時(shí)間：2023-03-22 17:44:06
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不論是對(duì)何種的電子裝置來(lái)講，短路都是一個(gè)危險(xiǎn)系數(shù)非常高的問(wèn)題。就算是設(shè)備的運(yùn)作功率正常的話，也會(huì)使得裝置的部分區(qū)域的溫度增加，此時(shí)也會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題。通常來(lái)講，導(dǎo)致短路現(xiàn)象的緣由非常多，比如裝置老化或是使用的時(shí)間過(guò)久，未合理的養(yǎng)護(hù)，導(dǎo)致內(nèi)部破損嚴(yán)重。除此之外，沒(méi)有把裝置放到特定的干燥位置之中也會(huì)使得其受潮，亦或是機(jī)械受到高溫的干擾導(dǎo)致絕緣層無(wú)法發(fā)揮意義，進(jìn)而引發(fā)短路。結(jié)合相關(guān)的分析我們得知，就算是在非常低的電流下，一旦發(fā)生短路，裝置同樣會(huì)在短時(shí)間內(nèi)生成高溫，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)部線路受損，有時(shí)候還會(huì)引發(fā)火情。
1.2線路接口導(dǎo)致的問(wèn)題。
因?yàn)樵O(shè)備的線路接口處的品質(zhì)較差，導(dǎo)致通電的時(shí)候電路不能閉合生成電流，或是接觸區(qū)域太窄。由電阻的運(yùn)算公式我們得知，如果接觸區(qū)域太窄的話，就會(huì)導(dǎo)致電阻增大，進(jìn)而導(dǎo)致電路的個(gè)別區(qū)域形成較大的熱，此時(shí)就會(huì)導(dǎo)致設(shè)備的小區(qū)域形成較大的熱，進(jìn)而引發(fā)很多難以想象的問(wèn)題。
1.3摩擦導(dǎo)致的問(wèn)題。
很多的電氣裝置都會(huì)設(shè)置皮帶之類(lèi)的易于發(fā)生摩擦的零件。此類(lèi)零件在運(yùn)作的時(shí)候會(huì)因?yàn)槟Σ炼掷m(xù)的生熱，假如設(shè)備長(zhǎng)久的運(yùn)作的話，就會(huì)形成過(guò)高的溫度，進(jìn)而使得設(shè)備電路發(fā)生問(wèn)題。最后，雷電導(dǎo)致的問(wèn)題。我們都知道，雷電本身的電壓和穿透水平都是非常高的。當(dāng)設(shè)備和雷電接觸的時(shí)候，電流就會(huì)在短時(shí)間內(nèi)將設(shè)備摧毀。
2各種故障的檢測(cè)步驟
2.1從總體上分析問(wèn)題。
就像是診斷病號(hào)似的，我們?cè)跈z查設(shè)備問(wèn)題的時(shí)候先要做的就是觀察。要檢查其有沒(méi)有損傷之類(lèi)的，檢查其發(fā)生問(wèn)題幾率較高的位置的零件固定得是不是牢靠，螺絲有沒(méi)有緊固。同時(shí)還應(yīng)該咨詢有關(guān)的工作者是不是之前將設(shè)備放到潮濕或是溫度過(guò)高的區(qū)域。只有這樣我們才能夠獲取詳細(xì)的信息，進(jìn)而了解設(shè)備的運(yùn)作狀態(tài)，對(duì)于處理問(wèn)題非常有幫助。
2.2對(duì)電氣裝置開(kāi)展進(jìn)一步的細(xì)化檢測(cè)分析。
當(dāng)我們初步了解設(shè)備的概況以后，要對(duì)其開(kāi)展深入的檢查。要結(jié)合工作者的分析大體上判斷問(wèn)題的方位和成因。有時(shí)候還要借助有關(guān)的設(shè)備來(lái)檢測(cè)數(shù)據(jù)?；蛘咭部蓪⒃O(shè)備拆裝以便更好的分析。不過(guò)在拆裝的時(shí)候必須要細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，不能隨意進(jìn)行，這主要是因?yàn)樵诓鹧b的時(shí)候處理不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的成因無(wú)法得知。隨便的拆裝有時(shí)候還會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題變嚴(yán)重，所以我們必須在做好第一步工作之后才可以開(kāi)展該項(xiàng)活動(dòng)。
2.3明確問(wèn)題的方位所在。
在上述兩個(gè)步驟完成之后，要結(jié)合當(dāng)前已知的信息合理的推論，進(jìn)而明確問(wèn)題的存在方位，明確問(wèn)題的類(lèi)型和成因，結(jié)合電路原理之類(lèi)的內(nèi)容，得知問(wèn)題的根源。
2.4做好維修工作。
也許問(wèn)題的方位比較易于發(fā)現(xiàn)，但是修復(fù)并不容易。在實(shí)際的工作中一定要牢記不可隨意的拆裝設(shè)備。因?yàn)橐坏┎话凑找?guī)定來(lái)處理就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題變嚴(yán)重。因此，在維修的時(shí)候必須秉承著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的精神，要按照步驟開(kāi)展工作。很多人在處理的時(shí)候一開(kāi)始就將全部的部件拆開(kāi)，很顯然這是不正確的。最好是按照步驟來(lái)拆卸，有目的先處理一部分區(qū)域，而且在維修之前的時(shí)候就要明白，先進(jìn)行該部分的原因，該如何來(lái)進(jìn)行。需要注意的是，在維修的時(shí)候必須注意安全，尤其是那些要通電進(jìn)行的測(cè)試必須要高度注意。
2.5后續(xù)的檢測(cè)工作。
當(dāng)我們完成了維修之后，不能立刻離開(kāi)，正確的作法是先檢查設(shè)備是不是運(yùn)行有序。假如檢測(cè)得知設(shè)備的運(yùn)作還不是很順暢的話，就要再次對(duì)其研究分析找出問(wèn)題所在，切不可忽略細(xì)節(jié)。
3針對(duì)故障的維修方法與策略
3.1觀測(cè)電壓
電壓是電路的基本數(shù)據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，如果電氣設(shè)備的電路沒(méi)有問(wèn)題，電壓應(yīng)該是處于一個(gè)正常的范圍內(nèi)。測(cè)量電氣設(shè)備各部分位置電壓，還可以快速確定是否是哪個(gè)位置出現(xiàn)短路、斷路之類(lèi)的比較常見(jiàn)的故障。
3.2溫度探測(cè)
讓設(shè)備在正常環(huán)境下工作一小段時(shí)間，檢測(cè)電氣設(shè)備各部分的溫度，可以快速方便地確定是否設(shè)備內(nèi)部存在局部溫度過(guò)高的情況。由于任何物體都在時(shí)時(shí)刻刻向四周發(fā)射紅外線，而溫度不同的物體放射的紅外線強(qiáng)度也不同，根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，借助紅外探測(cè)儀，能輕松得出需要的溫度數(shù)據(jù)。
3.3參考原件
收集可能出問(wèn)題的某些數(shù)據(jù)并記錄電氣設(shè)備的相關(guān)資料，將其與正常的設(shè)備數(shù)據(jù)比較。
3.4逐個(gè)試觸
如果電氣設(shè)備的電路比較復(fù)雜，一般情況下設(shè)備的外部會(huì)出現(xiàn)明顯的現(xiàn)象，比如產(chǎn)生火星，有橡皮燒焦的味道等。但是如果電氣設(shè)備帶有護(hù)罩的話，很難從外部直接觀測(cè)到其他明顯現(xiàn)象。這種情況下，可以去掉電氣設(shè)備上壞掉的熔體，用新的質(zhì)量好的熔體代替，然后把電路的各部分支路嘗試著逐個(gè)從電路中斷開(kāi)，做通電測(cè)試。如果熔斷器再次斷開(kāi)，那么故障很可能就出在斷開(kāi)的支路上。然后再次將這條支路的各條支路逐個(gè)從電路中去掉，再次更換熔斷器重復(fù)檢測(cè)，直到可以確定故障的位置為止。
3.5等效替代
如果從表面信息無(wú)法掌握產(chǎn)生故障的原因與位置，可以將可能是問(wèn)題所在的部位零件更換，用確認(rèn)性能良好的零件替代，然后讓電氣設(shè)備處于正常環(huán)境下工作，檢測(cè)設(shè)備是否正常工作來(lái)確定此零件是否是出故障的位置。雖然有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生因?yàn)闊o(wú)法確定需要更換的零件導(dǎo)致不得不逐個(gè)更換零件嘗試的問(wèn)題，導(dǎo)致檢測(cè)工作量驟增，但在現(xiàn)有技術(shù)無(wú)法確定問(wèn)題所在時(shí)，這個(gè)方法是最好的解決辦法。
3.6手動(dòng)操控嘗試
假如我們通過(guò)大體上的檢測(cè)沒(méi)有明確問(wèn)題的具體方位所在，當(dāng)前也沒(méi)有具體的設(shè)備可以供我們開(kāi)展數(shù)據(jù)檢測(cè)工作的話，此時(shí)為了方便工作開(kāi)展，我們可以通過(guò)手動(dòng)模式來(lái)控制一些線路的具體方位或是將個(gè)別的線路斷開(kāi)，進(jìn)而結(jié)合電路的原理來(lái)分辨問(wèn)題的潛在區(qū)域。
1中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展概況
我國(guó)在現(xiàn)代園林的發(fā)展過(guò)程中逐步形成了具有典型意義的大園林思想，傳統(tǒng)園林和城市園林綠地成為這種現(xiàn)代思想的最終淵源。古典園林理論、城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和園林建筑學(xué)理是催生這種大園林思想的直接原因。在建設(shè)園林式的區(qū)域、城市中這種思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也決定了現(xiàn)代園林的風(fēng)格特征。大地景觀規(guī)劃就是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，他們能夠更加自然、和諧的被整合在統(tǒng)一環(huán)境之內(nèi)，在不影響彼此發(fā)展的前提下共同履行著自身的功能。在推動(dòng)城市建設(shè)的過(guò)程中不斷的加強(qiáng)與園林藝術(shù)發(fā)展的緊密聯(lián)系，使我們的城市更像一個(gè)園林，實(shí)現(xiàn)了城市與園林的自然融合[2]?，F(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境的建設(shè)，力求達(dá)到人與自然的和諧，使得現(xiàn)代生活出現(xiàn)一種回歸自然、親近自然的生態(tài)趨勢(shì)。建筑室內(nèi)外空間相互交融，建筑不僅是為了居住，而且還能為人們提供休閑、交流、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)豐富多彩的功能，建筑與山石、水體和植物的結(jié)合同樣也是現(xiàn)代園林所追求的境界，同時(shí)在他們的發(fā)展中也更加注重環(huán)境美、自然美的需求，園林在造景功能的完善中更加側(cè)重于生態(tài)功能、藝術(shù)功能的展現(xiàn)。因此，現(xiàn)代園林理論對(duì)我國(guó)城市建設(shè)的生態(tài)功能將起到更大的促進(jìn)和提升作用。這也是園林藝術(shù)發(fā)展到今天所出現(xiàn)的一種必然規(guī)律。它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，古典與現(xiàn)代的融合也在這一關(guān)鍵的歷史階段實(shí)現(xiàn)再一次的創(chuàng)新與發(fā)展。
2現(xiàn)代園林中園林建筑的作用與功能
園林中構(gòu)筑主景的一個(gè)重要途徑就是園林建筑，各種形式的建筑是園林中的代表景觀，這也是園林的標(biāo)志性符號(hào)，它代表著園林藝術(shù)的水平。通常園林建筑通常作為這些風(fēng)景畫(huà)面的重點(diǎn)和主景，園林之所以能夠造景很大程度上是依賴于這些園林建筑的參與。簡(jiǎn)單的說(shuō)，沒(méi)有建筑，園林也就不能稱其為園林。重要的建筑物甚至能成為一座園林的標(biāo)志和中心，同時(shí)也可以成為整個(gè)城市的名篇，例如杭州西湖邊的雷峰塔，西安大唐芙蓉園中侍女館中的寶塔等等都是古典園林建筑中比較著名的標(biāo)志性建筑。園林建筑還具有一定的實(shí)用功能，這些功能表現(xiàn)在造景、休憩、連接景區(qū)、整合旅游資源等等。園林建筑通常被設(shè)計(jì)在園林景觀的最顯眼之處，在其周?chē)龠M(jìn)行更加合理的布景，游人或是登高望遠(yuǎn)或是環(huán)顧四周都能欣賞到不同的景色。因此從這個(gè)角度上將園林的造景功能對(duì)整個(gè)園林藝術(shù)影響較大。這一點(diǎn)在我國(guó)古典園林建筑中被放在更加重要的位置，例如蘇州園林中的各種建筑，無(wú)論是在形式上還是在布局上都成為影響這些園林藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)重要因素。同時(shí)古典園林的休憩功能在現(xiàn)代園林中也得到了進(jìn)一步的繼承應(yīng)用。這類(lèi)具有休憩功能的園林建筑小品，種類(lèi)繁多。例如各種亭臺(tái)、走廊分布路道路兩側(cè)或者景園深處，既直觀且便于游人使用，是有人游覽景色中緩解疲憊的絕佳場(chǎng)所。園林建筑還能夠組織園林景觀線路，為游人規(guī)劃觀賞路徑的作用。在整體上設(shè)計(jì)和規(guī)劃園林布局上這些建筑發(fā)揮著十分重要的作用。它能夠使園林建筑更富藝術(shù)性、科學(xué)性和靈活性。每個(gè)建筑都能在園林中發(fā)揮著獨(dú)特的指引所用，同時(shí)又被合理的分布在整個(gè)園林的關(guān)鍵之處，這是一種空間藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，為園林的觀賞、休憩功能提供了重要的基礎(chǔ)。另外現(xiàn)代園林中園林建筑還具有構(gòu)造空間的功能。實(shí)現(xiàn)這一功能的主要形式是那些仿古墻、花墻、回廊等建筑物，它們根據(jù)園林的具體構(gòu)造和合理布局，為有人提供了不同的藝術(shù)空間，實(shí)現(xiàn)了“園中園”或“景中景”的審美效果。最后，園林建筑還具有一定的導(dǎo)向功能，隨著大園林思想的確立和現(xiàn)代園林規(guī)模上的不斷擴(kuò)大，園林內(nèi)路線蜿蜒曲折，再加之樹(shù)木茂密，這容易使游人迷失方向，因此在這方面將需要一種具有導(dǎo)向功能的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)。而園林建筑則成為一種最佳選擇，在點(diǎn)綴景色的同時(shí)也能為有人提供坐標(biāo)和參考。
作者：于立寶 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0067-01
建筑不僅是人類(lèi)賴以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是人類(lèi)表達(dá)思想概念的重要介質(zhì)，在一定程度上承載了人類(lèi)文明發(fā)展的足跡。傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。建筑是文化最具實(shí)體的組成部分，而材料是建筑的基本素質(zhì)，中國(guó)人用“土木”工程表達(dá)出建筑的概念，西方人則用石頭堆砌他們的家園。中西古典建筑在材料選擇上的不同反映了中西的深層次的文化群體心態(tài)、宗教感情與倫理道德、審美趣味存在著差異，都是對(duì)各自文化的闡釋?zhuān)袊?guó)古典建筑以實(shí)用為主，在乎的是事物的有常，西方古典建筑追求的是永恒，通過(guò)與西方古典建筑的比較，我們可以認(rèn)識(shí)到不同的材料選擇折射出不同的文化之光。
一、深層次的文化群體心態(tài)的差異
了解建筑首先得從人與自然的關(guān)系入手，建筑是人與自然之間的一個(gè)介質(zhì)，它使人能夠以一種方式去觀察自然、理解自然。
老子的《道德經(jīng)》就代表著中國(guó)人根本的自然觀，老子將天、地、人、道并稱為宇宙間的“四大”，而這四者恰好介于人與自然之間，構(gòu)成了五個(gè)不同的層次，分別是：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國(guó)人特別重視與自然的和諧之道。古代很早就出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)研究人與自然的學(xué)科，這便是堪輿風(fēng)水學(xué)，漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“堪，天道；輿，地道?！睂?shí)際上指的就是自然?！蹲髠?襄公二十七年》說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”,這五材即是金、木、水、火、土，石頭被排除在五材之外。中國(guó)的古建筑用的最多是土和木，為了近土，建筑就貼著地面層層鋪開(kāi)，不考慮向高處發(fā)展，而屋面的瓦和圍護(hù)用的磚是由土和水加火燒成，用石蓋屋是不吉利的，這與風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)五行說(shuō)有很大影響，陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為石屬陰，一般不用做陽(yáng)宅，而只用于陰宅，而木屬陽(yáng)，是用于建筑陽(yáng)宅的最佳材料，因此磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限的使用，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐致使中原地區(qū)的森林消失殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱梁的大料了，然而就是用以小料以鐵箍拼合，也不屑以石代木，中國(guó)人對(duì)木的感情可謂深矣。
在西方，很長(zhǎng)一段時(shí)間處于以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方人在自然面前有種開(kāi)拓進(jìn)取的精神，他們不像中國(guó)人對(duì)自然懷著敬畏之情，西方建筑的目標(biāo)是彰表人的力量，建筑效果就會(huì)以凌駕一切的姿態(tài)從環(huán)境中突出，發(fā)揮著一種超自然的力量，而石頭堅(jiān)固、永久、挺拔的特性成為這些超自然建筑的最佳材料。比如雅典的衛(wèi)城、中世紀(jì)歐洲的哥特式教堂以及英國(guó)SALISBURY的巨石陣，無(wú)一不表現(xiàn)著西方人對(duì)石頭的偏愛(ài)。相對(duì)于配合自然的中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，西方的石建筑就帶有一種開(kāi)拓色彩。
二、宗教感情與倫理思想的差異
建筑是對(duì)同時(shí)期文化的反映，往往帶有時(shí)代的烙印，而宗教感情與倫理思想會(huì)對(duì)同時(shí)期的建筑風(fēng)格產(chǎn)生不可估計(jì)的影響，不同的宗教感情與倫理思想導(dǎo)致建筑材料的選擇存在著差異。
中國(guó)的文化原本就是以人本主義為基本精神的，世俗化的傾向特別嚴(yán)重，反映今世生活的居住空間與環(huán)境造就了中國(guó)建筑文化的主體，中國(guó)人似乎并不追求外在器物的永久性象征內(nèi)在永久的精神，或者說(shuō)中國(guó)的文化對(duì)實(shí)在器物往往抱著順其自然的心態(tài)，其最高境界是“無(wú)為”，追求著萬(wàn)物有常的精神，如梁思成先生所言：“中國(guó)建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)源于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念，蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心”，一直在中國(guó)占據(jù)重要地位的儒家思想也主張不追求事物的永恒性，儒家思想中，不僅重當(dāng)世的世俗主義反對(duì)興建宏大建筑，更重要的還有“仁政”思想，即認(rèn)為統(tǒng)治者不能只顧私欲，濫用民力，建造享樂(lè)或裝點(diǎn)門(mén)面的的宮殿樓閣。所謂“使民以時(shí)”、“勿奪民時(shí)”，就是出于這種目的。這雖然不能真正約束帝王們的享樂(lè)欲望，但也確實(shí)壓制了以宏偉工程紀(jì)念功業(yè)的思想苗頭。所以，中國(guó)的古建筑，多注重實(shí)用性，少追究永恒性，根本沒(méi)有產(chǎn)生西方那種在建筑中體現(xiàn)歷史價(jià)值的觀念。
與中國(guó)不同的是西方追求永恒，西方文明濫觴自古希臘，古希臘文化又多受古埃及影響。古埃及是神權(quán)與王權(quán)合一的政治體制，法老既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是最高太陽(yáng)神的化身和塵世人，為了體現(xiàn)這種至高無(wú)上的地位，古王國(guó)時(shí)期的法老們都為自己營(yíng)建了巨大的陵墓――金字塔，并用巨石為自己的家族成員雕刻了巨大的立像、坐像。這些宏偉的石頭建筑很多至今尚存。西方重視宗教觀念，任何宗教都以追求靈魂不朽與超越為主要特征，石頭構(gòu)造的建筑正好滿足了這一要求，石頭的永恒與完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對(duì)比，同時(shí)，西方人認(rèn)為要想得到神靈的保佑，就必須獻(xiàn)媚于神靈，以免自己受害，在石構(gòu)建筑中，建筑的實(shí)用功能和宗教功能就融為一體，人的靈與肉就通過(guò)石構(gòu)建筑實(shí)現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一，西方的建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。不同的語(yǔ)言表達(dá)不同的思想，流露出不同的情感，不同的建筑承載著不同的文化，體現(xiàn)不同的宗教信念。
三、審美趣味差異
各種建筑創(chuàng)造中的所謂“美”,不論以何種表現(xiàn)形態(tài)和方法,其內(nèi)容都有相通之處,即美的內(nèi)核――精神是共同的,但因各有其特異的審美追求而別具風(fēng)采。
中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，以“羊大為美”，認(rèn)為建筑只要滿足避潮濕擋風(fēng)寒與避風(fēng)雪等基本要求便行了，相對(duì)于石構(gòu)建筑的挖掘與開(kāi)采，中國(guó)人更傾向于配合。自然，中國(guó)人熱衷木構(gòu)建筑一方面和中國(guó)的林木資源豐富存在著一定的關(guān)系，若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常青樹(shù)，山區(qū)并大量生長(zhǎng)著云杉、冷杉等針葉樹(shù)，北方則以闊葉落葉林、針葉林為主。這些樹(shù)木資源為中國(guó)古代建筑體系的形成，提供了豐富的物質(zhì)條件，輕便的木材加上標(biāo)準(zhǔn)化的的技術(shù)，令每一代都可以建成華麗的建筑群，明代造園家計(jì)成在他的《園冶》中說(shuō)：“固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅?！迸c其為千年大興土木，毋寧為匆匆人生而求安樂(lè)，這代表著中國(guó)人對(duì)建筑的審美態(tài)度。
西方的傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期以石頭為主體。古希臘的大量神廟是用石造的，古羅馬的大量神廟及廣場(chǎng)等世俗類(lèi)建筑是石造的，一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石構(gòu)的，以石為材的西方古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性強(qiáng)，在質(zhì)地上陽(yáng)剛十足。早在2000多年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書(shū)》中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”，這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，17世紀(jì)初英國(guó)建筑師亨利?伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件：堅(jiān)固、實(shí)用、歡愉。西方人把堅(jiān)固作為評(píng)論優(yōu)秀建筑物的原則之一，因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間流逝而被煙消云散的時(shí)候，西方的石構(gòu)建筑依然完好的保存著，用實(shí)物形象演繹自己的變化。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁思成.中國(guó)建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫(huà)意。
園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國(guó)的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國(guó)景色。在中國(guó)園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國(guó)發(fā)展史來(lái)看，園林中建筑密度越來(lái)越高，生活居住氣息越來(lái)越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來(lái)設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點(diǎn)
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開(kāi)。依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周?chē)纳剿r石、樹(shù)木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國(guó)古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來(lái)連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱?。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見(jiàn)的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無(wú)論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見(jiàn)的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔?、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭?？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開(kāi)設(shè)門(mén)窗，它是園主人起居之所。一般來(lái)說(shuō)，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書(shū)房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽(yáng)光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開(kāi)設(shè)門(mén)窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚(yú)的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開(kāi)敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚(yú)或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說(shuō)了“無(wú)能者無(wú)所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問(wèn)政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買(mǎi)舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂(lè)哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格
1、表現(xiàn)含蓄
含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。如首先在門(mén)外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹(shù)木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過(guò)漏窗，隱隱約約，這就比一覽無(wú)余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚(yú)，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚(yú)要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強(qiáng)調(diào)意境
中國(guó)古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來(lái)說(shuō)，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。
園林意境的創(chuàng)作方法有中國(guó)自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：
“體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設(shè)計(jì)。
“意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來(lái)規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說(shuō)“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無(wú)不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國(guó)先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段?！段男牡颀垺穼?duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也?！薄氨仁墙杷锉却宋铩?，如“蘭生幽谷，不為無(wú)人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德?！芭d”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過(guò)外物與景象來(lái)抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢?jiàn)到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門(mén)上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來(lái)，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說(shuō)這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國(guó)古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異
洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”?；ㄆ谝贿^(guò)，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒(méi)有固定的建筑。
而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來(lái)追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。
四．結(jié)論
建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類(lèi)的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。中國(guó)古典園林是一種由文人、畫(huà)家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林，追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類(lèi)建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國(guó)古典園林之所以能夠以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑發(fā)展的影響
建筑是人類(lèi)文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時(shí)也是社會(huì)政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點(diǎn)，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序，反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。
從我國(guó)園林建筑的發(fā)展來(lái)看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對(duì)象。兩晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人士大夫?yàn)樘用撜蝿?dòng)亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們?cè)诿酱蟠ㄖ星蟪?、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè)趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運(yùn)而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中以詩(shī)畫(huà)情趣入園，因畫(huà)意而成景，園林與詩(shī)、畫(huà)的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩(shī)情畫(huà)意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。
二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑立意的影響
中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解，并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的，在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。
莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上，強(qiáng)調(diào)人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗(yàn)道的手段，這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養(yǎng)而得虛靜之心，并對(duì)事物作純知覺(jué)的直感活動(dòng)，同時(shí)以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對(duì)大自然進(jìn)行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫(xiě)意的方法創(chuàng)造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造影響極大，莊子認(rèn)為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機(jī)”，才能不受現(xiàn)實(shí)的拘束，在切實(shí)認(rèn)識(shí)客觀事物后，經(jīng)過(guò)主觀的美的感情，選擇繽冶，構(gòu)成美的意象，從而“由無(wú)得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來(lái)，外在景物只不過(guò)是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統(tǒng)體驗(yàn)下給予人們以心理的暗示，造園時(shí)多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴(kuò)大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國(guó)古典園林中有“一池水可為千項(xiàng)。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō)，從而以少勝多，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.
在中國(guó)古典園林中，詩(shī)詞匾聯(lián)是達(dá)到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣；而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)找”之句而得名，借與清風(fēng)明月同坐表達(dá)封建士大夫的清高，從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。
三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑布局的影響
從布局上來(lái)看，中國(guó)園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。
儒家講中庸之道，注重萬(wàn)物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學(xué)思想的影響，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對(duì)稱美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對(duì)稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進(jìn)，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門(mén)、二門(mén)、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。
道家主張返樸歸真，無(wú)拘無(wú)束，任其自然，其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響，中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開(kāi)敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達(dá)到“雖由人作，宛如天開(kāi)”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對(duì)稱的布局。園林建筑布局上高低錯(cuò)落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個(gè)景區(qū)布置不同意境、趣味的景點(diǎn)，并使用對(duì)景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國(guó)古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來(lái)，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)的生活事例為一體，形成了一種把社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜汝儉，李恩山，劉官平.園林建筑設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.
開(kāi)放的教學(xué)課堂，需要能帶動(dòng)每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的開(kāi)放性思維。問(wèn)答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補(bǔ)牙來(lái)比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動(dòng)，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開(kāi)放式的課堂，是讓每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專(zhuān)一型的人才。建筑專(zhuān)業(yè)本身，就是既有專(zhuān)業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會(huì)貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)和了解加深對(duì)建筑的印象。中國(guó)古典建筑，本身與詩(shī)詞、繪畫(huà)關(guān)系密切。
中國(guó)古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計(jì)成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無(wú)格，借景有因”，可見(jiàn)在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無(wú)限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩(shī)詞“窗含西嶺前秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門(mén)、瓶門(mén)，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識(shí)和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
1.風(fēng)格要因人而異
針對(duì)當(dāng)下的家居裝飾的理念和思潮，根據(jù)居住者的性格、年齡、職業(yè)、文化層次、志趣、愛(ài)好等方面的要求，表現(xiàn)為多種文化內(nèi)涵和風(fēng)格特色的家居裝飾裝修形式，其風(fēng)格主要有以下幾種：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格：中國(guó)傳統(tǒng)崇尚莊重和優(yōu)雅。吸取中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架構(gòu)筑室內(nèi)藻井天棚、屏風(fēng)、隔扇等裝飾。多采用對(duì)稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡(jiǎn)練，空間氣氛寧?kù)o雅致而簡(jiǎn)樸。鄉(xiāng)土風(fēng)格：主要表現(xiàn)為尊重民間的傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)土人情，保持民間特色，注意運(yùn)用地方建筑材料或利用當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事等作為裝飾的主題。在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢的田園生活情趣，創(chuàng)造自然、質(zhì)樸、高雅的空間氣氛。自然風(fēng)格：崇尚返樸歸真、回歸自然，摒棄人造材料的制品，把木材、磚石、草藤、棉布等天然材料運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這些做法，在別墅建筑別適宜，備受人們喜愛(ài)。復(fù)古風(fēng)格：人們對(duì)現(xiàn)代生活要求不斷得到滿足時(shí)，又萌發(fā)出一種向往傳統(tǒng)、懷念古老飾品、珍愛(ài)有藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)家具陳設(shè)，再配以相同格調(diào)的壁紙、簾幔、地毯、家具外罩等裝飾織物，給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。西洋古典風(fēng)格：這是一種追求華麗、高雅的古典風(fēng)格。居室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門(mén)、窗漆成白色。擅用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。西洋現(xiàn)代風(fēng)格：以簡(jiǎn)潔明快為主要特點(diǎn)，重視室內(nèi)空間的使用效能，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合，主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。另外，裝飾色彩和造型追隨流行時(shí)尚。日式風(fēng)格：空間造型極為簡(jiǎn)潔、家具陳設(shè)以茶幾為中心，墻面上使用木質(zhì)構(gòu)件作方格幾何形狀與細(xì)方格木推拉門(mén)、窗相呼應(yīng)，空間氣氛樸素、文雅柔和?；旌闲惋L(fēng)格（中西結(jié)合式風(fēng)格）：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、茶幾，現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫(huà)及門(mén)窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一格。
2.在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的幾點(diǎn)原則
2.1保證主體結(jié)構(gòu)不受破壞即安全原則
在設(shè)計(jì)中首先要考慮家庭居住環(huán)境的安全。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。一是保護(hù)結(jié)構(gòu)，對(duì)承重墻、陽(yáng)臺(tái)的半截墻、房間的梁或柱，無(wú)論其位置如何，絕對(duì)禁止拆除、改動(dòng)。二是在裝修設(shè)計(jì)中所選用的材料不得超過(guò)住房的荷載能力。三是注意保護(hù)防水層，在裝修設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果施工危及或破壞防水層，就必須進(jìn)行防水層的修補(bǔ)或者重做。四是注意安全防火，設(shè)計(jì)裝修中使用的木材、織物等易燃材料應(yīng)該進(jìn)行阻燃處理；根據(jù)用電器具的擺放位置，對(duì)電表容量、導(dǎo)線的粗細(xì)等都應(yīng)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，以避免使用時(shí)發(fā)生事故。
2.2尊重業(yè)主情趣愛(ài)好和思想理念即個(gè)性化原則
首先，尊重并行使用者的自主權(quán)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。其次，要根據(jù)每個(gè)人的嗜好選擇突出其居室的特征。在設(shè)計(jì)中個(gè)性的表現(xiàn)主要是通過(guò)居室空間內(nèi)的造型、造景、色彩運(yùn)用和材料選擇來(lái)體現(xiàn)的。正確表現(xiàn)裝修個(gè)性的方法，任何家庭在裝修時(shí)都要借助一定的參照物，很多人不顧家庭的生活需要，選擇賓館飯店作為家庭裝修的樣本，就不可能反映出家庭的特點(diǎn)。突出個(gè)性要注意與整體和諧，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的指導(dǎo)思想進(jìn)行家庭裝修設(shè)計(jì)。
2.3經(jīng)濟(jì)實(shí)用性原則
從自身?xiàng)l件出發(fā)，結(jié)合居室的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，把不同檔次的材料進(jìn)行巧妙組合，充分發(fā)揮其不同質(zhì)感、顏色、性能的優(yōu)越性，就能達(dá)到既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的美化原則。不提倡透支裝修，不提倡豪華型裝修，家庭裝修要考慮到日常生活的需要，要起到方便生活的作用，裝修結(jié)果必須實(shí)用。實(shí)用性是指居室能最大限度地滿足使用功能。一是為居住者提供空間環(huán)境；二是最大限度提供物品儲(chǔ)藏的需要。把為生活服務(wù)的功能性放在重要位置，一定要給使用者在生活中留下方便、舒適的感覺(jué)。
2.4美觀和環(huán)保原則
我們都知道人們?cè)谧非竺赖耐瑫r(shí)也越來(lái)越注重環(huán)保了，搞裝修也要樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。在材料的選配上應(yīng)首選環(huán)保材料，注意節(jié)能、降耗、無(wú)污染，特別要在采光、通風(fēng)、除臭、防油等方面下功夫。
3.設(shè)計(jì)理念
建筑裝飾是文化的產(chǎn)物，是人類(lèi)藝術(shù)意志的體現(xiàn)。因此，任何裝飾都必定會(huì)注入設(shè)計(jì)者的意志和情感。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在構(gòu)造上是必要的、形式上必須的地方使用裝飾。裝飾作為一種文化符號(hào)，具有時(shí)代的功能。建筑裝飾的設(shè)計(jì)是復(fù)雜的、深沉的，既有對(duì)歷史的追憶，也有對(duì)人生哲理的思考，既有對(duì)本土文化的眷戀，也有對(duì)自然環(huán)境的關(guān)照，我們正是在這種環(huán)境中體驗(yàn)著世界的豐富與無(wú)限。所以現(xiàn)在的建筑裝飾設(shè)計(jì)要在注重功能性設(shè)計(jì)的同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、地理環(huán)境、歷史境遇、個(gè)人愛(ài)好等一系列問(wèn)題去展現(xiàn)新時(shí)期的藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)在滿足了上述的風(fēng)格和原則以外，還要有自己的理念，它不僅體現(xiàn)在滿足人們物質(zhì)和精神的要求外，還要有超時(shí)代的概念，我們不要求像故宮那樣的千秋萬(wàn)代，但我們至少十年二十年不落后，這就要求我們的設(shè)計(jì)師們能把握時(shí)展的命薄，切實(shí)了解人們物質(zhì)和精神方面的需求，只有這樣我們的設(shè)計(jì)才是人們最受歡迎的設(shè)計(jì)，有了這樣的設(shè)計(jì)理念，我們的設(shè)計(jì)才永遠(yuǎn)不會(huì)落后。
4.建筑裝飾設(shè)計(jì)要注重功能
教育是由教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認(rèn)識(shí)論和方法論的討論。對(duì)于大多數(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門(mén)古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對(duì)象和建筑學(xué)的知識(shí)主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂(lè)以及建筑是符號(hào)象征等，因此建筑學(xué)的知識(shí)主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識(shí)。從歷史發(fā)展來(lái)看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來(lái)又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實(shí)踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對(duì)其研究對(duì)象的討論一直是建筑理論討論的重點(diǎn)之一，每一次對(duì)建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對(duì)建筑教育的重新思考。
我國(guó)建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當(dāng)今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當(dāng)然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑教育的特點(diǎn)作一次深刻的探討。
一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)
中國(guó)歷史悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨(dú)樹(shù)一幟。然而，把建筑作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國(guó)只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。
如果我們認(rèn)真讀一下中國(guó)歷史和中國(guó)建筑史，了解中國(guó)傳統(tǒng)“建筑”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價(jià)值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間，也就是說(shuō)，建筑僅是建造活動(dòng)的客體，內(nèi)部空間才是整個(gè)建造活動(dòng)的目的。因此，建筑的外形僅是一個(gè)媒介或載體，通過(guò)載體達(dá)到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級(jí)之分，而劃定等級(jí)的原則取決于“器具”使用者的社會(huì)、政治地位。這個(gè)等級(jí)是建筑形式、類(lèi)型的基礎(chǔ)，通過(guò)建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來(lái)。再者，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類(lèi)型而定，類(lèi)型直接取決于主人的社會(huì)、政治地位，因此，所謂“設(shè)計(jì)”工作也就是選擇類(lèi)型和解決建造問(wèn)題。這樣的“設(shè)計(jì)”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計(jì)工作是不同的。因此，在整個(gè)建造過(guò)程中，沒(méi)有建筑師這個(gè)角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類(lèi)型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過(guò)程中如遇問(wèn)題，現(xiàn)場(chǎng)解決。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的彩畫(huà)畫(huà)幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫(huà)也有著本質(zhì)的不同。前者的畫(huà)面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫(huà)具有自身的獨(dú)立性。
綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門(mén)類(lèi)之一，即繪畫(huà)、雕塑和建筑；而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”，沒(méi)有獲得與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法同等的地位而成為藝術(shù)的一個(gè)分支。造房子所需要的“技能”沒(méi)能作為“學(xué)問(wèn)”，“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計(jì)，建筑物本身并沒(méi)有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對(duì)象。幾千年來(lái)直至上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)沒(méi)有建筑師，因而也就沒(méi)有為此而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生出建筑師這個(gè)職業(yè)，并不是因?yàn)槲覀兊慕ㄖ旧砺浜?，而是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)上對(duì)建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀(jì)初，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，許多新事物和新學(xué)科也隨之進(jìn)來(lái)，“西學(xué)東進(jìn)”是當(dāng)時(shí)的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計(jì)的概念。因此，盡管中國(guó)建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個(gè)新的學(xué)科。
二、回顧建筑教育
眾所周知，中國(guó)第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國(guó)的留學(xué)生組成[1]。上世紀(jì)初，清政府有組織地派送中國(guó)留學(xué)生出去學(xué)習(xí)，建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載，在出國(guó)留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人；其中40人去了美國(guó)[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國(guó)，開(kāi)辦了事務(wù)所，成為中國(guó)的第一代建筑師，并建立了中國(guó)自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對(duì)建筑學(xué)的理解一開(kāi)始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國(guó)已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點(diǎn)無(wú)論從他們的作品中或?qū)χ袊?guó)建筑形式的分析上都明顯反映出來(lái)[3]。
這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”，成了學(xué)問(wèn)的對(duì)象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認(rèn)，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式(外觀)就變得尤其重要，所以對(duì)形式的研習(xí)就成了設(shè)計(jì)訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對(duì)建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認(rèn)知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計(jì)初步課，對(duì)建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法，從研習(xí)古典建筑開(kāi)始，學(xué)習(xí)的方法是渲染，目的是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的描繪領(lǐng)會(huì)古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻(xiàn)，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計(jì)的原則。然而，有意思的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，這種作為認(rèn)知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑認(rèn)知的形式化和表面化；也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)化的設(shè)計(jì)方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代，其間雖然渲染的對(duì)象—建筑形式發(fā)生了不少變化，但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒(méi)有變，從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓(xùn)練工具并沒(méi)有影響對(duì)新建筑形式的接受，但是仔細(xì)分析一下，以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知，都存在著對(duì)“形式”的誤解。這種事實(shí)道出了在建筑教育中對(duì)建筑學(xué)的理解和對(duì)建筑形式的認(rèn)識(shí)和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對(duì)中國(guó)建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法，而且直接影響到了對(duì)建筑形式認(rèn)知和對(duì)建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國(guó)高等教育的特點(diǎn)之一，因此，在中國(guó)建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細(xì)分析，在建筑教育發(fā)展過(guò)程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國(guó)化之后對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體的討論，知識(shí)體系和教授方式存在問(wèn)題。
三、建筑學(xué)與建筑教育
建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對(duì)建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言，自維特魯威(Vitruvius)開(kāi)始試圖回答建筑學(xué)的基本問(wèn)題，阿爾帕蒂開(kāi)始把建筑設(shè)計(jì)納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實(shí)上西方建筑學(xué)的主要研究對(duì)象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計(jì)的方法論，幾千年來(lái)西方建筑學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中不斷地在回答“為什么這么做”的問(wèn)題，同時(shí)也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國(guó)巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)，因此，對(duì)建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個(gè)部分：建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來(lái)自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們?cè)趯W(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時(shí)要到建筑師工作室進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，并通過(guò)設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲得設(shè)計(jì)成績(jī)。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計(jì)理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對(duì)稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動(dòng)中分離出來(lái)，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。
巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀(jì)80年代之后直至1939年逐漸成為美國(guó)建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當(dāng)中國(guó)大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國(guó)的時(shí)候，正是美國(guó)建筑教育盛行巴黎美院模式的時(shí)期，而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱。中國(guó)在美國(guó)的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計(jì)課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運(yùn)用了巴黎美院的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)時(shí)是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計(jì)教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)師和教師。帕爾·克瑞對(duì)建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實(shí)際上是堅(jiān)信古典的、無(wú)時(shí)間性和延續(xù)性，盡量避免認(rèn)真地對(duì)歷史事件進(jìn)行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對(duì)中國(guó)建筑教育模式的影響較大，嚴(yán)格地說(shuō)，奠定中國(guó)建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國(guó)巴黎美院式的教育模式。
然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過(guò)強(qiáng)調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實(shí)踐，把建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識(shí)主體。這一點(diǎn)作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識(shí)主體，是建筑設(shè)計(jì)思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)者的思維方式。但是，作為知識(shí)主體的建筑理論始終沒(méi)有在中國(guó)建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計(jì)的主要方法，對(duì)形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計(jì)能力。形成了重視建筑設(shè)計(jì)(形式設(shè)計(jì))，忽視建筑理論的風(fēng)氣，甚至認(rèn)為建筑理論形同空話，或把設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)手段與建筑理論混同起來(lái)。據(jù)此，可以這么說(shuō)“中國(guó)的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實(shí)際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識(shí)主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒(méi)有真正被中國(guó)建筑教育所接受。
所不同的是，美國(guó)的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來(lái)。
這種對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體理解的差異是中國(guó)建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計(jì)課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)“只可意會(huì)，不可言傳”。這一點(diǎn)是中國(guó)建筑教育和西方建筑教育最大的不同點(diǎn)，也就是對(duì)建筑學(xué)認(rèn)識(shí)的不同點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)，當(dāng)建筑學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)在大學(xué)里教授之時(shí)，就已經(jīng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)建筑事物的認(rèn)識(shí)，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識(shí)主體也不僅僅是建筑設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，建筑學(xué)作為一門(mén)學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。雖然近十幾年來(lái)，中國(guó)的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒(méi)有開(kāi)始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對(duì)建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認(rèn)識(shí)論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國(guó)的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認(rèn)真地去研究其根源。
因此，當(dāng)務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識(shí)主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國(guó)化打下理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]賴德霖．中國(guó)近代建筑史研究［．博士學(xué)位論文］．北京：清華大學(xué)建筑系．1992．2，18，19
[3]中國(guó)建筑史．南京工學(xué)院建筑系．1980年7月版．182～185
[4]最初建筑作為土木工程的一個(gè)分支，在教學(xué)大綱里還有許多數(shù)學(xué)、力學(xué)和工程技術(shù)等不少課目。張鏞森．關(guān)于中大建筑系創(chuàng)建的回憶．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997．43
自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了商品的交換以來(lái),商業(yè)空間出現(xiàn)了,它與人類(lèi)相伴至今。從原始時(shí)代“物物交換”無(wú)任何遮蔽的露天交易點(diǎn),到今天風(fēng)格多樣的現(xiàn)代大型商鋪、繁華的商業(yè)街。這個(gè)專(zhuān)業(yè)為商品提供特定風(fēng)格的商店室內(nèi)空間與商業(yè)建筑一起經(jīng)歷了不同時(shí)代風(fēng)格的洗禮,現(xiàn)今進(jìn)入了風(fēng)格多元化的時(shí)代。
商店作為商業(yè)空間一個(gè)重要組成部分,它具有商業(yè)空間所有的特性,它的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅直接關(guān)系到商品品牌的形象,也直接引導(dǎo)著每一位顧客的心理。為了更好地展示商品,傳遞信息樹(shù)立企業(yè)形象,最終達(dá)到促銷(xiāo)的目的,商店的風(fēng)格并不是隨心所欲的,它關(guān)系到方方面面。
為了更好地了解商店設(shè)計(jì)中的各種風(fēng)格,本文將從以下幾個(gè)方面分析:室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格,店面的設(shè)計(jì)風(fēng)格與它所在的商業(yè)建筑的風(fēng)格。三者關(guān)系緊密相連,筆者在分析現(xiàn)代商店的風(fēng)格流派時(shí),將它們分為在傳統(tǒng)商業(yè)建筑內(nèi)的商店風(fēng)格與特征和在現(xiàn)代商業(yè)建筑內(nèi)的商店風(fēng)格與特征。
傳統(tǒng)商業(yè)建筑內(nèi)的商店風(fēng)格與特征
無(wú)論是穿梭在世界各地的百年老店,還是徜徉于老城區(qū)的商業(yè)街。我們不難發(fā)現(xiàn),這些存于傳統(tǒng)商業(yè)建筑中的店鋪從未因時(shí)光的逝去而失去光彩,它們依然充滿了魅力。從那精美華麗的建筑中,我們可以得知當(dāng)時(shí)的商業(yè)是何等的發(fā)達(dá);可以想象到當(dāng)時(shí)貿(mào)易是何等的繁華,同時(shí)也可以從中看出后人在協(xié)調(diào)歷史文化保護(hù)與風(fēng)格選擇中所做出的努力。如果細(xì)心觀察這些傳統(tǒng)商業(yè)建筑外殼下的商店設(shè)計(jì),會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有趣的風(fēng)格組合。古典建筑中的古典室內(nèi),或是古典建筑中的現(xiàn)代室內(nèi)。我們暫且將它們命名為表里風(fēng)格的統(tǒng)一、通過(guò)變化的統(tǒng)一與表里風(fēng)格的分裂。
(一)“表里”設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一
這里所謂的表與里是指:“表”商店所在的商業(yè)建筑外立面的風(fēng)格與店面設(shè)計(jì)的風(fēng)格;而“里”則是指商店內(nèi)部的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而所謂的“表里”設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一是指建筑外立面、店面設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的完全統(tǒng)一的關(guān)系。
這類(lèi)店鋪多為有著悠久歷史的百年老店,它們所依存在的建筑外殼可能是巴洛克或是古典主義或是洛可可的風(fēng)格,它們的商品的賣(mài)點(diǎn)是文化和值得信賴的品牌保證。因此將室內(nèi)部分與室外建筑風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)恰到好處的達(dá)到了體現(xiàn)其悠遠(yuǎn)的文化、高貴品牌質(zhì)量的效果。如法國(guó)巴黎的拉法葉百貨店。它的所在商業(yè)建筑是典型的巴洛克風(fēng)格,熱情奔放,裝飾華麗具有戲劇性與夸張效果。因?yàn)槭前倌昀系昃哂虚L(zhǎng)久的文化和馳名的品牌保證,所以室內(nèi)部分與建筑外立面進(jìn)行了統(tǒng)一的設(shè)計(jì),一樓大廳內(nèi)的巴洛克風(fēng)格的連拱廊和挑高的彩色玻璃圓拱屋頂,顯示其典雅與尊貴和百年的歷史感。
(二)“表里”風(fēng)格變化后的統(tǒng)一
介于表里統(tǒng)一與表里不統(tǒng)一的中間狀態(tài),它通過(guò)店面設(shè)計(jì)的風(fēng)格來(lái)協(xié)調(diào)商業(yè)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。諸如典型的古典主義建筑組成的商業(yè)街——凡爾賽城的皇城商業(yè)街。漫步其中雖可以感受古典主義規(guī)整典雅大方的特征。但作為商業(yè)街它缺少了一份活躍的氣氛。因此所有商家都希望在古典主義風(fēng)格的前提下加入活潑的元素。于是就有了我們看到的具有現(xiàn)代感的古典主義風(fēng)格的店面設(shè)計(jì):古典主義的內(nèi)墻外用經(jīng)過(guò)幾何化處理后加上了各種字符,簡(jiǎn)潔莊重中又帶有一絲活潑的意味。達(dá)到了室外室內(nèi)的完美過(guò)渡。
(三)“表里”風(fēng)格的分裂
“店面設(shè)計(jì)是商店設(shè)計(jì)的門(mén)臉,它決定著商店的設(shè)計(jì)風(fēng)格”這一規(guī)則一直被用于許多商店設(shè)計(jì)圖書(shū)內(nèi)。而這一規(guī)則在這里卻被打破。打開(kāi)一扇門(mén)就可以從中世紀(jì)的宏偉豪邁一步踏入現(xiàn)代,享受最新、最現(xiàn)代舒適的購(gòu)物環(huán)境。在世界各地有許多成功的案例,成功地將保護(hù)傳統(tǒng)文化與享受現(xiàn)代文明完美地結(jié)合起來(lái)。如奧地利古城因斯布魯克商業(yè)中心金屋頂老商業(yè)廣場(chǎng),在哥特式的塔樓和巴洛克建筑中,所有的老店的門(mén)面設(shè)計(jì)都是當(dāng)?shù)毓沤ㄖ拇?而室內(nèi)確實(shí)最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種類(lèi)型的商店它們的外建筑及門(mén)面可能是巴洛克、古典主義等風(fēng)格,而內(nèi)部則是一種全新的概念或是解構(gòu)的或是高技的等等。這種組合充滿了趣味,如坐落在法國(guó)巴黎的芬迪商廈,就以其羅馬式建筑在世界范圍內(nèi)推廣其珠寶飾品的國(guó)際形象,而進(jìn)入內(nèi)部則是一個(gè)還帶有高技派風(fēng)格展柜卻充滿了構(gòu)成主義風(fēng)格的空間。
這種“表里”風(fēng)格不統(tǒng)一的店鋪設(shè)計(jì)打破了原有的統(tǒng)一美感,但同時(shí)也帶來(lái)了一種不和諧的另類(lèi)的美感,這種美同樣可以使人得到愉悅的感受。
現(xiàn)代商業(yè)建筑外殼下的商店設(shè)計(jì)風(fēng)格
如果說(shuō)傳統(tǒng)商業(yè)建筑外殼下的商店是對(duì)歷史的尊重與保護(hù)的話,那么現(xiàn)代商業(yè)建筑外殼下的商店就是前進(jìn)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著人類(lèi)生活水平的提高、商品的不斷推陳出新,要求不同風(fēng)格的商店設(shè)計(jì)以更好的展示商品;隨著科技的發(fā)展,鋼、玻璃等新材料的產(chǎn)生為現(xiàn)代商業(yè)建筑提供了廣闊的發(fā)展空間,而現(xiàn)代商業(yè)建筑也為商店設(shè)計(jì)風(fēng)格提供了各種無(wú)限的可能。在這兩方面的因素的促進(jìn)下,使得現(xiàn)今的商店設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)綜合風(fēng)格時(shí)代。所以我們既可以看到高技派的絢麗,又可以看到白色派的純凈;既可以看到孟菲斯設(shè)計(jì)風(fēng)格的奇幻又可以看到風(fēng)格派的簡(jiǎn)約。但不論是何種風(fēng)格它們都是為了為購(gòu)買(mǎi)者創(chuàng)造出一個(gè)與商品特色相匹配的購(gòu)物環(huán)境。
在21世紀(jì)的今天,高技派可以說(shuō)在商店設(shè)計(jì)風(fēng)格的選擇中占據(jù)了一塊土地。它既符合了現(xiàn)代商業(yè)建筑的發(fā)展要求也滿足了創(chuàng)造一個(gè)時(shí)尚商品需要的展示要求。這里可以看到大量的鋁合金、不銹鋼、大理石、玻璃幕墻等反光材料的運(yùn)用,它們追求光亮強(qiáng)烈的效果。在設(shè)計(jì)中用建筑空間中諸如管道、自動(dòng)扶梯等構(gòu)件,來(lái)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)美、工藝美、材料美,體現(xiàn)高科技美。而高技派在當(dāng)今年輕人的眼里是“酷”的代名詞。因此這種風(fēng)格成為了許多以青年為消費(fèi)群的商店設(shè)計(jì)的首選。諸如BizoAustrilia商鋪就是以鋼玻璃簡(jiǎn)潔光亮的幾何形來(lái)創(chuàng)造了一個(gè)至酷的空間。但并不要片面地認(rèn)為高技派風(fēng)格的空間就是冰冷無(wú)情的代名詞,現(xiàn)代科技的發(fā)展為這個(gè)看似冰冷的表面添加了無(wú)限的溫柔。如歐洲一個(gè)時(shí)裝店中就有可以調(diào)節(jié)透明度的試衣間和可以從360度觀看衣服效果的試衣鏡。實(shí)際上高科技為人們提供了更多的人性化服務(wù)。
如果說(shuō)高技派與現(xiàn)代的高科技產(chǎn)品是因?yàn)槠涔餐远M(jìn)行的組合的話,那么粗野主義就是通過(guò)采用混凝土、暴露毛糙的表面等手段用對(duì)比的方法將現(xiàn)代商品的細(xì)膩柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。因此博得了許多以服飾為主要經(jīng)營(yíng)商品商家的喜愛(ài)。如德國(guó)慕尼黑的virmani時(shí)尚商店的設(shè)計(jì)中就運(yùn)用了許多粗野主義常用的石灰石臺(tái)階、混凝土、青石地面、石子鑲嵌和古老的印度門(mén)來(lái)反襯服飾質(zhì)地的柔軟和品牌的個(gè)性。讓顧客在購(gòu)物時(shí)在受到品牌魅力感染的同時(shí)體驗(yàn)這種令人激動(dòng)的組合。
這種為了力求通過(guò)對(duì)比來(lái)突出商品的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格選擇中白色派也是一個(gè)較好的選擇。這種以無(wú)比精致,既追求純凈又帶有浪漫色彩的巴洛克式的現(xiàn)代主義風(fēng)格所創(chuàng)造出的空間往往被用來(lái)展示彩色的商品,這種用無(wú)色之色襯托有色之色的方法讓色彩更加突出,吸引了不少顧客的眼球。
風(fēng)格派最初出現(xiàn)源于門(mén)德里安的作品,它追求的是藝術(shù)的抽象化和簡(jiǎn)化,重視直線的概括作用和象征意義。鹿特丹的協(xié)和咖啡館立面就是以不同的面積不同形狀的凸出和凹進(jìn)的矩形的組合關(guān)系展現(xiàn)出一個(gè)具有數(shù)學(xué)秩序的店面形象?，F(xiàn)代商店設(shè)計(jì)中也不乏有許多風(fēng)格派的作品。以直線為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)不僅僅出現(xiàn)在店面的立面還貫穿著這個(gè)室內(nèi)的全部。營(yíng)造出了一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的空間。如日本的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的化裝品店,就是通過(guò)在墻面上的切割完成展示的需要,帶給顧客一種自然、健康、清潔的商品形象。
后現(xiàn)代主義則是以其追求設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和矛盾性,突破傳統(tǒng)的秩序感的羈絆,實(shí)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)思維和觀念這一特征與現(xiàn)代商品追求全球化、多元化的特性不謀而合。后現(xiàn)代主義中講求隱喻、文脈與裝飾的追求往往創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)不嚴(yán)肅卻奇趣的空間,為生活在日益麻木的都市人們帶來(lái)了一絲輕松感。也正因此它被許多商店作為設(shè)計(jì)風(fēng)格選中。而其中最為具有特點(diǎn)的例子是英國(guó)的moschio品牌時(shí)裝店。Moschio品牌的服飾就是以諷喻、機(jī)智前衛(wèi)的內(nèi)涵昭彰于世的。所以后現(xiàn)代主義很明顯成為它室內(nèi)設(shè)計(jì)的首選風(fēng)格。在倫敦的moschio店內(nèi)有拼貼著舊報(bào)紙的裝飾墻面,有中國(guó)太極八卦的地面鋪貼,有“流行的巴洛克風(fēng)格”的金色樓梯,印度的裝飾紋樣,有著模擬布簾的墻面造型。這里的所有的一切看起來(lái)都是雜亂卻有秩序,帶有一種不羈的意味。這也許就是設(shè)計(jì)師最初渴望達(dá)到的風(fēng)格與品牌特性的完美統(tǒng)一。
一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類(lèi)學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。
二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹(shù)立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。
其后，經(jīng)歷過(guò)多次類(lèi)似的過(guò)程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫(huà)，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo)，根據(jù)專(zhuān)家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖）。關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判?！掇o海》對(duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值?！痹u(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門(mén)等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。
“進(jìn)化離不開(kāi)變異與選擇，而選擇離不開(kāi)評(píng)價(jià)，如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過(guò)一定數(shù)量，也會(huì)造成人類(lèi)的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專(zhuān)行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。
三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。
一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類(lèi)學(xué)科的特點(diǎn)?！敖ㄖW(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆?！斑M(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。
二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹(shù)立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。
其后，經(jīng)歷過(guò)多次類(lèi)似的過(guò)程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫(huà)，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo)，根據(jù)專(zhuān)家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判?！掇o海》對(duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值?！痹u(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門(mén)等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。
“進(jìn)化離不開(kāi)變異與選擇，而選擇離不開(kāi)評(píng)價(jià)，如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的?！睆V義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念?！暗匦螆D”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過(guò)一定數(shù)量，也會(huì)造成人類(lèi)的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專(zhuān)行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。
三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
