時間：2023-03-23 15:22:23
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1．生命意義的內(nèi)涵
對于生命意義的界定，學者們的側重點不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點。第一種是站在普遍人類學的立場上，認為生命意義即是對“我是誰”問題的追問，需要在實現(xiàn)自我的過程中得以實現(xiàn)。Frank認為，在生命歷程中，每個人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時而變。它展現(xiàn)在追尋和實現(xiàn)個體獨特的生活使命之中，這種生活使命是對現(xiàn)實生活中隨處所能預見的狀況的回應，進而借此實現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗證的律則。對于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達成；此刻意義指每個人生命的每一瞬間有待實現(xiàn)的使命。董喜才認為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔起這一使命。他指出人生的意義包括三個部分，即個人對自身生命、對他人和對社會的意義。第二種是站在社會學的立場上，認為生命的意義即是價值，在創(chuàng)造價值的過程中得以體現(xiàn)。比如國外學者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標，它能給予個體存在以方向感和價值感，且通過目標的實現(xiàn)，個體可以獲得一種成為一個有價值的人的認同感。Yalom認為，生命意義由兩部分組成：
①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。
②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個人在追求目標的過程中體驗到自己的生命是有目的、有價值的。唐曉鳴認為，有生命意義意味著個體能體驗到生命存在的價值或樂趣（意思），有了它就意味著個體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構的，生命意義需要創(chuàng)造，是人類永不停歇的價值追求。劉穎潔認為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。第三種是站在個體生存的立場上，認為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個體遭遇困境時，認為生命意義便是使人面對不幸時的精神支撐。Hedlund認為，生命意義是個人存在的理由，當個人能認識到自己的生命意義時，就會覺得自己的存在是有價值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。
2．生命意義失落的原因
對于學生生命意義失落的原因，諸多學者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領，缺乏對學生進行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來看，學校管理者對教師和學生提出的諸多強制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學生的思想和個性；教師把教學當作一種謀生的手段和職業(yè)，沒有體認到教學是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對學生的人文關懷；不少學生信奉“知識就是金錢”，難以從學習中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學生的傳統(tǒng)的教學觀和學習觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學模式的角度，提出了學生生命意義缺失的幾點原因。一是教學模式自身存在問題，比如理論水平不高，評價標準不當和概念界定的物化。二是人們對教學模式認識不當，將教學目標理解為學生知識的增長和認知能力的培養(yǎng)，將教學模式的實施過程曲解為如何快速高效地促進學生成長。三是教學模式的實施存在問題。譬如功利性過強，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴重。何孔潮和楊曉萍從課程實踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實施的僵化以及課程評價的異化等。周守軍從知識的視角，指出確定性的知識極大窒息了研究生知識創(chuàng)新的激情，使學生的生命意義不復存在。梁冠文提出生命意義在評價中消解，指出傳統(tǒng)教育評價的五大弊端，即唯甄別獨尊、唯功利是圖、評價標準單一、量化統(tǒng)整、主體錯位，使得教育的生命意義蕩然無存。
3．追尋生命意義的對策
目前的研究認為，生命意義主要通過生命教育實現(xiàn)或者側重于實現(xiàn)個體精神的提升。弗蘭克爾認為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗某件事和通過我們對無法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結合我國大學生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學生要通過保持創(chuàng)造價值的恒心、增加愛的體驗、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強適應性教育和重視生命教育來實現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學生有人的尊嚴感，培育學生積極的生命情感和生命責任感，增加學生的生活愉悅感以及指導學生樂觀地直面缺憾來使學生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對生命意義的建構提出了幾點建議：引導大學生樹立正確的生命觀，正確對待人生中的痛苦和死亡；引導大學生對生命意義自覺體認并在對生命的擔當中實現(xiàn)生命意義；引導其在自我實現(xiàn)的過程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導學生追尋生命的意義的幾點措施：引導學生在現(xiàn)實的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動實踐中開創(chuàng)生命的意義。部分學者也分別從教育的不同方面提出實現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學模式的實施中體現(xiàn)對人的生命意義的追尋，并指出以下幾點措施：樹立超功利的教學態(tài)度；注重教學情感和體驗式教學策略的運用；營造充滿審美意境的教學氛圍；提倡主體參與的教學模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應當對課程實踐從生命意義的視角進行再思考：確立基于自我實現(xiàn)的課程目標，倡導回歸學生生活世界的經(jīng)驗選擇，觀照主體間性的教學體驗，實施促進生命發(fā)展的評價變革。陳振華從師生關系的角度，提出通過建構理解型的師生關系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識的角度，認為首先要重塑教學知識價值觀，將教學作為傳播、應用和發(fā)展確定性知識和不確定性知識的活動，從知識增長的角度和人的生命意義的角度去設計教學；其次，研究生教學要體現(xiàn)知識的生活性，體現(xiàn)生命成長的意義；再次，不確定性知識觀要求教師轉換角色，成為學生生命意義體驗的促進者。
在我國當今社會中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預防和校正是當今教育的關鍵問題。通過實施美術治療活動，透過藝術作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術實踐過程，獲得自身身心緩和的平臺，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長中所經(jīng)的情感體驗，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗，近而消除抑郁。
當美術治療成為一種方法被運用到美術教育中時，教師為學生創(chuàng)設一個安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關系，不隨意干涉學生，并運用各種技巧鼓勵學生通過藝術創(chuàng)作進行內(nèi)心世界的情感表達，并以動態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進行綜合性的評價或平等交流。這樣，學生即能自由表達自我想法，從整個創(chuàng)作過程中獲得藝術所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進而獲得人格的完善與心靈的整合。
二、美術治療應用與教育的現(xiàn)實意義
美育當在代高職院校素質(zhì)教育中的缺失現(xiàn)狀
（一）高職大學生對美育認識的缺失
我們在高職院校大學生調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職學生平時閱讀以時尚雜志為主；上網(wǎng)以玩游戲為目的；對于音樂只限于當下流行音樂；美術基本不懂欣賞；沒有自己愛好并長期堅持的體育活動；如果不是學校要求，也不太愿意參加學校組織的各項活動；在學校學習的目的僅僅就是為了找個好工作，甚至有很大一部分學生認為自己最大的愛好就是睡覺，對于人生的目的、自己的未來和抱負茫然不知。這些結果讓我們感到當代高職院校一半以上的大學生沒有藝術需求，覺得藝術是一件和他們毫無關系，遙不可及的事情；更談不上去理解人生的崇高境界就是享受生命成長的快樂，發(fā)現(xiàn)美的事物，讓世界是一切美的事物來取悅自我。他們現(xiàn)在在學校里學習無非就是為了掌握某些技能，將來就能夠立足社會，無視校園、寢室環(huán)境、忽略了與同學的和諧關系，甚至不樂意參加學校組織的各類活動任何活動。
我國高職自開辦以來，一直倡導培養(yǎng)應用型、技能型人才，已經(jīng)逐步形成了以培養(yǎng)實用型技能人才為目標，使學生具有一定的系統(tǒng)理論知識和有很強的實踐動手能力的辦學方針，無論從人才培養(yǎng)方案上還是從課程設置中無處不體現(xiàn)出“夠用、實用”的指導思想，從而弱化了對學生人文素質(zhì)和美育的培養(yǎng)。突出表現(xiàn)在：
第一，高職院校對美育投入不夠。高職院校為提高辦學能力，可以動輒幾萬甚至上百萬建設實習實訓室，卻往往因為資金短缺無法建立完善的體育設施，為學生提供較為良好的課內(nèi)外的活動場所，認為學校里面有個操場，有些籃球、足球和乒乓球臺就足夠?qū)W生進行體育活動了；更不會為形成有特色的校園景觀，去花費“多余”的辦學經(jīng)費；所以也談不上為提高學院素質(zhì)教育水平，而為學生提供舞蹈房、琴房、畫室等。
第二，對美育作用認識不足。部分高職院校甚至認為美育和高職教育沒有多大關系，對學生的職業(yè)能力形成起不了多大的作用。高職教育培養(yǎng)實用型技能人才，對于學生的職業(yè)技能的養(yǎng)成才是首要的，學校的專業(yè)教育和素質(zhì)教育都圍繞著學生的專業(yè)技能開展。殊不知這樣培養(yǎng)出來的學生是不“完全”的，走向社會后將會缺乏競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力。
第三，對美育形式存在誤區(qū)。很多高職院校將美育等同于藝術教育，教學生唱歌、跳舞或者畫畫就是美育，其實藝術教育只是美育的一個重要形式和途徑，我們應該通過各種各樣的途徑和方式去陶冶學生的情操，提高學生的審美能力，從而達到培養(yǎng)“完人”的教育目的。
美育在高職院校素質(zhì)教育中的重要地位
（一）美育有利于高職學生個人綜合素質(zhì)培養(yǎng)
當今世界的競爭是人才的競爭，而在人才培養(yǎng)中，健全人格的養(yǎng)成尤為重要。美育是一種全面培育，它的獨特價值就在于它提升人的精神境界，塑造人的心靈，陶冶人的情操，在潛移默化中將人引入一種崇高的人生境界。
首先，美育對于學生智力發(fā)展的作用。美育能夠彌補科學的概念性、抽象性、機械性，使人生豐富而有意義。高職教育以傳授專業(yè)技能為主，忽視美育，其結果就是導致學生學習目的不強、思維狹窄、想象力不豐富等。而美育能夠使人的感性和理性平衡，極大程度激發(fā)學生智力潛力，就像著名科學家李政道認為：“科學和藝術是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！彼倪@段話揭示了智育與美育其實是相輔相成的。美育不但能夠使人具備對美的感受力和鑒賞力，同時促進了人的邏輯思維力和創(chuàng)造力。世界上最偉大的物理學家愛因斯坦和普朗克都有非常高的音樂造詣，他們除了在一起討論讓物理理論之外，還經(jīng)常在一起演奏。讓我們想象一下這樣一個畫面，量子論的創(chuàng)始人普朗克彈著鋼琴，相對論的創(chuàng)始人愛因斯坦拉著小提琴的，他們不但在科學上面為物理學描繪了的一幅優(yōu)美壯麗的圖景，在音樂藝術中，他們同樣能奏出扣人心弦的和聲。愛因斯坦在他發(fā)表相對論后曾說“人的想象力比知識更重要”。而美育正是能夠培養(yǎng)學生想象力的有效途徑和方法。
其次，美育對于學生心理健康的作用。美育使人能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、享受美，理解生命的意義，明確生活的目標，有利于學生心理健康的發(fā)展。認為，人的精神（心理）有三種：一是知識，二是意志，三是情感。知識屬于科學，意志的表現(xiàn)是行為，屬于倫理學，情感屬于美育。美育對于疏導人們情感,保持心理平衡,促進身心健康能夠產(chǎn)生明顯的作用。情感是心理健康的晴雨表,而美育就是一種情感教育,當人們沉浸在美的享受中時,美的內(nèi)蘊如甘甜的雨露滋潤著人的心田,使人的精神得到愉悅,情感得到凈化,心理緊張得到放松,心理負擔得到轉移,從而促進情緒調(diào)節(jié)和穩(wěn)定,保持或恢復心理平衡。
第三，美育對于學生品德養(yǎng)成的作用。美育不但可以豐富人們的情感，而且可以幫助人們培養(yǎng)和激發(fā)積極、健康的情感，抑制和摒棄消極、庸俗的情感，使人的品格情操純潔化、高尚化、得到凈化和升華，進而使人的心靈得到美化，人格得到完善?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，主張通過藝和樂的感染和熏陶作用來求得人格和人生的最高境界。因此美育能夠凈化人的心靈，自覺追求生活中的“真、善、美”，將人塑造成為外秀內(nèi)強真正的“完人”。
（二）美育有利于高職學院素質(zhì)教育的全面開展
首先，美育不僅是高職院校素質(zhì)教育的重要手段，更是高職教育的重要組成部分。1999年國務院《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中就已經(jīng)明確指出，素質(zhì)教育是關系到“我國社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和中華民族偉大復興的大局”，實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中，因此美育是素質(zhì)教育中不可缺少的部分。2004年國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》再次強調(diào)“堅持開展健康向上、豐富多彩的學術、科技、體育、藝術和文娛活動，把德育與智育、體育、美育有機結合起來，讓高雅藝術進校園，讓高雅文化進課堂，寓教育于文化活動之中，為學生提高素質(zhì)和健康成長提供良好的文化環(huán)境，促進大學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”。進一步明確了將美育在高等教育中的重要意義。讓美育滲透到德育、智育、體育以及勞動教育各育之中，使人從心靈到外表充滿著美感、智慧、創(chuàng)造和活力，促進人的素質(zhì)全面和諧地發(fā)展，更有助于發(fā)展學生的創(chuàng)造力。
其次，美育能夠促進校園文化的建立和提升。針對高職學生對學習興趣低、不愿意參加各類活動、習慣上網(wǎng)玩游戲等特點，精心策劃和開展內(nèi)容新穎、形式多樣、有高品位的校園文化活動，將學生吸引過來，“潤物細無聲”讓學生在活動中受到潛移默化的教育，形成美的觀點，從而能夠欣賞美、享受美，讓思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。
最后，美育能夠促進高職院校校風、學風建設。良好的校風、學風是一種潛在的教育力量和無形的精神力量。是學校在辦學過程中所形成的文化氛圍，是全體師生言行舉止準繩和精神文明風貌的體現(xiàn)，抓好校風、學風教育和建設，既有利于全面貫徹黨的教育方針，又有利于學院自身的發(fā)展與提高；既有利于全體師生發(fā)揚學校優(yōu)良傳統(tǒng)，又有利于愛國、愛校、愛文化、愛科學的教育；既有利于貫徹學校的各項規(guī)章制度，加強學生管理，又有利于培養(yǎng)學生良好的行為風尚；既有利于高校的人才培養(yǎng)，又能影響社會風氣，有利于社會主義精神文明建設。它對學生的培養(yǎng)和成長起著極為重要的潛移默化的熏陶作用。
美育的形式和途徑
（一）開設選修課程
課堂是教學的第一陣地，能夠直接有效的達到教育目標。因此為高職大學生建立相對完善的美育課程體系，開設美育理論、藝術鑒賞、美育實踐等課程，能夠從理論到實踐以達到塑造審美意識、發(fā)展審美能力、提高審美表現(xiàn)、促進審美創(chuàng)造的教育目標。學生可以通過必修和任選的方式選擇課程。
（二）寓美育于專業(yè)學習中
實驗教學要培養(yǎng)創(chuàng)新人才,培養(yǎng)學生探索知識、發(fā)現(xiàn)知識的能力。同樣,實驗課堂的教學不僅要讓學生學到一定的知識,更重要的是要讓學生能夠自己去探索知識、發(fā)現(xiàn)知識,具有自我教育的能力,具有分析問題、解決問題的能力,從而能讓他們在不斷嘗試,不斷錯誤和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。
1實踐教學的目的和特點
對于實踐教學來講它涉及到兩個方面的內(nèi)容,一是理論知識,而是實踐操作,兩者是相輔相承的,結合的好,教學會如虎添翼,而且使學生拉進了理論與實踐的距離,把理論知識和實踐一體化,易于突出所學專業(yè)的重點便于學習。下面從以下幾點來闡述實踐教學在教學中的作用。
1.1實踐教學作為一種獨特的教學形式它應具有的特點
①學生主要是通過實踐活動進行學習,增強了學生的感性認識,拓寬了學生將所學的理論知識與實際相結合的學習途徑,即動手又動腦是學習的能動過程。
②以學生的全面發(fā)展為本,突出了學生的主體地位。學生是實踐教學的主體,在實踐教學中具有能動性,對實驗加以理解和體驗,都成為實驗教學資源開發(fā)的重要組成部分。
③通過實踐教學使學生更直觀地了解了所學的理論知識,引發(fā)學生的創(chuàng)新能力。因為實踐是科學的基礎,是科學發(fā)展的動力源泉,是解決學生學習興趣低下,知識面窄,發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題,以及動手操作的能力的關鍵,所以實踐教學在現(xiàn)代教學中占有重要的位置。
④通過實踐教學使學生對知識、技能和能力達到了統(tǒng)一性和實用性。
⑤推動了學生探究性學習和合作性學習,樹立了學生的合作精神和科學的價值觀。
1.2實踐教學的目的和任務
實踐教學的教學目的是為了檢驗學生所學理論與方法,采用相應手段,按照實際工作的要求進行實際教學的教學活動,是掌握基本技能的必要教學活動。為了使學生達到實踐教學的目的我們應做到以下幾點。
①常規(guī)管理與學生養(yǎng)成教育相結合,對違反實踐操作的行為不只是簡單地批評和教育,而是要求學生認識到錯誤,讓他們意識到問題的所在,培養(yǎng)學生良好的行為習慣和責任心,培養(yǎng)學生的公德意識,與素質(zhì)教育接軌。
②通過實踐教學的全過程,讓學生在獲取或鞏固理論知識的過程中,理解和掌握運用觀察和實踐的手段處理問題的基本技能,培養(yǎng)學生敢于質(zhì)疑和探究的品質(zhì),端正學生嚴謹、求實的學習態(tài)度,培養(yǎng)學生良好的習慣,樹立學生不懈的求知精神,培養(yǎng)學生的觀察能力、思維能力和實踐操作能力,激發(fā)學生的學習興趣和學習動機,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力,培養(yǎng)學生的社會意識和合作精神,提高學生的綜合素質(zhì)和科學的價值觀。
③根據(jù)實踐的內(nèi)容,確定假設與研究的因素。確定分析指標、分析方法,激發(fā)學生對該學科的學習興趣及能動性,創(chuàng)新能力及解決問題能力的提高等。采取通過書寫或討論的形式,對比分析寫出實驗報告。通過撰寫實驗報告,使學生進一步熟悉、掌握思維能力、創(chuàng)造能力及分析問題的能力。
④綜合實踐活動的本質(zhì)就是讓學生在實踐活動中去體驗,去建構知識,去運用已有的知識解決問題。信息技術為學生提供了極為豐富的電子化學習的資源,學生通過相關信息的收集、處理、交流從而獲取知識,從而突出了學生的主體和自主參與學習的過程。
2實驗教學存在的問題
實踐教學增強了學生的感性認識,拓寬了學生將所學理論知識與實際相結合的學習途徑,但是在運作上也存在著這樣那樣的問題,目前存在的問題主要有以下幾點。
①缺乏資源共享意識,造成資源的浪費。學校實驗室基本上都是以院、系為單位,有時寧可不用,也不會給其他部門使用,這樣造成了資源的極大浪費,也不利于學生在較短的時間里全面掌握基本技能和基本方法。
②有時實驗項目缺乏與企業(yè)和公司的合作,即便是該實驗項目很好,但缺少資金設該項目無法繼續(xù),從而打擊了學生的積極性。
③在傳統(tǒng)實驗教學中的練習法也因為信息技術的引入而發(fā)生了巨大變化,網(wǎng)絡使得在線練習成為可能,并形成交互,這更強調(diào)環(huán)境建構的作用,而不僅僅是傳統(tǒng)情況下由學生機械的作練習題。
3實驗教學繼續(xù)改進的措施
上述情況亟待改變,以提高實踐教學在社會中的應用,當前應做好以下幾個方面的工作。
①在傳統(tǒng)實驗教學中,談話法是教師根據(jù)已經(jīng)積累的實驗知識和經(jīng)驗提出問題,并要求學生回答,通過師生間的對話交流,引導學生獨立思考,以獲得實驗課程的知識和鞏固知識的方法。信息技術條件下,教師在實驗課程進行中的實現(xiàn)形式更加多樣,教師可以利用即時通訊軟件,實現(xiàn)實驗教學的即時評價,也可以進行以班級為單位讓學生暢所欲言,以得到更好的實驗教學。但更多的是利用郵件形式,與學生進行個別交流。教師還可以將實驗談話的規(guī)模加以夸大,讓學生通過電子公告板的形式,實現(xiàn)師生間的雙流。
②將實驗室建設置于社會大系統(tǒng)中,并按照社會積極的發(fā)展全面系統(tǒng)地進行實踐教學內(nèi)容的設計,包括實驗堆理論的專業(yè)層次和動手層次的要求,力求所選的資料具有代表性、全面性、合理性。改進資源投入方式,已達到控制實驗的最優(yōu)化。
③加強合作與參與實驗教學方式。合作與參與教學方式在今天尤為重要,因為教育是一長期積累和持續(xù)發(fā)展的過程,通過學校與企業(yè)、公司建立合作關系,不僅提高了試驗的效率解決了一些資金問題,而且可以指出學校教學中的不足。超級秘書網(wǎng)
綜合上述,傳統(tǒng)的實踐教學方式和手段,已越來越不能滿足現(xiàn)代教育的需要,信息技術革命向?qū)嵺`教學方式提出了挑戰(zhàn)。面對信息技術帶來的機遇和挑戰(zhàn),實踐教學方式未來所面臨的發(fā)展方向主要是社會化、產(chǎn)業(yè)化。實踐教學的社會化意味著校內(nèi)實驗室對社會全面開放,實現(xiàn)資源共享;產(chǎn)業(yè)化意味著將實驗室當作產(chǎn)業(yè)來運營,即不僅對社會提供知識產(chǎn)品和知識服務,還要計算其營運收入、成本、效益,要講求投入、產(chǎn)出和發(fā)展。實驗室的建設和運行是知識資源的投入和運作,包括經(jīng)濟資源和智力資源。經(jīng)濟資源表現(xiàn)為各種硬件設施,如房屋、設備、用具、器皿等各種物質(zhì)載體;智力資源實驗模式系統(tǒng)設計和教師投入的積多年專業(yè)知識、教學經(jīng)驗為一體的創(chuàng)造性勞動成果的各種軟件。
參考文獻
文學教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎教育中，由于學習者的接受特點，兒童文學在文學教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對于小學階段的學習者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設計、教師培訓I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學出版社在編寫新版小學語文教材時，將兒童文學理論家王泉根教授的《兒童文學與中小學語文教材選文工作研究》作為整個教材編寫工作的理論支持，同時在教材中選人多篇中外兒童文學的名家名篇。又比如，北京師范大學、浙江師范大學的兒童文學專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關的教師培訓課程，為教師編寫兒童文學教材，向小學教師普及兒童文學理論知識，介紹兒童文學的內(nèi)容、特點、功能、作用，介紹中外兒童文學的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實踐中摸索兒童文學的教學方法，指導教師組織學生開展課外閱讀活動，以全面提高小學教師的兒童文學修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》
制定的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》，在階段目標中對小學一至二年級的閱讀目標提出了lO項要求，其中第6項明確指出學生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學語文教育的重視與關注。根據(jù)有關學者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學語文教材中，童話文體在整個語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級下冊中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實驗版的14篇，上升了個百分點，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學作為一種重要的課程資源在小學語文教育中扮演著越來越重要的角色。
一、文學在學生發(fā)展中具有重要的意義。
文學是最古老的藝術形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價值觀的體現(xiàn)。學生通過閱讀文學作品可以豐富自己的人生體驗、了解人類的歷史與文化、彌補自身經(jīng)驗的不足。文學對基礎教育階段的學生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進人與人之間的理解和信任；文學作品是人類審美意識、審美理想和審美體驗的集中體現(xiàn)，它可以傳達給處在成長期的學生，并且經(jīng)由學生自身的情感和經(jīng)驗內(nèi)化為他們自己的審美體驗；文學是人類的精神創(chuàng)造，文學的欣賞需要調(diào)動學生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進學生的智力發(fā)育。
由于文學教育可以促進學生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應該包括一定的文學素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學素養(yǎng)也應該是一個健全的人的基本素養(yǎng)。文學歷來是語文教育的重要內(nèi)容。人類早已認識到文學教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀以來文學課就是學校課程的一部分。以往，學生主要通過閱讀經(jīng)典文學作品學習識字，或者學習外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識，或者學習閱讀方法。直到世紀，文學成為一門獨立的學科，文學教育才走上關注文學自身的道路。學生通過閱讀文學作品主要是為了體驗、感悟和學會評價。
西方的母語教育一直有重視文學教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉訌娔刚Z教學的實際應用色彩，但文學教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學中把語言教育與文學教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設文學課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會制定、對美國中小學的英語教學具有指導意義的《英語教學綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識本身，包括作為交際手段的英語應用的發(fā)展，以及對文學作品所表現(xiàn)的語言藝術的欣賞?！边@份綱要把語言應用與文學欣賞區(qū)分開來，要求通過文學教育，使學生認識到文學是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學當作與他人聯(lián)系的方式，從與文學相聯(lián)的復雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學分為德語課和文學課，法國也十分重視文學作品和文學史的教學。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學語文教學一直采用兩套教材，即俄語和文學。文學教材又分為《祖國語言》(一至三年級用)、《祖國文學》(四至七年級用)和《俄蘇文學》八至十年級用)。
中國有著悠久的文學傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個人有文化的重要標準，不過，傳統(tǒng)的文學教育是和歷史、經(jīng)學教育等揉和在一起的。本世紀以來的文學教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學作品。
1956年，我國曾經(jīng)學習蘇聯(lián)母語教學的模式。把語文課分為語言和文學兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學教材?，F(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實，即使那次分科教學不成功，也不能因此而否定文學教育在基礎教育中應有的位置。目前在基礎教育階段應當重新認識文學教育的地位、功能，應當重視基礎教育階段的文學教育。
二、從學習者的接受特點出發(fā)，兒童文學在基礎教育階段的文學教育中擔當著極其重要的角色。
不論是從文學在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學的歷史演變來觀察，文學教育都是教育的一個重要組成部分。那么在基礎教育中，考慮到學習者的心理發(fā)展、審美趣味等特點，兒童文學應該成為文學教育的主要載體。
什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國兒童權利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人?！笔裁词莾和膶W?兒童文學是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗的文學。眾所周知，中小學語文教學的教學對象正是18歲以下的學生，因而在很大程度上，兒童文學與語文教學可以說是“一體兩面”之事。兒童文學理應成為語文教學尤其是小學語文教學的主體教學資源。
兒童文學作為語文教學主體資源所具備的特別優(yōu)勢，來自兒童文學自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學是以兒童為本位的文學。兒童文學是指“在文學藝術領域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學的需要而創(chuàng)作的且具有適應兒童本體審美意識之藝術精神的文學?！眱和膶W獨立于之外，從本質(zhì)上是因為它將兒童當作首要的讀者對象，對兒童文學的兒童中心、兒童本位立場，兒童文學作家們都有明確的認同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認識到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強加給兒童，兒童文學必須要讓兒童讀者能夠理解和領會，兒童文學的內(nèi)容和結構都應該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會化特征。在具有文學才能的同時還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。
作為兒童本位的文學，所有體裁的兒童文學作品，都會盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實生活和想象世界，表達兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗、能夠接受的審美情趣，尤其對于學齡初期的兒童，兒童文學具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。
第二，兒童文學是具有教育性的文學。
雖然兒童文學已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學的內(nèi)容和形式之中，當然，人類社會，包括兒童文學世界，對教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。
《聯(lián)合國兒童權利公約》認為教育的目的應該是：最充分地發(fā)展兒童的個性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對人權和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對其父母、自身的文化背景、語言和價值觀、居住國的民族價值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會里過有責任感的生活；培養(yǎng)對自然環(huán)境的尊重。
事實上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀的兒童文學相比，20世紀的兒童文學明顯更具有社會的、文化的責任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進兒童的審美意識和審美能力，以全面促進兒童精神和個性的成長。兒童文學之所以和先進教育思想同步，因為它是人類提供給后代的精神產(chǎn)品，傳達著社會的理想，也凝聚著人類最進步的文化和文明，即使兒童文學不再承擔宣傳成人的思想、向兒童進行直接的道德教育的任務而轉向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對兒童審美的熏陶和浸染，對兒童情感、態(tài)度、價值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。
小學的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對思想性、教育性有著很高的要求，在這一點上，兒童文學已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢。與此同時，由于兒童文學向兒童傳達的多是人類社會的基本美德、共同理想，不會受到意識形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學這一資源也因此更為豐富，應用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學的需要。
第三，兒童文學是特別重視語言藝術的文學。
兒童文學對于小學語文的資源優(yōu)勢還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學和一樣，都是語言的藝術。在文學中，語言是第一要素，它和各種事實、生活現(xiàn)象一起，構成文學的材料，文學中鮮活的人物形象、生動的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術風格和個性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達。由于兒童文學是以兒童為主要讀者對象的文學，因而對語言美有著更高的要求。
俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉而向民間文學學習語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實際上，兒童文學的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動結合起來，同時還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術魅力、感悟到文學語言的藝術美。從世界范圍看，各個國家的兒童文學作品，都顯示了其本民族語言特有的個性，具有較高的藝術品質(zhì)，成為兒童學習語言最理想的范本。
兒童文學在兒童成長的各個年齡段，都直接參與兒童的語言學習。學齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個領域，兒童文學對兒童語言學習的影響都非常深刻。
小學語文作為為兒童開設的基礎教育課程，致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強調(diào)語言學習中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對我們漢語言文字的特點，即使小學階段，語文的學習也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實現(xiàn)這一目標，學生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學習活動，掌握本民族語言運用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學作品尤其是兒童文學作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢相當明顯，也更形象、更生動，能夠激發(fā)學生學習語言的熱情和主動性。大量的調(diào)查證實，小學階段語文素養(yǎng)較高的學生，都有從小閱讀兒童文學的經(jīng)驗。要將小學評議建設成開放而有活力的課程，推動小學學生進行自主、探究的評議學習，全面提高小學生的語文素養(yǎng)，應該重視開發(fā)和選用兒童文學資源，以促進課程目標的最終實現(xiàn)。
第四，兒童文學是傳遞人類價值的文學。各國的兒童文學當然也是具有意識形態(tài)性，“有著自己明確的美學原則”，但同時也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時光，他們也從中自覺到做人的準則，以及作為人改變必須承擔的重擔責任?！跋ＥD兒童文學作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強調(diào)，兒童文學是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導等不同的功能。在社會道德的價值上，兒童文學中傳達的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。
結語日本社會活動家池田大作曾談到，童話往往成為構建人性的重要方式，如果幼年時期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分。《語文課程標準》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學在陶冶性情、增進美感，對兒童情感、態(tài)度惡劣、價值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。
參考文獻：
音樂藝術有娛樂性特點，這是吸引幼兒積極參與音樂活動的重要特點之一。利用音樂的娛樂性特點引導幼兒在玩中學，在樂中學，把音樂教育寓于愉快的音樂感受和音樂表現(xiàn)之中，學得愉快，學有所得。引導幼兒在愉快活潑的、富有藝術特點的教育活動中受教育，把教育寓于歡樂的音樂活動之中，以“樂”作為對幼兒進行教育的有效手段，以促進幼兒性格活潑開朗，身心健康，精神滿足，德、智、體、美等方面同時受到教育。
音樂教育是在兒童愉快的音樂活動中進行的，它的教育影響往往不像語言說教表述得那樣直截了當，而是像春雨點點滴滴滲透到兒童的內(nèi)心情感、心靈深處，起著熏陶、感染的教育作用。因此，音樂教育中無論是能力培養(yǎng)、思想認識提高，還是心靈陶冶都需要經(jīng)過一個循序漸進的、連續(xù)不斷的、潛移默化的教育過程。而音樂藝術教育作用于人的內(nèi)心情感心靈深處的潛移默化的教育影響，比說教更有說服力，更深刻，更持久。
1、激勵幼兒主動、自信地參與活動
在以往的音樂活動中，總有一部分幼兒老當演員，一部分幼兒老當觀眾。那些天賦好的幼兒經(jīng)常有機會表現(xiàn)，而那些條件較差的幼兒卻因自卑而不敢表現(xiàn)。如果我們?nèi)纹渥匀唬@部分幼兒不僅失卻了學習音樂知識技能的機會，還可能導致一定的心理缺損。我們應將音樂活動作為手段，讓每個幼兒都能積極、主動、自信地參與到活動之中，滿足幼兒自我表現(xiàn)的需要?；谶@一思考，我設計了小步遞進的“階梯”，提出合適的要求，盡可能使教育個別化，使每個幼兒都能按各自的步調(diào)發(fā)展。
2、注重幼兒的探索發(fā)展
布魯納認為發(fā)現(xiàn)法能激發(fā)智慧潛力，培養(yǎng)內(nèi)在動機，有利于學會發(fā)現(xiàn)的技巧以及記憶的保持。由于幼兒年齡小，堅持性與忍耐性較差，他們不能長時間在看不到進步的情境中探索，因此我們應有目的創(chuàng)設有利于幼兒探索發(fā)現(xiàn)和積極操作的環(huán)境，以激發(fā)其探究內(nèi)驅(qū)力。如在幼兒認識切分節(jié)奏探究內(nèi)驅(qū)力。如在幼兒認識切分探究內(nèi)驅(qū)力。
3、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識
在音樂活動中，不能只強調(diào)技能技巧的訓練，還應引導幼兒去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。因為音樂活動包括感受、想像、理解、創(chuàng)造等思維階段，它對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識及能力具有獨特的作用。
一、教育視角的鄉(xiāng)村轉向
“五四”時期，杜威的實用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實驗主義的改革道路，與此同時，知識引導生活以及教育改造社會的進步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學術講演中，杜威強調(diào)教育“是要人人受著切己的教育”，是國民人人所應享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應當實行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識、有能力及有自動、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無類”的教育平等思想相契合，推動了近代以來中國國民性改造思潮的進一步發(fā)展，當時占全國總人口85%以上的鄉(xiāng)村社會的教育問題，在“五四”前后開始為更多的人所關注。
但是，當時有限的“鄉(xiāng)村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出：中國以農(nóng)立國，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學校卻僅占全國學校總數(shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達，可謂已達到極點”。這是因為“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)?，弱的變得格外弱?！边@種“走錯了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會動手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會用腦的體力勞動者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學?；膹U、農(nóng)民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面的嚴重滯后。鄉(xiāng)村社會的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應以及有效勞動力的可能，也將嚴重動搖國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農(nóng)村和農(nóng)民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當時社會改革的基本共識?！敖ㄔO適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會”也因此成為這一時期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內(nèi)受國家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓，自覺欲盡修齊治平的責任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀。”
二十世紀的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實地調(diào)查和研究農(nóng)民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎上，積極組織和領導各社會團體、社會組織、實事求是地科學規(guī)劃，創(chuàng)造性地開展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實驗的推進運動。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開始，自籌經(jīng)費，在南京郊區(qū)的曉莊買了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農(nóng)民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學校的新形象，成為了當時全國鄉(xiāng)村教育運動的中心。以晏陽初為總干事的中華平民教育促進總會，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區(qū)，開展鄉(xiāng)村平民教育實驗，效果也很顯著。他們用學校式、社會式及家庭式等“三大方式”，進行生計、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農(nóng)民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實現(xiàn)農(nóng)村社會在政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設”。其他影響較大的實驗區(qū)有：黃炎培領導中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)，江蘇省教育學院研究部創(chuàng)辦的無錫惠北、北夏試驗區(qū)，燕京大學農(nóng)村建設科的北平清河試驗區(qū)等。
據(jù)美國學者拉穆利統(tǒng)計，到1934年，中國從事各種鄉(xiāng)村教育實驗的團體達691個，據(jù)臺灣學者楊愚春統(tǒng)計，1925年至1934年中國各類鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)則達63處之多。從歷史地位和教育貢獻上看，這場規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運動，不僅是我國教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會的努力，也是中國近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會轉移的重要標志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗區(qū)，在推進所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實踐經(jīng)驗，我國鄉(xiāng)村教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進行鄉(xiāng)村教育實驗的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側重教育普及，有的以經(jīng)濟發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗的相互學習和借鑒，因此，這一時期的鄉(xiāng)村教育實驗活動，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個方面：
其一，關于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農(nóng)民”、改造鄉(xiāng)村的社會生活。鄉(xiāng)村教育派認為，人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代社會毫無疑問的中心問題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元氣，改進國民的生活，鞏固國家的基礎”。從此，讀書識字不再是舊時代里升官發(fā)財?shù)慕輳剑瑢W校教育也不再是脫離生活實際需要的虛無教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農(nóng)民群體的文化自覺、養(yǎng)成經(jīng)濟自立的能力為基本目標。如陶行知所強調(diào)的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權以遂民生而保民族。”換言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農(nóng)民”，就是現(xiàn)代社會視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經(jīng)營和改善自己生活狀況的，能夠自覺、自動地去幫助他人并積極參與周邊社會生活民主化改造的現(xiàn)代農(nóng)民。如果中國一個個的鄉(xiāng)村，一個個的農(nóng)民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會重塑的依靠才就有了可靠保證，整個國家賴以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關于內(nèi)容。鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學團組織大綱草案》中，陶行知提出工學團的鄉(xiāng)村教育工作包括：調(diào)查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達的村莊；增進本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學的村莊；改良本村風俗嗜好以創(chuàng)造進步的村莊；提倡本村藝術以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊?？梢姡敃r鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運動在事實上也包括生產(chǎn)技術、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運動?？梢哉f，與整個社會(直至世界)的發(fā)展進步互為溝通、彼此協(xié)作，以開啟民智為中心、對鄉(xiāng)村社會進行的大的綜合改造活動。
在這大農(nóng)村教育活動中，陶行知將鄉(xiāng)村學?？醋鳌爸袊脑爨l(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化的建設活動。但當時鄉(xiāng)村學校的教育內(nèi)容，空洞無物，所學非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會生活的實際需要，而且城市化傾向嚴重，也不能對農(nóng)村社會及農(nóng)民自身的急迫問題提供有效幫助，有的學生讀了三四年的書，甚至不會記帳、寫信。陶行知認為，鄉(xiāng)村學校改革的開端是在教育內(nèi)容的設置上，即不能僅從學科體系和書本知識出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實際需要出發(fā)，以有無實用價值為原則標準來選擇該學什么、該教什么和該做什么，并能夠以實踐為中心來進行教和學，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學，也就要在田里教”。生活的、有用的和實踐的原則性要求，不僅改變了以書本教材為中心的農(nóng)村學校課程設置，而且以農(nóng)村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農(nóng)村學校也著手設置以本土文化資源和生活實際為基礎的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農(nóng)村學校成為改造農(nóng)村社會之中心因此有了更多實現(xiàn)的可能。
其三，關于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動的推行方法和原則主要有以下四點：
一是先實地調(diào)查研究，后具體實踐、推廣。如晏陽初在定縣實驗之前，要求以“系統(tǒng)的科學方法，實際調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活、農(nóng)村社會一般的與特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認識。然后各方面的工作才能為有事實根據(jù)的設施。’，黃炎培也要求對實驗區(qū)首先進行政治、經(jīng)濟、地理、文化風俗方面的調(diào)查分析，然后進行實事求是的科學論證，確定適合該地區(qū)教育和經(jīng)濟發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實踐的科學性和有效性；在該方案實施過程中，要和當?shù)孛癖姵浞趾献?，“以先能授后能”，決不以盲導盲，要能以實際的生產(chǎn)成效來增加當?shù)孛癖妼Ω倪M工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結成功經(jīng)驗，力求推廣普及。
二是劃區(qū)實驗、不搞一刀切；因地制宜、重實效。鄉(xiāng)村教育派的實驗一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實施教育改進工作，力求突出地方特色，強調(diào)改進工作的實際效果；黃炎培認為，任何形式的教育和訓練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴大農(nóng)民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，就組織農(nóng)民因勢利導發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導農(nóng)民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來了較好的實際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問題，以此為基礎而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺。
三是以富促教、科學簡化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認為，經(jīng)濟發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎，農(nóng)民生計問題的解決應該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長五谷”。但是，要解決富民問題必須依靠農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴科學知識和技術，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學普及工作。如中華職教社在徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)內(nèi)注意在農(nóng)民中普及防治農(nóng)作物病蟲害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農(nóng)具等。晏陽初在定縣試驗區(qū)成立了專門的生計教育部，一是辦了兩個農(nóng)場，實驗并推廣美國引進的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進技術；二是采取實驗巡回生計訓練的辦法，包括生計巡回學校、表證農(nóng)家(示范戶)和推廣訓練三個方面，形成了較完整而有效的農(nóng)村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進科學技術和改進合作組織要三管齊下、同時推進，才是增加農(nóng)民財富、擺脫農(nóng)民貧窮的有效舉措。
四是重視鄉(xiāng)村的社會組織制度建設。一般而言，一個社會的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴于制度文化的合理建設和必要支撐，對農(nóng)村及至整個社會的現(xiàn)代化建設而言，現(xiàn)代組織制度的建設自然也是其應有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實驗的一個主要工作就是建設以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎的社會組織制度。梁漱溟認為，在競爭的時代，有團體的才可以勝利，沒有團體的則必定失敗。在山東鄒平實驗區(qū)，借鑒西方團體組織的長處、吸取中國歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內(nèi)核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會種種問題、謀求鄉(xiāng)村社會整體建設為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農(nóng)學校(包括村學和鄉(xiāng)學)。其主要教育內(nèi)容包括：組織農(nóng)民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營的道路，解決農(nóng)村貧困問題；訓練村民對團體生活及公共事務的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會的民主政治習慣；引進西方的科學技術，傳授農(nóng)民新的科學知識，促進農(nóng)村的農(nóng)業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農(nóng)學校所進行的集政治、經(jīng)濟、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本方向，因為社會組織本身是“一個生長的東西，慢慢開展的東西，從苗芽而生長，從端倪而開展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”。換言之，倘若離開農(nóng)民的以個體社會實踐方式的積極參與和推進，鄉(xiāng)村社會組織制度建立的意義也就失去了實在的基礎，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農(nóng)民群體的文化自覺和行動參與則是鄉(xiāng)村組織建設背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價值上看，以陶行知、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開啟民智的教育手段，開發(fā)廣大農(nóng)民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農(nóng)村人才，尋求鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國社會整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實基礎，這與我國當前的農(nóng)村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉(xiāng)村教育運動的主要經(jīng)驗，當前要促進我國農(nóng)村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會整體發(fā)展的基礎工程的內(nèi)涵。一方面，農(nóng)村教育主要包括基礎教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個部分，涉及了農(nóng)村社會人力資源整體開發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的教育內(nèi)容。另一方面，農(nóng)村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)水平，也影響農(nóng)村社會城鎮(zhèn)化進程的速度以及整個社會協(xié)調(diào)有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村社會及整個社會的政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等方面的建設和發(fā)展有機結合起來。
教育戲劇是近年來在國外十分流行的教育方式，主要是讓幼兒通過戲劇表演，培養(yǎng)其身體協(xié)調(diào)力、語言表達能力等。目前在國內(nèi)，教育戲劇還沒有普遍得到應用和重視，特別是在幼兒教育中。希望通過本文的分析探討，可以為戲劇教育在國內(nèi)幼兒教育發(fā)展中提供一些參考。
一、幼兒戲劇的特點
（一）塑造真善美，有益于幼兒正確價值觀的形成。幼兒尚不具備判斷善惡的能力，且具有很強的學習外界行為習慣的能力。而在幼兒戲劇中，多是單純、美好、幸福的故事，幾乎沒有殺戮和仇恨。這種良好的形象，有利于幼兒建立真善美的世界觀，以戲劇中人物為榜樣，具備善良的品格。
（二）情節(jié)簡單。幼兒戲劇一般都只有開端、發(fā)展、、結尾四個部分，有些情況下會有序幕和尾聲。相對于成人戲劇，幼兒戲劇情節(jié)展開更為快速，沒有更多鋪墊，對于自控力很差的幼兒來說，這種快節(jié)奏且劇情緊湊的故事，更容易吸引幼兒，也能使幼兒有耐心完成戲劇演出。
（三）具有很好的故事情節(jié)。對于幼兒戲劇來說，最重要的還是故事情節(jié)，因為幼兒對未知、新奇的事物具有強烈的好奇心，且幼兒也更喜歡通過故事來認識人物。幼兒戲劇故事情節(jié)的創(chuàng)作，是基于幼兒是非分明、注意力容易分散、對未知和新鮮事物充滿好奇心的性格特性而進行的故事情節(jié)、情景的創(chuàng)設，再加上舞美設計，很容易使幼兒融入表演之中，突破自我。
（四）突出動作，具有更多的童趣。戲劇中很多效果和意境，都需要靠表演者的動作來塑造。在戲劇中加入合適的舞臺動作，這也是戲劇藝術最基本的要求，舞臺動作也能更好地將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，使故事更為真實。這種動作性，恰好符合幼兒多動的性格，使幼兒愿意參與到其中。幼兒戲劇一般都具有很豐富的童趣，這加深了幼兒對戲劇的熱愛，以及對表演的熱情，更是幼兒在戲劇表演的過程中，能夠更好地體會故事情節(jié)，得到啟發(fā)和領悟。
二、教育戲劇對幼兒教育的意義
幼兒戲劇涵蓋多個方面，幼兒在學習戲劇的過程中，能夠逐漸提升語言表達能力，舞臺動作可以使幼兒身體更具協(xié)調(diào)性，群體合作能夠使幼兒溝通能力以及團隊合作能力得到提升，以及培養(yǎng)幼兒真善美的品質(zhì)，具有藝術氣質(zhì)，主要可以分為身體素質(zhì)以及道德品質(zhì)兩個方面，總結如下。
（一）幫助幼兒認識世界。幼兒戲劇教育可以讓幼兒更直接體驗人生，例如，說到盲人，幼兒會認為是眼睛失明的人，如果讓幼兒親自體驗盲人的人生，那么幼兒對盲人的認識就會更加深刻。戲劇教育正是達到了這種效果，使幼兒通過精彩、輕松的戲劇，在輕松愉悅的戲劇氛圍中，更加真實地體驗人物精神和社會現(xiàn)實。
（二）可以培養(yǎng)幼兒的語言表達能力。語言是戲劇表演中不可或缺的一種工具，戲劇中的語言都是經(jīng)過仔細揣摩認真設計而成，是精煉的話語。幼兒在表達臺詞中，能夠體驗語言情景，掌握語言表達的技巧，以及具備表達的膽量。
（三）有利于幼兒完滿人格的形成。第一，可以培養(yǎng)幼兒的團隊合作能力。戲劇表演有很多分工，需要幼兒之間相互配合才能完成表演，是培養(yǎng)學生群體性最好的方式。第二，使幼兒具備同情心。幼兒會扮演各種角色，能夠通過不同角色體驗不同人的感受，因而使幼兒能夠?qū)W會站在別人的角度相互體諒。第三，為幼兒樹立良好的精神榜樣。幼兒戲劇中多是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，能夠使幼兒樹立正確的價值觀，具備正義感。
（四）可以培養(yǎng)幼兒的藝術審美能力。戲劇舞臺上包含各種構圖、色彩、光線等美術成分，在特定的故事和表演相結合的情況下，形成了一種獨特的藝術氛圍。這種藝術氛圍，可以使幼兒能夠從藝術的角度欣賞這個世界，提升其藝術審美能力。
（五）可以培養(yǎng)幼兒的音樂欣賞能力。在幼兒戲劇中，通常都會用音樂來烘托氣氛，不同的音樂，表達不同的情景以及人物的喜怒哀樂。通過音樂的幫助，幼兒能夠更好地融入表演，體驗當下人物的感受。這種體驗，能夠使幼兒初步具備音樂欣賞能力，使幼兒在聽到任何一首音樂的時候，都能通過音樂旋律感受到各種情景，以及人物的情感。
三、結語
幼兒戲劇教育目前在我國尚處于實踐階段，為了使其能更好地適應我國的教育體制，需要幼兒教育工作者根據(jù)自身的教學情況，對教學方式和內(nèi)容進行改革和創(chuàng)新。
參考文獻：
1、文學藝術修養(yǎng)可以提高大學生的邏輯思維能力
優(yōu)秀的文學作品具有豐富的哲理，有助于提高學生的形象思維能力。對學生進行文學藝術的熏陶，能夠陶冶學生的情操，激發(fā)學生的發(fā)散思維，有利于促進學生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術比知識更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動著知識的進化。在實際教學中，將文學藝術的形象思維與科學的邏輯思維相結合，進而調(diào)動學生的主觀能動性，激發(fā)學生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進學生的全面發(fā)展。
2、文學藝術修養(yǎng)可以提高大學生的審美能力
大學生的審美能力是伴隨他們文學藝術修養(yǎng)的提高而提高，文學藝術使大學生的審美意識與審美范圍逐漸擴大，涉及到科學技術的各個領域。居里夫人曾認為對科學研究與探討的過程是對美的探尋，而實際上的確如此，理論的研究與技術的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學技術的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對大學生審美能力的培養(yǎng)，實際是指對他們進行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學藝術修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
二、當代大學生加強文學藝術修養(yǎng)的策略
1、開設文學藝術課程
文學藝術課程，實質(zhì)是指鑒賞文學經(jīng)典作品的課程。在課堂教學中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學作品進行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學生，讓學生從中獲得啟發(fā)，感受到文學作品的藝術美。同時，在課堂上應讓學生積極發(fā)言，表達自己對文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學生的審美能力，培養(yǎng)學生的自我表達能力。對于文學藝術課程的教學模式可以依據(jù)學生與學校的具體情況來設置，以自由形式為主，最終提高學生的文學藝術修養(yǎng)。
2、編寫科學適用的教材
提高大學生的文學藝術修養(yǎng)，主要是指拓展大學生的知識視野，使大學生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時應注重文理學科的滲透，根據(jù)當代大學生現(xiàn)有實際水平編寫科學適用的教材，完善大學生的知識結構，注重對人文素質(zhì)類教材的編寫，進而提高大學生對人文知識的興趣，加強對大學生文學藝術修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術活動的作用
各高校應開展豐富多樣的校園文化藝術活動，營造積極有趣的文學氛圍，開展人文藝術節(jié)、沙龍活動（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團文化藝術節(jié)，舉辦各種人文、藝術講座（文學、音樂、美術、電影等）等，調(diào)動大學生的積極性，使其主動參與到校園文化藝術活動中，從中收獲快樂與知識。同時，在校園環(huán)境中也可以營造一種文學氣息，如在校刊、黑板報上可以開設文藝專欄，讓有才能的學生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學藝術形式，小橋、亭子等都能營造出文學氛圍，使學生在潛移默化中得到文學藝術的陶冶。
4、引導學生在實踐中提高文學藝術修養(yǎng)
中圖分類號：T P391.6 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（c）-0196-01
高校大學生畢業(yè)設計（論文）工作，是學生在完成全部專業(yè)課程學習之后，結合畢業(yè)實習，進行的最后一個綜合性實踐教學活動，是高校實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標的重要教學環(huán)節(jié)，對提高學生運用所學知識發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力、科學研究能力、創(chuàng)新能力、動手能力以及專業(yè)技術素質(zhì)與水平，具有重要的意義。高校擴招后，畢業(yè)學生數(shù)量劇增，高校專業(yè)教師指導大學生畢業(yè)設計（論文）工作壓力增大，指導學生人數(shù)和工作量成倍增加，而高校自身教育教學資源的發(fā)展，遠遠滿足不了擴招后對學生培養(yǎng)的需求，如專業(yè)教師數(shù)量與水平、教師科研項目數(shù)量與經(jīng)費、科研儀器設備數(shù)量與質(zhì)量、專業(yè)實驗室數(shù)量與面積，等等，很難滿足對學生培養(yǎng)的需求，導致高校畢業(yè)設計（論文）質(zhì)量呈下降趨勢。因此，高校充分利用校外教育教學資源，將部分學生送出校外，在校外企事業(yè)科研單位進行畢業(yè)設計（論文）工作，可以緩解高校教育資源的不足，大幅度提高大學生畢業(yè)設計（論文）質(zhì)量。為此，武漢工程大學生物技術專業(yè)和生物工程專業(yè)，近10年來，進行了充分利用校外教育教學資源，提高生物大學生畢業(yè)設計（論文）質(zhì)量的探索與實踐，取得了較好的效果。有關工作，另文報道。為了充分利用校外資源為高校人才培養(yǎng)服務，提高本科畢業(yè)設計（論文）質(zhì)量，充分認識大學生校外畢業(yè)設計（論文）工作的理論價值與實際意義，現(xiàn)將高校利用校外教育教學資源，開展校外畢業(yè)設計（論文）工作的價值與意義作如下探討，以期為高校提高本科畢業(yè)設計（論文）質(zhì)量提供參考。
1 利用校外教育資源，開展產(chǎn)學研合作教育，是高等教育發(fā)展的迫切需要和時代要求
國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）指出：要充分調(diào)動全社會關心支持教育的積極性，共同擔負起培養(yǎng)下一代的責任，為青少年健康成長創(chuàng)造良好環(huán)境；要創(chuàng)新高校與科研院所、行業(yè)、企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的機制；要促進高校、科研院所、企業(yè)科技教育資源共享，推動高校創(chuàng)新組織模式，培育跨學科、跨領域的科研與教學相結合的團隊。因此，高等學校充分利用校外教育資源，開展產(chǎn)學研合作教育，是高等教育發(fā)展的迫切需要和時代的要求。高校畢業(yè)設計（論文）工作，是人才培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)，開展校外畢業(yè)設計（論文）工作，與校外科研院所、企事業(yè)單位聯(lián)合指導大學生畢業(yè)設計（論文），是產(chǎn)學研合作教育的重要途徑和方式之一，對高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提高教育重要的實踐意義。
2 開展校外畢業(yè)設計（論文）工作，可以彌補校內(nèi)教育資源的不足，提高畢業(yè)設計（論文）的質(zhì)量
高校擴招后，由于高校在師資、場地、資金、固定資產(chǎn)、設備、圖書等諸多方面的教育資源的限制，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，人才培養(yǎng)質(zhì)量呈下降趨勢是不爭的事實。雖然我國高校之間教育資源存在一定的差異，甚至有較大的差異，但是，任何一所高校僅僅依靠自身校內(nèi)教育資源，是不能培養(yǎng)出社會所需要的高質(zhì)量合格人才的。高校校內(nèi)教育資源是有限的，而校外的社會資源是無限的。因此，高校應該充分利用校內(nèi)和校外兩種教育資源為人才培養(yǎng)服務。充分利用校外教育資源，可以彌補校內(nèi)教育資源的不足，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。高校畢業(yè)設計（論文）工作，除了大部分學生在校內(nèi)完成畢業(yè)設計（論文）工作外，將部分學生送出校外，在校外企事業(yè)科研單位，進行聯(lián)合，培養(yǎng)完成畢業(yè)設計（論文）工作，一方面，可以減少校內(nèi)專業(yè)教師指導學生畢業(yè)設計（論文）的人數(shù)，降低工作壓力，提高校內(nèi)畢業(yè)論文質(zhì)量；另一方面，部分學生在校外進行畢業(yè)設計（論文），結合校外單位科研、生產(chǎn)和應用的實際選題，真題真做，研究工作條件、環(huán)境和經(jīng)費有充分保障，研究結果對所在單位具有一定的科學價值和應用價值，校外單位滿意，達到了互利雙贏的效果，這樣，可以顯著提高校外大學生畢業(yè)論文質(zhì)量。
3 開展校外畢業(yè)設計（論文）工作，可以大幅度提高大學生科研創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)
英語是一門實踐和技能性都很強的學科，要想學好英語，需要花許多時間和精力進行記憶和操練。心理學家桑代克認為外界的刺激和反應有一個聯(lián)結，學習的實質(zhì)是情景與反應的聯(lián)結。根據(jù)這一學說，我認為在學生第一次接受英語新知識時，一定要讓這個刺激在他腦海里有一個強烈的反應，即深刻的印象。老師可以采用現(xiàn)實生活中的實物，或創(chuàng)設真實的語言情景，或運用有聲、有圖畫、有動感的多媒體電腦課件、掛圖、簡筆畫等多種直觀生動的教學手段，這樣學生一下子就會被吸引住，并且久久難忘。同時桑代克又指出，學習是不斷地嘗試錯誤的過程，是一個應用率不斷加強、失用率不斷減弱的過程。根據(jù)這一理論，我讓學生建立錯題檔案，讓學生把平時練習和小測試做錯的題歸納總結到一個本子上，反復琢磨、領悟，直至掌握。每次考試前，讓學生再重新復習一下錯題本上的題，使其嘗試錯誤的重復率大大降低，考試時準確率大大提高。
二、興趣教學
1、引入競賽
中學生好勝心強，有強烈的參與意識，把比賽引入課堂，并貫穿課堂，對于提高學生的學習積極性有著重要的意義。老師可把班級分成若干組，用比賽積分的方式展開組與組之間的競賽。比賽內(nèi)容可以包括必答題、搶答題材、對話表演、單詞背誦等。在每一節(jié)課結束前進行總結。比賽的優(yōu)勝者給予表揚和鼓勵，而落后者也會不甘示弱，他們會在下一次比賽中發(fā)奮努力，表現(xiàn)更好。在比賽過程中，每位同學為了整個組集體的榮譽，都會積極準備，上課很少出現(xiàn)走神或注意力不集中的現(xiàn)象，并且通過比賽，也給了他們自我展示的機會，滿足了學生的成就感。
2、直觀教學
上課利用實物、掛圖、簡筆畫、投影、多媒體等多種手段，讓語言更加真實和具體，創(chuàng)造學習英語的氣氛，讓學生沉浸其中，在無意識中培養(yǎng)自己的英語思維。比如，初一的人稱代詞和物主代詞易混且難以掌握，我們既可以利用一些掛圖，如愛因斯坦、居里夫人等學生較為熟悉的人物來練習Who’sthis?He’s/She’s…What’shis/hername?也可以在班級指定幾個同學來進行練習，這樣學生既容易理解，也容易接受。
3、英語歌曲
利用瑯瑯上口，簡單易學的歌曲旋律來總結一節(jié)課的內(nèi)容和重點不失為一種鞏固知識、增加趣味的好方法。例如用《找朋友》、《丟手絹》、《兩只老虎》等旋律把課本的重點、難點編成歌詞，讓學生在歌聲中既鞏固了知識，又感到趣味無窮。
4、課外活動
學生英語興趣的培養(yǎng)，不應該固定在課堂短短的四十五分鐘內(nèi)，課外活動是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，是課堂教學的延伸和補充，所以我們要充分利用廣播，收看英語節(jié)目，排練英語小品，猜謎語，快速反應，擊鼓傳花等。學生在做游戲的過程中既玩得開心，又輕輕松松的復習和鞏固了英語知識。這樣，學生對英語學習的興趣會越來越濃，學習的主動性會大大增強。
三、分層次教學
孔子很重視因材施教，那么在教學實踐中，我們也應研究分析學生的個體差異，針對學生不同的學習能力、學習程度和心理，采取不同的方法，也就是我們現(xiàn)在所倡導的分層次教學。我根據(jù)學生的不同程度，按照量力和可接受性原則，把學生分為好中差三個層次，對不同層次的學生采取不同的教學方法，提出不同的要求。在課堂教學中讓成績好的學生做有一定難度的練習，以達到提高的目的；讓中等學生做有把握的練習，以保護他們的學習熱情；讓成績差的學生做一些比較容易的練習，以增強他們的自尊心和自信心。這樣每位學生都有了實踐外語的機會。在課外輔導和作業(yè)要求方面，也應根據(jù)學生層次的不同而要求不同，對中等以上的同學，要求做些課外的練習題，鼓勵多讀英文原著，以擴展知識面。對一些學習能力欠佳，成績稍差的同學同要求他們掌握課本上最基本的單詞、詞組、句型，總之，對上、中、下三個層次的學生分別采取“放開走”、“拉著走”、“抱著走”的策略，尤其對差生，更要多加“偏愛”，因為要想提高班級整體成績，差生的工作非常重要，所以在課堂上，無論學生成績好壞，我都一視同仁，平等看待。教學中以表揚鼓勵為主，不在大庭廣眾之下傷害學生的自尊心。課下，對一些成績差的學生在知識的技能上的缺欠，分別采取不同措施，滿腔熱情地給予及時的幫助和輔導。
四、激發(fā)動機，強化記憶
根據(jù)教育心理學原理，學習階段分為動機階段——領會階段——獲得階段——保持聯(lián)合會——記憶階段——概括階段——操作階段——反饋階段。其中動機階段列在學習階段的首位，可見學習動機影響學習效果。激發(fā)正確的學習動機是學生學習英語成功的關鍵，所以我們要激活學生學習動機，明確其學習目的。當前社會對高素質(zhì)英語人才的需求，2008年奧運會將在北京舉辦，以及出國留學深造等，這些都是激勵學生學習英語的外在因素，而學生的主觀意愿、需要是學習英語的內(nèi)在動因。外因通過內(nèi)因而起作用。如果學生學習目的不明確，沒有求知欲望，那么學習就很被動，成績就很差。因此要做學生的思想工作，使其轉變思想觀念，通過英語學習，增強國際意識，拓展國際視野。
學習的第五階段為記憶階段，而英語需要記憶的內(nèi)容又很多，所以對于英語學習，這一階段顯得尤其重要。這了強化記憶，克服遺忘，我做了以下嘗試：
1、小步子，快節(jié)奏
平常記憶的內(nèi)容要控制量和度。量多了，消化不了，反復少了，記不住。所以要進行適當?shù)募泻头磸脱h(huán)。在教學過程中，課前5分鐘聽寫是一個行之有效的辦法，把前一天學習的知識簡單的歸納總結后，第二天及時聽寫，時間不長，量也不大，學生容易記住。
2、趣味記憶
趣味記憶法就是將疑難知識加以高度概括后，再用詩歌、順口溜的形式將其要點、規(guī)則、變化規(guī)律等串聯(lián)起來，用于指導學生學習的鞏固記憶。比如在教序數(shù)詞構詞法時，我教給學生“一、二、三，特殊記，八去t，九去e，ty變成tie，遇著ve變f，再加th，寥寥幾句，把從第一到無窮大的序數(shù)詞構詞細則都包羅在內(nèi)了。再比如在教可跟不加to的動詞不定式做賓語不足語的動詞時，我用例句逐字逐句講解了“一感（feel），二聽（listen，hear），三讓（let，make，have），四看（see，watch，notice，look），還有一幫助（help）”這句簡單的話。其實這是個出錯率很高的知識點，也一直是一個讓我非常頭疼的難題，幾乎屆屆如此，現(xiàn)在簡單的一句話就把它痛快地解決了，容易記且不易忘。
3、發(fā)揮內(nèi)隱記憶力
心理學認為人的內(nèi)隱記憶力即無意識記憶力很重要，那么我們可以充分發(fā)揮學生的內(nèi)隱記憶力。平時可以擴大學生的閱讀面，內(nèi)容可涉獵各種各樣的語言資料，既可以讀教科書，也可以增加課外閱讀，提高學生閱讀理解能力，如果能力許可，可以讀英文原著，總之要加大閱讀量，使信息量的輸入要大，這對培養(yǎng)學生語感很有幫助。
