設(shè)計者需要充分利用綠色的內(nèi)涵以及綠色環(huán)保標(biāo)志，還要考慮到消費者的審美觀，使包裝不僅能讓消費者產(chǎn)生良好的心理效應(yīng)，還能讓消費者感到舒服。綠色包裝的裝潢設(shè)計體現(xiàn)在以下三個方面。
第一，圖形設(shè)計綠色化。
圖形作為一種視覺傳達語言，首先，要具備信息傳達準(zhǔn)確性的特點，在設(shè)計方面要求設(shè)計者根據(jù)商品的成分、功能等特性,可以與地方或民族文化特色相結(jié)合，使圖形能夠含蓄準(zhǔn)確地將商品信息傳遞給消費者；其次，圖形設(shè)計還要鮮明有特點，突出主題，以簡單生動的圖形表達意義。圖形設(shè)計綠色化的實現(xiàn)還需要考慮到布局設(shè)計和諧性，以及恰當(dāng)?shù)囊镁G色環(huán)保標(biāo)志方面。綠色環(huán)保標(biāo)志包括中國環(huán)境標(biāo)志、可以重復(fù)使用標(biāo)志、可回收再生標(biāo)志等，設(shè)計者需要考慮商品的實際情況引入綠色環(huán)保標(biāo)志，不能為了促進商品的銷售而濫用標(biāo)志。
第二，色彩設(shè)計“綠色”化。
研究表明對于同一類型、同一價位的商品，女人和小孩會選擇色彩鮮艷、包裝精美的商品作為購買對象。色彩是商品包裝傳遞給消費者的第一印象，是包裝的靈魂，能吸引消費者的注意力，調(diào)動消費者的想象力，使消費者產(chǎn)生購買欲望，是產(chǎn)品形象的代表，也是企業(yè)宣傳的手段。色彩設(shè)計不以吸引消費者為目的，設(shè)計者在設(shè)計時要多使用暖色系，給消費者輕松、舒適的感覺，要做到用較少的色彩，合理地運用色彩對比關(guān)系，使包裝達到最好的視覺效果，既醒目又不花哨。例如，某可樂的包裝，紅色的背景給人一種喜慶的美感，白色的英文字母在紅色背景襯托下顯得大而醒目，包裝色彩簡單、大方讓人感覺舒服。
第三，文字設(shè)計綠色化。
包裝上的文字設(shè)計包含兩部分：一部分文字是商標(biāo)；另一部分文字是對商品的用途、用量、成分以及使用方法等特征的說明。文字設(shè)計主要是對文字的字體、形狀、大小以及所要表達的含義等方面進行設(shè)計。設(shè)計方法包括裝飾性設(shè)計、形象化設(shè)計和意象化設(shè)計。文字設(shè)計綠色化就是通過對文字的設(shè)計使消費者能直觀地了解包裝內(nèi)的商品，文字要做到簡單明了、大小適中，設(shè)計師在進行文字設(shè)計時，還要注意遵循與整體包裝的設(shè)計和諧統(tǒng)一原則，給消費者的整體感覺是簡單、準(zhǔn)確。例如，某品牌餅干的包裝，左上角是商標(biāo)字體小而有特色，左邊品牌的字體大而清晰，讓人一目了然，右上角的文字是描述餅干的口味，方便消費者的選擇，右邊豎著的大字“送25%”不僅字大而且達到一定的促銷效果，雖然圖片平面不大而且字也不少，但通過設(shè)計師對字體以及位置的處理，給人的第一感覺是清晰明了，達到了很好的促銷效果，并且字體顏色鮮明且整體效果和諧，富有視覺美，是很成功的綠色包裝設(shè)計。再如，某品牌大米的外包裝，不僅色彩給人感覺很舒服而且字體大小位置安排合理，突出主題，采用的是塑料包裝，底色以白為主，下半部分是圖片，圖片色彩以冷色調(diào)為主，中間大字寫出大米的名字，下面稍小一點兒的字是“長、粒、稻、香、米”，字與字之間都用豎線隔開，突出了米的特點，這款包裝設(shè)計無論從顏色、字體，還是從圖形、結(jié)構(gòu)方面都是完美的綠色包裝設(shè)計作品。
三、中國綠色包裝設(shè)計的現(xiàn)狀
1在綠色包裝上的投資不足
中國對環(huán)保事業(yè)逐漸重視，但支持力度不夠，在綠色包裝上的投資較低，對于已經(jīng)廢棄的包裝也沒有有效的應(yīng)對措施，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)陷入失調(diào)狀態(tài)，嚴(yán)重影響了包裝工業(yè)的發(fā)展。
2綠色包裝材料供應(yīng)不足
由于中國紙袋工業(yè)還不夠發(fā)達，塑料購物袋的使用仍然廣泛，后期處理負(fù)擔(dān)大。在中國有很多具有民族特色的綠色包裝，例如，使用棕子葉、竹筒來包棕子，這些產(chǎn)品材料雖然天然、易于回收再生，但是其本身易于攜帶病菌，在對外貿(mào)易中受到了國外的抑制。生產(chǎn)可降解塑料的技術(shù)還處于研發(fā)階段，雖然已經(jīng)取得初步成果，但還需要一段時間才能大量投入市場。
3包裝廢品回收技術(shù)落后
中國包裝廢品回收技術(shù)普遍存在資源再利用率低、包裝回收率差、浪費現(xiàn)象嚴(yán)重等缺點。據(jù)統(tǒng)計，中國玻璃瓶回收率為20%左右，紙包裝回收率為20.4%，塑料包裝廢棄物的回收率僅達到10%左右。
四、中國綠色包裝設(shè)計的發(fā)展對策
1需要政府給予政策和資金方面的支持
為了促進綠色包裝產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，國家應(yīng)給予一定的支持，進一步完善相關(guān)的法規(guī)；在行業(yè)科研項目的研發(fā)工作上加大投資比例，或者通過設(shè)立專項基金等方法給予資金方面的支持。
2對綠色產(chǎn)品的開發(fā)要持積極的態(tài)度
企業(yè)應(yīng)該從綠色設(shè)計、綠色生產(chǎn)以及綠色包裝這三個方面入手，積極開發(fā)綠色產(chǎn)品。首先，要積極投入綠色包裝的生產(chǎn)，通過不斷加強人才的培養(yǎng)工作，來加快技術(shù)的創(chuàng)新，盡可能快的研制新的綠色材料和工藝；其次，要著重于開發(fā)綠色材料的多樣化，雖然暫時還不能利用其它材料來代替塑料，但可以通過實施減量化等手段減少塑料的使用，以保護人類的生態(tài)環(huán)境；最后，還要盡力挖掘傳統(tǒng)包裝材料中的“綠色材料”，例如，以豆渣為原料用于包裝果蔬產(chǎn)品的可食用性包裝等。
3加強個人的環(huán)保意識
國家應(yīng)該加強對個人環(huán)保意識的培養(yǎng)，倡導(dǎo)個人在塑料制品的使用方面實施減量化，可以通過提高塑料制品價格等途徑來達到減量化的目的，使個人能夠自愿地選擇綠色的包裝產(chǎn)品，從而促進企業(yè)的綠色生產(chǎn)，有利于構(gòu)建良好的市場環(huán)境。另外還要加強人們對廢棄物品的認(rèn)識，學(xué)會對廢棄物品進行分類，培養(yǎng)廢棄物品回收再利用的自覺意識，主動將可回收的廢棄物品扔進回收箱。
2家具設(shè)計概念
（一）家具的定義家具是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚臇|西。可以說家具是為人們提供勞動生產(chǎn)、正常生活、飲食起居不可缺少的器具。從狹義上講，家具就是為人類提供坐、臥、躺的設(shè)備。家具設(shè)計是以家具設(shè)計開展的活動，目的是提升人們的生活水平和滿足自身的需求，在滿足用戶感官需求、心理需求以及功能需求的同時對其進行規(guī)劃和設(shè)計，最后采用模型、圖紙表現(xiàn)出來的過程。（二）家具設(shè)計方案在互動設(shè)計理念中家居設(shè)計是極其重要的一部分。它將充分體現(xiàn)出產(chǎn)品的核心理念，其主要設(shè)計目標(biāo)包括以下幾方面：（1）實用性優(yōu)秀的家居能夠傳達出設(shè)計者的語義，而家具本著則應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出其本身的價值。如床的價值便是為人提供睡覺的地方、椅子的價值便是為人們提供坐的需求等。家具設(shè)計的前提條件是要考慮其自身的適用性。（2）舒適性在家居設(shè)計中同樣還要注重家具的舒適性，它將給用戶帶來最直觀、真切的感受。舒適性除了是判定一個家具好壞的重要指標(biāo)之外，同時也是家具設(shè)計的主要目標(biāo)。（3）美觀性家具獨特的外觀和形象更能夠吸引用戶眼球，同時家具的外觀也是給人們的第一印象?，F(xiàn)如今人們的審美觀都在逐漸提升，因此美的家具才能使人心情愉悅，提升人們的生活條件和環(huán)境。（4）耐用性家具是室內(nèi)空間的主要組成部分，這便要求家具無論是擺放、風(fēng)格和造型上都需要與室內(nèi)環(huán)境保持和諧統(tǒng)一。因此這就要求設(shè)計出來的家具需要有耐用性，要承受長時間的使用。
3互動設(shè)計理念在家居設(shè)計中的運用
從總體上講，互動設(shè)計理念在家居設(shè)計中應(yīng)當(dāng)注意以下幾方面：（一）感官互動感官互動主要指的是用戶與家具結(jié)構(gòu)、造型以及材料上的互動。同時還要重視家具材質(zhì)的豐富性，將不同的材料進行混搭從而表現(xiàn)出不一樣的效果，充分與使用者的觸覺、視覺進行互動。除此之外還應(yīng)當(dāng)注意家具結(jié)構(gòu)相配合的可實現(xiàn)性，要求將不同的材料進行混搭后，能夠顯得自然、美觀。除此之外可以采用獨特的造型或視覺感官使用戶在視覺上產(chǎn)生感官體驗。（二）改變法家具和人是一種互動過程，在家具進行"二次設(shè)計"時人們同樣可以感受到成就感。在家具的色彩設(shè)計、造型設(shè)計以及功能設(shè)計時，人們可以參與進來。充分利用DIY造型以及模塊化造型對家具的形態(tài)作出改變。色彩的再設(shè)計能夠通過功能和家具材料充分體現(xiàn)出來，不同的顏色搭配給人帶來的感受都是完全不同的。而家居功能的設(shè)計則主要體現(xiàn)在功能的轉(zhuǎn)變以及多種功能的組合上。（三）情感上的共鳴在對家居進行設(shè)計的同時還可以體現(xiàn)出家具情感方面的表達，可以將人們的情感、回憶等通過色彩、造型等方面體現(xiàn)在家具上?？梢詫⒏行曰囊蛩厝谌氲饺伺c家具的互動中，從而讓人們在使用家具時能夠產(chǎn)生共鳴，從而實現(xiàn)人與家具情感上的互動。
二、基本原則
（一）感情的表達
人與人之間的感情需要在生活的點滴中慢慢積累起來，人與物品之間的感情也是在預(yù)期接觸和各項操作中逐步建立起來的，但是現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使得人們在快速的活動中忽視了基礎(chǔ)的接觸及情感的交流，無法看到事務(wù)的變化。“慢設(shè)計”的理念則揭示了這一不良現(xiàn)象，并對現(xiàn)代的生態(tài)價值產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，逐步開始將注意力轉(zhuǎn)移至感性的情感經(jīng)歷。使用者在使用過程中，在產(chǎn)品上留下了痕跡，屬于其與產(chǎn)品一段專屬、獨特的生活經(jīng)歷。該理念對產(chǎn)品賦予了人性化的思維，其與使用者在生活的過程中，積累了深厚的感情。
（二）內(nèi)涵豐富
一般的設(shè)計理念較為重視產(chǎn)品在環(huán)境中的感知功能、物理性質(zhì)以及使用性能等現(xiàn)要素，而“慢設(shè)計”理念中重點關(guān)注的是產(chǎn)品直觀和潛在的表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代設(shè)計中的形式主義、功能設(shè)計、優(yōu)良設(shè)計等理念有一定的差異。曾經(jīng)有眾多的工程師、藝術(shù)家提出一項學(xué)術(shù)倡議，即由設(shè)計類及工程專業(yè)類的學(xué)生對日常生活進行跟蹤調(diào)查，掌握各個物品產(chǎn)生到消亡的過程，包括材料的來源、生產(chǎn)加工、使用情況、報廢消亡等，分析出的結(jié)果使得參與的人員設(shè)計思維邏輯發(fā)生變化，對于“慢設(shè)計”的理念理解更加透徹，并能夠?qū)υO(shè)計的實踐工作起到良好的指導(dǎo)作用。
（三）參與交流
在設(shè)計過程中，“慢設(shè)計”注重用戶的參與、交流互動，認(rèn)真體驗設(shè)計過程，并與設(shè)計人員進行思想交流。制造商不斷深入研究人性化關(guān)懷的產(chǎn)品關(guān)系，使得陶瓷產(chǎn)品更加有親和力。人們在使用各項工具或者產(chǎn)品，發(fā)揮其創(chuàng)造力時，才會逐步改變生活結(jié)構(gòu)，其參與設(shè)計中，也使得產(chǎn)品更加具有價值，內(nèi)涵更豐富。
三、“慢設(shè)計”中陶瓷作品的設(shè)計分析
（一）裝飾要素
人們在選擇商品的過程中，往往十分注重對于產(chǎn)品的第一印象，這基本決定了人們是否會購買該商品，色彩是人們對于產(chǎn)品印象感受的重要來源，對于人們購買情況的影響最大。因此，在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品的過程中，需要重視顏色、質(zhì)感、造型等要素，色釉裝飾是陶瓷產(chǎn)品極為重要的方面。一般來說，人們對于色彩語言存在普遍、共通的認(rèn)知，即如果看到暖色系的顏色，會有溫暖的感知想象，而對于冷色系的顏色，則會產(chǎn)生寒冷的感知想象。但其固定性也并沒有絕對的統(tǒng)一，不同文化、信仰的人，對于色彩的理解也有一定的差異。因此，色彩語言特性可以在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計過程中形成典型的特點及風(fēng)格，從而產(chǎn)品的外觀和感性的體會高度統(tǒng)一起來，使得日用陶瓷產(chǎn)品色彩與其要素形成豐富的組合關(guān)系，包括功能、性能、質(zhì)量等。日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計裝飾方法十分豐富，除了色彩裝飾之外，還可以運用到手繪圖案、花紙貼圖等。每一個個性化的手繪圖案和花面圖案，都傾注了設(shè)計者的感情，表達出一種心情、體驗、人生哲理等，表達出深厚的人情味。
（二）造型要素
“慢設(shè)計”理念中，陶瓷產(chǎn)品的造型要素主要包括以下幾個方面：第一，對比統(tǒng)一。對比是指存在差異的視覺要素相搭配，使人的視覺感受較為沖擊而統(tǒng)一的現(xiàn)象，該現(xiàn)象能夠使視覺效果更加生動，主題鮮明。統(tǒng)一的主要構(gòu)成因素包括顏色、形狀、排列組合、數(shù)量等，其集中體現(xiàn)出了矛盾統(tǒng)一的哲學(xué)概念。在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品造型的過程中，其造型的主要形態(tài)、附件形態(tài)，均需要綜合考慮其他部分的變化，并達到整體上的高度統(tǒng)一。各個陶瓷產(chǎn)品的使用方向、藝術(shù)表達、處理手法不同，其造型的規(guī)格、體積大小也不同，使得許多產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度、體量、粗細(xì)的區(qū)別，但是其核心風(fēng)格則是一致的，整體造型較為協(xié)調(diào)，而細(xì)節(jié)有變化。第二，和諧要素。和諧在藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)是存在差異的線型或者體態(tài)，整體和局部表現(xiàn)的有機結(jié)合。視覺效果上需要產(chǎn)品造型的形態(tài)富于變化、情趣以及深遠的韻味，讓人們在使用中獲得情感共鳴。第三，平衡要素。設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品造型時，其平衡要素包含了兩項內(nèi)容，即力學(xué)平衡及視覺心理平衡。將力學(xué)的基本原理和心理學(xué)現(xiàn)象相結(jié)合，運用于陶瓷產(chǎn)品的造型方面，包括茶具、咖啡、杯、碟、碗等，形成等量但是不等形的平衡，且群體組合后，重心處于中間位置，平衡效果良好。
（三）工藝要素
工藝是決定陶瓷產(chǎn)品質(zhì)感、造型效果以及美感的直接因素，工藝的魅力在于對傳統(tǒng)的傳承，利用特殊的自然資源制作出韻味悠遠的陶瓷產(chǎn)品，其也是日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計核心要素。自然界的力量，對材料的形態(tài)、紋路、色彩等要素的影響是決定性的，天然魅力的積累是人工無法比擬的，工藝之美即為材料之美，如果沒有對材料予以高度的重視，也就是忽略了工藝的重要性。“慢設(shè)計”理念充分尊重傳統(tǒng)技藝，遵循就地取材的基本原則，使得作品更加凄然樸實，具有自然的親和力?，F(xiàn)代科技的高度發(fā)達，許多圖案、造型均可以使用電腦進行設(shè)計，但是自然界的力量及鬼斧神工的創(chuàng)造力擁有科技無法企及的高度。在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品時，不同的材質(zhì)，其表達方式也有較大的區(qū)別，且應(yīng)用范圍也有一定的限制，特殊陶泥的視覺感受及制作者的手感，是材料與制作者之間的交流。因此，設(shè)計者需要尊重材質(zhì)的本性而進行設(shè)計，這能夠有效保護自然環(huán)境，充分利用自然資源。
四、“慢設(shè)計”理念下的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計分析
（一）真實需要之“慢”與陶瓷設(shè)計
將設(shè)計時間延長，能夠為“慢設(shè)計”爭取到更開闊的空間及更長的思考時間，保證在設(shè)計產(chǎn)品時可以從多個角度，包括調(diào)查與分析、模擬與體驗等，實踐慢設(shè)計理念。基于“慢設(shè)計”的陶瓷產(chǎn)品與基于功能設(shè)計的產(chǎn)品有著根本上的不同，前者更注重于產(chǎn)品的玩味層面、精神層面，而后者則是更關(guān)注產(chǎn)品的功能性。對此，在運用“慢設(shè)計”理念時要考慮到人們對于陶瓷產(chǎn)品的真實需求，避免因重功能而忽視其他精神層面的設(shè)計，并由此保證陶瓷產(chǎn)品可以在慢設(shè)計的層面上得到全面、健康、充分的發(fā)展。
1.脫離利益的束縛
急功近利是導(dǎo)致陶瓷設(shè)計無法有效融入“慢設(shè)計”的重要因素，為了脫離急功近利思想與利益的束縛，應(yīng)注重考慮產(chǎn)品使用者的真實需求，避免浪費資源。例如，壽司餐盤“堆雪”具有表面潔白、光滑的特點，餐盤輪廓呈裙角狀，裙角的變化式設(shè)計不但能夠美化餐盤輪廓，使餐盤造型獨具美感，還無需依靠表面堆積花紋等裝飾讓產(chǎn)品的價值獲得提升，而是充分考慮到了用戶真實需求，同時也使陶瓷餐具擁有了一定的趣味性。另一方面，在設(shè)計時要考慮激發(fā)產(chǎn)品使用者的情感共鳴，讓陶瓷產(chǎn)品能夠承載美好時光的回憶。例如，設(shè)計陶瓷捕蜂器時，可以將器物形態(tài)與黃蜂外形融合在一起，使器物使用者在看到陶瓷產(chǎn)品時能夠馬上與日常印象聯(lián)系起來，并由此產(chǎn)生情感共鳴，從而被產(chǎn)品所吸引，并留下良好的印象。
2.融入生活細(xì)節(jié)元素
“慢設(shè)計”需要設(shè)計者將行進的腳步放慢，用心發(fā)掘生活中的設(shè)計靈感，通過觀察、思考等將生活細(xì)節(jié)元素融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中。要在深思熟慮中對多種設(shè)計方案做出選擇，避免在匆忙中做出決定，以便把握好“慢設(shè)計”之精髓，使設(shè)計靈感取源于生活，并同時為生活需要服務(wù)。維持平衡與把握節(jié)奏是保證“慢”的力量與生活真實需要可以實現(xiàn)結(jié)合的關(guān)鍵點，維持平衡重在維持精神體驗與物質(zhì)體驗的平衡，把握節(jié)奏則重在以慢生活節(jié)奏體現(xiàn)出人文關(guān)懷。例如，“tescoma陶瓷手動榨汁器”具有使用方便、形態(tài)小巧以及便于清洗等特點，避免了電動榨汁機規(guī)格較大、不便存放及清洗麻煩等特點，同時還可以作為餐桌擺設(shè)的裝飾物。
（二）自然而成之“慢”與陶瓷設(shè)計
重視效率已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生活的主旋律，生活忙碌、工作節(jié)奏加快不免使人們喪失部分“慢下來”的耐心，會導(dǎo)致陶瓷設(shè)計過程無法真正找到與他人、世界的連接點。因此，要真正做到“慢設(shè)計”，則應(yīng)注重把握住自然而成之慢，投入充足的精力與時間深入分析人們對于陶瓷產(chǎn)品的真實需求，明確定位產(chǎn)品設(shè)計工作，避免將“慢”理解為產(chǎn)品設(shè)計速率方面的慢。
1.生態(tài)平衡與產(chǎn)品設(shè)計
在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時不可忽視生態(tài)保護與生態(tài)平衡理念，要充分考慮如何對本區(qū)域可用資源進行優(yōu)化，避免破壞生態(tài)平衡。需要考慮產(chǎn)品原料，如調(diào)配色釉、瓷泥及陶泥等開采量是否過度，開采過后是否會影響環(huán)境等，以便通過陶瓷設(shè)計高效利用產(chǎn)品原材料，避免出現(xiàn)浪費或污染環(huán)境等問題。例如，美國EOSD公司為了使生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品更自然、更具有親和力，在設(shè)計時采用了軟瓷工藝，改變泥土原有的排列結(jié)構(gòu)。如此一來，不但增強了產(chǎn)品的彈性，同時也使陶瓷產(chǎn)品變得柔和，不再具有堅硬或冰冷的質(zhì)感，最重要的是能夠為產(chǎn)品造型設(shè)計提供更多選擇，降低了陶土資源消耗量，并避免了高污染及高耗能的設(shè)計形式，這對于生態(tài)平衡的維持有重要作用。
2.協(xié)調(diào)、公平與產(chǎn)品設(shè)計
協(xié)調(diào)、公平是持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的根本保障，因此在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時應(yīng)兼顧協(xié)調(diào)及公平，堅持環(huán)保設(shè)計與綠色設(shè)計，以實現(xiàn)自然而成的慢設(shè)計。例如，在設(shè)計時應(yīng)注重緩解過度消費的狀態(tài)，以多樣性及多元化作為設(shè)計的立足點，減緩資源新陳代謝的速度，從而避免因不必要的更新?lián)Q代而造成資源被浪費。此外，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時運用“慢設(shè)計“理念，還應(yīng)積極擺脫現(xiàn)代化的快速生產(chǎn)模式，將環(huán)保作為吸引客戶群的設(shè)計要點，迎合現(xiàn)代人“與自然和諧相處”“自然環(huán)保”的慢生活理念。
（三）耐久性之“慢”與陶瓷設(shè)計
過度消費不利于產(chǎn)品實現(xiàn)持續(xù)利用，新產(chǎn)品雖然不斷出現(xiàn)，但呵護舊物并保證舊物可以繼續(xù)發(fā)揮功用是慢設(shè)計的重要任務(wù)。通過慢設(shè)計，不但能夠重新利用已經(jīng)被閑置的陶瓷產(chǎn)品，在部分情況下甚至可能讓陶瓷產(chǎn)品發(fā)揮出原來不具備的功效。
1.保證陶瓷產(chǎn)品具備經(jīng)久耐用的特點
陶瓷產(chǎn)品的制作工藝標(biāo)準(zhǔn)較高，且所采用的材料具有一定的特殊性，耐久性通常優(yōu)于鋼鐵制品或銅制品，耐熱性能優(yōu)于玻璃制品，且比塑料產(chǎn)品更環(huán)保。因此，在耐久性設(shè)計方面，陶瓷產(chǎn)品更具優(yōu)勢。在運用慢設(shè)計理念時，可以利用陶瓷制品的特點，并根據(jù)人們對于環(huán)保、衛(wèi)生以及審美的需求，設(shè)計出具有市場前景的產(chǎn)品。例如，可以為室內(nèi)培育鮮花設(shè)計專門的陶瓷花盆，花盆宜設(shè)計為潔白色澤，以便襯托出花草的嬌嫩，同時考慮到花草更換、花盆清洗因素，將花盆外形設(shè)計為質(zhì)地厚實、大方簡潔的形態(tài)，以便在保證陶瓷花盆耐久性的基礎(chǔ)上，注重人們的審美需求。
2.賦予陶瓷產(chǎn)品歷久彌新的情感
陶瓷產(chǎn)品在日常生活中隨處可見，生活在快節(jié)奏與高負(fù)荷狀態(tài)下的人們更渴望通過身邊的器物重新找回原始純真的生活狀態(tài)。對此，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品中運用“慢”設(shè)計理念時，應(yīng)注重采用獨特的設(shè)計形式賦予陶瓷產(chǎn)品特殊的情感，讓人們能夠在陶瓷產(chǎn)品中獲得緩解壓力的介質(zhì)，讓陶瓷產(chǎn)品可以為人們帶來舒適感與親切感。此外，基于“慢設(shè)計”的陶瓷產(chǎn)品應(yīng)為人們發(fā)揮想象力“留白”，讓人們可以產(chǎn)生與陶瓷產(chǎn)品相互交流的渴望，并確保陶瓷產(chǎn)品能夠傳達健康與平衡的信息，啟發(fā)使用者與自然和諧共處、關(guān)心生活與快樂的本質(zhì)。生活體驗與文化熏陶是激發(fā)人們對器物產(chǎn)生情感的主要因素，因此在運用“慢”設(shè)計理念時，要注重融合生活體驗與文化傳統(tǒng)。例如，丹麥皇家陶瓷廠設(shè)計了一套唐草藍花餐具、茶具，在陶瓷餐具與茶具上繪有鈷藍色唐草圖案，而器具形態(tài)則被設(shè)計為西方傳統(tǒng)茶具、餐具樣式，形體主干壓紋與頂蓋造型均具有西方傳統(tǒng)色彩。此外，由于丹麥人的文化中已經(jīng)融入了較多的唐草元素，唐草圖案不僅象征清閑雅致與和諧柔美，傳承了歷史的厚重感，因此有助于激起人們的審美體驗，同時還具有一定的情感寄托功能。
我們知道雪雕的制作過程與其他藝術(shù)品的制作過程相比較比較復(fù)雜，它要求雪雕設(shè)計者以及雪雕雕刻者都必須有較為精湛的技術(shù)，因此，如果雪雕設(shè)計者設(shè)計的雪雕造型過于復(fù)雜，就會給雪雕雕刻者的雕刻過程帶來較大的困難，這樣不僅僅會消耗大量的人力以及物力，還會大大地減少雕刻作品的美觀程度。另外，如果在雕刻過程中出現(xiàn)一些錯誤，由于受雕刻原料本身的影響，這種失誤是很難消除的，即使可以消除也會影響雪雕作品的美觀程度。因此，雪雕設(shè)計者在設(shè)計過程中必須要結(jié)合雪雕原料的特點、雪雕雕刻者的技術(shù)以及雪雕的美觀程度，從而不斷提高我國雪雕的制作水平。
(二)調(diào)動情感
一件成功的雪雕作品不僅僅可以吸引觀眾的眼球，讓他們愿意花費更多的時間去觀察和了解這個作品，還可以更好的調(diào)動觀眾的情感，讓他們可以通過雪雕作品了解作者想要表達的思想感情。因此，雪雕設(shè)計者在設(shè)計雪雕的過程中，不僅應(yīng)該使得雪雕作品的主體明確以及易于表現(xiàn)，還應(yīng)該將自己真實的情感注入到雪雕作品。當(dāng)觀眾看到雪雕作品時，首先他們愿意停下來觀察這件作品，剛開始觀眾并不能直接看到作品所表達的感情，但是當(dāng)他們花費更多的時間和精力去更深層次的觀察時，他們就會透過作品體會到作者的感情，了解作者在設(shè)計作品時的心情。
(三)合理的比例
眾所周知的是，一個合理的比例是直接決定一件作品成功與否的關(guān)鍵因素之一，它可以更好地吸引觀眾的眼球，增加觀眾對于雪雕作品的興趣。我國大部分雪雕設(shè)計者在設(shè)計過程中不注重雪雕作品的比例安排，他們僅僅只是按照自己的觀察來確定作品的比例。而在西方大部分國家，雪雕設(shè)計者對于雪雕作品的比例是極其注重的，他們在設(shè)計過程中必須要使用精確的儀器來確定比例，這就是我國雪雕制作水平一直落后于西方國家的主要原因之一。因此，我國雪雕設(shè)計者必須要積極向西方國家學(xué)習(xí)，引進他們的各種先進技術(shù)，加強對雪雕作品比例的重視程度，進而不斷提高自己的雪雕藝術(shù)水平，最后提高我國雪雕藝術(shù)在國際上的地位。
二、雪雕藝術(shù)的實踐應(yīng)用
隨著我國人們生活水平的不斷提高，人們開始漸漸的注重精神上的享受，為了滿足人們的需求，雪雕藝術(shù)漸漸地走進了人們的日常生活中，并且受到了人民群眾的廣泛關(guān)注，雪雕藝術(shù)已經(jīng)成為了人們業(yè)余生活中不可缺少的一部分。雪雕的出現(xiàn)不僅僅可以豐富人們的業(yè)余生活、開闊他們的視眼，還可以大大地提高他們的審美能力。雪雕藝術(shù)還可以豐富我國的文化，使得我國的文化更加的博大精深，進而提高我國文化在國際上的地位，吸引更多的外國人來欣賞我國的文化。
日常生活中所說的“量化”，指的是目標(biāo)或任務(wù)具體明確，可以清晰度量。根據(jù)不同情況，表現(xiàn)為數(shù)量多少，具體的統(tǒng)計數(shù)字，范圍衡量，時間長度等等。人們可以通過量化各種事物，減少很多不必要的浪費，大大提升節(jié)約空間。比如，在辦公桌上放置幾個規(guī)格一致的收納盒，通過整齊有序地收納處理，辦公桌上的空間被最大限度地利用起來。同時，對日常生活中的事物進行量化處理，可以使人們更加方便地實施操作，提高事物的可控性——辦公桌上的物品被收拾整齊，所有物品都被安置妥當(dāng)，各有歸處，工作效率也就隨之提高。量化的意義，除節(jié)約和可控之外，還體現(xiàn)在用戶體驗以及產(chǎn)品品質(zhì)上。量化體驗在一定程度上改變了用戶對產(chǎn)品的最初感受，可以有效地幫助用戶更加準(zhǔn)確地了解產(chǎn)品。而基于形狀、外包裝等方面對產(chǎn)品做出量化的改變，使得產(chǎn)品在形狀或者功能上更加富有層次。
2調(diào)料產(chǎn)品的量化過程——以食鹽為例
鹽作為調(diào)料以及人體必需的礦物元素，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。鹽在作為調(diào)料品被使用之前，首先要經(jīng)歷幾個階段（如圖1所示）。海水經(jīng)過日曬蒸發(fā)結(jié)晶而形成的粗鹽顆粒，含有較多的泥沙和雜質(zhì)，被成堆存放于鹽倉之內(nèi)。粗鹽經(jīng)溶解、沉淀、過濾、蒸發(fā)等步驟制得精鹽，甚至為了補充更多的鹽分，將碘元素加進去。從海水到粗鹽再到精鹽和加碘鹽的這一過程，都是鹽的原料階段。流向市場的過程中，要首先對鹽進行分裝。根據(jù)實際情況，按照一定的規(guī)格對鹽進行成袋、成包或者成罐的分裝處理，是鹽的分裝階段。分裝完成之后，進入廚房之前，鹽要經(jīng)歷第三個階段—銷售階段—被放于各大超市或者零售店待出售。以上的三個階段，是調(diào)料產(chǎn)品在量化過程中的物理量化，而在廚房餐桌的使用過程中，用戶還要根據(jù)不同的使用目的進行行為上的量化，如添加少許調(diào)味、烹飪等。物理量化和行為量化是食鹽在生產(chǎn)、銷售和使用這一整個消費鏈條上的不同階段，物理量化階段主要通過不同的質(zhì)量和包裝方式以及銷售方式實現(xiàn)，而行為量化則要根據(jù)不同的使用環(huán)境和使用方式進行設(shè)計。
3設(shè)計方案
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場上現(xiàn)有的食用鹽的形式基本為顆粒狀，細(xì)鹽更是作為各個家庭廚房的必備品。在做菜過程中，人們通常使用勺子掂量的形式加鹽，而對于究竟加了幾克的鹽沒有概念。鹽棒對現(xiàn)有傳統(tǒng)的顆粒狀的鹽進行改良設(shè)計，設(shè)計成棒狀易掰折的形式，并針對做菜時“適量”、“少許”的概念作了具體量的理念，體現(xiàn)了“度量”的概念（如圖2、圖3所示）。根據(jù)人一天的食鹽量需少于6克，而作了定量化設(shè)計。每根鹽棒總量為6克，通過刻度（凹點）平均分為三段，消費者可以根據(jù)具體情況以克為單位精確度量，而每天的攝入量也可做到心中有數(shù)。
4鹽棒的量化設(shè)計理念
1對于少于1克的使用需求，在鹽棒的塑料盒蓋內(nèi)側(cè)設(shè)計了螺旋狀的紋路，使用者可將鹽棒在此處摩擦產(chǎn)生粉末來使用，便于調(diào)味。在外包裝設(shè)計上，也對鹽罐蓋子做了隔層，以方便存放用剩的調(diào)料棒（如圖4所示）。定量化的設(shè)計理念，清晰且明朗，從每人每天食鹽量少于6克，到每次的使用量，以及舌尖上的微調(diào)，在做菜過程中將觸覺、聽覺、味覺巧妙地融合在一起，增加了樂趣。此外，對鹽棒的造型，功能作了設(shè)計，注重用戶體驗，且對使用人群及特殊元素的作用進行分析歸納總結(jié)，設(shè)計出既有外延創(chuàng)新和又有豐富內(nèi)涵的鹽棒。
由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時，甚至已經(jīng)難以找到合乎標(biāo)準(zhǔn)的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國歷來有玩玉的傳統(tǒng)?；始覑塾瘢匀坏帽Ｕ嫌袷墓?yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進貢和田玉多達4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進貢的和田玉多達20萬斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛之物，進入文明社會后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國成立，才結(jié)束了和田玉長達4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對低下、物質(zhì)財富并不富裕的農(nóng)牧文明時代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計理念與實踐對自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進入工業(yè)文明時代后，工藝設(shè)計被捆綁到與提升社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的時代潮流中。工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)造社會財富的巨大推動力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時代的工藝設(shè)計理念的突出特點是:“創(chuàng)造財富，刺激消費”。這種設(shè)計理念的現(xiàn)實表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡，目的是便于機械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡單的重復(fù)來促進生產(chǎn)、滿足需求。
當(dāng)工藝設(shè)計被裹挾到了“創(chuàng)造財富、刺激消費”的時代洪流，以攫取利潤為最高目標(biāo)時，它對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費上，那么工業(yè)文明時代人類對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時代的三次重大科技革命在推動社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時，也給自然環(huán)境資源帶來極大的傷害。第一次始于英國的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號即是來源于當(dāng)時大量煤煙的排放;在德國，德累斯頓附近的穆格利茲河，因為玻璃制造廠所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因為鉛氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過河水的陸地動物也沒能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機的發(fā)明使得人類的活動范圍得到了前所未有的擴張，從以往的陸地、海洋，擴展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問題。在這一階段，人類因為工業(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無情的報復(fù)，如發(fā)生于20世紀(jì)30年代的比利時馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計算機產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時人類對環(huán)境的污染已經(jīng)擴展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬人死于核污染，27萬人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個歐洲，期間法國、德國和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達數(shù)千萬。時至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無一人，一片死寂。
此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進入后工業(yè)文明時代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的觀念為越來越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計理念。最早對產(chǎn)品設(shè)計與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開研究，并發(fā)表論著的是美國設(shè)計理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀(jì)60年代所出版的《為真實世界而設(shè)計》，首次提出設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮地球上有限資源的使用問題，應(yīng)該為保護地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計對于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點極大地觸動了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計的思考，推動了設(shè)計觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計”的理念進而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計。
隨著世界范圍內(nèi)對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(SustainableDesign)正成為近年來設(shè)計理論和實踐研究的熱點?？沙掷m(xù)設(shè)計是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計活動，強調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計來實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標(biāo)。低碳設(shè)計可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識，在不降低生活水平的前提下，通過日常生活行為模式的再設(shè)計，降低碳消費量;二是通過節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開發(fā)新的、可替代的能源，實現(xiàn)減排。通過上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時代，隨著時代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計理念在不斷地變遷。設(shè)計理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財富、刺激消費”過渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計理念所牽動的自然環(huán)境風(fēng)險是不一樣的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代“締造奢華”的設(shè)計理念只是對優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時代“創(chuàng)造財富，刺激消費”的設(shè)計理念則發(fā)展為了對自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險前所未有。進入后工業(yè)文明時代后，面對日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問題，人類開始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計理念成為時代的大勢。這實質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)展將是無法延續(xù)的。我們堅信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計理念將是全人類共同的理性選擇。
作者：鄧俊單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院
2.裝飾色彩使現(xiàn)代設(shè)計更具有象征意義色彩本身并沒有什么意義，但隨著人類藝術(shù)的發(fā)展，被運用到裝飾活動中，各種感情特征或者象征意義便被加諸到色彩之上。特定的色彩能夠使人們產(chǎn)生特定的聯(lián)想，設(shè)計師進行創(chuàng)作時，若只是做到色彩搭配上的和諧與形和色的吻合，卻不理會人們對色彩形成的習(xí)慣印象，其作品就不會有象征意義，藝術(shù)形象也不會飽滿。
二、現(xiàn)代設(shè)計理念下裝飾色彩在設(shè)計中的應(yīng)用研究
1.裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的主題性應(yīng)用裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的主題性應(yīng)用就是主題思想的應(yīng)用，即為設(shè)計作品借助對現(xiàn)實生活的描繪和對藝術(shù)形象的塑造而突出的中心思想，構(gòu)成設(shè)計的主體和核心。裝飾色彩的主題性，是指通過色彩突出被裝飾物所要表達的中心思想。裝飾色彩千變?nèi)f化，其包含的信息與蘊含的情感也非常多，用哪些色彩之間的搭配對主題進行表達，完全是由表現(xiàn)對象的特有性質(zhì)來決定的。主題設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代設(shè)計有很多各種的主題，使用色彩表達的方法也千變?nèi)f化，裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的主題性應(yīng)用，是現(xiàn)代設(shè)計理念下裝飾色彩在設(shè)計中的應(yīng)用的重要組成部分。
2.裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的象征性應(yīng)用裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的象征性應(yīng)用也很廣泛。視覺表現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計最關(guān)鍵的因素所在，而裝飾色彩在視覺表現(xiàn)中占據(jù)最突出的地位。在現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計理念要求作品醒目充滿個性，最大限度的吸引觀眾的眼球，通過運用色彩象征引起觀眾共鳴，可以很好的幫助設(shè)計師達到自己的目的。缺乏對裝飾色彩的合理運用，設(shè)計很容易失去關(guān)注大部分的欣賞與認(rèn)可，無法喚起觀眾的共鳴，這樣的設(shè)計也許有完善的技術(shù)性和獨特的個性，但這種完全脫離一定共性要求的個性即使再獨特也是不成功的。既要有一定的共性典型性，又要有獨特的個性化色彩，這樣的設(shè)計才能在競爭中立于不敗之地。
（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念建構(gòu)主義（constructivism）的先導(dǎo)是瑞士著名心理學(xué)家讓•皮亞杰。皮亞杰提出人類認(rèn)知建構(gòu)過程有四個核心概念：圖式：個體對世界的知覺理解和思考的方式，也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)；同化：學(xué)習(xí)者對外界刺激輸入進行過濾或改變使之變?yōu)樽陨硪徊糠值倪^程；順應(yīng)：學(xué)習(xí)者在受到外部刺激原有圖式無法使之同化時，調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程；平衡：學(xué)習(xí)者通過自我調(diào)節(jié)機制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。他認(rèn)為，人類認(rèn)知受到三個過程的影響：同化，順應(yīng)，平衡。知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用所需的學(xué)習(xí)資料，通過意義①建構(gòu)的方式而獲得。該理念的啟示是，教學(xué)模式應(yīng)該以學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)為核心，教師扮演組織者、指導(dǎo)者和幫助者的角色，利用會話、情境、協(xié)作等方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這種模式中，學(xué)生不再是學(xué)習(xí)的被動接受者，而是主動的意義建構(gòu)者；教師也不再是知識的傳授者，而是學(xué)生的協(xié)作伙伴；教材不再是教師傳授知識的輔助工具，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象。“空中教室”的設(shè)計過程也深受該理念的啟發(fā)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計以及模式運行都以學(xué)生為中心，不再以教師為主導(dǎo)。
（二）多元智能理念著名教育心理學(xué)家霍華德•加德納教授在1983年提出多元智能理論，將人的智能分為語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺—空間智能、音樂智能、身體動覺智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能。1999年，他又補充了三種智能“：自然智能、靈性智能與存在智能。”這些不同的智能代表了不同的潛能，每一種智能在人類認(rèn)識世界和改造世界的過程中都發(fā)揮著巨大的作用。該理論認(rèn)為智能不是一種單一的能力，而是由多種能力組成的綜合體，而且每個人都具有不同于他人的智能傾向（人人有才），每類智能又并非均衡發(fā)展（人無全才）。該理論告訴我們，每個人有發(fā)展多種智能的需要，我們要注重教學(xué)的多樣化，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展他們的多元智能，同時，每個人又是有個性差異的，因此，我們還要注重因材施教?！翱罩薪淌摇蹦Ｊ骄褪鞘艿皆摾碚摰膯l(fā)，試圖突破傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式和考評標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)資源以及考核標(biāo)準(zhǔn)的多元化，既培育學(xué)生的各項智能，又發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了學(xué)生的優(yōu)勢智能。
（三）分層教學(xué)理念分層教學(xué)是以承認(rèn)受教育者存在個體差異為出發(fā)點而提出的一種教學(xué)理念。從學(xué)生的角度看，學(xué)生個體之間明顯存在一定的差異，表現(xiàn)在整體素質(zhì)不齊，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和認(rèn)知水平不一。分層教學(xué)需要從兩個層面進行分層，一個分層是對教學(xué)內(nèi)容的分層，根據(jù)課程內(nèi)容的深度和廣度進行層次上的劃分，以適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的漸進過程，另一個分層是對學(xué)生的分層，根據(jù)他們的知識背景、領(lǐng)悟能力等進行分層，以滿足不同層次學(xué)生的需求。受到該理念的啟發(fā)，“空中教室”按照“分功能，分教室，分梯層”的理念進行設(shè)計，對教學(xué)內(nèi)容和授課對象進行分層，把班級教學(xué)、分組教學(xué)和個別教學(xué)有機地結(jié)合起來，滿足學(xué)生的多樣化需求，讓每個學(xué)生“吃適合自己的、吃得了、吃得好的東西”。
二“、空中教室”模式的設(shè)計思路
提到意境，提到繪畫與設(shè)計理念，自然聯(lián)想到了吳冠中先生的作品。先生的作品一直是當(dāng)今繪畫界與設(shè)計界研究和探討的典范，對我們有著很多啟迪和幫助。先生學(xué)貫中西，在他的長期實踐和探索中無疑是將設(shè)計理念運用于繪畫之口最成功的。他的作品以“意象”領(lǐng)先，看似隨心所欲，又不失嚴(yán)格的章法。水墨之中、抽象與具象之間、寫實與寫意之間都在不斷追求著抽象美和形式美，更是站在設(shè)計與繪畫之間。
先生的代表作《長城》《春雪》等作品與其說是畫出來的還真不如說是設(shè)計出來的。作品中的房子、村莊、小樹、大山、荷塘、清泉，它們都以獨具特色的意境表達然于紙上。從創(chuàng)作之初就以獨特的觀察方法來構(gòu)思、安排，點、線、面、體的構(gòu)成要素?zé)o不體現(xiàn)在每幅作品中。有的采用散點透視，有的又移花接木，大膽地對現(xiàn)實要素進行設(shè)計，使我們感受到設(shè)計構(gòu)思的巧妙和設(shè)計思維與設(shè)計眼光的獨特，以及設(shè)計處理方法的另類。作品中對山石的刻畫，只寥寥數(shù)筆，輕盈的線條;森林中并排的小樹，形式美感;線條的律動、塊面的分割;點的聚散，充滿著節(jié)奏和構(gòu)成。大膽地運用現(xiàn)代設(shè)計語言，將視覺造型符號運用得惟妙惟肖、淋漓盡致。
繪畫語言與設(shè)計理念之間作為一種藝術(shù)語言在情感上更多地體現(xiàn)在視覺符號體系。視覺是人的第一感官載體，人們通過視覺符號的提煉和概括，傳達對現(xiàn)實事物的理解，用視覺傳達為目的，溝通視覺語言符號。可以說繪畫藝術(shù)在一定程度上為平面設(shè)計提供了龐大的視覺符號體系，它們有的吸取繪畫中深厚的文化內(nèi)涵，有的體現(xiàn)著繪畫形式與方法，以及特有的繪畫語言和豐富的創(chuàng)作素材。在很多海報設(shè)計中有的直接吸取繪畫形式中的視覺元素，比如水墨、圖案、傳統(tǒng)繪畫紋樣、象征圖形以及吉祥圖式等，這些只有在繪畫中才能見到的視覺要素如今在設(shè)計作品中屢見不鮮。不僅提升了海報設(shè)計本身的韻味與檔次，同時也注人了更深層次的傳統(tǒng)文化理念。
