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時間：2023-03-23 15:22:49
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云，可說是與人類生息攸關的自然景象。歷代的文學家與藝術家無不對其傾之以情。我國浪漫主義詩人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無所不往，具有飄忽無常的形態(tài)。在中國山水畫中，云的形象多不勝數(shù)。而我國傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨特的造型語言流傳至今，經(jīng)過數(shù)個世紀的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設計觀念。
一、“祥云”的起源與演變
與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎。在原始社會，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關系密切，人們?yōu)榇硕M行了各式祈求保佑、消災降富、庇護生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動。作為祭祀活動的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動，與“天馬”一起奔跑。此時的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。WWW.133229.CoM它有時出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時也作為背景，布滿整個畫面。隨著吉祥文化的進一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當朝”等。
在民間剪紙、風箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨有的藝術感染力和生命力，并流傳至今。
二、“祥云”的現(xiàn)代價值與運用
隨著社會的進步和科學的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設計師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運用于自己的作品之中。
“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗的傳統(tǒng)文化的圖形符號，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標志設計中的運用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。
清華大學美術學院的陳漢民教授曾撰文指出:標志是傳達信息最精煉的形象語言，形簡而意賅?，F(xiàn)代標志設計常以意造型、以形達意?！跋樵啤迸c現(xiàn)代標志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標志，以綠色作為永恒的主題，藍天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應，使之形成一個完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設計。
現(xiàn)代標志設計不是抽象繪畫，更不是字謎，它是無聲的語言，它必須求得觀者的共鳴。現(xiàn)代標志設計不但要求圖形的完美與新穎，還應追求標志的“一形多意”。其“意”不應是作者強加地“給予”，而應是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代標志設計中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標志的信息量，又豐富了標志的內(nèi)涵。圖3是著名設計師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設計的標志，設計師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費者保持健康，并給消費者帶來吉祥、如意。圖4是萬佛園（陵園）的標志，設計師利用“祥云”為底，反襯一個中國佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地?！啊弊址笳鬏喕?、永生，寄托了生者對亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風味餐館的標志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見一鳥一羽，只見“祥云”飄逸，造型生動、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。
“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術形象，美好而豐富的寓意，都賦予設計師們以無窮的創(chuàng)作靈感。總之，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術魅力，其藝術生命力也將與其生生相息的中國傳統(tǒng)文化一起長存不朽。
參考文獻：
剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術，其創(chuàng)作過程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感。”
所以，從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。
1．剪紙造型藝術中的吉祥觀
在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會早期，生存和繁衍是首要的關注，此時的藝術多數(shù)是生命和繁衍的符號。隨著現(xiàn)代社會世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術中的生命與繁衍符號因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術品中表達其對吉祥如意的幸福生活的向往。
剪紙的人們，希望通過理想化的剪紙作品來補償現(xiàn)實生活的不足，用吉祥補償生活的悲痛，用繁衍補償生命的孤苦。“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當成畫面中的一員，對生活充滿無比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。
在傳統(tǒng)剪紙藝術作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財進寶”、“瑞陽喜慶”、“天官賜福”、“麒麟送子”、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。
2．陰陽觀和生生觀的藝術觀
西方哲學以自然科學觀點認識世界，而中國古典哲學是以陰陽觀認識世界的，形成了陰陽五行說?！瓣庩栂嗪?，化生萬物，萬物生生不息”的中國本原哲學是中國民間美術的哲學基礎。誕生于中國原始社會的陰陽觀和生生觀合一的中國本原哲學，是人類生命意識與繁衍意識的哲學升華，即陰陽相和才能繁衍人類萬物，而人類萬物是永生不息的?！独[史》中“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”。慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學觀念。
陰陽觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠取諸物”得出的結(jié)論，也是中國傳統(tǒng)藝術包括民間藝術的哲學基礎。中華民族根深蒂固的陰陽哲學也在剪紙藝術中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠古陰陽哲學觀念的載體。
3．簡練概括，夸張寫神的圖騰造型觀
剪紙藝術中表現(xiàn)的人事物向來就不是特定時空的自然形態(tài)，而是超時空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復雜，而是以簡潔概括為特點，透出一種獨特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護氏族群體的圖騰虎，之中就有保護娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚與笙的符號。據(jù)考證，原始社會生育姿勢都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。
比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。
4．自由意想、變形再造的造型觀
傳統(tǒng)剪紙美術的藝術裝飾，以有生命的花草、動物與自然萬物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無生命的瓦；蓮花裝飾魚，代替了無生命的魚鱗；花草動物圖案，裝飾了人的衣紋與動物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙造型的特色所在?？梢钥吹?，裝飾變形并不是中國傳統(tǒng)藝術獨有的特征，西方的現(xiàn)代美術流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫里沒有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚，在動物肚子里裝飾小動物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國剪紙藝術的獨特之處，并不是無生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。
二、現(xiàn)代標志設計
現(xiàn)代標志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別，聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而以之作為溝通的媒介。標志傳達信息的功能很強，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應用于現(xiàn)代社會的各個方面。
1. 吉祥如意之理念，貫穿標志設計
不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊涵的對生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標志設計中。
中國聯(lián)通的商標設計，就是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來，迂回往復的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。標志造型中的四個放形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標志中的十個空穴則有完完滿滿和十全十美之含。
靳棣強先生為榮華餅家設計的標志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。
陳幼堅工作室的標志，運用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來喜氣好運，并表現(xiàn)了悠長和堅定的合作精神。
2. 陰陽五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標志設計中體現(xiàn)
剪紙藝術中，人們通過平面簡單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學文化的影響。而當代設計師，也深受到易學文化的熏陶，其作品在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學文化的烙印。
中國傳統(tǒng)文化和剪紙藝術中，人們都曾以天圓地方來概括宇宙，太級圖案也是最具代表性之一，具有簡潔、神秘的“動靜觀”和“時空觀”，具有標志設計的典型意念。深圳的“水上樂園”標志設計，就借鑒了太級這一傳統(tǒng)圖案為基礎，水紋上下翻卷、流動，簡潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強調(diào)其視覺沖擊力和獨特的符號性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明而又強烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時具有現(xiàn)代標志特征。
中國銀行標志設計，設計者也充分運用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國銀行是面向全球的國際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國傳統(tǒng)藝術和剪紙藝術中，“意念先行，以形取神”這一特點在這個中國銀行的標志設計中也得到了很好的體現(xiàn)。
3.概括提煉的圖騰式標志，表達深遠含義
標志設計就是以圖形來傳達信息，圖形簡潔使人容易識別，造型有特點使人過目不忘。在現(xiàn)代標志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來的印跡。設計者運用富有象征意義或歷史淵源的動物圖形，抽象并加入新的涵義，并進行圖形的變形，使之古為今用。
韓美林先生為中國國際航空公司所做的標志，取材于中國傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡化，生動刻畫了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會給那里帶去安寧與幸福。造型簡潔概括，易識別。此外，另一巧妙點在于，鳳凰的標志又是貴賓“VIP”的藝術變型，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務的誠意。
鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用了原始社會的鳳鳥圖騰，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
4. 變形藝術融入標志設計
剪紙有其獨特的審美意識。剪紙的造型特點是不求真實，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達意。這種富有中國特色的傳神達意式的變形藝術，在現(xiàn)代標志中得到了延續(xù)。
關鍵詞
原 創(chuàng)“簡約”設計“空印”陶瓷包裝
論文設計之初，我深受“簡約”設計理念的影響，但我們又應該嘗試著去做一些有自己想法的東西，或許說是做一些原創(chuàng)性的東西。
本次論文設計主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與之相關的設計，體現(xiàn)“簡約”的設計理念，形成獨具的原創(chuàng)風格。
一、論文設計選題
景德鎮(zhèn)陶瓷包裝一直以來只注重其使用功能，忽略了它的審美功能，不能很好地展現(xiàn)瓷器的品質(zhì)?，F(xiàn)代人追求簡約，越來越多人選擇簡約的陶瓷設計。而在現(xiàn)代設計多元化發(fā)展的大趨勢下，人類生存方式上新觀念的介入，從思維的引導和情感的表達上，我們發(fā)現(xiàn)以往用于包裝設計中的運用法則正逐漸被打破，固有的思維方式被解構(gòu)，傳統(tǒng)的包裝形式已不再適合這種簡約風格?；诖它c，本次論文設計選擇陶瓷包裝及與之相關的設計，從“簡約” 設計的角度出發(fā)，以“空印”陶瓷為主題，著重對陶瓷包裝設計進行探索和研究。
二、論文設計理念
“空印” 陶瓷是本次論文設計虛擬的一個陶瓷品牌名稱?！翱铡笔且环N狀態(tài)，一種境界，也是一種追求；看似一無所有，卻蘊涵著無窮的魅力，包容一切的能量；“空”給了我們無限遐想的空間，也給自然中一切生命滄桑輪回的意味；“空”是一種創(chuàng)造，是給想象留下的干凈的空間?！坝 痹从谔沾傻撞康穆淇睢＞暗骆?zhèn)陶瓷擁有千年歷史，陶瓷底部的印章落款是其獨具特色的特征?！翱沼 斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中的詮釋，這也是本次論文設計的創(chuàng)作理念。
三、論文設計作品內(nèi)容及其制作
1、論文設計結(jié)構(gòu)
本次論文設計以“空印” 標志設計為核心，做了一系列的圖案設計，每套圖案制作成卡片形式，放置在一個紙盒中形成圖案集。圖案運用于陶瓷裝飾，包裝裝飾等。
陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，其中包括包裝盒設計，包裝卡片、包裝紙等等；包裝宣傳冊為三套陶瓷的產(chǎn)品展示宣傳；品牌形象設計部分的主要內(nèi)容包括：信封、信箋、手提袋、CD盒、訂貨單、名片等。
2、標志設計
“空印”品牌標志設計元素源于白紙、陶瓷、印章。圖形為一枚空的印章，它既能很好的詮釋“空”的意境，同時保留印章的方形外框形式，很好地把“空”和“印”兩個字融入一個圖形之中。同時圖形簡潔，易被識別，容易給人留下深刻印象。
景德鎮(zhèn)陶瓷底部印章一般有方形和圓形。方形印章具有直硬的外框，更具突出性，更容易產(chǎn)生視覺效果。在標志設計過程中，考慮印章的具體表現(xiàn)形式時，最初通過矢量軟件仿制印章，但這樣會失去印章本身的很多特征，所以仿制不如直接做一個印章，在印章上直接刻出一個印章的外框。為了使圖形更具印章特征，特意在印章上部刻一個缺口，以仿印章在印到紙面上常出現(xiàn)漏印的部分。為了呼應直硬的外框形式，缺口也被刻意制作成較直的輪廓。
同時，當印章印在紙張上，會有一些紅泥溢出印章外框，或因印泥不均而產(chǎn)生較淺的顏色，這些細節(jié)都是印章獨具的特點，在標志設計中也要考慮?？傊翱沼 辈粌H充分保留印章本身獨具的特點，而且摘去印章落款，簡約精煉，能加強識別性，充分體現(xiàn)論文設計理念。
3、圖案設計
在圖案設計中，我堅持從傳統(tǒng)元素中去尋找靈感。在學習《傳統(tǒng)裝飾藝術研究》課程中，對我國傳統(tǒng)文化藝術有了很大的感觸，對傳統(tǒng)圖案、印章、書法等有了一定的認識。因此在圖案的設計過程中，我不斷地尋找傳統(tǒng)的本土元素，進行重新整合，形成新的圖形。
在第一套方案中，用傳統(tǒng)圖案中纏枝紋及水紋的圖案簡化成線條，密集的線條與花卉圖案形成鮮明的疏密對比。
第二套方案運用傳統(tǒng)圖案中的云紋作為設計元素，將云紋與英文字母結(jié)合，別具特色，也很現(xiàn)代。
在第三套方案中，以印章和毛筆所畫的線條為設計元素，相互穿插組合，具有中國本土的特點，紅的印章黑的線，這種簡潔的點線結(jié)合能產(chǎn)生一種飄逸的效果。
4、圖案集
圖案集做成卡片形式。很喜歡厚厚的卡片，疊在一起，整整齊齊的排著，感覺很精致。盒子運用了火柴盒的結(jié)構(gòu)形式，這種形式很簡單，但又很出效果。盒面上只有少量的文字配合粗糙紋理的厚紙張，更顯得簡潔精致。
5、陶瓷器型制作
陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，設計盡量體現(xiàn)“自然、本色、真實”的風格。當人們隨著時尚的東西追尋了一圈之后，發(fā)現(xiàn)還是自然的能夠體現(xiàn)事物本色，才是最為真實的選擇。
第一套取名為“枝”，是發(fā)簪。樹枝是天然的線，擁有自然的美。我從野外挑選了幾根樹枝，精心的修剪，再通過翻模、注漿，制作成擁有樹枝天然線條和陶瓷透白的發(fā)簪。
第二套取名為“鵝卵石”，是石盒。中國人崇尚自然的觀念，鵝卵石特有的形體、材質(zhì)和很強的親和力，經(jīng)流水的沖刷、磨洗、剝蝕和飄移而形成的漫長地質(zhì)歷史，令人領略到天賜尤物的盡善盡美；其紋理清晰，千姿百態(tài)，妙趣橫生，讓人體驗到大自然的神韻與靈性。它有自然之美、無聲之妙、個性之奇、永恒之貴，令人遐思、陶醉。
我從昌江下游一個石堆中尋找到許多黑石，這種石頭表面灰黑，有著粗糙的紋理，在選石時，盡量選擇圓潤平整，少有破損的，然后經(jīng)過翻模、印坯等工序制作成陶瓷，并且將圖案通過貼花印在陶瓷上。
6、包裝設計
包裝設計追求簡潔、原創(chuàng)。我嘗試著尋找各種紙張，其中有300克的水粉紙、350克的黑卡、宣紙、素描紙等。
包裝一，是“枝”的包裝。這套包裝采用了圓筒的結(jié)構(gòu)，運用一定厚度的素描紙，多層包圈，同時應用圖案裝飾。我從傳統(tǒng)陶瓷包裝中得到啟示，利用黑米作為填充物來固定，以防止陶瓷樹枝在包裝盒中因晃動而造成的損壞。
包裝二，是“鵝卵石” 包裝，石盒。這套包裝利用300克的白卡制作，足夠厚的紙能保證陶瓷的安全。里面用黑布以便襯托陶瓷的白。
包裝三，茶葉罐包裝。這套包裝全手工制作而成，沒有利用打印文件，更注重材料的運用，利用褶皺的宣紙裱在卡紙上，產(chǎn)生特殊的紋理效果。最后加上個空印，十分干凈，做到極簡，給人以樸實、安靜的感受。
包裝封條，由于印有“封”之意，從這一理念出發(fā)設計出來的包裝的封條，利用質(zhì)地良好的宣紙，間斷印上印章，再圈于卷軸上，可剪下每一小段貼于包裝開口處。
四、展示設計
好的作品需要通過展示才能很好的表現(xiàn)出來。展示需要一定的氣氛，結(jié)合所作的論文設計風格，我想制造一種寧靜簡潔的氛圍。首先利用白色的方塊布做一個布墊，分別放置三套包裝，然后在方布的邊角蓋上印章，更顯別致；同時，結(jié)合黑米進行展示，因為黑色能很好的襯托白色；石盒放置在黑色鵝卵石下，猶如山澗溪邊安靜躺著的石頭，讓人體驗到大自然的神韻與靈性。海報用燈箱來展示，燈箱色彩艷麗、效果醒目，立體感強，與包裝的展示形成鮮明對比，這樣能夠很好的襯托產(chǎn)品的展示效果。
五、論文設計心得
當整套論文設計完成后，雖然還有很多不足，但心中還是有點成就感。回想整個設計的過程，我認為有以下幾點是應該注重的：
1、多畫草圖，強調(diào)手繪。
隨身攜帶草稿本，當有想法的時候迅速畫在草稿本上。畫草圖過程中容易讓人能產(chǎn)生新的想法，抓住瞬間即逝的靈感。并且畫草圖時關掉電腦，擺脫電腦的束縛。無限制的想象，不要考慮所畫的東西合不合理，好不好看等等，只要迅速的通過手繪草圖表達出來。從論文設計開始之初，我始終堅持先畫草圖，后上電腦，從標志到圖形到包裝等等，一遍遍草圖，一次次否定，反復修改，最終確定滿意的方案。
2、親自攝影，原創(chuàng)圖形。
攝影圖形是現(xiàn)代平面設計中采用最多的圖形表現(xiàn)方式。應賦予受眾具體的視覺形象的感知，攝影圖形能再現(xiàn)物象的造型、質(zhì)感 、色彩等，這種視覺形象的傳遞不是純客觀地再現(xiàn)原有物象，而是融入了設計師與攝影師共同的審美評價與情趣，引起受眾產(chǎn)生特定的視覺和心理反應。
在整套論文設計中，我堅持所有的設計圖形都自己拍攝。我有簡易的裝備，SONY100的單反相機和柔光板。由于沒有燈，我每次在陽臺搭一個簡陋的攝影臺，將柔光板放置在上面，利用陽光進行拍攝，這樣保持設計的原創(chuàng)性。
3、嘗試不同的材料。
在此次論文設計中，我運用了各種紙張和亞克力板。不同的材料有著不同的質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的排列、組織、構(gòu)造各不同，因而產(chǎn)生粗糙、光滑、軟硬不同感覺。
參考文獻：
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術領域之中，標志設計就是其中之一。
一、中國傳統(tǒng)圖案
傳統(tǒng)圖案是我國勞動人民在幾千年的生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術的淵源和基礎（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎上發(fā)展起來的。
從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實用與審判的完美結(jié)合，是勞動人民以其豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用了獨具魅力的視覺形態(tài)”①p6，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術形態(tài)體現(xiàn)。
從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國歷代書法圖形符號等”②p6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統(tǒng)圖案藝術形式。我國是一個多民族的國家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。
二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有很好的欣賞價值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊藏著更多的意蘊。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時間的衍變進而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③p6
中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運轉(zhuǎn)與維護以此“三合而一”的哲學思想為軸心，我國傳統(tǒng)圖案對此也有充分的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)的動物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護者。中國古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨顯魅力！另外由于勞動人民在日常生活當中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊，符合勞動人民對生活的追求。
三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設計中的運用
傳統(tǒng)圖案的審美藝術法則盡管是老調(diào)重談，但是它對于現(xiàn)代設計師的藝術創(chuàng)作思維來講，又總是會產(chǎn)生出許多現(xiàn)實意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術審美規(guī)律，往往時時刻刻地在影響著我們的美術設計，如果我們能運用現(xiàn)代人的思維，對傳統(tǒng)圖案作進一步細致探究，那肯定會產(chǎn)生別開生面的藝術效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術規(guī)律，對于現(xiàn)代美術設計來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財富，隨著時代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會產(chǎn)生愈來愈積極的作用。
標志傳達信息的功能性很強，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運用于現(xiàn)代社會的各個方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊的圖形應用到標志設計中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。
備受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現(xiàn)代標志設計中的一個經(jīng)典之作。該標志整體結(jié)構(gòu)是來自中國傳統(tǒng)圖案中的“盤長”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意向，并藉以表達標志主題和表達人民的望。
深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設計以“國花牡丹”為設計基礎。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國人民心目中享有特殊的地位。標志設計作為本民族精神象征，她融進了人們對生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長。
中國聯(lián)通公司標志是由古代紋樣圖形“盤長”紋樣演變而來?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長。新標志保持了原有標志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、
活力、時尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點睛之筆，既象兩個人隨時隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價值。
中國郵政的標志也是中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設計相結(jié)合應用的成功范例之一。該標志其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎上，設計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運勢融入到圖形中，該標志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達了服務千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業(yè)形象。
四、如何發(fā)展與創(chuàng)新
以傳統(tǒng)藝術中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術、少數(shù)民族裝飾藝術中的經(jīng)典內(nèi)容作為標志設計的創(chuàng)意原點，是標志設計中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術，由于現(xiàn)代社會超時空觀、多學科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達的現(xiàn)代美術設計思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡單翻版。另外，所借鑒的圖形應該是與該標志所表現(xiàn)的意義相適應，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時俱進的新面貌。
由以上的成功實例可以看出，在現(xiàn)代圖形設計中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。
因此對于設計師應準確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設計元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時代感和生命力，讓古老的藝術可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷得延伸下去。
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注 釋：
①郭友南[m].《<感受符號中的情感>藝術探索》第96頁.2005年第8期.
關鍵詞：網(wǎng)絡教育，液壓系統(tǒng)，組合機床，課程設計，回路
：18000多字的機械專業(yè)本科論文，但結(jié)合計算機知識做的論文
有中英文摘要、目錄、參考文獻
中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化更是匯聚了上下五千年的歷史智慧精華，也形成了華夏民族的獨特藝術魅力。中國的標志藝術可以追溯到遠古時期的“圖騰”。隨后形成旗子、徽標。到了中世紀形成了店鋪的招牌、幌子，最終形成了商品交換中的商標。這種便于人們分辨事物種類、明確事物意思及人與人之間聯(lián)絡的標記，便是標志的最終用途。歷經(jīng)千年發(fā)展、演變的中國傳統(tǒng)文化在標志設計中也體現(xiàn)了獨特的藝術魅力。標志設計再也不是簡單的區(qū)分事物之間的標記，而是將文化中的“形”、“意”、“魂”經(jīng)過揣摩、解構(gòu)、分析然后滲透到了標志中。中國現(xiàn)代標志設計更是將其深厚的民族魅力、文化內(nèi)涵、精神風貌凸顯的淋漓盡致。標志設計的基本要素就是體現(xiàn)國家、城市、團體、企業(yè)或產(chǎn)品的識別性；明確國家、城市、團體、企業(yè)或產(chǎn)品表達的準確性；保持其相關活動的同一性；引起公眾注意的顯著性；具有廣泛應用的的多樣性；實現(xiàn)宣傳、認知的長久性；最終達到藝術表現(xiàn)的審美性。而藝術表現(xiàn)也是一個標志設計成功與否的關鍵要素，大大反映出一個標志設計的宣傳度、認知度與公眾接受度的重要成果。
中國傳統(tǒng)文化的藝術魅力是無可厚非的，可以將中國傳統(tǒng)文化分為中國漢字書法藝術、中國紋樣圖形藝術、中國陶瓷古器藝術、中國古建筑藝術、中國文化思想藝術、本土化民族特色藝術等等。而這些藝術形式恰恰是中國現(xiàn)代標志設計中獨特的、不可趨同磨滅的藝術魅力。隨著時代的發(fā)展，標志設計也在尋求多方面，全方位的發(fā)展道路，尋求標志設計價值表現(xiàn)的最大化，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設計中的靈活應用便可以使標志設計蓬蓽生輝，在激烈的競爭中脫穎而出，使標志設計不但具有宣傳、審美的價值，還有古文化烘托與傳承發(fā)展的藝術價值。而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設計的中應用與表現(xiàn)，并不是簡單的“拿來主義”的生搬硬套，而是要表現(xiàn)文化藝術的“形”、“意”、“魂”的精神境界。
一 傳統(tǒng)文化在標志設計中“形”的藝術表現(xiàn)
“形”在標志設計中是最基本的構(gòu)成元素，無論是一個圓點，一個字體，都是標志設計中的“形”體表現(xiàn)，沒有“形”的展示，標志設計也就不復存在?！靶巍笨梢院唵蔚睦斫鉃闃酥竞x的形式表達，圖形與文字含義相符，比如：中國鳳凰衛(wèi)視的電視臺標，標志中明確的將圖形設計為兩兩相對旋轉(zhuǎn)翅膀的“鳳”與“凰”，組成了中國傳統(tǒng)文化有的“喜相逢”的形式結(jié)構(gòu)，即準確的表達了標志的信息傳遞，又體現(xiàn)了鳳凰衛(wèi)視作為現(xiàn)代媒介的傳播載體，信息流轉(zhuǎn)不停，迅速集成焦點、熱點傳媒信息資源。同時反映出中國文化的敦厚底蘊。2008年北京奧運會的徽標是最能體現(xiàn)中國文化傳承的標志，篆刻文字是中國的獨有的書法藝術，舞動的“京”字如同一個活力四射的運動員，形成了“人”、“字”、“形”同構(gòu)的畫面，賦予標志激情與動感，寓意表達明確，文化內(nèi)涵濃厚的韻味。奧運會徽的設計便將中國文化與奧林匹克精神完美融合。
二 傳統(tǒng)文化在標志設計中“意”的藝術表現(xiàn)
中國人由于傳統(tǒng)文化的熏陶，在藝術上注重“形”、“意”結(jié)合的表現(xiàn)形式。喜歡含蓄的傳達“意”的精神境界。司徒虹曾說過：“中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)具有兩個特征：一個是包含科學合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。”所以，傳統(tǒng)文化下的圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標志的設計之中。[1]一個圖形的形成都是源于圖形所要表達的意義，最初人們對自然和宗教的崇拜，形成了“繁衍生息，富貴安康、祛災除禍”等傳統(tǒng)文化的象征圖象形式。進而衍生出對美好生活的向往和期盼，而這種對“意”的追求，才代代相傳出“形”的認可。例如中國聯(lián)通的標志，采用的就是源于佛教八寶“八吉祥”之中的“盤長”造型，通常與民間的“方勝”結(jié)合運用。將其“源遠流長，生生不息”之意延伸于通信行業(yè)，與信息產(chǎn)業(yè)保證通信連綿周流的職業(yè)操守恰恰吻和；既洋溢著濃郁的民族情結(jié)，又散發(fā)著祥瑞之氣，暗示著信息產(chǎn)業(yè)的公益性特質(zhì)。[2]這種將中國傳統(tǒng)文化應用到現(xiàn)代標志設計中，即體現(xiàn)了文化藝術的表現(xiàn)，又能給公眾以美好寓意的寄托，同時對公司或企業(yè)的運營發(fā)展也帶來到了欣欣向榮的精神動力。
三 傳統(tǒng)文化在標志設計中“魂”的藝術表現(xiàn)
“魂”是事物存在的靈魂，標志設計的“魂”如同人的靈魂一樣，沒了靈魂，就沒了氣勢，人或事物就只剩下軀殼，也就沒有了存在的意義。“魂”是一種氣質(zhì)、一種精神，是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的無形血液，中國人的內(nèi)斂思想導致了無中生有的“魂”氣魄的傳播與散發(fā)。而現(xiàn)代標志設計中采用中國傳統(tǒng)文化的藝術表現(xiàn)形式，大大增加了標志的精神境界和文化氣韻。使標志設計增添了生動的靈魂支撐。2008年中國申辦奧運會的標志便體現(xiàn)了中國奧運的磅礴氣勢，流動的毛筆走勢，行云流水般暢快，造型上借用中國書法中所特有的“筆不到而神到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。[3]即體現(xiàn)奧運的生動活潑，又體現(xiàn)了中國國粹藝術經(jīng)久不衰的文化價值。中國香港的城市標志在設計中采用了中國龍的形態(tài)表現(xiàn)手法，寓意著飛龍在天的精神氣魄，又表達出亞洲四小龍的發(fā)展狀態(tài)。巧妙的表達了標志的意義，同時也傳播了中國傳統(tǒng)藝術文化。
四 結(jié)語
文化是發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化的合理有效表現(xiàn)，也會帶來現(xiàn)代感十足的藝術設計價值，設計師的感悟不同，對于傳統(tǒng)文化的設計表現(xiàn)也有所不同，我們要用變化發(fā)展的、與時俱進的設計眼光看待傳統(tǒng)文化。而題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣的中華民族特有的傳統(tǒng)文化，是開發(fā)現(xiàn)代設計文化的巨大資源和寶貴財富。從多個案例可以看出標志設計中融入傳統(tǒng)文化，本身就是標志著對中國本土文化的傳承與延伸，并且極大的推動了中國傳統(tǒng)文化的精神發(fā)揚與傳播。同時解構(gòu)、重組現(xiàn)代藝術形態(tài)元素，創(chuàng)造出更具藝術文化特性的優(yōu)秀作品來。
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0180-02
一、高校畢業(yè)生與社會人才需求的差距
畢業(yè)季百萬高校畢業(yè)生涌入到人才招聘市場，為謀求一個良好的工作而日夜奔走，但同時電視求職類節(jié)目中各招聘者大呼千里馬難求。造成供求紊亂局面的主要原因是高等院校培養(yǎng)出的人才同需求存在一定的差距[1，2]。大學生在接收四年的全面且規(guī)范的高等教育后，無論知識還是素質(zhì)層面都有了顯著的提高。但據(jù)多數(shù)進入企業(yè)的應屆畢業(yè)生反應，對職場中的基本常識和工作中必需的職業(yè)技能缺乏了解；學院所學知識在工作應用少；理論脫離實際，動手能力差，這些束縛了他們工作后的發(fā)展。進入企業(yè)后往往需要重頭開始學習。同時，企業(yè)反映畢業(yè)生能力與企業(yè)需求有差距。從校園到社會企業(yè)銜接不當，是產(chǎn)生以上問題的主要原因。
二、工科學生本科畢業(yè)設計現(xiàn)狀調(diào)研
畢業(yè)設計是學生從校園走向社會企業(yè)的一個重要過渡階段。在這個過程中，學生培養(yǎng)獨立思考解決問題的能力；學習如何將所學知識轉(zhuǎn)換為有社會價值的生產(chǎn)力；縮短進入社會、企業(yè)后的適應期；為今后的順利工作積累經(jīng)驗。因此完善畢業(yè)設計成為高等教育的一個重點。通過調(diào)查分析整理多所高等院校的工科畢業(yè)設計情況，了解到目前畢業(yè)設計（論文）總體質(zhì)量普遍較高：綜合性設計在原理上創(chuàng)新性較高，具有較高的工程應用價值，解決了實際問題?？傮w情況如下[3，4]：畢業(yè)設計（論文）分為綜述類、研究類和設計類三大類。畢業(yè)設計分為開題、中期檢查及論文答辯三個環(huán)節(jié)。開題包括選題、制定工作計劃、調(diào)研和搜集有關資料及文獻閱讀。為確保畢業(yè)設計及時保質(zhì)保量的完成，學院在畢業(yè)設計中期組織中期檢查。同時畢業(yè)設計中也存在一些問題：研究類畢業(yè)設計過分強調(diào)機械制圖的作用忽略其他工程能力鍛煉形式，設計類畢業(yè)設計產(chǎn)品設計過程單一、片面與企業(yè)需求脫節(jié)，設計類畢業(yè)設計機械制圖的繪制方式過于局限。下表中列出了國內(nèi)多所工科院校畢業(yè)設計中研究類和畢業(yè)類畢業(yè)設計要求對比。
三、存在的問題及建議
1.增強研究類畢業(yè)設計工程能力訓練的全面性。研究類畢業(yè)設計，以攻克技術難題為出發(fā)點在設計、組織實驗的基礎上，對實驗結(jié)果進行比對、分析，最終解決實際生產(chǎn)生活中的技術難題。研究類畢業(yè)設計的工程基本訓練包含實驗、系統(tǒng)調(diào)試、工程實踐、機械制圖等。機械制圖不是工程基本訓練的唯一方式。對于選擇研究類畢業(yè)設計的畢業(yè)生，今后工作用到機械制圖的領域很少，而且機械制圖能力在本科教學和課程設計中已經(jīng)得到訓練，因此，在畢業(yè)設計中將機械制圖作為強化實踐能力的主要手段浪費了學生的時間和精力。理論分析計算、實驗研究和設備使用與調(diào)試或計算機軟件使用，這些是科學研究和工程技術的基本，也是今后工作的重心。因此研究類畢業(yè)設計應將工作重心轉(zhuǎn)移到試驗臺架的搭建，實驗測量、系統(tǒng)調(diào)試、工程實踐這些同樣能鍛煉學生實踐能力的工作上，強化工程能力訓練的全面性?？梢愿鶕?jù)實際情況將工作量和成果的學術意義作為工程基本訓練量化的衡量標準[5]。
2.強化設計類畢業(yè)設計產(chǎn)品開發(fā)流程的完整性。設計類畢業(yè)設計，根據(jù)實際應用要求設計某些機構(gòu)或設備實現(xiàn)特定的功能，整個產(chǎn)品開發(fā)過程是一個完整的系統(tǒng)體系。但是很多工科的畢業(yè)設計一般是是先按照設計要求畫出圖紙，然后再根據(jù)圖紙寫出約1.5萬字的說明，這與企業(yè)產(chǎn)品設計流程概念相違背?，F(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)品設計開發(fā)中采用的是V模式設計流程[6]，開發(fā)過程大致包括：市場定位，需求分析，功能需求建立，系統(tǒng)設計，結(jié)構(gòu)設計，三維實體仿真，功能測試、驗證，系統(tǒng)測試，驗證，出二維零件圖，制造。工科畢業(yè)設計強化的只是產(chǎn)品設計中的工作圖設計這一環(huán)節(jié)。學生進入產(chǎn)品設計領域還是零基礎，需要重新學習。故設計類畢業(yè)設計應該從市場需求出發(fā)，強化產(chǎn)品開發(fā)流程的完整性，熟悉產(chǎn)品開發(fā)流程的各個環(huán)節(jié)。
現(xiàn)代社會掌握先進技術，富有創(chuàng)新能力和實踐能力的高端技術人才的需求日益增大。傳統(tǒng)應試教育下培養(yǎng)出的人才同社會需求存在一定的差距。畢業(yè)設計是由校園到社會的過渡階段，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力，獨立解決實際問題能力，是縮短這一差距的必要手段。因此為了滿足社會人才需求，對工科本科學生畢業(yè)設計提出以下建議：首先，增強研究類畢業(yè)設計工程能力訓練的全面性，研究類畢業(yè)設計應將工程能力訓練的重心轉(zhuǎn)移至試驗臺架的搭建，實驗方案實施、試驗系統(tǒng)調(diào)試、工程實踐上；其次，強化設計類畢業(yè)設計產(chǎn)品開發(fā)流程的完整性，設計類畢業(yè)設計應該從市場需求出發(fā)，強化產(chǎn)品開發(fā)流程的完整性，使學生熟悉產(chǎn)品開發(fā)流程的各個環(huán)節(jié)；最后，提高設計類畢業(yè)設計的機械制圖方式的靈活性，工科院校設計類畢業(yè)設計應靈活掌握手工繪圖、二維計算機輔助繪圖和三維實體造型三者的比例，提倡使用計算機繪制方式，不必拘泥于圖紙的數(shù)量和形式。
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中圖分類號：J70 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）01-0126-01
美術學專業(yè)是一門實踐性很強的學科，美術學本科學生的畢業(yè)論文是學生在本科階段所獲得的知識水平、專業(yè)技能、科學研究能力和學術創(chuàng)新精神的重要標志。畢業(yè)論文撰寫的過程也是綜合培養(yǎng)學生在本專業(yè)方面的科學研究能力，包括藝術鑒賞能力、邏輯思維能力、綜合分析能力、理論表達能力、資料查詢、文獻檢索及運用現(xiàn)代技術獲得相關信息的能力的一個實踐過程。本文通過對已畢業(yè)的美術學專業(yè)學生的畢業(yè)論文進行調(diào)研及考察，總結(jié)出美術學專業(yè)畢業(yè)論文存在的普遍問題，提出了指導畢業(yè)論文順利完成的方法，為美術學畢業(yè)論文的實踐教學提供借鑒。
一、美術學本科畢業(yè)論文常見問題
（一）畢業(yè)論文選題范圍不當。大部分學生的論文題目過大、過深，不適合本科生完成，如《淺析油畫前景》、《試論中國傳統(tǒng)工筆畫與現(xiàn)代工筆畫的區(qū)別與聯(lián)系》、《淺析現(xiàn)當代中國風景油畫》，這些選題范圍學生很難駕馭，此類選題寫成一本專著也不為過，本科生當然難以就此寫出高質(zhì)量的畢業(yè)論文來。如果論文題目過小，論文得不到展開，則內(nèi)容空泛乏味，缺少研究的目的性。也有些畢業(yè)論文內(nèi)容過于陳舊，只是對以往的論文觀點進行簡單的重復。所以論文選題要大小適中，難易得當，這是寫出高質(zhì)量論文的前提條件。
（二）不能結(jié)合專業(yè)特點。對于美術學學生來說，理論研究沒有相應的基礎，實際工作經(jīng)驗不豐富，寫作基礎較差，如果不結(jié)合自身專業(yè)實際選題，勢必只有到處拼湊，達不到能力培養(yǎng)和素質(zhì)訓練的教學目標。美術學畢業(yè)論文考察學生通過四年本科教育所取得的理論知識、美學素養(yǎng)、文化修養(yǎng)等各方面的能力，論文就是一個與自己所學專業(yè)相關的課題，要提出問題、分析問題、解決問題，探討創(chuàng)作實踐者的理論水平。研究的內(nèi)容要從自身的創(chuàng)作出發(fā)，闡明自己的觀點，表現(xiàn)出自己的知識和專業(yè)水平。
（三）畢業(yè)論文格式不規(guī)范。對于本科畢業(yè)論文的格式，學院或所在系部都會有明確具體的要求，但是很多學生往往忽略格式要求，隨意設置標題和文章的字體、字號，尤其是引用部分的問題最為常見。有的學生引用的文章內(nèi)容并沒有標明出處，沒有注明期刊或書籍的出版社、頁碼，亂用標點，錯別字出現(xiàn)頻繁。主要原因是美術學專業(yè)的學生把大部分精力用到了畢業(yè)創(chuàng)作中，對畢業(yè)論文寫作的重視程度不高。
（四）缺乏自主學習和創(chuàng)新能力。沒有充分的自主學習，創(chuàng)新能力就無從談起，畢業(yè)論文有創(chuàng)新性才有靈魂和價值。有些學生的畢業(yè)論文直接重復論述其他人現(xiàn)有的觀點與結(jié)論，抄襲他人的研究成果。有些學生對畢業(yè)論文的寫作不夠重視，認為美術學專業(yè)的學生應當以畢業(yè)創(chuàng)作為主，畢業(yè)論文只是應付了事，所以態(tài)度不端正，東拼西湊，這樣很難寫出具有創(chuàng)新性的、有價值的畢業(yè)論文。不論是結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐還是對某一專業(yè)領域進行研究，都應當是本人經(jīng)過獨立思考的成果，絕對不能直接剽竊他人的研究成果。
二、美術學本科畢業(yè)論文改進措施
（一）加強學生對選題的認識。要獲得一個好的選題，需要作者在對文章的整體脈絡和框架有大致的估量后，通過大量查閱資料，分析提出的問題，確定自己研究的主要方向，然后才可能找到自己滿意的選題。這是一個思維不斷運動的過程，需要主觀的思想與所要選擇的事物發(fā)生共鳴，這種靈感是非常重要的。確定好選題的范圍，再根據(jù)自己的能力進一步展開查閱，揚長避短地做更深一步的研究。因此，論文要以所學專業(yè)為主，按照選題的任務、計劃和完成期限有目的、有方法地充實專業(yè)技能及理論知識，培養(yǎng)科學研究和寫作能力，同時為專業(yè)的繼續(xù)深造和從事工作奠定理論基礎。
課題研究目標、內(nèi)容、方法和手段:
本課題研究紅外監(jiān)控系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)。主要實現(xiàn)對象是被動紅外防盜報警探測器。其包括硬件和軟件兩大部分。主要包括對于硬件的構(gòu)成以及軟件的接入進行描述。通過51單片機、驅(qū)動電路、傳感器、GSM等技術來進行設計與實現(xiàn)。
設計(論文)提綱及進度安排:
4月6日至4月25日
分析題目查閱資料學習與畢業(yè)設計相關的知識
4月25日至5月15日
硬件實現(xiàn)、軟件編寫、進行方案論證
5月15日至6月10日
測試硬件、調(diào)試軟件撰寫畢業(yè)論文并征求導師意見,修改畢業(yè)論文,進行畢業(yè)論文的評議。
主要參考文獻和書目:
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背景：隨著科學的發(fā)展及社會的進步，人們生活水平的提高，旅游在日常生活中所占的份額越來越重。旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人們生活中必不可少的一個組成部分，旅游業(yè)也成為了一個重要的行業(yè)。旅游活動要順利進行，交通是影響旅游活動的眾多因素中最重要的一個，沒有交通的發(fā)展，旅游就無從談起。便捷迅速的交通署旅游活動得以順利進行的充要條件。旅游過程一般以景點為節(jié)點，以交通路線為連接而形成閉合系統(tǒng)，其中包含了食、宿、行、游、夠、娛等各種活動。從旅游業(yè)的發(fā)展里程來看，交通始終起著支配作用，是旅游業(yè)發(fā)展和產(chǎn)生的先決條件，同時，世界旅游業(yè)的發(fā)展也促進了交通的發(fā)展。不管旅游活動是以什么為目的，達到什么樣的等級水平，若要完成這樣的閉合系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，驕傲同是充分必要條件；換言之，就是既要有交通路線通達、交通工具運輸，又要有交通路線，交通活動將素有旅游內(nèi)容串聯(lián)起來，設計出一個較優(yōu)化的旅游計劃?？梢哉f，沒有交通就沒有旅游。各種各樣的交通工具發(fā)明、應用、和普及，可以看成是交通發(fā)展的標志，所以研究交通、交通工具與旅游業(yè)的關系的非常必要的。各種不同交通方式的出現(xiàn)，也帶來了旅游方式的轉(zhuǎn)變。
研究意義：旅游行業(yè)雖然興起的時間不長，但是在這一課題的研究，國內(nèi)國外都已經(jīng)取得了很多成果。例如旅游地生命周期理論、旅游經(jīng)濟學理論、旅游社會學、旅游中心地理論、旅游心理學等等眾多理論成果和學科。雖然這一課題的研究已經(jīng)取得了眾多成果，但是我認為，對這一課題的繼續(xù)研究還是非常必要的。旅游行業(yè)畢竟是一個興起不久的行業(yè)，而且隨著社會的發(fā)展，人民旅游需求的增加，旅游業(yè)也必定會快速的發(fā)展變化。各種各樣新的問題，新的情況都需要我們?nèi)ダ^續(xù)研究，繼續(xù)應對，所以社會日新月異的今天，這一課題仍舊沒有過時，仍舊有其研究意義。
旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)濟發(fā)展有著密切的影響關系。從理論上講，旅游業(yè)并不直接增加和創(chuàng)造社會財富，它只是通過旅游者的旅游消費使社會財富在不同地區(qū)、不同行業(yè)進行再分配。如何讓財富進行高效，合理的分配，交通起著至關重要的作用，合理高效的交通是合理高效分配的基礎。旅游業(yè)是人民經(jīng)濟發(fā)展狀況的標志。旅游消費不屬于人們的基本生活消費，它是社會經(jīng)濟實力、人們收入水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？梢哉f，一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展狀況是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況的的標志。同樣一個地區(qū)的交通發(fā)展狀況，也代表著一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況。
大眾旅游時代的到來，使旅游日益成為現(xiàn)代人類社會主要的生活方式和社會經(jīng)濟活動。隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率不斷提高，以及人們生活水平的迅速提高和帶薪假期的增加，旅游業(yè)將持續(xù)高速度發(fā)展，成為世界最重要的經(jīng)濟部門之一。據(jù)預測，未來10年間，我國旅游業(yè)將保持年均10.4%的增長速度，其中個人旅游消費將以年均9.8%的速度增長，企業(yè)、政府旅游消費增長速度將達到10.9%；到2010年我國旅游總收入占GDP的比例達到8%；到2020年中國將成為世界第一大旅游目的地國和第四大客源輸出國。作為新興消費熱點行業(yè)之一的旅游行業(yè)，在我國將迎來巨大的發(fā)展機遇，很多省區(qū)和重要城市都把旅游業(yè)作為支柱行業(yè)和重點行業(yè)來發(fā)展。如何處理發(fā)展機遇與其帶來的交通壓力也是一個重要的問題。
國內(nèi)外相關研究狀況：旅游交通的理論研究目前主要集中在旅游交通的概念(保繼剛、楚義芳，1999；關宏志等，2001；卞顯紅、王蘇潔，2003；吳剛等，2003)，普遍認為旅游交通是指游客所使用的交通基礎設施、設備以及運輸服務。孫有望、李云清(1999)，指出交通是旅游的重要組成部分比較深刻地揭示交通在旅游中的作用和地位。另外，在旅游交通規(guī)劃、旅游交通需求研究、旅游交通管理和政策效力分析研究等方面國內(nèi)學者都取得了一定的成就。國外旅游交通的研究狀況主要集中在交通與旅游目的地發(fā)展關系研究、旅游佳通安全性研究、旅游交通的能源、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展研究等方面。
參考文獻
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2.本課題研究的主要內(nèi)容和擬采用的研究方案、研究方法或措施。
本論文深入探討交通與旅游業(yè)的關系，分析交通工具的發(fā)展對旅游業(yè)發(fā)展的影響以及旅游業(yè)的發(fā)展對交通的反作用。通過對比、類比、以及數(shù)據(jù)分析，交通與旅游業(yè)的發(fā)展展開研究。根據(jù)以上思路，我的研究方法如下：
1）仔細研讀相關著作、作品，使自己對課題有一個透徹的認識。在閱讀的過程中隨時將個人心得記錄下來。
2）大量查閱國內(nèi)外關于交通與旅游業(yè)發(fā)展的專業(yè)文獻，總結(jié)他人的觀點，并與自己的觀點相比較，從而得到新的看法，并改進自己的觀點。
3）借助互聯(lián)網(wǎng)了解中外專家學者、各界人士、對于對于交通與旅游業(yè)的觀點和看法，充實完善自己的觀點。
4）和論文指導老師保持密切聯(lián)系，尋求指導，為文章潤色，力爭出色。
3.預期成果形式。
4.本課題研究的重點及難點，前期已開展工作。
重點：交通的發(fā)展對旅游業(yè)帶來的積極意義，和應對消極影響應采取的策略難點：具體分析交通對旅游業(yè)都產(chǎn)生了那些影響，如何產(chǎn)生的。以開展工作：查閱相關資料，草列提綱。
5.完成本課題的工作方案及進度計劃(按周次填寫)。
第七學期第7周：確定選題，與指導老師見面。
第七學期第8-9周：完成開題報告。
第七學期第10周-第八學期第9周：撰寫畢業(yè)論文。
第七學期第14周：完成中期報告，參加中期檢查；
中國傳統(tǒng)文化種類繁多,內(nèi)容豐富,其歷經(jīng)時間的沉淀,幾經(jīng)建構(gòu)一解構(gòu)一再建構(gòu),綿延不絕,生生不息,積累了大量豐富多彩的藝術表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如:新石器時代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時期靈巧多變的器皿,以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強烈的木版年畫等等,都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧,或簡約或精致,或工整或粗放或熱烈或娟秀,或質(zhì)樸或奢華等多種手法。許多元素隨著時間的推移、歷史的變遷,科技和工藝的不斷演進經(jīng)久不衰,從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也傳承了華夏民族特有的藝術精神。
中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財富,不管是題材、內(nèi)容還是形式,它都是其他藝術形式難以替代的,它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。這一切無不為現(xiàn)代標志設計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。
標志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現(xiàn)代視覺傳達系統(tǒng)的一個重要組成部份,將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達出來。它以精練的形象表達一定的涵義,并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力,傳達特定的信息,吸引人們的視線,使人們在看到標志的同時,自然而然產(chǎn)生聯(lián)想,從而產(chǎn)生對品牌的認同感。在整個企業(yè)形象的傳遞過程中,因其出現(xiàn)頻率高,應用廣泛,易于被人們認知和記憶。同時,標志設計又受本身所要表達內(nèi)容的限制,實用價值是它獨立存在的意義所在。
承襲了中國傳統(tǒng)美學的觀念,近年來,現(xiàn)代標志設計作品中有很多著意強化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合,運用現(xiàn)代信息符號,對那些具有象征意義的中國傳統(tǒng)元素進行變化、重組、出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設計的意味,既體現(xiàn)出現(xiàn)代標志設計的觀念與時尚,又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向,充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術魅力。
綜合梳理眾多現(xiàn)代標志的運用實例,筆者將傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標志設計中的運用總結(jié)歸納如下。
1漢字書法藝術在現(xiàn)代標志設計中的運用
漢字是在象形文字基礎上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性,還有一圖形化、符號化的表現(xiàn)特質(zhì)。甲骨文、篆、隸、楷等各種書法藝術在表現(xiàn)形式上不但講究字體的造型變化,而且非常重視文字的組合和虛、實、輕、重等整體構(gòu)成關系。同時,篆刻作為中國獨有的一個藝術門類,其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學家豐富多變的風格,使得篆刻藝術齡方寸之間營造出萬千氣象。這些都為現(xiàn)代標志提供了豐富的視覺元素。
最具代表性的運用為2010年世博會會徽(如圖1),它以漢字“世”為基礎設計,其中暗含三人合臂相擁的圖形,從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂,表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類,表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神;并與數(shù)字"2010”巧妙組合,相得益彰,表達了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望。
印是一種權(quán)力,也是一份職責,既是鄭重的約定,又是對誠信的承諾。因此,2008北京奧運會會徽(如圖2)選擇中國傳統(tǒng)文化符號一印章,作為標志的主體圖案,這在整個奧林匹克會徽設計史土是一個重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴承諾:世界給我以信任,我給世界以輝煌!這個標志名為“中國印·舞動的北京”,會徽印信中的篆字京,代表青春煥發(fā)的古都北京,正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力,歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運動員形象,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨,強調(diào)了以運動員為土體和健康向上的精神,充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。整個造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合,神在象外,象在言外,言在意外。在運動中傳達出人類體魄和精神的雙重之美,是體育精神的完美拴釋。
2傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標志設計中的提煉與衍生
圖形在傳統(tǒng)藝術中是一種重要的造型要素和風格樣式,是傳統(tǒng)風格構(gòu)成的外化形式因素。將傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計相融合,并不是簡單化的復古,而是用現(xiàn)代設計構(gòu)造基礎的多種手法將傳統(tǒng)圖形符號進行新的設計重組,在提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形的同時,還需要通過這種融合能準確地傳情達意。這樣設計出來的標志,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻,而且能帶有鮮明的時代特征,能夠充分地體現(xiàn)出標志所蘊涵的理念與個性。
許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品,都是從傳統(tǒng)圖形中獲得的靈感,進行提煉和衍生。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(如圖3)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣,并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式,一鳳一凰振翅高飛,鏗鏘和鳴,將媒體的特點,以及品牌立意高遠的王者精神表達得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補和交融,體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念,具有明顯的華夏文明的烙印。
中國聯(lián)通的標志(如圖4)是中國古代吉祥圖形盤長紋樣的現(xiàn)代演繹。盤長源放佛教的八吉祥,本為源遠流長,生生不息之意。標志采用遷回往復的線條象征信息時代高度發(fā)達的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡。整個標志易放識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié),鮮明的形象所帶來的高認知度,為聯(lián)通用戶的擴展和業(yè)務推廣起到了積極的作用。
3傳統(tǒng)吉樣文化在現(xiàn)代標志設計中的意蘊體現(xiàn)
“吉祥”,其意為預示好運之征兆,祥瑞?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”的句子,說明吉祥的本意是美好的預兆。在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化長河中,吉祥文化是一條十分重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷,源遠流長,博大精深。吉祥文化的影響從古至今,無處不在。不論是古人還是現(xiàn)代人,對美好的事物都一樣的心存向往。中國傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福,辦喜事要貼雙喜,過年要貼對聯(lián),北方許多地方貼“年年有余”、“五谷豐登”的年畫等等。如果適宜地把吉祥文化符號的精神元素融入現(xiàn)代標志設計之中,必定會使標志設計更具文化性與社會性。
